導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的開(kāi)題報(bào)告一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.論文的目的、意義

家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，同時(shí)也將人們的視線重新拉回到經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)——家庭。家庭的經(jīng)濟(jì)功能，家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)以及家庭制度的演化過(guò)程，都是值得探討的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在面臨著轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程，許多民營(yíng)家庭經(jīng)濟(jì)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。中國(guó)的家庭與西方的家庭在功能、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)上都存在著不同，因而現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)家庭是一個(gè)非常有趣的觀察對(duì)象，值得進(jìn)一步研究。但是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有作有深度的分析，因此本文將試圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)最初步的探討，進(jìn)行文獻(xiàn)的梳理工作。

對(duì)家庭的研究，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué)，西方學(xué)者的論述都更充分些。他們從西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的家庭制度演化角度入手，對(duì)核心家庭的性質(zhì)與功能進(jìn)行了分析，其中集大成者是1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主GaryBecker。Becker的獲獎(jiǎng)傳遞了這樣一個(gè)信息，即新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納。Becker用新古典主義的方法分析了家庭行為被認(rèn)為是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)正在加緊現(xiàn)代化的腳步，這個(gè)大社會(huì)背景使得中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，家庭功能正處于急劇變化之中。一方面，現(xiàn)代化的沖擊使中國(guó)家庭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家文化受到強(qiáng)烈沖擊，另一方面，中國(guó)特定的家庭結(jié)構(gòu)和家庭文化，使得中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了強(qiáng)大的功能性作用，靈活而又有很好的適應(yīng)性，順應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

本文的目的就是通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，將中國(guó)家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，和它在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起的作用進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧和評(píng)析，發(fā)現(xiàn)其中一些結(jié)論性的問(wèn)題。

2.目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

家庭從其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和功能上來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)的組織和機(jī)構(gòu)，是一種經(jīng)濟(jì)制度，這一點(diǎn)是由Becker揭示的（1981）[貝克爾：《家庭論》，1998年第一版，北京，商務(wù)印書(shū)館，1998年。]。社會(huì)學(xué)研究家庭的起源和演化，而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)家庭的討論中更多的是從家庭生產(chǎn)、家庭消費(fèi)和家庭保險(xiǎn)這些方面來(lái)論述。分析方法有新古典分析法（Becker），交易成本法（Pllak），制度分析法（Ben-Porath）等等。

國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的論述比較少，對(duì)中國(guó)家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)研究往往和家族制企業(yè)相聯(lián)系。

2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀

2.1.1關(guān)于家庭的論述

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞起源于希臘語(yǔ)中的OIKOS，意為家庭。但是家庭作為經(jīng)濟(jì)學(xué)詞源意義上的鼻祖和社會(huì)的細(xì)胞卻一直徘徊在經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的大門之外，并沒(méi)有被納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之內(nèi)。長(zhǎng)期以來(lái)，個(gè)人與企業(yè)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中被當(dāng)作是市場(chǎng)活動(dòng)的兩大主體而充分重視，并在此研究基礎(chǔ)上發(fā)展出了一整套完整而嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。家庭的行為和偏好被籠統(tǒng)地細(xì)化為個(gè)人的行為和偏好，而家庭內(nèi)部的問(wèn)題更是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作是非市場(chǎng)問(wèn)題或者是社會(huì)問(wèn)題而一筆帶過(guò)。在貝克爾之前雖然也有學(xué)者注意到了這個(gè)問(wèn)題，但是因?yàn)槿狈?yán)密的論證或者強(qiáng)有力的方法論支撐而只能一再擱置。

1976年，Becker發(fā)表了《家庭行為的經(jīng)濟(jì)分析》（芝加哥大學(xué)出版社），這是他對(duì)后來(lái)所謂的“新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論的首次完整闡述，以后，他又出版了一部更加綜合的著作《家庭論》（哈佛大學(xué)出版社，1981年）。這本被公認(rèn)為新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作中譯本只有短短400頁(yè)，但卻有著十分重要的理論和實(shí)際上的意義，它意味著家庭也作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織而得到了重視。

Becker后，家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想星火燎原，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家把興趣和好奇心放到了家庭經(jīng)濟(jì)的研究上，其中比較著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有：N.Tomes、KevinMurphy、RobertHauser、RobertA.Pollak、Chiappori、Rosenzweig和YoramBen-Porth等等，他們分別對(duì)家庭的性質(zhì)、家庭的內(nèi)部分配以及利他主義等不同的方向進(jìn)行了不同的研究。

Becker用新古典主義的方法把家庭的功能分為生產(chǎn)、消費(fèi)和保險(xiǎn)三部分。家庭就像企業(yè)一樣，夫妻雙方通過(guò)訂立一份把他們長(zhǎng)期結(jié)合在一起的契約，避免了交易費(fèi)用，降低了生產(chǎn)成本。同時(shí)家庭成員之間彼此了解、互相信賴，這就大大減少了監(jiān)督和管理費(fèi)用。因此家庭也就變成了一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)單位。

YoramBen-Porath從身份確認(rèn)的角度分析了家庭交易的特征。他認(rèn)為家庭也是一種制度，家庭中存在著明顯的財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，因此，家庭和市場(chǎng)一樣也是交易的場(chǎng)所[YoramBen-Porath:TheF-connection:Families,andFirmsandtheOrganizationofExchange，PopulationandDevelopmentReview，1980.3.]。與市場(chǎng)不同，家庭契約最主要的特點(diǎn)是家庭關(guān)系嵌入于一群身份確定的合作者之間，失去了這種身份上的確認(rèn)，也就失去了家庭契約的意義。在契約結(jié)成之后，為防范風(fēng)險(xiǎn)，人們通常選擇的做法是進(jìn)行保險(xiǎn)，而保險(xiǎn)恰恰是市場(chǎng)失靈的經(jīng)典解釋和家庭契約的可能優(yōu)勢(shì)。雖然因?yàn)榇嬖谥赖嘛L(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，無(wú)論是保險(xiǎn)還是家庭契約，都不能100%地防范風(fēng)險(xiǎn)，但是，兩者都至少說(shuō)明了身份確定的必要性。

Pollak的觀點(diǎn)是把家庭看作是一個(gè)組織，有其自己的結(jié)構(gòu)，特別是把婚姻看作一個(gè)“治理結(jié)構(gòu)”。[RobertA.Pollak:ATransactionCostApproachtoFamiliesandHouseholds,JournalofEconomicLiterature,Vol.XXIII(June1985),pp.581-608.]因此他對(duì)家庭生產(chǎn)和保險(xiǎn)的分析是從交易成本出發(fā)的。他認(rèn)為，家庭生產(chǎn)的產(chǎn)品有些可以市場(chǎng)化，有些不能市場(chǎng)化，不能市場(chǎng)化的產(chǎn)品提供的就是保險(xiǎn)功能。盡管保險(xiǎn)可以從市場(chǎng)中獲得，但是由于逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的存在，市場(chǎng)上的信息不對(duì)稱和機(jī)會(huì)主義沒(méi)有辦法消除，即使政府有強(qiáng)制的標(biāo)準(zhǔn)。而家庭治理在其經(jīng)濟(jì)行為上的的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在激勵(lì)、監(jiān)督、利他和忠誠(chéng)四個(gè)方面。

2.1.2關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)中家庭的作用

中國(guó)的社會(huì)從其本質(zhì)上而言，盡管存在著不同的組織制度，但是家庭的力量卻要比其他國(guó)家來(lái)得強(qiáng)大得多，這是由其傳統(tǒng)文化而來(lái)的。現(xiàn)代化和城市化改變了人們的諸多生活習(xí)慣和思維方式，但是中國(guó)人根深蒂固的家文化傳統(tǒng)，仍然在發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。人際往來(lái)、人情世故仍然是中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵詞之一，也是中國(guó)人社會(huì)生活的主題之一。家庭對(duì)經(jīng)濟(jì)仍然起著舉足輕重的影響，華人社會(huì)的家族企業(yè)多于公共公司本身就說(shuō)明了這一問(wèn)題。特別值得注意的是在改革開(kāi)放后，涌現(xiàn)出了大量家族企業(yè)，它們成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。在浙江、江蘇、廣東這些民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，家族企業(yè)甚至頂起了經(jīng)濟(jì)的半重天。在這種大的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)背景下是非常有必要研究家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，特別是研究中國(guó)家庭的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

中國(guó)的知識(shí)分子有一個(gè)先入為主的信仰，即中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是和家庭、家族相關(guān)的文化和制度影響了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。