導語：如何才能寫好一篇家的味道作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老爸？煙味？感性

“老爸，你怎么又吸煙了啊！”我嚷著。

“你別管！”老爸說著，走過我身邊，我把平時練的憋氣功都用出來了。

老爸喜歡吸煙，而且吸起來沒完沒了。所以，他所到之處，總有一股難聞的味道，而且這股味道只有在他刷牙后3秒中內消失，其他時間我們都敬而遠之。為此，我們“約法雙章”：一，說話的時候距離保持1。5米；二，吸煙可以，不過要去走廊或者到廁所開排風扇。

其實，老爸戒過煙，但是據我的記憶，最長的時間不超出一個月，唉，真拿他沒有辦法！不過，老爸身上的味道有助于我看電視，要是聞到他的味道，我立即就把電視關了，所以，他總抓不到我偷看電視。

由于老爸吸煙，媽媽曾指著爸爸的鼻子說以后我長大了，要是敢吸煙，就不要說我是她的兒子。看著老爸在旁邊無辜的眼神，我真想笑他。但這也是實話，爸爸吸煙后，經常惡心，嘔吐，挺嚇人的，有時候還犯咳嗽病，有一次醫了一個月！

煙味在我家占的分量很大，但還是有夙敵的，比如??

老媽？香味？舒服

我喜歡在媽媽那里蹭來蹭去，原因就是她有一股好聞的味道。這味道來自于媽媽平時的功力啊！媽媽愛干凈，所以老是在家里打打掃掃，打掃完就會洗手，味道就從洗手液那里來。或者是洗碗后的洗潔精的味道，這味道倒也與媽媽的喜愛相附。

但是，我只要說我喜歡她這味道，媽媽就會叫我去做家務，還說自己的才是永久的。多么有哲理性的句子，但我不管，繼續懶。結果就是，被那支香手“撫摩”了幾下屁股，但晚又幫我擦藥。看來，這香味也不一定是好的啊！

老媽的香味也有與之抗拒的，比如??

我？汗味？狂熱

“趕快給我去洗澡！全身汗味！”媽媽使出“河東獅吼”。

“不要，我看電視。”我奮力反抗。

最后，終于被她硬拉進廁所洗澡。

唉，誰叫我好動，老是玩得汗流浹背，這是老媽的忌諱，她喜歡干凈，所以每天為我準備好幾件衣服供我換。但是，在夏天，如果在洗澡后一分鐘內沒有吹電風扇，那又會流汗。

那也沒有辦法，我實在太喜歡羽毛球，雖然技不如人。況且我不喜歡洗澡，所以遭到鄙視。唉……

但有時候，有些味道能抵制汗味，比如??

書？油墨味？陶醉

爸爸媽媽是讀書人，所以，家里別的沒有，就是書特多。這可滿足了我這只“書蟲”。一看起書，我就會靜下心，也就不會流汗。

一本書上來，首先看的是封面，然后再快速地翻一翻，聞聞書香??油墨味。不同的書有不同的味道，有的味道很濃，有的卻很清香。有時候也和心情有關，心情好，味道沁人心脾，心情不好，味道枯燥難聞。老書的味道濃厚深沉，新書的味道清新迷人。好書越看味道越香，壞書越看味道越臭。

我陶醉于書中的時候，也會陶醉在油墨味中。那味道是制服我好動的好藥！

篇2

山東省高密市向陽中學

程小龍

有人說，嗅覺是人體上最敏銳的神經系統，所以說味道是讓人留戀的，它像烙印一樣，深深刻在心靈深處。我喜歡家的味道，那是種透著淡淡香煙的味道，它總是輕輕撥動出我心海中的絲絲漣漪。

我是個對香煙味道特別敏感的人，不管多么微弱的煙味，總會引起我一連竄的咳嗽聲。父親是個老煙民了，家中的柜子里擺滿了大大小小的煙盒，種類之多，可以讓你看的眼花繚亂。我總是以被動吸煙者的身份勸父親戒煙，可父親卻總是笑嘻嘻的捏捏我的鼻子，不以為然的說；“我吸的煙比你吃的飯還多，怎么戒啊/再說，飯后一只煙賽過活神仙，怎么連你就不想當一回活神仙的閨女？”真說的我無言以對。可奇怪的是，父親從沒在家里抽過煙，這可真讓我感到納悶。

篇3

可是直到今天中午，自己給自己做了一碗香噴噴湯面的時候，我才發現，原來所謂的差異還是有的，在這里很少能夠吃到這樣的湯面，因為孩子爸爸不喜歡吃，干啥？自己在做飯方面很不是在行，所以就是對方做什么自己吃什么？

當然也會在閑來無事的時候做一頓家鄉的飯，前提是孩子爸爸不在家的時候，前提是自己還想做的時候。就比如今天中午的這頓湯面。

當熱氣騰騰的湯面盛上桌的時候，簡直是讓自己有點感動了，跟小時候媽媽一直做的外道一模一樣，只是后來走過了很多地方，媽媽現在回到家做飯也是能怎么湊合就怎么湊合？而再也沒吃過這碗記憶中的湯面。

大概也真的是因為餓了，又或者是因為有點想家了，總之平常不怎么吃飯的，我吃了滿滿倆大碗，那味道簡直是美極了。

吃的飽飽，躺在床上，突然之間又真的有點想家了，一路走來，習慣了在外面漂泊著，學生時代自己就四處跑著，在西安奔波了三年，如今在這里算是定下了自己的家，可是一直以來在這里卻找不到家的感覺。

如今每次回到家里都感覺自己像個客人，而在這里也不知道始終沒有家的感覺。也許時間還不夠，僅僅才七年的時間，就想要，找到一種家的感覺，簡直太難了。所以還是得慢慢的相處，也許地方就跟人一樣，呆的時間長了，就會有感情。

篇4

一、 道家對 “與道為一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非實體性，使之不能對其定義，不能問其是什么，而只能加以描述。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[1]所謂“生”所描述的，就是創生，就是創造。老子揭示了“道”是創生之本，創造之源，創造之境。“道”最具原創性，它可生一、生二、生三乃至萬物。“道”何以能“生萬物？”老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” [2] “惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它展現的世界是動態的深邃的無所不包的。“道”“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”所描述的，都體現了 “道”是宇宙萬物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”[3]。 “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都是對創造的基因或創造的根本的描述。莊子曾以象征比喻說“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”[4]。從中可見，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質，大基礎，它無窮無限，無所不在。“道”可“御今之有，能知古始”[5]， “萬物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬物而弗為主”[6]， “道”是純粹自然無私、無為而無不為的。老莊這些關于“道”的描述，都生動表明“道”具有最高的創造精神，是最高的創造智慧。道家認為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，即“與道為一”，才能更好地進行人生創造，通達人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”[7]， “侯王得一，以為天下正”[8]，這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”。“為天下式”“為天下正”，都是說體“道”乃是社會人生的根本，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實到現實人生，聯系生活實際和創造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對此的追求意義何在，于此有著怎樣的創造智慧？我們可以通過《莊子》的一些寓言來理解這些問題。

《達生》通過“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：‘子何術以為焉？’對曰：‘臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！’這里有幾個地方值得我們認真體悟。首先，梓慶制鐻，達到“見者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關鍵不在于有“術”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創作之“道”，是通過“心齋”，進入到“與道為一”的創造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”、空明純一的狀態。具體說就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”。“不敢懷”和 “忘”，實質是對“功”、“名”、“己”的超越，也就是對“功”、“名”、“己”的“無”。“無”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態；“無”沒有芥蒂、固執、成見、因襲；無掛無礙、無窮無限；“無”便能虛以應物，與道契合。“心齋”而“無”就進入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會梓慶創作“以天合天”的深刻內涵。“以天合天”有兩層含義。第一層意蘊是以人的自然之心順應木的自然之性。其中前一個“天”是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態；第二個“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質。第二層意蘊是“與天為一”。在這層意蘊中，第二個“天”是指自然之道。“以天合天”就是天人合一的渾然“與道為一”的境界。“天”在道家文化中主要喻指“自然”。道家主張“道法自然”，要求保持心靈自然渾沌的原生態，以人心自然順應物之自然。這里特別要說明的是，莊子思想主要是詩意表達，即是通過描述的方式，“象以盡意”，而不以抽象的概念來分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發性，其內涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯想感悟的空間極大。上面所說的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發性、感悟性和創造性。從梓慶的創作過程，我們可以深刻體悟到，進入到“與道為一”的創造之境，就可以達到創造之大成。這種“與道為一”的創造之境，形象表達就是 “以天合天”。如果內心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達不到這種境界的。《達生》篇說“凡外重而內拙”，太看重外在的功名利祿，就會成為創造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對創作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠，真正的創造非要進入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無功”“無名”“無己”的境界不可。道家以“無”為本，認為“天下之物生于有，有生于無[9]”。 “有不能以有為有，必出乎無有。” [10] “梓慶為鐻”，就充分體現了 “無“最富有生機，最具原創性，是“生生”之本。“無”就是“道”。它所體現的道家創造智慧是，以“無”的寧靜虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進行人生的創造。

    《達生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現了“與道為一”的創造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：‘子巧乎!有道邪?’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎。’”“痀僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對“道”的修養。“痀僂丈人”在捕蟬時，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側，不以萬物易蜩之翼”，這實際上是進入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界。“痀僂丈人”的形象，生動地表明任何創造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養，才能達到創造的大成。達到了“凝于神”的“無”之境，就可以擺脫外物的束縛，達到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創造的有成。這種超脫也可以使人產生無窮的創造力，從而使生命得到超常的發揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創造智慧，為歷史上所有的發明創造所證明。

道家對“與道為一”的追求，實質是對人生自由的追求，對更高創造的追求。因為進入到“與道為一”，就進入了自如自在無遮無礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養生主》“庖丁解牛”中有藝術的描寫：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經首”音樂，解牛動作仿佛優美的“桑林之舞”，解牛時“以神遇而不以目視”，所有這些都表現了一種高度的創造自由，而能達到這種自由，就在于“所好者道也，進乎技矣”，即對“道”的追求超過對“技”的追求。“技至此”的根本是對“道”的把握。庖丁解牛“依乎天理”，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創造自由。

反思當代人原創性的缺乏，其中重要的原因，就是片面重視“技”的方面訓練，而忽略了體悟“道”的修養，缺乏“道”的大視野、高境界。比如現行基礎教育中的應試傾向，使師生的眼睛就盯著分數的提高，精神道德品質的培養往往顯得乏力。應該看到分數的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉化成智慧而進行創造。心胸被分數這個“物”束縛死了，創造性就難以發揮了。創造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的體“道”狀態。如果功利的誘惑太多，創造就無從產生了。現實生活中可以看到，科技學術研究本來應該是一種思想、理論、技術的創造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現買賣或抄襲學術文章的現象。如此還談什么科技創新，還能出什么學術新思想？出現這些現象的實質是悟性被遮蔽，也就是把原創之門給關上了。正是在打開這扇門的問題上，道家思想能給人以重要啟發。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現為突破傳統、世俗、自我等束縛，開放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過超常的想象，創造極大極高極遠的神奇境界，詩意地展現出對自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥”。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。“背負青天而莫之夭閼者”。大鵬之大，大鵬之飛，高遠遼闊，無阻無礙，無羈無絆，都是引導人們擺脫世俗束縛，追求“無待”的自由解放。《秋水》中“望洋興嘆”的寓言形象，以大海之大，表現了這種自由精神的追求。其中河伯對自己的閉塞和自滿的反思與批判，對大海的包容、無窮的贊嘆和感悟，都是對打開眼界，開闊心胸的追求，也是對打破局限，超越自我，不斷創新的追求。道家希望通過這種追求，引導人們達到自由之境界。

道家認為只有精神自由，“獨與天地精神往來”，[11]才有生命的自由，才能真正地去創造。《莊子·田子方》中“真畫者”的形象就生動地體現了道家這一創造思想和智慧：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也”。“一史”未畫一筆，沒描一色，就被認定是“真畫者”，之所以如此，是因為他與“眾史”的刻意功名，巴結矯飾完全不同。他面見國君，“不趨”、“不立”，突破了權貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個性、真性的禮法規范。“解衣般礴”的實質是一種自然真實、放達自由的精神狀態，在這種精神狀態下，人的思維活躍、靈感飛揚，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發揮想象力和創造力，技藝得到最佳發揮和創造，所以后世畫論以“解衣般礴”為“最高畫姿”。可知，“真畫者”的形象生動體現了精神自由才有可能最大限度發揮人的創造力，沒有精神的自由解放，就沒有創造。

道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創造自由。《逍遙游》中莊子和惠子關于有用、無用的論辯，就是這種啟示的一個方面。“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之’。”惠子因大葫蘆的“無用”而將它擊碎，他實際上是以“大而無當”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無用。莊子在反駁惠子時，首先批評惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說明有用、無用關鍵在于如何去用。最后對惠子說：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞。惠子以大葫蘆為無用，是囿于傳統，受世俗實用觀念的束縛，循規蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢。惠子的葫蘆之喻實際上代表了世俗實用的功利觀，眼下不實用不得利便是“無用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對世俗實用價值觀的突破，說明從世俗實用的功利觀中提升出來，才能成就人生更高的創造。莊子“用大”的思想，實質是破傳統，破僵化，破閉塞，破只有實用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想、精神、理想等“虛”的不實用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無用之用”具有更大更高更遠的用。超越世俗的實用功利目的，才能達到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會有新追求新創造。

道家文化高度重視人的精神自由，重視對人的精神的涵養，認為“養生”之“主”在于“養神”。道家強調 “德全”“德充”，[12] “神全”“純氣之守”，[13]實質上都是要求人們守住“精神”這條生命之根。道家認為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[14]生命的創造就停止了。道家認為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來，才能獲得精神的自由來開拓創新。

道家文化的自由精神，對我們有許多創造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個世界。精神自由，才能有奇思異想，才會想出新辦法，走出新路子。對于當代人缺乏原創性的問題，自由精神的培養是重要的一維。為了培養有利于原創的自由精神，就要破除種種阻礙。例如，當今社會還不同程度存在著的長官意志、權勢崇拜、奴性意識、名利誘惑等，都應當祛除之。此外，社會分工趨于細致，人們受自己的社會分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的自由精神的發揮。造成當代人缺乏創新精神的重要原因還在于，人們片面地突出物質追求，而對精神的追求缺乏應有的力度，甚至在一些人那里已經非常淡薄了。

三、道家文化對個性、真性的張揚，

道家文化的特色是強調個性任自然。如“法天貴真”之說，就顯示出十分重視個性和真性。道家認為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[15]這里的“真”就是本性、個性。道家以“萬物莫不以適為得”，[16]]認為適其本性，舒其個性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創造。與儒家文化強調“克己復禮”，要求個體與禮法規范相諧調不同，道家強調的是自然、個性，真性，主張“無以人滅天”。[17]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個性、真性等等。道家認為仁義禮法規范都具有“人為”的性質，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強制力量，它對人的真性和個性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[18] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態，而“奔命于仁義”的實質則是“爭歸于利”。[19]道家認為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規范人的理性文明的同時，使人漸漸失去真性、個性和自然，變得僵化、單調、板滯和死沉。道家在對違背自然的“人為”的批判中，大力張揚人的個性和真性。這種批判和張揚在《莊子》的許多寓言中都得到展現。如《應帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死。”渾沌的個性和本真是無孔無竅，這是它的生命力的展現。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個性，失去了“真”。個性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。”丑人不顧自己的真性和個性，硬去效仿西施，其結果不但沒有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學步”：“壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”寓言形象說明，失去個性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會一事無成。“里之丑人”的效法模仿，“壽陵余子”的亦步亦趨，都是以人為扼殺了個性真性，它生動表明片面強調一般與共性，反而泯滅了自我，喪失了創造的靈氣。“丑人效顰”、“邯鄲學步”都是從反面說明了個性和真性的重要性。

上述幾個寓言所描述的“日鑿一竅”、“丑人效顰”、“邯鄲學步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會人生帶來極大危害。道家認為是禮樂文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，、[20]因此道家在對禮樂文化異化的批判中，提出“復歸于嬰兒”，[21] “復歸于素樸”。[22]這種“復歸”，不是簡單的“復歸”，而是“既雕既琢”后，即經過文明的洗禮后，復歸于“嬰兒”、“樸”。“嬰兒”是人性天真純粹、真誠自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們在世俗，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無家可歸”。道家提出“復歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺悟，才能進行有價值的生命創造。

道家文化對個性真性的大力張揚，所顯示的創造智慧是，有個性真性，才有生機，才有生命力和創造力，也才有美的社會，美的人生。個性和真性是生命的靈魂，是創造的根基。個性的缺失是當代人缺乏創造性的重要原因。例如應試教育的標準化訓練，就容易導致個性的缺失，模糊了人的特色。“統一”的要求和規定，使個性突出的思想難以產生。人們一般是按照社會要求定位，做應該做的事，說應該說的話。個人的意愿、興趣、愛好，特點，退到次要、邊緣。突破世俗的個性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態。道家文化的創造智慧啟示我們，個性真性的壓抑是創造的天敵。要培養當代人的創新精神，必須充分認識：要想生命綻放出創造之花，就不能壓抑個性，就要發揮個性的創造性。沒有個性就沒有創造。適其個性，合其本性，才有創造的積極主動性。同樣，個性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺，最強的自信，才有創造的興趣、精神和靈氣。

四、道家文化的理想精神

對于道家文化，一直存在著這樣的認識和理解，即道家思想有出世的消極、復古落后等等。其實，就從上面我們論述的三個問題來看，無論是“與道為一”、自由精神，還是個性真性的張揚，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[23]“無仁義而修，無功名而治”。[24]“逍遙游”、“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實質是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”、禪宗的“禪”、基督教的“上帝”。

在對道家文化的認識上，還有一種看法，就是認為道家思想是虛無主義。持這種觀點的人認為道家提出“無為”、“無功”、“無名”、“無己”，把 “有為”“功名”等世俗價值都否定了，這就表現了道家文化的虛無性。如果道家文化真的是虛無的，那它就不存在什么理想精神了。對道家文化的認識，關鍵要去深入體會道家的“無”。理解了道家文化“無”的真諦，就不會認為其虛無了。道家的“無”實際上是對有為、功名的異化或曰負面作用的批判和超越，“無”的實質是超越后重建。道家之“無”在否定的同時，就重建了新的價值體系。道家重建的是以“道”為最高價值，以“道法自然”、“與道為一”為最高理想的價值體系。尼采、海德格爾都認為虛無主義“是最高價值的自行廢黜”。[25]道家追求的恰恰是“道”這種最高價值，批判的恰恰是最高價值的失落。對世俗價值的解構也是一種“虛無”，若說道家文化“虛無”，只能從這一點上來說。但無論如何都不能否定道家文化的理想意蘊。

 “與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過對圣人、至人、真人、神人的描述，來表現對這種理想的追求。《大宗師》描述“古之真人”，“登高不慄，入水不濡，入火不熱”。《逍遙游》描寫神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫雖然都神乎其神，但它卻是通過浪漫的神話式的想象，表現“與道為一”境界的神奇、超俗，自由、理想。這些描寫似乎都具有一種“想入非非”的性質，但恰恰是通過這種“想入非非”自由聯想，以引導人們去追求理想之境界。

在道家文化的典籍中，就是一些被人們認為是具有復古色彩的對遠古生活的描寫和贊美，其實質也是一種對理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！。”在“山無蹊隧，澤無舟梁；禽獸成群，草木遂長” 這種原始荒蠻的描述中，我們感悟到的則是社會的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關系的自然輕松和諧。“至德之世”是按照莊子的理想塑造的，其情其景與現實社會存在著的物欲橫流、你爭我奪、爾虞我詐、道德淪喪形成鮮明對比。“至德之世”其實是人生真正意義上的“詩意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無欲，是謂素樸”的社會為“至德之世”，他對這種“至德”的描寫和贊美，實質是對“反樸歸真”的追求。當人類進入到文明社會，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實際上成了一種理想。“樸”和“真”都是與“道”一體的，對它的追求，就是對“道”的理想追求。可以說道家的基本思想就是對“道”境的追求，通過這種追求，建構一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。

道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過這種想象夸張，給人們展現了神奇的世界，高遠的境界。道家文化無論是在內容上，還是在藝術表現上，都表現出神奇、博大、高遠、深邃的特點，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開啟了理想之境，并引導人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開啟的不僅是理想之境，它同時還以這種理想激發著人們的創新精神，使人“能移”“更生”，“游于無窮”。

理想的缺失也是當代人缺乏創新精神的重要原因。當代社會物欲膨脹，一味追求實利的趨向，使人們變得很務實很理性，不實用的即被視為“無用”而虛置，理想追求和精神信仰都被淡化了。結果是，人們在獲得名利后，反而感到精神空虛，沒有寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點燃創造的激情。精神空虛，沒有理想沒有追求，就不可能激發創造性。如果連理想的夢都沒有，便什么也沒有了。只想今天，不想明天的人，是不會有“茍日新，日日新”的創新精神的。因此，理想的激發應引起培養創新精神的充分關注。

 

 

[1]《老子·四十二章》。

[2]《老子·二十一章》。

[3]《莊子·大宗師》

[4] 《老子·十四章》

[5] 《老子·三十四章》

[6] 《莊子·天地》

[7] 《老子·二十二章》

[8] 《老子·三十九章》

[9] 《老子·四十章》。

[10] 《莊子·庚桑楚》。

[11] 《莊子·天下》。

[12] 《莊子·養生

[13] 《莊子·達生》。

[14] 《莊子·人間世》。

[15] 《莊子·漁父》。

[16] 《莊子·達生》。

[17] 《莊子·秋水》

[18] 《莊子·駢拇》

[19] 《莊子·馬蹄》

[20] 《莊子·則陽》

[21] 《老子·二十八章》

[22] 《莊子·山木》

[23] 《老子·五十八章》

篇5

暑假作文1

我希望我的暑假生活是輕松愉快的，我希望我的暑假生活是豐富多彩的，我希望我的暑假生活是碩果累累的。

也許，你會說我“貪心”，既想玩得開心，又想有所收獲。誰說不可能呢?如果，我們的老師不要給我們布置太多的暑假作業，能夠還我們一個輕松的暑假，讓我們做自己想做的事情，那么，我一定會讓我的暑假過得很精彩的!

如果給我一個“輕松”的暑假，我會每天安排一些時間做好暑假作業，余下的時間做我想做的事情——帶我的兩只心愛的小狗去散步，和它們一起嬉戲、玩耍;看我喜歡看的書;畫我喜歡畫的畫。如果給我一個“自由”的暑假，我就可以多點時間和我的“好伙伴”——書在一起了。我要盡情地看個夠，暢快地在知識的海洋里遨游。我要到一些“名勝古跡”游玩，增添一些旅游知識和學習野外生存能力，在野外畫我想畫的畫，讓我的畫畫技術“更上一層樓”。我還要練練書法。上學的時候，天天忙于做作業，我已經好久沒有寫書法了，我的手都“癢癢”了!我可得好好地練一練了，讓我的寫字水平得到提高。告訴你吧，我要在練字當中寫一些我喜歡寫的作文，這樣，我又能練字又能練習寫作文，一舉兩得，你不覺得很妙嗎?

啊，我喜歡做的事情還有很多很多!打羽毛球、游泳、聽音樂……我真期望我所向往的暑假快點來到。

暑假作文2

我的暑假生活大半是在外地過的。8月1日去姥姥家探親，同媽媽，姥姥，姥爺，舅舅，舅媽，坦克弟弟共同度過了美好，難忘的9天暑假生活。曾去過龍首山，圖書館，蓮花湖，如意湖，坐上了小船，在姥姥的鏡頭里留存了許多快樂，難忘的記憶。媽媽的工作很忙，別看是在探親休假期間，仍然經常用電腦工作到深夜，非常辛苦。又臨時有一個去外地的工作任務等著媽媽去做，只好讓我和爸爸一起在奶奶家呆幾天，于是告別了姥姥當天去了奶奶家，和爸爸，爺爺，奶奶，大爺，大娘共同生活了半個月。這期間，媽媽也許怕我想她吧，很少跟我打電話說體己話，只是偷偷地和爸爸通話，詢問我的情況，更關心的是吃飯問題了!吃慣了在家里媽媽做的飯，換個環境真的不習慣，沒胃口，吃東西少當然也愁壞了姥姥和奶奶，她們拿我這個嬌公主毫無辦法，牽腸掛肚是當然的了!

快開學了，好幾天沒見到媽媽了，很想自己的小家，家的味道勾起了我的思鄉情，本來媽媽打算從外地回家后再去奶奶家接我和爸爸，等不及了!聽說媽媽22日能到家，爸爸開車直接帶我回家了!經過幾個小時的長途奔波，終于回家了!走進家門看到了幾天沒見的媽媽，我們先是相擁而泣，繼而又破涕為笑…我忘記了一身的疲憊，在媽媽的懷里久久地坐著，不愿離開!家的味道，媽媽的味道，爸爸的味道，我的小書柜的味道，家里一切的一切，都有我習慣的味道!真是再親切不過了!我愛我家!我愛爸爸，媽媽，我愛牽掛我的親人!

媽媽打開電腦，我和姥姥視頻，姥姥知道我們一家人都已經平安回到了家里，一顆牽掛，久懸的心終于落了地!開學我就是三年級的學生了，新的生活又開始了…

暑假作文3

又到了一年一度的暑假了，或許有的同學覺得放假了可以不上學了。可是我覺得放暑假讓我感到很無聊!可是怎么辦呢?讓我來說一下我在這個暑假里的布置吧! 我每天早上起來先看看書，來回故一下在小學里學的知識，然后在聽聽音樂，練練雙截棍。就是一個上午過去了。

到了下午，休息一下，養養精神，起來了，在出去轉轉。這樣，不就是一天過去了嗎?

篇6

媽媽告訴我那是苦丁，清熱解火，是中藥的一種。我垂下頭，它真的太苦了。

進入了高中，生活匆忙而平靜，雖說沒有了孩童時的快樂，但也少了許多挨訓的愁苦，在被定格的生活中竟忘記了生活的味道。喝的水是甜的，吃的飯是淡的，每一秒鐘每一個表情都被時間淡去了味道，像白水一樣的生活，終讓我有些乏味了。我在安逸的囚牢中呆久了，竟忘記了掙扎。

季節進入干燥的冬天，甘甜的水沒有來了味道，生活似水班平靜而匆忙，終少不了要上火。我想起媽媽的話想了苦丁，怕只有苦丁能將我解救出這熊熊大火吧。我游逛著進入商場，找了一家茶店，看著琳瑯滿目的茶品，我笑著詢問苦丁的下落。他都沒有收獲，我氣餒了，難道它苦的連茶店都容它不下？我抓耳撓腮不知所措了。

我給媽媽打電話，媽媽告訴我，只有藥店里才有苦丁，我驚愕了，肯定著實是商場里容不下的，也只有那包容各種苦藥良方的藥店可容它棲身吧！我悻悻的去了人煙稀少的中藥店，當店員打開那塵封的藥屜時，當纖長黝黑的苦丁出現在我眼前時我會心的笑了。

回到家中，暫拋開塵世的煩惱平淡，我沏了一杯苦丁茶，看著那黑色的鐵棒槌一樣的苦丁在100攝氏度水中漸漸伸展開身子，看著那原本無色的水一點點泛起綠色的柔波，嗅著淡淡的茶香我竟有點飄渺成仙的錯覺。我又被它的茶香引誘了，輕呷一口，苦苦的味道從嘴巴傳到了全身，苦的我木了苦的我麻了，苦的我知道了生活原本的味道。我皺著眉頭看著這一小杯液體，它真的像毒藥一樣，讓我不敢涉及。但我卻知道它不只是苦口的良藥，更是人們不敢涉足的夢，不敢攀越的的天梯——即使它通往天堂。

找到了和生活步調不同的味道，我很高興，即使那兩個苦丁在泡了三天后仍是苦的我也堅持一飲到底，既然開始了一場苦旅就不能淺嘗輒止，不能卻步退縮。

自那時起，我對苦丁有了不同的情懷。畢竟，千金易求知己難得啊。

落落余暉中，聽著竹葉簌簌的節拍，聽著風敲打窗子的聲音，聽著藍風鈴清脆的撞擊聲，世上最美的傍晚便勾勒于胸。我舉起一杯香茶，嗅著它淡淡的味道，看紅霞滿天仍著不住的笑臉。這次第有風有聲有色有香縈繞在一起，交織沉了恬靜飄逸的田園詩意，這是不夠的，人生終少了一種味道。紅塵中我苦苦尋找，呷一口苦丁香茗，生活便了然于心，我不再掙扎著用甘甜將那苦苦的味道淡去，我要靜靜地等，等那苦盡甘來的一瞬，才得到了世上最美的甘甜。當皓齒間附上清逸的茶香人才會笑的絢爛；當朱唇沾上苦苦的味道，人才會時刻記得什么叫做生活，什么叫做人生；當長滿舌苔的紅舌和苦丁交結成朋友。人便進入了一種以苦為樂的境界，是苦是甘亦是耐人尋味的苦丁。

生活原本就不應該是風平浪靜的，生活本來就是波瀾起伏的。只是平庸、平凡、平靜、平淡了人們的生活。當味覺只是欣然于平淡、甘甜，那么人生也無所謂誰的人生了。只有品嘗苦丁香茗時才會察覺到人生本來的味道，是苦的又是最令人心儀的甘甜；是艱辛的，又是讓人心曠神怡的夢魔。生活的茶只有用勇氣去品嘗才能與之結為高山流水，盡而真正的超脫苦楚之外，羽化而成仙，獲得人生真正的超越。但這一味的苦丁，并不是所有人都樂意品嘗的，人們往往沉迷它的色香而做賞茶人，卻不肯做真正意義的品茶人，生活卻是品出來的，敢品味生活得生才算是真正的活過。二人就是缺少品嘗生活的勇氣和將傳奇繼續下去的毅力。茫茫人海，蒙蒙紅塵中我又追求什么呢？又該怎樣品味生活這有三個苦丁浸泡成的香茗呢？人生，不該安于平淡之中，人該為自己釀一杯苦純的香茗。

我也不甘安于平淡之中，于是在擁抱晚霞凄苦的時候，聽著簫聲，微笑著，舉起一杯香茗，想象著它母體的偉岸。我想苦丁的母體應是一株不起眼的小草吧！它普通的讓人遺忘，又油綠的像野草一樣瘋狂。??原田中，放眼望去只會注意到高聳的盛開著潔白耀目的小花的桂樹，卻總也不會注意到苦丁的鋒芒。

木秀于林，風必摧之。苦丁一定是自然界中最杰出的軍事家，它懂得自身的價值，于是從不炫耀自己的功績，它深知伯牙彈琴時的孤寂和高雅，于是它站在荒原之中，苦苦尋找那位樂于采摘品嘗的知音。

我喜歡苦丁苦苦的味道，我喜歡它苦后帶給人的甘甜，我喜歡它容貌的平凡，我喜歡它屬于中草藥的高傲。

把盞聽簫，暢飲微笑，那苦苦的味道又勾引起我對未來的無限的向往。

在那懸崖峭壁之上終會屹立著一棵不起眼的植株，它的名字叫做——苦丁。

濟南歷城第一中學高二：李茂欣

【編輯推薦閱讀】：

最新投稿作文 敘事作文 寫人作文 寫景作文 議論文 讀后感 小學

作文

我的暑假 我的班主任 我心底的風景 好習慣成就人生 讀《老人與海》有感 珍惜那份感動 老師，我想對您說 難忘的星期天 《弟子規》之我見 讀《賣火柴的小女孩》 一把傘的愛 小小的我閃亮的我 鄉村生活 忠誠的伴侶—書籍 讀《雷鋒》有感 “饞貓”分糖記 我的媽媽 夏 甘苦漫談 讀《普羅米修斯》有感 我愛我家 雨中的溫暖 海南島之旅 快樂是什么？ 包容是一條五彩路 親情的涌流 媽媽的愛 春天 生命不分貴賤 讀《水滸傳》有感 初中

作文

北極星的微笑 我明白了父愛 秋初 論苦與甜 讀《水滸傳》有感 游泳記趣 老伯 雨后的天空 團結就是力量 《狼道》讀后感 我就這樣長大 濃濃的父愛 家鄉印象 論命運 讀《童年》有感 我在傾聽中獲得快樂 我最敬佩的一個人 夏日窗景 意志戰勝挫折 讀《培根隨筆》有感 初三的煩惱 我，不平凡 夕陽無限 擁抱愛 讀《羞于說真話》 同學不會忘記 我的father機器人 浪漫之旅 內心的譴責與傾訴 讀《八十天環游世界》 高中

篇7

這套書共有四冊，分別是寫春、夏、秋、冬四個季節的各種小知識。在這套書中有許多動聽的童話小故事。在這里，我給大家說說這套書里的一個關于“比目魚”的童話小故事，希望大家讀完故事后，也喜歡這本書。

“從前，有一個國王很喜歡吃魚。有一次，他吃了一條魚后，覺得這種魚味道很美，與其它的味道不同。于是，他只吃了一半，把另一半放回了大自然。接下來，一件不可思議的事發生了：那條魚竟然活了。可是美中不足的就是這條魚的眼睛長在同一邊，一直到現在。”這就是比目魚的故事。

這套書里有內容豐富，有寫關于植物的、動物的，還有寫天文方面的知識等等。書中內容非常適合我們青少年讀。同學們，你們喜歡吃荔枝嗎？大家平時都認為我們吃的是荔枝的果肉，那就是大錯特錯了。告訴大家，我們吃的那個部分叫荔枝的假種皮。這是我讀了那本書后知道的。

除了這些知識，這套書里還安排了一些小知識來考考大家，看大家讀了這套書里面的內容后是否能記住書中的知識。

篇8

生活中的關愛無處不在，有父母對我們的關愛，有同學對我們的關愛，也有師生之間的關愛，可是正在讀書的我覺得生活中同學之間的關愛更多一些。

記得幾周前，在一堂作文課上，同學們正專心致致地寫著作文，教室里靜悄悄的，連我們寫字的聲音都聽得見。可是，突然間傳來了一種令人惡心的氣味，我抬頭一看，原來是我們班的陳名煒嘔吐了，他的桌子上到處都是他的嘔吐物。這時我心想：唉，這陳名煒早上到底吃了什么，居然吃壞了肚子，真悲劇！但同學們全都頭也不抬地寫著作文，有的還捏著鼻子，生怕陳名煒嘔吐的味道傳到自己的鼻子里。突然，我們班的班長——葉韻雯站了起來，我想：太好了，終于有人來清理陳名煒的嘔吐物了。可是她卻說：“我去叫田老師吧。”頓時，我心中的希望破滅了。于是我又捏著鼻子繼續寫作文了，但是就在這一瞬，高貴艷卻站起來說：“我來清理，還有誰愿意與我一起清理陳名煒的嘔吐物？”“我們倆來。”我又抬頭一看原來是郭雨惠和楊海欣，我心中的希望之火又重新燃燒起來了。

只見她們三人一個拿起簸箕去鏟了一些土來，另一個拿起拖帕去拖地，而另一個則拿著打濕后的帕子準備擦桌子，做完準備工作后。只見郭雨惠把鏟來的泥土倒在了陳名煒的嘔吐物上，又拿起了掃把，把嘔吐物掃在了簸箕上，然后倒在了垃圾桶內。高貴艷拿打濕的帕子把陳明煒的桌子清理了一下，楊海欣拿著拖帕把地拖干凈了。那種令人惡心的味道終于消失了，等到田老師回來后，教室里已經恢復了平靜，大家又都在認真地寫作文了，只見田老師臉上露出了滿意的笑容，還夸獎了她們三個。

其實我們的生活中的關愛無處不在，只是缺少一雙善于發現的眼睛，所以我們一定要做一個有心人！

篇9

除夕夜是美好的，它是一年中的最后一天，也是我們最難忘的一天，明天就是新的一年了，這不，我已經聞到了濃濃的“年味兒”，這種味道總是令我那樣的難忘和回味。它就像醞釀已久的陳年老壇，發散出誘人的味道：咸的、酸的、辣的、甜的。那么除夕作文700字怎么寫呢？下面是小編為你們整理的關于除夕作文700字的內容，希望你們能夠喜歡。

除夕作文700字一今天是年三十了，在除夕之夜和一大家人相聚一堂是我每年都早早期盼的事情。我天天盼望著過年，盼望著長大，但時間老人總是放慢腳步緩緩而至。有時我真想直接把日歷翻開將日期跳到除夕之夜。

下午我和爸爸早早就來到爺爺家，和爺爺一起貼春聯、貼福字迎接即將到來的三十之夜。年三十又叫除夕，那么除夕有何來歷呢？通過網絡我了解到：傳說古時候有個兇惡的怪獸叫“夕”，每到歲末便出來害人。后來人們知道“夕”最害怕紅色和響聲。于是年三十晚上，家家戶戶貼紅春聯、燃放大紅鞭炮，來驅除“夕”獸以求一年安寧。

當夜幕降臨的時，隨著家家戶戶飄溢的菜香味，鞭炮聲逐漸響起。時而隱隱約約漸行漸遠、時而轟轟隆隆愈走愈近、時而密集時而舒緩。在此起彼伏的鞭炮聲中，爸爸媽媽、爺爺奶奶、叔叔嬸嬸們都在快樂的忙碌著。有的在洗、有的在炒、有的在煎，整個一廚房協奏曲。我和弟弟來到院外欣賞著同樣快樂的夜空。五顏六色的煙火金光四射、星星點點裝扮著夜色中的天空。夜晚的天空變成了五彩繽紛的世界。多么美麗的夜晚啊！都讓我們變得目瞪口呆了。在媽媽的一再催叫下，我和弟弟回到餐桌旁。隨著叔叔點燃鞭炮，我們的家庭除夕大宴開始了。迎著大人們的一張張笑臉和祝福聲我和弟弟滋滋有味的品嘗著每一道年夜菜。我舉著杯子和每一個人碰杯，給他們拜年也同樣送給他們吉祥的話語。

當晚上八點的鐘聲敲響時，中央電視臺春節聯歡晚會開始了。我們全家人共同圍坐在一起欣賞一年一度的文化大餐。在一陣陣歌聲、一串串笑聲中，大人們一邊交流著一年的辛苦和收獲一邊包著初一的餃子而我和弟弟卻是邊唱邊歌，完全融入到節目中了。不知不覺中十二點的鐘聲又快敲響了，鞭炮聲再一次驟然響起，我們全家人一起倒計時、一起歡呼，一起送走除夕之夜，一起迎接新年的到來，迎接春天的到來。

在共度今宵的歌聲與微笑中，聯歡晚會結束了。凌晨我和爸爸媽媽踏著新春的鞭炮聲回到我們自己的家。我想我會在夢中繼續我的快樂除夕的。

除夕作文700字二除夕夜是美好的，它是一年中的最后一天，也是我們最難忘的一天，明天就是新的一年了，這不，我已經聞到了濃濃的“年味兒”，這種味道總是令我那樣的難忘和回味。它就像醞釀已久的陳年老壇，發散出誘人的味道：咸的、酸的、辣的、甜的……

除夕是咸的，我們這里的人們，為了追求幸福，就會去買許多咸豬頭和咸豬尾，其寓意為“有頭有尾”。我家的豬頭很大，奶奶很早就買了，把它用鹽腌制到大年三十下午，我們家就會讓“豬先生”下鍋煮，奶奶在上鍋，爺爺在燒火，只見爺爺半蹲著，還時不時 取灶膛里的木材點自個兒的煙斗，笑瞇瞇的，整個臉龐被燃燒的火焰映照著，紅通通的。

此時的我便問：“奶奶，為何不放在高壓鍋里煮呢？”奶奶會拉起我的手，用她的手上下含著我的手，說：“乖孫子，你不知道啊！用木頭燒的香，好吃！”這時的我有些急耐不 住，抽回自己的手，用雙手托著自己的下顎，等待著、期盼著、張望著，就等那大豬頭出鍋。奶奶不時的揭開鍋，看看煮的是否熟，在旁邊的我會聞到一縷縷沁脾的香味，奶奶似乎看出了我的心思，在旁呢喃道：“終于出鍋了，要先敬菩薩。敬完菩薩，便可以吃了。”只見爸爸持刀迅速的將豬頭切成一片片工整的肉片。我喜歡吃嘴唇，爺爺愛吃鼻子，爸爸愛吃臉，媽媽愛吃耳朵，奶奶喜歡吃瘦的，嗨嗨，那個可叫個大飽嘴福啊，哈 哈……哈哈哈……，我們每一個人都很開心，奶奶腌的，爺爺燒的，永遠都是那個味道。 除夕是咸的。

除夕是酸的。 年 夜 飯必不可少的是“魚”，蘊意為“年年有余”。說實在的，魚很好 吃。煮魚的工序也較為繁瑣。奶奶煮魚，必放些生姜、料酒、蔥，還要放些酸菜、醋，因而魚吃起來就是那酸酸的。所以除夕是酸的。

除夕是辣的。 年 夜 飯，我們必吃“豬血”這道菜。其寓意為“血財”，就是來年大發， 財源廣進之意。豬血要用許多常用的佐料，必須用大量的辣椒。奶奶用鏟子不停地翻炒，我也不知她翻炒了多少來回，但一看就知道閱歷很深。媽媽將它端上來，那種辣乎乎、熱騰騰的.味道迎面而來。吃到嘴里那更是回味無窮，滿香盈溢著我們的笑口。除夕是辣的。

除夕是甜的。蘊含著“幸福甜蜜”。我們這里家家戶戶這天都會買上葡萄酒，老老少少都會喝上一口，純純的、甜甜的。讓人心曠神怡，很愜意，很舒適。一家人高舉酒杯，開懷暢飲，其樂融融。除夕是甜的。

每種味道都是那樣誘人回味。咸的豬頭、酸的魚、辣的豬血、甜的紅酒……這種種的除夕味道，更是我們對來年幸福生活的期盼與憧憬。

這種幸福會不知不覺浮上我的心頭，留在記憶深處……

除夕作文700字三盼望已久的除夕夜，終于伴著陣陣的鞭炮聲來到了我們身邊，帶著我們進入了一個歡歌笑語的天堂。

今天下午我們美美的吃了一頓豐盛的年夜飯，香噴噴的飯菜隨著可口可樂的香氣讓我不斷的打著嗝。大人們吃過飯，幾杯燒酒下肚，都漲著紅紅的臉堆在一起打著紙牌，奶奶、伯母和媽媽都圍著電視看春節聯歡晚會呢，叫喊聲、歡笑聲、伴著濃濃的煙霧在整個房子的上空盤旋，大家都在享受著春節帶來的歡樂，我和哥哥更不能錯過這難得的假日和這難得的“無功課日”，懷里揣滿了各式各樣的鞭炮走上了街頭，小伙伴們已經三三兩兩的在放著鞭炮，在展示著自己豐富的“收獲”了。這不僅使我想起了皮諾曹的一句話“那里真是一個美麗的地方，每天都是星期六”。這樣來形容過年真是再洽當不過了。

小伙伴們興高采烈的拿出自己最好的鞭炮，一個個都露出了得意洋洋的笑容，我和哥哥也不示弱，把我們的“飛天鼠”、“長娥奔月”、還有“天鵝下蛋”都拿出來燃放給小朋友們看，小朋友們都投來了羨慕的目光，那時我的心情就像一只放飛了的“籠中鳥”一樣快活，整個街道都傳來了一片片歡聲笑語。

玩了不知有多久，我和哥哥硬是被媽媽拉回了家，哇，原來，家里整個院子里都放滿了煙花，正等著我們放呢，爸爸一個個點燃了滿院子的煙花，啊，太美了，抬眼望去，一簇簇煙花從天上灑落下來，就像是滿天的星星突然從天而降，又像是一群群的“雪娃娃”，戴著漂亮的六角帽從天空自由自在的落下來，還像是傳說中美麗的仙女，從花藍里大把大把的灑下了五六色的花朵，有紅的、黃的、綠的，一片片、一簇簇……

啊，美麗的煙花，美麗的除夕夜……

除夕作文700字四除夕的那一天，我真高興，因為又要過年了!聽奶奶說：“年獸”是一種很兇猛的怪獸，到了除夕那晚，它就會從山上來到城市里侵害人們。

于是，人們就整夜放鞭炮，把“年獸”嚇跑。

這個習慣一直延續到現在。

所以每個除夕夜，我們都在門口掛上紅燈籠，貼紅色的春聯，還要放煙花。

吃年夜飯時，我跟以前一樣先到飯桌那兒看一看有些什么菜，剛走到旁邊一看，呀!怎么有那么多的菜呀?我便問一下奶奶。

奶奶說：“今天上的菜有幾樣菜都必須有吃一下，圖個好兆頭!你看，吃了腌菜頭，可以讓你在未來的生活里過的安安穩穩;吃了魚，可以讓你年年有余;吃了水芹，可以讓你在今后辦任何事都路路順通… …還有餃子是在夜里12點的時候吃的，表示新年與舊年交于子時。”沒想到吃年夜飯還有這么多講究啊!開始吃飯了，我端起裝滿雪碧的杯子，，真心祝福我的奶奶：“新年快樂，健康長壽，虎虎生威。”然后，爺爺吧壓歲錢給了我，說：“我和奶奶祝你身體健康、學習進步。

呵呵… …!”爺爺笑呵呵的對我說：“小馳，你又長大一歲了，懂事多了!祝你學習進步!”說著，從口袋里掏出壓歲錢，塞在我手中說：“爺爺希望你再接再厲，就要開學了，要加油啊!不能再貪玩了。

”我點了點頭，心想：“新學期，我一定會努力的，爭取有更大的進步!”于是，一家人在溫馨的氣氛中，吃完了年夜飯。

到了8點，《春節聯歡晚會》到啦!我一直看到11：30分才睡。

其中，最令我羨慕的就是劉謙表演的《千變萬化》，是硬幣直接穿過堅固的有機玻璃，掉到下面的玻璃碗里。

他最后一個魔術是他的手穿過有機玻璃，拿到了下面的三枚硬幣，這太不可思議了!

“外面還下著鵝毛大雪，估計明天還下著，明天可以打雪仗了，過一個快樂的新年… …”

除夕作文700字五窗外鵝毛大雪，此時正是除夕……

因昨夜玩得或許有些太過于盡興，今早竟然起晚了，一看日歷，不免有些驚喜，今日竟是除夕。

我急忙穿好衣服，見四下無人，不免有些奇怪，心中產生了疑問，人都去哪兒了呢?四下望望，爸爸媽媽，爺爺奶奶竟都在廚房忙碌著，他們四個人在這窄小的廚房里，不免有些擁擠。

我朝爸爸喊了兩聲，他不但沒有回應我，還朝我做了一個一邊玩兒去的手勢。

我見無人搭理我，竟有些自找無趣，于是一個人灰溜溜地又回到了床上。向窗外一看，不免讓我有些吃驚，街上人山人海，但又如那無數游沙一般，來去匆匆，只有時不時地聽到新年好這類打招呼的問候語。

這人流如織的景象，著實吸引到了我。這時，幾個年歲不大的小孩在玩鞭炮，他們都穿著厚厚的新棉襖，身子被衣服裹的緊緊的，仿佛幾個大圓團子。想著想著，我的肚子竟然開始不滿了，但我還在控制著自己的食欲，想著一定得在團年飯上好好吃飽才行。于是，我便先找了幾塊糖餅充充饑。

不知過了多久，隨著一陣刺耳的鞭炮聲，我從睡夢中驚醒，天啊，我竟然在午休時睡了這么久，我的肚子也唱起了“空城計”。

這時，一陣香味飄來，將我引到了客廳。一看，客人們都來了，我便馬上坐下，盯著那只正在滋油的雞。

不久后，晚餐便正式開始了，但堅守民風的爺爺一定要在飯前放掛鞭炮，這可把我急壞了，因為我早已經迫不及待想吃那一桌子的大餐了。

在一陣刺耳的鞭炮聲中和爺爺那干啞的開飯了的伴奏下，我們終于開動筷子了。飯桌上一片喧嘩，大人們述說著這一年的收獲，年輕人們在猜拳拼酒，小孩卻在狼吞虎咽地吃著。

大約兩個小時后，天上掛起了點點繁星和煙花，大家都在小院里說著笑著。

篇10

一、讓豐富多彩的生活成為學生作文的材料

1.開展課外活動課外活動的形式很多，可根據作文的訓練要求，結合學校的各項活動，如班會、課外活動等，有目的地開展一些課外活動，使思想教育和作文訓練同步進行。如開展以“學雷鋒做好事”活動、講禮議講文明活動進行常規教育，舉行“讀介紹英雄的書籍”“講科學家的故事”“學習先進人物”等系列主題活動。同時要求學生閱讀有關書籍，并認真作好筆記。在故事會上人人講一個不同英雄或同一英雄不同內容的故事，力求做到脫離書本，聲情并茂。在作文《我最崇拜的人》中，很多學生講述了古今中外科學家刻苦攻關、努力鉆研的故事，還有學生寫最崇拜的人是爺爺奶奶、爸爸媽媽，寫出了他們很多感人的事。同學們不僅有內容可寫，還懂得了感恩，學會了尊師守紀，懂得了關心集體，知道在家中要尊老愛幼、勤儉樸素，學做家務，在社會上做好事。這些系列活動，加深了他們對生活的認識和體驗，增進了學生對生活的熱愛和向往，在作文中也有話可寫了。

2.組織參觀走訪可帶領學生實地參觀。例如：到學校附近的公園，其實這些學生都去過，可一旦寫有關這個公園的作文時，卻寫不出來、寫不清楚。可見他們平日對一些景物觀察沒有留心，對一些游樂設施了解不具體。所以在作文前就有目的地組織學生重新游覽，回來再布置寫游記。在參觀時指導學生注意觀察園中的花草樹木，了解各種游樂設施的名稱和特點，認真觀賞園中懸掛的字牌，重點觀察幾處并作好筆記。回來后作文時稍作指點，絕大多數學生都能寫出內容具體的好文章。有個小學生寫道：滿山的花兒開了，我們好像走進了花的海洋。在假日，組織學生進行采訪，回來后就“值得我們敬佩的人”為題作文。采訪既讓學生們受到了思想教育，又豐富了寫作素材。

3.積累生活經驗這里的觀察，不是指一般的對事物即興觀察，而是從積累的角度進行較長時間的定向觀察。老師指導學生觀察積累要狠下功夫，要有意地鍛煉和培養學生觀察事物、分析事物的能力，這才是解決學生寫作缺乏材料的“治本”措施。指導時，老師要培養兩種學習能力：一是學會從觀察中發現以前未發現的事物特點；二是學會記錄新的發現，并加以合理想象，通過整理、分析，轉化為作文材料。例如：在以“我愛吃的梨子”為題作文時，就指導學生對熟悉的梨子進行描寫。先總寫喜愛梨子，再抓住梨子的形狀、顏色、味道等進行分寫。在觀察過程中注意多種感官的參與，可以幫助學生抓住事物的特點，如用手摸摸有什么感覺，用鼻子聞聞有什么氣味，用嘴嘗嘗有什么味道等等，事物的特點就會清晰而牢固地留在他們的腦海里。

二、用自己的親身體會表達獨特的感受

1.寫親身體會只有對自己親眼所見、親耳所聽、親身經歷的東西有深刻體驗，才能寫出好作文。用自己想說的話來表達自己的想法，在表達中展現個性。所以，應大力倡導“寫自己的生活經歷”，讓學生自由選擇，尊重學生的表達愿望，寬容其一些不成熟的想法，讓他們在思考中成熟，這也讓個性在文章中日益張揚出來。例如：在作文《取綽號》中有個同學寫道：“班里有個同學長得很高，兩腿較長，跑起來像飛一樣，簡直帥呆了！大家都叫他“飛毛腿”，他聽了也很高興。”還有個同學寫道：“我的同桌是個膽小的女孩，一說話就臉紅。我在背地里叫她“紅牡丹”。她聽后撅起小嘴巴，說要告訴老師。我們相處得很好，學習上互相幫助。” 也許同學間取“綽號”是不禮貌的行為，但是有的并無惡意，這反而充滿情趣。

2.體驗現實生活帶領學生為尋找素材而參加實踐活動。如：栽植花草樹木，以了解植物的生長過程；觀賞蟲魚鳥獸，了解動物的生活習性；做家務勞動和參加公益勞動，體驗勞動的艱辛；觀察生態環境的變化，懂得保護環境重要性等。有實踐，才能寫出真情實感。