導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)禮儀文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究

一、大眾文化內(nèi)涵

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺(jué)意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。

大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂(lè)性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。

東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見(jiàn)解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來(lái)主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語(yǔ)境脫離，帶來(lái)內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。

三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義

首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語(yǔ)境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話語(yǔ)，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。

現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過(guò)程中主要存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語(yǔ)的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過(guò)來(lái)，用以批判本土語(yǔ)境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無(wú)法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。

西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō)：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說(shuō)他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺(jué)的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)?！逼浜诵脑谟跒榇蟊娢幕撇ㄖ鸀懙拿恳粋€(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過(guò)對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。

基金項(xiàng)目

橫向課題：當(dāng)代東西方大眾文化理論比較研究

主持人：遼寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部 馬麗娣

資助單位：錦州日?qǐng)?bào)社

參考文獻(xiàn)

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[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

篇2

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，它為來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)， 不同文化的背景的學(xué)者提供平臺(tái)，展現(xiàn)各自學(xué)術(shù)成果，分享經(jīng)驗(yàn)交流思想。在此過(guò)程中，成功的跨文化交際對(duì)于會(huì)議的順利進(jìn)行，保證會(huì)議的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論的初步闡述，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際溝通提出了若干建議。

關(guān)鍵詞：國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；跨文化交際；關(guān)聯(lián)理論

一、跨文化交際及國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認(rèn)知和符號(hào)系統(tǒng)迥異并能改變整個(gè)交際事件（Samovar，2009）。

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議則是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，以傳播信息，展示成果，授業(yè)解惑，闡明事理為目的，具有專(zhuān)業(yè)水平高，信息密度大，交流活動(dòng)集中等特點(diǎn)（胡庚申，2010）。隨著我國(guó)國(guó)際交往的日漸頻繁，在華召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議數(shù)量逐年上升，參會(huì)人數(shù)也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會(huì)學(xué)者可能來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，擁有不同的文化學(xué)科背景，思維模式亦有所差別，這對(duì)于信息的呈現(xiàn)和解讀都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此，如何進(jìn)行成功順利的跨文化交際溝通對(duì)于國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的成功舉辦，提高學(xué)術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的質(zhì)量至關(guān)重要。本文以關(guān)聯(lián)理論基本框架為出發(fā)點(diǎn)，分別從明示-推理、關(guān)聯(lián)原則、語(yǔ)境三個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際提出了若干建議。

二、關(guān)聯(lián)理論基本框架

Sperber和Wilson從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)角度研究話語(yǔ)理解，創(chuàng)立了“關(guān)聯(lián)理論”（Relevance Theory）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，影響話語(yǔ)理解的主要因素是聽(tīng)讀者關(guān)于世界的一系列假設(shè)，即“認(rèn)知語(yǔ)境”（Cognitive context）。聽(tīng)者根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)境的邏輯信息，百科信息和詞語(yǔ)信息做出語(yǔ)境假設(shè)，假如說(shuō)寫(xiě)者設(shè)想的語(yǔ)境與聽(tīng)讀者實(shí)際使用的語(yǔ)境不匹配（mismatch），就可能導(dǎo)致誤解（張少云，2007）。關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語(yǔ)是如何被理解的，因而在解釋語(yǔ)言現(xiàn)象方面具有很強(qiáng)的解釋力。本文試圖從三個(gè)方面對(duì)關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行闡釋。

1、明示―推理（Ostensive-inferential communication）

Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.

（2001∶63）

根據(jù)明示-推理理論，言者要表明兩個(gè)意圖。一是信息意圖，讓聽(tīng)者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽(tīng)者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。從言者角度看，交際是明示過(guò)程，需要清晰地表達(dá)其信息意圖；從聽(tīng)者角度看，交際是推理過(guò)程，聽(tīng)者需要在言者明示行為和自己情景假設(shè)的基礎(chǔ)上完成言者的交際意圖。

2、關(guān)聯(lián)原則（The principles of relevance）

Relevance

An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.

（Sperber & Wilson 2001∶122）

由此看出，語(yǔ)境效果又可叫認(rèn)知效果。當(dāng)言者呈現(xiàn)的新信息和聽(tīng)者已有的語(yǔ)境假設(shè)相互作用時(shí)，語(yǔ)境效果通過(guò)以下三種方式實(shí)現(xiàn)：加強(qiáng)已有假設(shè)；消除已有假設(shè)；與已有假設(shè)結(jié)合產(chǎn)出語(yǔ)用內(nèi)涵――結(jié)論是輸入信息和語(yǔ)境共同作用的結(jié)果，而非單個(gè)因素的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境效果是關(guān)聯(lián)的充分必要條件。同等條件下，語(yǔ)境效果越大關(guān)聯(lián)越大。而語(yǔ)境效果的獲取和在此過(guò)程中使用的加工程度緊密相關(guān)。加工努力指在加工話語(yǔ)時(shí)付出的腦力勞動(dòng)，即找出話語(yǔ)的命題形式，從話語(yǔ)中獲取語(yǔ)境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。同等條件下，在處理加工話語(yǔ)過(guò)程中，加工程度越大，關(guān)聯(lián)越小。因而，關(guān)聯(lián)是程度問(wèn)題，由語(yǔ)境效果和加工程度決定。

關(guān)聯(lián)兩原則分別是認(rèn)知原則和交際原則，根據(jù)Sperber 和Wilson，

Cognitive principle of relevance

Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.

Communicative principle of relevance

Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.

（Sperber & Wilson 2001∶260）

從關(guān)聯(lián)認(rèn)知原則可以看出，人類(lèi)注意力和加工資源分配給看起來(lái)相關(guān)的信息。從關(guān)聯(lián)交際原則可以看出，言者對(duì)聽(tīng)者講話并期待最佳關(guān)聯(lián)。在日常交際過(guò)程中，言者試圖解釋其每一句話語(yǔ)期待其話語(yǔ)具有最佳相關(guān)；在理解過(guò)程中，聽(tīng)者試圖找到能滿足其最佳關(guān)聯(lián)期待的解釋?zhuān)诖诉^(guò)程中，聽(tīng)者獲取的解釋如果和言者表達(dá)的意思出現(xiàn)不一致，就是造成溝通障礙。

3、語(yǔ)境（context）

在聽(tīng)者對(duì)言者話語(yǔ)意義解碼過(guò)程中，語(yǔ)境和背景信息在正確理解話語(yǔ)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的，這和傳統(tǒng)意義的語(yǔ)境有所不同。

聽(tīng)者在理解言者話語(yǔ)過(guò)程中會(huì)在大量可能的語(yǔ)境中選擇出最能解釋言者話語(yǔ)意義的一個(gè)，即特定語(yǔ)境的選擇受到關(guān)聯(lián)性制約，聽(tīng)者選擇的語(yǔ)境是基于最小的付出和最大的語(yǔ)境效果。

然而，百科知識(shí)，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽(tīng)者語(yǔ)境的差異可能是交際過(guò)程中導(dǎo)致溝通失敗的原因之一。

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論通過(guò)以下方式解釋明示交際：言者發(fā)出明示刺激，聽(tīng)者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關(guān)聯(lián)信息分配注意資源，如果想要被聽(tīng)者理解，言者至少需要產(chǎn)出值得聽(tīng)者注意的關(guān)聯(lián)刺激。在假設(shè)言者話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，聽(tīng)者才能準(zhǔn)確地解讀明示刺激，達(dá)到其期待的最佳關(guān)聯(lián)。

三、運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)國(guó)際會(huì)議中的跨文化交際

基于以上對(duì)關(guān)聯(lián)理論的介紹可以看出，關(guān)聯(lián)理論在處理和解釋人類(lèi)日常交際方面具有一定的理論和應(yīng)用價(jià)值。本文從關(guān)聯(lián)理論角度對(duì)國(guó)家學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際進(jìn)行分析，以期達(dá)到最佳跨文化交際溝通的效果。

1、 明示―推理

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。這就要求學(xué)術(shù)成果展示人員在做展示過(guò)程中，盡可能最大限度地從各個(gè)方面對(duì)研究本身進(jìn)行闡述解釋?zhuān)鞔_研究問(wèn)題，研究方法和最后得出的結(jié)論。由于語(yǔ)言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時(shí)，可以借助于其他視聽(tīng)手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實(shí)物等作為口頭宣講的補(bǔ)充（胡庚申，2000）。與此同時(shí)，在言語(yǔ)交際出現(xiàn)障礙或沖突時(shí)，展示者可以采用非言語(yǔ)行為作為補(bǔ)充策略，比如通過(guò)手勢(shì)，說(shuō)話語(yǔ)音強(qiáng)弱等。對(duì)聽(tīng)者而言，除了具備基本的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識(shí)之外，還要對(duì)展示者的明示行為進(jìn)行適當(dāng)推理，這種推理是建立在對(duì)展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)時(shí)特定語(yǔ)境的正確解讀下獲取的。

2、 關(guān)聯(lián)原則

從關(guān)聯(lián)原則中的語(yǔ)境效果可以看出，語(yǔ)境效果是獲取關(guān)聯(lián)的充分必要條件，而語(yǔ)境效果的獲取與聽(tīng)者的加工努力程度有關(guān)。這就要求聽(tīng)者付出最大努力，全方位調(diào)動(dòng)認(rèn)知機(jī)制和背景知識(shí)，找出展示者話語(yǔ)的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。而從關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知原則和交際原則來(lái)看，展示人員要盡可能?chē)@研究問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，不要偏離核心問(wèn)題的探討導(dǎo)致失去聽(tīng)眾；而聽(tīng)者也要在解讀信息之后做出合理的回應(yīng)，可以通過(guò)提問(wèn)題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關(guān)聯(lián)。

3、語(yǔ)境

關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境不同于傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言語(yǔ)境（指一個(gè)特定詞或者部分文本的前后語(yǔ)言環(huán)境），抑或物理語(yǔ)境（話語(yǔ)發(fā)生的物理環(huán)境）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的。然而，百科知識(shí)，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所預(yù)期的。這就要求聽(tīng)者不僅要提前了解展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題，還要盡可能通過(guò)言者解說(shuō)展示各個(gè)環(huán)節(jié)努力獲取語(yǔ)境信息，在大量可能的語(yǔ)境中選出最能解釋展示者話語(yǔ)意義的一個(gè)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不僅對(duì)于獲取學(xué)科前沿信息，擴(kuò)大研究視野促進(jìn)國(guó)內(nèi)創(chuàng)新至關(guān)重要，同時(shí)也對(duì)提升國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域科研知名度和影響力，加強(qiáng)國(guó)際科研合作和交流意義重大。然而，目前對(duì)于確保國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議質(zhì)量的跨文化交際問(wèn)題的研究卻十分有限，本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際，對(duì)提高跨文化交際溝通，進(jìn)一步保證學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)成果的成功分享提出若干建議，以期對(duì)參加各類(lèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議學(xué)者有所幫助。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力 論文化開(kāi)放視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用 社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會(huì)主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 淺談檔案利用在社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中的意義 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

作者簡(jiǎn)介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過(guò)年》等獲省三等獎(jiǎng)，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎(jiǎng)?，F(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

篇4

論文內(nèi)容摘要：以賽義德為代表的一批后殖民理論家因其具有獨(dú)特的東西方文化雙重身份，從而使他們的文化視角更為開(kāi)闊。理論更有深度和價(jià)值。本文旨在通過(guò)對(duì)賽義德后殖民理論的梳理，提煉出其思想中有價(jià)值的成分，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)下的文化建設(shè)和中外文化交流提供理論支持和借鑒。

興起于20世紀(jì)80年代的后殖民理論可以看作是文化政治理論和批評(píng)方法的集合，具有更為廣闊的文化研究視角與研究策略。當(dāng)今，后殖民文化的研究已成為全球文化研究的一大熱點(diǎn)。而在后殖民研究的諸多理論家中不得不提及一位重量級(jí)的人物，他就是愛(ài)德華·賽義德。對(duì)其理論的分析和梳理將有助于我們更準(zhǔn)確地把握后殖民主義理論。

愛(ài)德華·賽義德，生于耶路撒冷，后去歐洲，1951年到美國(guó)。1964年拿到哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。他的這種獨(dú)特身份，使他能以東方人的眼光去審視西方文化，從邊緣話語(yǔ)的角度去面對(duì)中心權(quán)力話語(yǔ)，切身處境地去看待后殖民文化，從而使賽義德的眼光超越了學(xué)院派的狹隘天地。具有了明顯的文化政治批派性，具有了更為廣闊的視野。盡管傳統(tǒng)的殖民時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但殖民文化與精神上的被殖民狀態(tài)并未終結(jié)，傳統(tǒng)的殖民主義通過(guò)文化、科技延續(xù)并再生且以新的形式出現(xiàn)，這正是后殖民主義批判的主要著眼點(diǎn)。后殖民主義者通過(guò)分析東西方在文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)人文科學(xué)上的種種表現(xiàn)，對(duì)這種二元對(duì)立所帶來(lái)的后果和影響進(jìn)行分析和批判。賽義德借助權(quán)力、話語(yǔ)關(guān)系的理論，指明了西方學(xué)術(shù)與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，改寫(xiě)了西方文明社會(huì)的主流話語(yǔ)形態(tài)。

介入政治，參與社會(huì)，使賽義德將文學(xué)研究與政治、社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。這一特點(diǎn)在其著作《東方主義》中得到徹底體現(xiàn)。《東方主義》提供了一種具體的文化研究與文化批評(píng)范式。在《東方主義》中，賽義德將自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、批評(píng)意識(shí)和理論闡釋建立在廣泛的文本解讀基礎(chǔ)上。他深刻批判了西方殖民主義在文化上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，東方和西方這樣的地理區(qū)域都是人為建構(gòu)起來(lái)，歐洲文化的核心正是那種認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于其它的民族和文化。此外，歐洲的東方觀念本身也存在著霸權(quán)。賽義德的批判性解讀分析，讓我們知道了在西方著作中呈現(xiàn)出來(lái)的東方，并不是作為一種真實(shí)存在的東方，而是西方人的一種文化構(gòu)想和話語(yǔ)。如果有人將《東方主義》看作是反西方的，那么毫無(wú)疑問(wèn)是有違賽義德初衷的。不僅如此，賽義德還反對(duì)二元對(duì)立的論調(diào)，他認(rèn)為，像東西方這樣的二元并沒(méi)有一種穩(wěn)定的、與之相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)。而是被不斷建構(gòu)的。正是由于這樣一種建構(gòu)性，其本身也注定是不斷發(fā)展的。因此。賽義德倡導(dǎo)一種多元的、多樣的、雜生的文化策略，各種文化共生、和諧相處，平等交流對(duì)話，而不是相互對(duì)抗或相互壓制，這是擺脫文化霸權(quán)的惟一途徑。

歐美國(guó)家和其它國(guó)家文化間存在著二元對(duì)立。在這種對(duì)立的權(quán)力話語(yǔ)模式中，對(duì)于有第三世界血緣又生活在西方世界的“夾縫人”來(lái)說(shuō)，他們?cè)跂|西方?jīng)_突中頗感尷尬，面對(duì)西方經(jīng)常處于一種失語(yǔ)或無(wú)根狀態(tài)，卻在面對(duì)東方人時(shí)又有西方人的優(yōu)越感。賽義德則堅(jiān)持超越那種非此即彼的二元對(duì)立的東西方文化沖突模式，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你的和諧共生模式。賽義德所要消除的是形而上的本質(zhì)主義，并希望超越東西方對(duì)抗的立場(chǎng)，從而使東西方成為對(duì)話、共生的新型關(guān)系。在西方的東方學(xué)者又該怎樣在全球現(xiàn)代化浪潮中同社會(huì)和周?chē)h(huán)境相聯(lián)系而又保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)政治社會(huì)制度和文化殖民主義采取批判立場(chǎng)呢?賽義德認(rèn)識(shí)到個(gè)體的特殊性對(duì)學(xué)者的批判性思考的重要性，因?yàn)樘厥庑允箤W(xué)者能以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗整體性殖民文化。賽義德認(rèn)為，在第一世界文化領(lǐng)域的第三世界學(xué)者只有通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能有效地選擇境遇并改變個(gè)體乃至群體的命運(yùn)。他希望通過(guò)分析西方與東方對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)而消解這種中心。

風(fēng)靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界對(duì)話的文化策略，而且使邊緣文化重新認(rèn)識(shí)自我及其民族文化前景。但是，后殖民文化的意義更重要的是實(shí)踐上的。尤其是發(fā)展中國(guó)家當(dāng)前如何面對(duì)全球化與本土化就成為其關(guān)注的焦點(diǎn)。后殖民理論對(duì)東方和西方之間殖民性的文化關(guān)系的揭示，將有助于中國(guó)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)識(shí)，并將對(duì)中國(guó)文化價(jià)值重建的方向定位保持清醒的頭腦。東方文化怎樣才能避免被殖民的危險(xiǎn)呢?這就需要打破二元對(duì)立的東西方理論，以全球性的歷史性的眼光看待人類(lèi)文化的總體發(fā)展，從而在世界性中消解民族性和現(xiàn)代性的成分，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話，以更開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度面對(duì)東西方。任何文化壓抑和意識(shí)權(quán)利的強(qiáng)加，任何全盤(pán)西化的做法，都是不可取的，在實(shí)踐中也是行不通的。

每一種文化都有其發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，沒(méi)有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。那種在文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為只有轉(zhuǎn)向西方才是惟一的道路，才是走向了現(xiàn)代文化的看法，應(yīng)該得到質(zhì)疑。西方文化先于東方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，但這不意味著這種發(fā)展模式就是惟一正確的，更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，沒(méi)有任何一種文化可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。在民族文化之間不存在著優(yōu)劣，只存在文化間的交流與互補(bǔ)。讓世界更好地了解中國(guó)，讓中國(guó)更好地了解世界，是中國(guó)參與世界并破除文化霸權(quán)的基本前提。如今，我國(guó)許多的文化學(xué)者和文學(xué)理論家，以一種民族精神和對(duì)人類(lèi)文化前景更為深遠(yuǎn)的思考加入了這場(chǎng)持久的后殖民主義文化的大討論。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者所面臨的任務(wù)是深入挖掘和研究本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以積極的姿態(tài)展開(kāi)與西方文化的對(duì)話，對(duì)外大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在平等的交流與對(duì)話中找準(zhǔn)中外文化的契合點(diǎn)，繼而建立有本國(guó)特色的文化體系，為社會(huì)和諧提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]王寧，后現(xiàn)代主義之后[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1998。

[2]賽義德，賽義德自選集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。

[3]賽義德，東方主義[M].北京：三聯(lián)出版社，1999。

篇5

大家下午好！

為期兩天的第六屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇，馬上就要落下帷幕了，兩天來(lái)的工作繁忙而充實(shí)，大家辛苦了！我代表主辦方中國(guó)文化傳媒集團(tuán)藝術(shù)教育雜志，向兩天來(lái)認(rèn)真準(zhǔn)備、精彩演講的專(zhuān)家學(xué)者，向近兩個(gè)月來(lái)為了論壇的成功舉辦而付出辛勤勞動(dòng)的論壇組委會(huì)全體成員，表示衷心的感謝，正是有了你們的參與、支持和付出，才使本屆論壇得以圓滿成功，才使我們?cè)诿利惖拇撼抢ッ?，留下了一段充滿藝術(shù)氣息的難忘回憶。

由中國(guó)文化傳媒集團(tuán)藝術(shù)教育雜志發(fā)起、全國(guó)各級(jí)各類(lèi)藝術(shù)院校積極響應(yīng)的“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，到此時(shí)此刻，已連續(xù)成功舉辦了六屆，回首過(guò)去六年，對(duì)藝術(shù)教育來(lái)講，我們也看到了諸多令人欣喜的質(zhì)變。而我們的高峰論壇活動(dòng)，也記錄了發(fā)生這些根本性變化的點(diǎn)滴積累。從這個(gè)意義上講，我們的每一份努力和貢獻(xiàn)，都是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的努力和貢獻(xiàn)；我們的每一次熱烈的掌聲，都應(yīng)該送給蒸蒸日上的中國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)！

從海河之濱――天津師范大學(xué)的勝利啟程，到滇池之畔――云南藝術(shù)學(xué)院的美麗相聚，我們看到，每屆論壇的主題都和藝術(shù)教育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密聯(lián)系，參加的院校和專(zhuān)家越來(lái)越多，論壇的成果越來(lái)越豐富，這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)成為藝術(shù)教育領(lǐng)域的一大文化品牌，受到業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

參加本屆論壇的近200名來(lái)自全國(guó)百余所知名院校的院長(zhǎng)、專(zhuān)家學(xué)者，以及國(guó)外多所大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者，在分會(huì)場(chǎng)的討論都有精彩的發(fā)言。在論壇的主報(bào)告中，仲呈祥先生以“講真話、訴真情、求真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度，向我們闡釋了藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)對(duì)十七屆六中全會(huì)所提出的文化自覺(jué)、文化自信的呼應(yīng)。

曹意強(qiáng)先生、周星先生立足藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門(mén)類(lèi)的獨(dú)特背景，以切中要害的學(xué)術(shù)力道，向我們展示了當(dāng)前藝術(shù)教育領(lǐng)域中“學(xué)科體系建設(shè)”“學(xué)科規(guī)范制定”“學(xué)術(shù)邏輯確立”“專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)”等熱點(diǎn)問(wèn)題的來(lái)龍去脈和發(fā)展態(tài)勢(shì)。讓我們更加堅(jiān)信，藝術(shù)不變，藝術(shù)認(rèn)知多變，藝術(shù)精神永存。

在昨天下午和今天上午的分論壇報(bào)告環(huán)節(jié)中，數(shù)十名專(zhuān)家分為美術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)舞蹈、影視戲劇、藝術(shù)理論四個(gè)分論壇。專(zhuān)家們的主題報(bào)告和分論壇演講，涉及的內(nèi)容廣泛而有深度，既有對(duì)中華民族文化藝術(shù)復(fù)興、人文精神建構(gòu)的宏觀思考，也有對(duì)藝術(shù)學(xué)科升級(jí)為學(xué)科門(mén)類(lèi)問(wèn)題的政策解讀；以及對(duì)藝術(shù)教育大發(fā)展背景下各類(lèi)藝術(shù)教育發(fā)展的定位，學(xué)校在藝術(shù)教育發(fā)展中的具體實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)。其中，建構(gòu)人才培養(yǎng)格局、提升藝術(shù)人才的綜合能力、藝術(shù)學(xué)科定位及特色發(fā)展、藝術(shù)教育國(guó)際化、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)教育的助推作用、少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)教育等成為熱烈討論的話題。大家一致認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)、十七屆六中全會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略目標(biāo)，為藝術(shù)教育提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，也亟待教育者開(kāi)拓思路，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。報(bào)告和發(fā)言給大家傳達(dá)了重要的信息，同時(shí)交流了各自的經(jīng)驗(yàn)，使全國(guó)藝術(shù)院（校）長(zhǎng)高峰論壇真正成為大家溝通交流的平臺(tái)。

“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”的創(chuàng)辦與召開(kāi)，為中國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)開(kāi)啟了一個(gè)特殊的交流平臺(tái)和助推窗口。參加高峰論壇的專(zhuān)家學(xué)者，都是全國(guó)著名專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的掌門(mén)人或者綜合大學(xué)、師范大學(xué)里的藝術(shù)學(xué)院的領(lǐng)跑者，視野開(kāi)闊，思想活躍，談鋒犀利，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)……可以恰如其分地概括：每一次高峰論壇的議題，實(shí)際上都代表了中國(guó)藝術(shù)教育界所討論問(wèn)題的最高水準(zhǔn)，越來(lái)越顯現(xiàn)其在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展當(dāng)中的引領(lǐng)作用，以及對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃、推進(jìn)、調(diào)整和完善的促進(jìn)作用。

《藝術(shù)教育》雜志在今后的論壇中，擬申請(qǐng)?jiān)隹?hào)，將我們每屆論壇的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果集中，以使我們的論壇成果惠及全國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)藝術(shù)教育工作者。本屆論壇中，我們還特別制作了“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇意見(jiàn)征集單”，目的是為了廣泛聽(tīng)取廣大參會(huì)代表的不同意見(jiàn)和建議，請(qǐng)各位代表積極配合，對(duì)我們的工作多提寶貴意見(jiàn)，以使我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使今后的論壇更能貼近廣大藝術(shù)教育工作者，更好地為大家服務(wù)。我們衷心希望“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”的每一次成功召開(kāi)，都能對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的關(guān)心者、思考者和推動(dòng)者有所啟發(fā)與幫助，我們?cè)笧橹暙I(xiàn)自己的綿薄之力！

為了貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)將積極為全國(guó)藝術(shù)院校搭建產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟及公共服務(wù)平臺(tái)。中國(guó)文化傳媒集團(tuán)已建成的杭州創(chuàng)作交流基地，將通過(guò)“2012’全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”活動(dòng)，為藝術(shù)院校戰(zhàn)略發(fā)展提供平臺(tái)支持，希望得到藝術(shù)院校的支持。

值此時(shí)機(jī)，也向大家通報(bào)，我們正在籌劃參與CAA 年度會(huì)議。CAA藝術(shù)聯(lián)盟成立于1911年，行政辦公室位于美國(guó)紐約，其任務(wù)是通過(guò)實(shí)踐和約定促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)之間的理解。這次會(huì)議將于2012年2月22―25日在洛杉磯舉行，將會(huì)密切關(guān)注CAA的百周年慶?；顒?dòng)，會(huì)議上將有150多節(jié)課程、藝術(shù)家的采訪及特別活動(dòng)。CAA境外的理事已經(jīng)準(zhǔn)備歡迎并會(huì)見(jiàn)代表團(tuán)，以協(xié)助他們?yōu)槠?天的會(huì)議。因此，真誠(chéng)希望各位專(zhuān)家及代表為我們提出寶貴意見(jiàn)，也希望大家能夠積極參與此次國(guó)際盛會(huì)。

最后再次感謝所有出席本屆論壇的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家學(xué)者和同志們，也要感謝藝術(shù)教育雜志社的同志們，為論壇的組織、聯(lián)絡(luò)、會(huì)務(wù)所做的大量工作。更要感謝本屆論壇的承辦方――云南藝術(shù)學(xué)院，為了辦好這次論壇，云南藝術(shù)學(xué)院投入了大量的人力、物力，他們的許多領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生，都積極配合并參與到會(huì)議中來(lái)，表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，給我們留下了美好難忘的印象。我們感謝云南藝術(shù)學(xué)院為這次論壇所提供的方便，所做出的貢獻(xiàn)，感謝你們的鼎力支持。

篇6

摘 要：中國(guó)以禮儀之邦著稱(chēng)于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行研討，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來(lái)自法國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)和國(guó)內(nèi)四十余位專(zhuān)家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場(chǎng)大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對(duì)研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國(guó)以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷史上無(wú)論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國(guó)當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國(guó)文化之心》概述了禮儀文化在中國(guó)文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國(guó)文化發(fā)展中在國(guó)家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。禮樂(lè)文明奠定了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國(guó)的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對(duì)在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對(duì)如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問(wèn)題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫(kù)；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對(duì)誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專(zhuān)題研究。在研究的過(guò)程中，他特別提出要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對(duì)某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過(guò)定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過(guò)試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問(wèn)題，并從歷史的角度分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對(duì)傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國(guó)在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對(duì)接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類(lèi)積極本質(zhì)一脈相通，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國(guó)傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國(guó)”的神話――古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究》通過(guò)古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究說(shuō)明，古代中國(guó)的禮貌用語(yǔ)是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語(yǔ)本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語(yǔ)本身的適用性。韓國(guó)學(xué)者崔順全（韓國(guó)國(guó)立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國(guó)祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場(chǎng)所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國(guó)施行祭禮的現(xiàn)狀，通過(guò)古今對(duì)比說(shuō)明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過(guò)程中發(fā)生了哪些變異，對(duì)韓國(guó)民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來(lái)自北京朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的黨支書(shū)支芬書(shū)記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過(guò)程及其對(duì)村民的影響。二、國(guó)家祭祀與禮制表達(dá)“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)古代國(guó)家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，國(guó)家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國(guó)家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過(guò)程中，國(guó)家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來(lái)禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國(guó)家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國(guó)古代國(guó)家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國(guó)家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長(zhǎng)關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過(guò)程中國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國(guó)家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍?chē)?guó)家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國(guó)家祭祀場(chǎng)所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國(guó)家祭祀體系中的地位和這些祭祀場(chǎng)所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過(guò)這種功能變遷說(shuō)明國(guó)家祭祀活動(dòng)是中國(guó)成為“禮儀中國(guó)”的重要方面，而對(duì)包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國(guó)的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過(guò)對(duì)大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國(guó)疆域布告天下。通過(guò)這一形式顯示國(guó)家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對(duì)清代士人新的中華國(guó)家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國(guó)禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對(duì)象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車(chē)藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過(guò)臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛(ài)精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過(guò)程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）教授的《對(duì)傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過(guò)程中村民的互動(dòng)》通過(guò)對(duì)甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來(lái)民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過(guò)程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來(lái)不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過(guò)程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國(guó)人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過(guò)對(duì)民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對(duì)于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過(guò)程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國(guó)人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國(guó)家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類(lèi)學(xué)的分析視角》從人類(lèi)學(xué)角度，結(jié)合人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過(guò)對(duì)以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)治國(guó)理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對(duì)這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對(duì)社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國(guó)古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國(guó)禮和家禮等方面對(duì)禮儀制度和國(guó)家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國(guó)家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對(duì)中國(guó)古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對(duì)于家國(guó)而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長(zhǎng)張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國(guó)漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對(duì)象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國(guó)中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國(guó)禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對(duì)匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類(lèi)繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對(duì)中國(guó)古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過(guò)程的分析，探究其反映出的國(guó)家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對(duì)不同時(shí)代國(guó)家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對(duì)明代宮廷典制的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對(duì)國(guó)家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過(guò)對(duì)明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國(guó)傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過(guò)程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國(guó)家祭祀，宗教儀式與國(guó)家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國(guó)家禮制的關(guān)系、對(duì)民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對(duì)道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國(guó)家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對(duì)“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對(duì)歷史上儀式文本的形成過(guò)程考察不夠充分和對(duì)古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問(wèn)題并分析了原因。周齊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場(chǎng)效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場(chǎng)效應(yīng)在傳播過(guò)程中的特殊作用對(duì)國(guó)家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書(shū)院為研究的切入點(diǎn)，探討了書(shū)院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書(shū)院籌備組組長(zhǎng)關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書(shū)院》為題，通過(guò)對(duì)北京東岳書(shū)院的歷史追溯，總結(jié)了書(shū)院在禮儀文化向民間滲透過(guò)程中的作用及其對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)的啟示。趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書(shū)院的使命》通過(guò)分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書(shū)院在國(guó)民教育中的特殊地位，指出禮樂(lè)教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書(shū)院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書(shū)院述略》介紹了宋代泰山書(shū)院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績(jī)、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用?？v觀整場(chǎng)論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場(chǎng)發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對(duì)話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場(chǎng)論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國(guó)走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問(wèn)題上，反映出學(xué)者們對(duì)文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對(duì)禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對(duì)典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對(duì)生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對(duì)傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。

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論文摘要：本文在調(diào)查江西省職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)情況的基礎(chǔ)上，分析了江西省職業(yè)技術(shù)院校禮儀教學(xué)的特點(diǎn)，結(jié)合作者所在學(xué)校開(kāi)展禮儀教學(xué)的實(shí)踐，對(duì)職業(yè)技術(shù)院校如何開(kāi)展禮儀教學(xué)以及職業(yè)技術(shù)院校的禮儀教育如何向社會(huì)延伸，提出了自己的見(jiàn)解。

中國(guó)是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，有著五千多年悠久的歷史和燦爛的文化，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為享譽(yù)世界的文明古國(guó)，中國(guó)富有悠久的禮儀傳統(tǒng)，以“禮儀之都”著稱(chēng)于世。中國(guó)古代思想家、教育家們十分重視“禮”的教育，“禮”成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。講道德，講禮儀，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的確為人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，到了今天，在我們身上，在我們身邊，許多現(xiàn)象似乎令人擔(dān)憂，甚至叫我們無(wú)顏面對(duì)老祖宗。作為一位教育工作者，尤其是作為一名禮儀教育工作者，我既為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而感到驕傲，又為目前少數(shù)人禮儀素質(zhì)之低下而感到痛心，于是，一種決心油然而生：鐵肩擔(dān)道義，做當(dāng)今孔子，致力于禮儀教育，重樹(shù)國(guó)人禮儀形象。

一、我省開(kāi)展禮儀教學(xué)的調(diào)研

筆者于2008年對(duì)江西省職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)的情況開(kāi)展了一次為期兩個(gè)月調(diào)研。江西省共有高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院40所，其中省會(huì)南昌有25所，其余15所的分布在其它10個(gè)地市。40所院校中，33所以工種為主，7所以人文類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主。本次調(diào)研選取了16所院校為樣本，其中南昌6所，其余地市各1所。16所院校中13所以工科為主，3所以人文類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主。受訪學(xué)校中每個(gè)學(xué)校隨抽取5個(gè)班，總受訪人數(shù)超過(guò)5000人。調(diào)研主要圍繞“禮儀課程開(kāi)設(shè)”、“禮儀教學(xué)方法和效果”“禮儀師資和教材”及“學(xué)生對(duì)禮儀課程的態(tài)度”等四大類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)，主要采用問(wèn)卷調(diào)查、隨機(jī)面談等形式，同時(shí)與受訪學(xué)校教學(xué)管理人員及禮儀課程教師展開(kāi)了座談。經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查資料的整理分析，我發(fā)現(xiàn)受訪學(xué)校禮儀教學(xué)具有如下特點(diǎn)。

1.禮儀教學(xué)發(fā)展極不平衡

調(diào)查結(jié)果顯示，100%的職業(yè)技術(shù)院校都開(kāi)展了禮儀教學(xué)，95%的學(xué)校在人文類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了禮儀課程，只有25%的學(xué)校在工科專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)了禮儀課程，開(kāi)設(shè)了禮儀課程的工科專(zhuān)業(yè)只占這類(lèi)學(xué)校所有工科專(zhuān)業(yè)的23%。在區(qū)域分布上，省會(huì)院校更注重禮儀教學(xué)，發(fā)達(dá)地市較之于欠發(fā)達(dá)地市更重視禮儀教學(xué)；在就業(yè)渠道上，面向“長(zhǎng)珠閩”地區(qū)就業(yè)的院校比以本省就業(yè)為主的院校更重視禮儀教學(xué)；在性別分布上，女生比男生更注重禮儀；在年級(jí)分布上，高年級(jí)學(xué)生比低年級(jí)學(xué)生更希望接受禮儀教育；在生源分布上，農(nóng)村學(xué)生比城市學(xué)生更注重禮儀學(xué)習(xí)。

2.少數(shù)院校對(duì)禮儀教學(xué)的認(rèn)識(shí)尚有欠缺

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)院校課程設(shè)置、師資配備以及教材選用等方面落實(shí)不夠，措施不力。他們認(rèn)為職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生，尤其是工科學(xué)生只要學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能就不愁找不到工作，至于禮儀教學(xué)，可有可無(wú)。少數(shù)學(xué)校的個(gè)別學(xué)生在校期間別說(shuō)正規(guī)的課堂禮儀教學(xué)，就連禮儀講座都從未接觸過(guò)，根本不知道禮儀為何物。受訪學(xué)校中只有少數(shù)的院校配了較強(qiáng)的禮儀教學(xué)師資力量，也定期安排教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)，13位受訪教師中僅有2人取得禮儀師資格，可以說(shuō)是鳳毛麟角。

3.學(xué)生呼喚禮儀教育

受訪學(xué)生中51%接受過(guò)學(xué)校組織的禮儀教學(xué)和培訓(xùn)，其中91%的學(xué)生認(rèn)為禮儀教學(xué)對(duì)他有幫助，沒(méi)有接受過(guò)禮儀教學(xué)和培訓(xùn)的學(xué)生中有81%的人希望接受正規(guī)的禮儀教育和培訓(xùn)，所有受訪者中99.5%的人認(rèn)為禮儀教學(xué)對(duì)就業(yè)和社交有幫助。由此可見(jiàn)，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是熱切期盼接受禮儀教育的。

二、加強(qiáng)禮儀教育的建議

在職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)，要明確禮儀課程在職業(yè)技術(shù)院校課程體系中的定位。按我國(guó)傳統(tǒng)的單科分段式課程分類(lèi)，職業(yè)技術(shù)院校課程體系分為文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課三類(lèi)。根據(jù)禮儀課程的這些特點(diǎn)，結(jié)合本人從事禮儀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)以及我院開(kāi)展禮儀教學(xué)的實(shí)踐，針對(duì)本省職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)于職業(yè)技術(shù)院校如何更好更有效地開(kāi)展禮儀教育，筆者提出以下建議。

1.把禮儀教學(xué)與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

禮儀知識(shí)和常識(shí)對(duì)于不同的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，具有普遍性，也有特殊性。對(duì)于普遍性的知識(shí)，是教學(xué)的重點(diǎn)，不論哪個(gè)專(zhuān)業(yè)，都應(yīng)該掌握。而對(duì)于特殊性的知識(shí)，不同的專(zhuān)業(yè)則應(yīng)區(qū)別對(duì)待。要把握住不同專(zhuān)業(yè)的特殊性，教學(xué)才有針對(duì)性，就可以收到好的效果。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)性質(zhì)與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

2.把禮儀教育與對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

青年學(xué)生正處在思想生活習(xí)慣尚未定型的階段，此所謂可塑之材。各校都非常重視加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作，狠抓養(yǎng)成教育，力爭(zhēng)使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的有用之才。如果能把禮儀教育與養(yǎng)成教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把禮儀規(guī)范和禮儀常識(shí)的教育滲透到養(yǎng)成教育中，或許能改善養(yǎng)成教育的效果。通過(guò)在學(xué)生中開(kāi)展講座、培訓(xùn)班培養(yǎng)學(xué)生禮儀骨干，建立相應(yīng)的組織，再通過(guò)學(xué)生禮儀骨干以名種各樣易于為學(xué)生所接受的形式開(kāi)展禮儀教育，使得禮儀教育與養(yǎng)成教育互相促進(jìn)、共同提高。

3.把禮儀教育與就業(yè)指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)形勢(shì)迫使各高校不斷加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，畢業(yè)生也在自身“軟件”和“硬件”條件方面不遺余力地下足功夫。在就業(yè)指導(dǎo)中適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展禮儀教育，既是平時(shí)禮儀教育的彌補(bǔ)和延伸，又切合了畢業(yè)生就業(yè)壓力下的主觀需求，將比常規(guī)禮儀教育具有更好的效果。

文明古國(guó)，禮儀之邦，今天卻不得不面對(duì)國(guó)人禮儀缺失的尷尬現(xiàn)實(shí)。“禮儀復(fù)興”迫在眉睫，禮儀教育任重而道遠(yuǎn)，我愿在禮儀教育的道路上不斷探索、不懈追求，為重新構(gòu)筑“禮儀之邦”的民族大廈貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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附1：《教師職業(yè)道德高于其他職業(yè)道德的原因及探討》

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篇9

一,文秘專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)的現(xiàn)代性

1.擴(kuò)展國(guó)際視野,力求課程建設(shè)與國(guó)際專(zhuān)業(yè)秘書(shū)授證考試主流課程保持同步發(fā)展

中國(guó)加人世貿(mào)組織后,中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步融人世界經(jīng)濟(jì).在現(xiàn)代秘書(shū)職業(yè)全球化語(yǔ)境下,高校秘書(shū)職業(yè)教育必須超越本土局限,具有國(guó)際視野,在相互借鑒,交流和學(xué)習(xí)的前提下進(jìn)行文秘專(zhuān)業(yè)課程改革,保持與國(guó)際主流課程同步發(fā)展,這應(yīng)是目前秘書(shū)教育改革的趨勢(shì)所在.縱觀歐美一些具有成熟秘書(shū)職業(yè)資格考證國(guó)家,比如,最具權(quán)威性的美國(guó)授證專(zhuān)業(yè)秘書(shū)CPS(Certified Professional Secretary),久負(fù)盛名的英國(guó)劍橋秘書(shū)證書(shū)考試和英國(guó)倫敦工商會(huì)秘書(shū)證書(shū)考試,其考核內(nèi)容無(wú)一例外都設(shè)有我國(guó)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較陌生的考試課程,如商業(yè)法,會(huì)計(jì)事務(wù),經(jīng)濟(jì)學(xué),公司法,管理學(xué),商業(yè)溝通和商業(yè)行為等與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的科目.從這些考試科目的設(shè)計(jì)中,我們不難發(fā)現(xiàn),歐美國(guó)家秘書(shū)教育中的課程設(shè)置主要圍繞服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)用原則.在借鑒西方這些較成熟的秘書(shū)職業(yè)資格認(rèn)證考試的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,日本和韓國(guó)等一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東方國(guó)家也在上世紀(jì)后期相繼建立健全了秘書(shū)職業(yè)資格認(rèn)證考試制度,同樣也把服務(wù)于全社會(huì)不同領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)類(lèi)實(shí)用課程作為考核內(nèi)容.因此,參照國(guó)際上各國(guó)家職業(yè)授證考試科目,吸收其中合理成分,并與我國(guó)國(guó)情相吻合,適時(shí)進(jìn)行文秘專(zhuān)業(yè)課程的改革與調(diào)整,反映國(guó)際秘書(shū)課程改革的主流思想,這也是我們保持文秘專(zhuān)業(yè)課程現(xiàn)代性的要求之一 .雖然現(xiàn)有的秘書(shū)教育模式及其課程幾十年來(lái)確實(shí)曾經(jīng)培養(yǎng)了大批機(jī)關(guān)秘書(shū)人才,但面對(duì)市場(chǎng)急需大批訓(xùn)練有素,能力卓著的企業(yè)秘書(shū)和各種專(zhuān)業(yè)秘書(shū)的現(xiàn)狀,我們不能對(duì)現(xiàn)有秘書(shū)教育模式抱殘守缺,墨守成規(guī),要以市場(chǎng)需求和學(xué)生發(fā)展為本,樹(shù)立多元的秘書(shū)教育價(jià)值觀,以跟上時(shí)代的發(fā)展和適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的變化 .

2.關(guān)注本土背景,力求課程建設(shè)與現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)社會(huì)變革,經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的發(fā)展中國(guó)家,這一方面體現(xiàn)在中國(guó)民俗文化,傳統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)各行各業(yè)各階層人們的思維言談舉止的滲透與影響;另一方面體現(xiàn)在總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提的同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào),城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡.這就要求"服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)"的高等職業(yè)教育改革必須立足于本民族,本國(guó)家,本地區(qū)的綜合背景,這是課程改革成功的基礎(chǔ).對(duì)本土文化背景的關(guān)注,就要求課程重建要發(fā)掘民族文化和傳統(tǒng)中的那些最具科學(xué)性,人文性和創(chuàng)造性的因素,使課程改革具有深厚的傳統(tǒng)文化的積淀.比如,秘書(shū)禮儀課程的改革,就要強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)秘書(shū)文化中的精神,道德,社會(huì)和文化方面的有益成分的繼承.我們知道,東方特有的血緣宗法社會(huì),造就了東方特有的禮儀文化,雖然今天所處的社會(huì),早已遠(yuǎn)離了"以禮治國(guó)"的年代,但禮儀文化在社會(huì)生活各個(gè)層面,都以它特有的方式發(fā)揮著不容忽視的社會(huì)功能 J.秘書(shū)處在人際交往的核心地帶,不能不諳中華禮儀文化,同時(shí)更要注意禮儀文化在同世界禮儀文化接軌中的變遷和發(fā)展.與國(guó)際主流課程保持同步發(fā)展,要重新確定秘書(shū)教育的培養(yǎng)目標(biāo).秘書(shū)教育不僅僅是教育事業(yè),更是服務(wù)行業(yè),其改革必須考慮服務(wù)對(duì)象的具體情況.要跳出純粹秘書(shū)教學(xué)的框框,將課程建設(shè)放在社會(huì)變革,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景中去考慮.所以,在秘書(shū)課程改革過(guò)程中,應(yīng)使先進(jìn)的,國(guó)際化的課程理念和優(yōu)秀的本土實(shí)踐成果成功地融合,并將外來(lái)的借鑒和移植與本土的繼承和發(fā)展保持一定的均衡,"全盤(pán)西化"和"故步自封"都不符合課程改革的現(xiàn)代性要求.

二,文秘專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)的實(shí)用性

篇10

摘 要：元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。與宋、明、清等王朝相較，民間信仰研究雖顯薄弱，但仍涉及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。本文將對(duì)元代江西的民間信仰概況進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：民間信仰，元代，江西

何謂民間信仰？關(guān)于此概念學(xué)界有諸多論述，路遙提到三種最有代表性的觀點(diǎn)：民間信仰就是信仰習(xí)俗，從“宗教心態(tài)”研究民間信仰和民間信仰乃是傳統(tǒng)之混合性宗教。而趙世瑜認(rèn)為普通百姓所具有的神靈信仰即是民間信仰，和由這些信仰而形成的各種儀式活動(dòng)，不僅是一種集體的心理活動(dòng)和外在的行為表現(xiàn)，也是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，歷史悠久，是中國(guó)文化重要組成部分。

一、元代民間信仰的相關(guān)研究

1.從整體上研究元代民間信仰的研究：

《中國(guó)近世民間信仰——宋元明清》（上海人民出版社2010年12月出版）王見(jiàn)川、皮慶生著，介紹了民間信仰的內(nèi)涵與土壤，朝廷對(duì)其政策與方針，民間信仰主載體祠廟與相關(guān)現(xiàn)象，媽祖、張王等跨地域信仰的形成與發(fā)展，以及真武神等全國(guó)性信仰的形成于發(fā)展。使讀者從整體上對(duì)宋元明清三代的民間信仰有深層的了解。

2.以個(gè)案探討民間信仰與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化關(guān)系的研究有：

（1）民間信仰與國(guó)家的關(guān)系：

目前學(xué)術(shù)界對(duì)元代基層祭祀活動(dòng)研究主要有日本學(xué)者池內(nèi)功先生的《異民族支配與國(guó)家祭祀——談元朝郡縣祭祀》（郝時(shí)遠(yuǎn)、羅賢佑主編：《蒙元史暨民族史論集——紀(jì)念翁獨(dú)健先生誕辰一百周年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年，第149～167頁(yè)）一文，對(duì)元代郡縣祭祀制度、祭祀禮儀以及郡縣祭祀的教化功能進(jìn)行了探究。在其《關(guān)于忽必烈朝祭祀》（平成2年科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金綜合研究（A）研究成果報(bào)告書(shū)《中國(guó)史的正統(tǒng)與異端》（2），1991年，第55～70頁(yè)）一中，主要探究了元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期的祭祀活動(dòng)。李逸友先生《黑城出土文書(shū)》（漢文文書(shū)卷）中的《祭祀文廟》一節(jié)中介紹了元代亦集乃路祭祀的對(duì)象、時(shí)間、禮儀等。

（2）民間信仰與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

神祇和農(nóng)業(yè)方面的研究有延保全的《廣禪侯與元代山西之牛王崇拜》（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第30卷第4期，2003年10月），認(rèn)為元代統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視刺激了農(nóng)民務(wù)農(nóng)積極性，需求大量耕牛，借助神靈牛王“廣禪侯”尋求心理上的滿足，促使廣禪侯廟的進(jìn)一步建立、擴(kuò)大。

（3）民間信仰與社會(huì)的關(guān)系

研究神祇傳播的社會(huì)因素，有朱天順的《元明時(shí)期促進(jìn)媽祖信仰傳播的主要社會(huì)因素》（載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1986年8月29）。郭文宇的《宋元以來(lái)社會(huì)變遷過(guò)程中的神靈塑造》（暨南大學(xué)2010年5月）通過(guò)概括增城及附近地區(qū)宋元以來(lái)的社會(huì)變遷歷程，來(lái)考察何仙姑形象的演變過(guò)程。

（4）民間信仰與文化的關(guān)系

研究民間信仰的文化、思想，有范立舟著《宋元以民間信仰為中心的文化風(fēng)尚及其思想史意義》（載《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第5期），認(rèn)為宋元時(shí)期，流行的民間信仰文化所涵攝的思想內(nèi)涵，與士大夫階層經(jīng)常用的儒家五經(jīng)，及其注疏和義理闡釋之間所存在巨大的差異是顯而易見(jiàn)的。

（5）民間信仰與道教的關(guān)系

在道教方面，劉永海、郝秋香著《由元代道教史籍看道教諸神信仰——以真武大帝、文昌帝君、純陽(yáng)帝君為例》（載《中國(guó)道教》2010年3期），通過(guò)對(duì)道教神系的變化發(fā)展進(jìn)行梳理，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古代官方與道教信仰的關(guān)系有一定參考價(jià)值。另外有曹飛的《萬(wàn)壽宮歷史淵源考——金元真大道教宮觀在山西的孤例》，（載《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2004年01期）等等。

二、江西地區(qū)民間信仰的相關(guān)研究

專(zhuān)門(mén)論述江西地區(qū)民間信仰的研究著作，近年來(lái)頗為豐富：

對(duì)江西許真君信仰的研究引起很多學(xué)者得關(guān)注，專(zhuān)著有章文煥先生的《萬(wàn)壽宮》（華夏出版社，2004年），論文方面有李平亮教授的《明清南昌西山萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力體系的演變（1550——1910）》，（廈門(mén)大學(xué)碩士論文2001年）、《明后期南昌西山萬(wàn)壽宮的重興與地方權(quán)力體系的演變》（載《江西社會(huì)科學(xué)》，2003年第9期）、《明清以來(lái)西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展與“朝仙人習(xí)俗”》（載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年10月第42卷第5期），張璇的《明清時(shí)期江西會(huì)館神靈文化研究》（江西師范大學(xué)碩士論文2008年）等等。學(xué)者通過(guò)對(duì)萬(wàn)壽宮以及許真君信仰的史料整理，研究萬(wàn)壽宮與地方權(quán)力的關(guān)系，以及其代表的文化創(chuàng)造過(guò)程，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的影響諸多方面。

市鎮(zhèn)神靈崇拜與社區(qū)人群內(nèi)部關(guān)系、地緣支配關(guān)系、社區(qū)內(nèi)部聯(lián)系等因素之間的互動(dòng)，在梁洪生教授的《傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的擅變及其意義轉(zhuǎn)換》（見(jiàn)《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社2003年8月出版，222-262頁(yè)）一文中，以江西吳城鎮(zhèn)的聶公崇拜為例進(jìn)行了探討，顯示出了地方商業(yè)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化與全國(guó)范圍的社會(huì)政治變動(dòng)之間的密切關(guān)系。

譚小軍揭示了民間信仰是鄉(xiāng)紳民眾與國(guó)家利益的結(jié)合點(diǎn)之一，在《民間信仰與鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史記憶——新干縣蕭公廟的個(gè)案研究》（載《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2005年2月，第27卷第1期）中研究了新干縣蕭公廟這個(gè)案，了解到鄉(xiāng)紳民眾可以利用“神的權(quán)力”，而國(guó)家在規(guī)范信仰也更好地管理了地方。

民間信仰與自然環(huán)境變化在扶松華的《環(huán)鄱陽(yáng)湖的民間信仰》（南昌大學(xué)碩士論文，2006年）一文有明顯體現(xiàn)，以環(huán)鄱陽(yáng)湖具有代表性的老爺廟、許遜和康王三個(gè)各案，分析了解民間信仰和鄱陽(yáng)湖演變的關(guān)系。

林萍的碩士論文《南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究》，（南昌大學(xué)，2010年12月），分析概括出了南宋江西民間祠神信仰的特征，深入探析了南宋江西生詞現(xiàn)象，同時(shí)從戰(zhàn)亂與交通兩方面分析地方社會(huì)與民間祠神信仰。林宏的《明清時(shí)期江西地區(qū)民間信仰的地域差異》，（復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）從歷史地理學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)明清江西各府縣方志中“祠廟”等目的整理，梳理出22個(gè)主要神靈和對(duì)其信仰的地域差異，并分析形成原因。

吳小紅的《苛征、祠祀與地方利益：元代金溪二孝女祠祀研究》（載《中國(guó)史研究》2012年第1期），金溪的二孝女故事是教化性、政治性的文化資源，也是保護(hù)當(dāng)?shù)乩娴慕?jīng)濟(jì)資源。二孝女進(jìn)入祀典失敗，反映民間信仰隨社會(huì)情勢(shì)而變化，和元朝整合地方社會(huì)的某種松懈。

三.結(jié)語(yǔ)

元代是第一個(gè)少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)國(guó)家，具有其鮮明的特色。對(duì)元代江西民間信仰的研究起步較晚，但近來(lái)逐年增多，論述也漸深入。未來(lái)研究工作中大有裨益的當(dāng)是對(duì)元代江西地方志中祠廟的部分進(jìn)行資料的收集，了解元代江西民間信仰的基本概況，探究其深層形成過(guò)程。（作者單位：江西師范大學(xué)）

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