導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)文化對認知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識的人類在現(xiàn)實的生命活動——實踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實的實踐活動中，人將人的本質(zhì)力量對象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財富和精神財富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識一個地區(qū)或者一個國家的文明符號，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實個體的人總是需要處在一定的社會環(huán)境和歷史背景下，在這個意義上，人是前一個歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規(guī)范和觀點態(tài)度，也就是說歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認知的“邏輯的格”（列寧語）。

文化與認知的互動關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個體的精神世界?？v觀中國近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實踐論》之所以在思想史和中國革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因為他實現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的雙向互動：一方面，以理論為出發(fā)點，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對象是世界觀、人生觀和價值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國夢的偉大實現(xiàn)培養(yǎng)既具有專業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀人才。過去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開，進而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語境闡述知識，讓本該喚醒學(xué)生道德意識的學(xué)問變成了知識的獨白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運用。

二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的現(xiàn)實可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對傳統(tǒng)中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個體在認識結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個體及其個性的差異性和特殊性?？鬃釉诮虒W(xué)中往往針對不同學(xué)生的相同問題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點做出的有針對性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問題意識的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國傳統(tǒng)思想源遠流長、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張體現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對于思考社會主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟思想方面，荀子對如何實現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無”、“空”三個概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動的理解實踐及其與認識的關(guān)系?？梢?，中國傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時代和地域的人類在發(fā)展中，總會面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動性。

三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點全盤肯定，另一種觀點全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤肯定者主張回到過去，否認當(dāng)代文化的價值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會的變化而有所發(fā)展的；全盤否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無思考的認為唯心就是不好的，唯物就是好的，對此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對待傳統(tǒng)思想和文化時，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對其內(nèi)容簡單的定性，只有以辯證的觀點分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對立的錯誤觀念。

篇2

1．對儒道的弘揚與承繼

宋初學(xué)者孫復(fù)創(chuàng)泰山書院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標(biāo)是“傳道授業(yè)于弟子，并將其以書載之后世，則道乃大耀之”。由此可見，書院是士人們進行學(xué)術(shù)研究、光揚儒學(xué)的重要基地。宋朝統(tǒng)治者一改五代時士子多散亂而無法學(xué)習(xí)的狀態(tài)，汲取了唐末五代武夫當(dāng)國的教訓(xùn)，采取了重文抑武的國策，對于書院教育極為重視。整個國家從上到下都積極參與書院建設(shè)，使書院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會認可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書院，自宋以來，歷代都有重修及改、擴建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書院之后，使閩學(xué)成為一支重要的學(xué)派;陸九淵創(chuàng)建象山書院，成為心學(xué)之集大成者。學(xué)者們以書院為陣地，通過自由講學(xué)、辯章學(xué)問傳播學(xué)術(shù)思想，在爭鳴、論辯、交流的同時，使學(xué)派得以成型，學(xué)術(shù)得以繼承，思想得以傳播。通過宣講義理、指摘時政、昌明道學(xué)、答疑切磋等講會形式，使學(xué)術(shù)得以創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想也得以縱向傳播。書院學(xué)者通常施行愿者自來的辦學(xué)方針，即便是鄉(xiāng)村野夫亦可使之向?qū)W，安之敬業(yè)，如此則從橫向范圍擴大了儒學(xué)的傳播。

北宋華林山胡氏書院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書上千卷，社會各階層前來求學(xué)的達數(shù)千人，“歲時討論，講習(xí)無絕”。“達則兼濟天下”的價值追求使書院文化在偏遠蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕逃|(zhì)量。書院的創(chuàng)辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補充了國家教育資源的不足之處，另一方面也聚結(jié)了民間的基層社會力量，同時起到了社會穩(wěn)定劑的功能。學(xué)生的一言一行、一舉一動與書院的培養(yǎng)密切相關(guān)。學(xué)生們可以說是書院的活廣告，通過他們與社會各階層的廣泛聯(lián)系，對社會的道德垂范有移風(fēng)易俗之功效。一個人的修行操守，可以影響一個家庭;一個家庭的道德操守，可以影響一個國家甚至幾代人;一個時代的風(fēng)俗習(xí)慣才能慢慢形成，進而形成人才輩出的局面。學(xué)生散布知識和揖禮的同時，也不同程度地拓展了書院教育的社會化空間。他們的社會形象，與書院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說，儒家文化之所以能得到進一步發(fā)展和傳承，這顯然與書院培育出的人才有著密切聯(lián)系。因為在傳統(tǒng)社會中，擁有話語權(quán)的社會精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對儒家學(xué)術(shù)文化的傳播

中國古代書院一大特征就在于，其往往與講學(xué)者或主政者的學(xué)術(shù)流派有著密切的關(guān)系。因此，在儒家占傳統(tǒng)教育主流的社會中，書院往往與儒家學(xué)術(shù)文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。尤其是宋代以來，由于道學(xué)的興起，書院在融合佛道的過程中，形成了獨具特色的儒家學(xué)術(shù)文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書院、岳麓書院，呂祖謙與麗澤書院，陸九淵與象山書院，東林黨與無錫東林書院，阮元與學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，張之洞與廣雅書院，康有為與萬木草堂等。這些書院在11世紀至19世紀之間，不僅延續(xù)和弘揚了儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)文化，也為儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型奠定了一定的基礎(chǔ)。

需要提及的是，自宋代以后，書院與理學(xué)一體化始終伴隨著書院的發(fā)展歷程。一方面，儒學(xué)大家和社會精英將道學(xué)視為安身立命之所，另一方面，書院不再單純是教書育人之場所，它還承擔(dān)著傳播學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)禮樂文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說，書院與當(dāng)時的國家意識形態(tài)緊密結(jié)合在一起，不僅調(diào)和著儒家學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)政治的關(guān)系，也消弭了部分社會矛盾與問題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對理學(xué)的極度推崇，書院一時間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會地域經(jīng)濟文化差異等因素的影響，使得書院峰起林立，形成了以理學(xué)和心學(xué)為中心的不同學(xué)派傾向。書院在此基礎(chǔ)上，發(fā)展和豐富了各自學(xué)派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨特的學(xué)派流傳，這是書院對傳統(tǒng)文化制度化傳播的巨大貢獻。

自朱熹制定了第一部系統(tǒng)、完整的書院學(xué)規(guī)———《白鹿洞書院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書院的總學(xué)規(guī)。它規(guī)定父子、君臣、夫婦、長幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對死記硬背、沽名釣譽，以功名利祿為目的的讀書。二程理學(xué)的本質(zhì)是，學(xué)則達天德，治則行王道。天德而與王道，實乃一以貫之。理學(xué)家們在教育過程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設(shè)成為書院精神建設(shè)的基石。從本源來講，書院傳播傳統(tǒng)文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學(xué)者若無益于家國，則不足為學(xué)”。明道始終貫穿于師生的日常學(xué)習(xí)生活之中，才德并重則成為書院知識分子的一個重要特征。趙宋南渡之后，書院不再單純是教書育人之場所，這也成為書院與理學(xué)相互融合的一個標(biāo)志。如石洞書院創(chuàng)建者郭欽止曾請名家、大儒主持教學(xué)，將所有家藏圖書捐給書院供學(xué)子讀書，將所有土地變?yōu)闀旱耐恋?，以此向世人表示書院不是他郭某人的私有財產(chǎn)。書院的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑ィ瑫r也以學(xué)派傳承的方式延續(xù)千年，呈現(xiàn)出了組織傳播時間、空間雙重結(jié)合的特征。

二、書院對傳統(tǒng)教育制度的發(fā)展

首先，書院的制度建設(shè)不僅使傳統(tǒng)教育精神與教學(xué)理念得以薪火相繼，還對今天的教育制度建設(shè)有著重要的借鑒意義。自書院的興起直至終結(jié)，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書院各種教育制度建設(shè)圍繞著平民而展開。這種“大眾化”的教育傳播方式，無疑為儒家文化的傳承和教育制度建設(shè)創(chuàng)造了更廣泛的話語空間。在此，以講會為代表的書院教育教學(xué)活動，對于傳統(tǒng)教育發(fā)展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因為這種常規(guī)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為一體的教育教學(xué)活動，對學(xué)問探究、學(xué)術(shù)傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問題會講于岳麓書院;鵝湖之會上朱熹與陸九淵的激烈論爭;康有為在長興學(xué)舍和萬木草堂的講學(xué)，以及張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”理念。這一切表明，講會在書院的文化傳播中充當(dāng)著很重要的角色。需要提及的是，在書院的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會精英不僅積極探索理念層面上的制度建設(shè)，還以文獻的形式真實記錄了書院教育制度建設(shè)情況。

流傳至今的大量書院學(xué)記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學(xué)記既是傳統(tǒng)教育制度的精華所在，又是傳統(tǒng)教育文化升華的集中代表。即使在教育大發(fā)展的今天，有些書院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書院講學(xué)記》等。而這一切對于近代中國教育以及東南亞和日本的社會教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書院建設(shè)也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書院以講會形式所劃分的教育內(nèi)容，對于促進教育發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書院時，其講會的形式具體分為時文之會、詩古文之會、五經(jīng)之會。又如顏元在漳南書院講學(xué)時，曾將課程分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋，及至乾嘉漢學(xué)主政書院時，又以注重訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)而聞名于時。可以說，書院提倡的育人以德、德行兼?zhèn)?、注重操守、大家講學(xué)等一系列教育制度建設(shè)，不僅在很大程度上推動了中國教育制度的發(fā)展與完善，也在某種程度上維系了傳統(tǒng)教育理念與道德倫理觀。現(xiàn)存岳麓書院等古代書院的文化遺產(chǎn)，至今能成為研究熱點，就證明了這一點。其次，書院奉行的祭祀制度對于傳統(tǒng)禮樂文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動作用。

以現(xiàn)代教育眼光來看，古代書院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對于千百年來奉行禮樂文化的中國而言，祭祀制度在書院的文化傳播中卻意義非凡。因為在宏大肅穆的文化氛圍中，書院祭祀活動既能使師生和社會群體能時時感受到崇高的使命感和責(zé)任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認同的社會規(guī)范和道德價值體系，從而實現(xiàn)個人、家庭、國家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國向來有尊師重道的教育傳統(tǒng)，書院祭祀制度無疑將其放大了。對于此，徐梓先生認為書院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時，“逐漸培養(yǎng)起了對先賢的禮敬和景仰，進而考索他們的德業(yè)和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠如斯言，書院祭祀作為重要的教育制度和文化活動，其在類似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚學(xué)統(tǒng)的教育文化理念，又進一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統(tǒng)文化道德理念的地位。比如朱熹因書院祭祀活動，而成為明清書院和理學(xué)派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強烈的文化認同感，使書院在祭祀對象選擇上，實際暗含了學(xué)術(shù)思想和學(xué)派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學(xué)說理念至今還能得到中國社會以及海外的強烈響應(yīng)，就得益于此。此外，作為書院最基本的制度之一的書院學(xué)規(guī)，更是將傳統(tǒng)教育育人以德、潤物無聲的教育功能發(fā)揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語必謹”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫字必楷敬”等學(xué)規(guī)。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經(jīng)驗的集大成者?？梢哉f，書院之所以能在封建社會后期保持強大的生命力，傳統(tǒng)文化能得以延續(xù)，無疑這些書院學(xué)規(guī)在文化傳播中起到了很大的作用。因為這些教育理念與制度在今天的現(xiàn)代教育中依然有著很大的發(fā)展空間和借鑒意義。

三、書院對文化典籍的保存與傳播

從發(fā)展歷程看，書院藏書對在傳統(tǒng)文化的傳播作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先，書院保存了大量的傳統(tǒng)文化典籍。這些典籍無論從學(xué)術(shù)眼光來看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽、敷文三所書院所珍藏的武英殿刊本的《十三經(jīng)》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統(tǒng)文化典籍提供了很好的研究基礎(chǔ)。由于書院與學(xué)派的發(fā)展密切相關(guān)，故而許多學(xué)術(shù)大家的著述文字，也通過書院刊印、收藏得以保留下來。以清代河南書院為例，孫奇逢的300多萬字的各種著作，以及耿介、李來章、竇克勤等人的著述，皆因書院而得以保存。甚至這些書院的藏書到現(xiàn)在還為近代圖書館和新式高校做出積極貢獻。此外，刊印于晚清的《上海格致書院藏書樓書目》和上海龍門書院的《女子理科礦物及化學(xué)》等書籍，更是中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的無形“推手”。其次，書院的刻書與印書等文化活動，不僅傳播了文化、擴大了教育影響，也推動了書院學(xué)術(shù)研究活動。如朱熹所編撰的《論語集注》《論語要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴大了理學(xué)的影響力度，另一方面，又促使理學(xué)真正占據(jù)當(dāng)時學(xué)術(shù)主流地位。又如阮元在主政學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經(jīng)注疏》《杜詩》《文選》《朱子大全集》等一大批經(jīng)史子集，又刊刻了《詁經(jīng)精舍文集》八卷，這對于清代乾嘉漢學(xué)的發(fā)展，以及乾嘉學(xué)派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說明，在傳統(tǒng)文化傳播以及學(xué)術(shù)研究中，書院的地位和意義都是無法替代的。其三，書院的藏書以及其他捐書和賜書等舉動，對于文化理念的傳承、教育的發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面，都做出了非常重要的成績。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書集成》《四庫全書》等大批具有跨時代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書的形式，捐獻給了各級書院。而各地士紳官吏的捐書，又無疑豐富了書院的藏書內(nèi)容。加之書院提倡自學(xué)為主、教學(xué)與研究相結(jié)合等辦學(xué)理念，使得書院在培養(yǎng)人才上有許多官學(xué)和私學(xué)所不能比擬的突出之處。對于此，學(xué)界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環(huán)境中，生徒能博覽群書，砥礪品行，能自覺地傳承傳統(tǒng)文化理念。

四、結(jié)語

篇3

（巢湖學(xué)院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統(tǒng)武術(shù)同中國傳統(tǒng)文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類號：G852文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來看是極具包容性的，因此中國傳統(tǒng)文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢.中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中國傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強的文化包容性，這也是中國武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運動，要達到武術(shù)的目的，練武實踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時，中國傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國古代哲學(xué)思想，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個博大精深的武學(xué)體系.中國傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項目的最根本區(qū)別.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國傳統(tǒng)武術(shù)對中醫(yī)文化的包容也使得中國傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時，中國傳統(tǒng)武術(shù)為中國的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強大的同化力為前提

中國功夫講究剛?cè)岵?，?nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點有著很密切的關(guān)系.因為它深深植根于中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對欠發(fā)達的歷史時期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運動損傷，中國武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運動科學(xué)相結(jié)合，在整個中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國傳統(tǒng)武術(shù)對于非武術(shù)文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力.充分發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進我國的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術(shù)始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質(zhì);誠實守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢.武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻.

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篇4

【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式

【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院校《中國傳統(tǒng)文化概論》是對學(xué)員進行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認為專題式教學(xué)模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、專題式教學(xué)模式概述

（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵

專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計成既前后聯(lián)系又相對獨立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實施方案，相對集中深入地進行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對某一專題的強化和知識內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對知識的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對性和實效性。

（二）專題式教學(xué)模式的特點

1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實，重點突出

專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實踐問題有機地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學(xué)員認識，促進教學(xué)與實踐的結(jié)合。

2.在教學(xué)方法上更具有多樣性

專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。

3.充分實現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念

采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對熱點話題、問題進行研討，充分調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實施專題式教學(xué)的背景

目前軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實踐，筆者認為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進，分析歷史進程中的社會變革、風(fēng)云人物和著名事件等對中國傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國傳統(tǒng)文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進行分述，因為內(nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識并不多。

（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學(xué)員激動的實踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動場面，教學(xué)氛圍沉悶，勢必影響教學(xué)效果，難以達到教學(xué)育人目標(biāo)。

（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識體系之間的矛盾。

三、實施專題式教學(xué)的意義

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實”的原則，科學(xué)合理地對教學(xué)內(nèi)容進行取舍，重點選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對當(dāng)今社會發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識系統(tǒng)化、規(guī)范化，強化人文精神對學(xué)員的感染。

例如我院本門課程建設(shè)團隊經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生機制、中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)教育與科技、中國傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠影響，分析中國文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國文化和對新世紀中國文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。

（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)員積極性

專題式教學(xué)模式的實施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點，語言要求精準(zhǔn)生動，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時質(zhì)疑，鼓勵發(fā)表獨創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達到教學(xué)相長的教育效果，又要加強引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結(jié)，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現(xiàn)實的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨立擔(dān)任一個班次的授課任務(wù)，意味著一個人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個領(lǐng)域的知識，應(yīng)該說，對中國傳統(tǒng)文化幾個領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔(dān)任軍?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識結(jié)構(gòu)的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對擅長這些內(nèi)容知識的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢互補，取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認識，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔(dān)專題的難點和重點進行深入探究，從而可以從容順利地進行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動

專題式教學(xué)模式的實施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會課堂”的四堂聯(lián)動教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國學(xué)等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調(diào)動學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺，指導(dǎo)學(xué)員課后時間自學(xué)；社會課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、飲食、服飾、禮儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復(fù)，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。

參考文獻：

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篇5

【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國服裝設(shè)計要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的完美融通。設(shè)計師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業(yè)的進一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語

篇6

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應(yīng)文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應(yīng)保護和傳承作為非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的我國傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護我國文化的特色和個性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護引起了學(xué)界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個社會對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。

1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值

傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純在于娛樂或?qū)徝?，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶祝活動和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內(nèi)文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結(jié)的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)節(jié)慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時，有必要對其進行適當(dāng)?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。

今天，以理性的自覺態(tài)度，認真分析和正確評價傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實質(zhì)，將為全面弘揚傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。

2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經(jīng)濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節(jié)和美國的圣誕節(jié)已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當(dāng)今的時代已經(jīng)是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節(jié)俗活動很多都能在中國傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。

如今，一些中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動，可以再現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起國人的警覺與反思，并適時加以調(diào)整。

韓國申報世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國對節(jié)日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產(chǎn)和中國遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略性認識。聯(lián)合申報也是一項行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向

當(dāng)代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播

在當(dāng)下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實質(zhì)。從文化價值的視角來評判當(dāng)前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國內(nèi)逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節(jié)，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。

3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕怼⒐灿械馁Y源。

在當(dāng)今這種多元價值體系里，如何面對洋節(jié)文化的輸人、融合與中國傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實問題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運作手段，將科學(xué)的運作模式運用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。

旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進一步發(fā)展提供了機會，節(jié)慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發(fā)的新熱點。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。

3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的跨文化群體進行動態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進個人和社會的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿Γ韵嗷ダ斫猬F(xiàn)實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認同的基礎(chǔ)是具體社會文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態(tài)度對待外來節(jié)日，突破所謂如何守護我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。

4結(jié)語

篇7

論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化?？蓮念}材、表現(xiàn)形式、動作設(shè)計風(fēng)格等方面對井陘拉花進行傳承與創(chuàng)新。

歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。

一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價值

并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵奈枳耍骺旎顫姷纳钋槿?，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價值。

井陘拉花在長期發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀⒋肢E含蓄的藝術(shù)風(fēng)格?？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價值。

二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動和比賽，對拉花民間藝術(shù)進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)動態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

高校是文化發(fā)展的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國內(nèi)外許多學(xué)者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標(biāo)分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強體質(zhì)、增進身心健康起到積極的促進作用。

三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和挽救，是我們對文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。

(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動作設(shè)計難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強，動作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

以“原生態(tài)”價值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

由于社會風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實生活，突出現(xiàn)實特點。

而隨著社會經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

健美操練習(xí)形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業(yè)特點以及體質(zhì)狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現(xiàn)代音樂元素，井陘拉花這項傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。

篇8

【關(guān)鍵詞】動漫 教育 傳統(tǒng)文化

縱觀近年的國產(chǎn)動漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類似。無論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫風(fēng)上，都明顯受到美國和日本動漫的影響，鮮有中國元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國外動漫的作品，整個行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動漫產(chǎn)品對青少年的成長有著很大影響。動漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡單地豐富了青少年的課余生活，而是會進一步地影響其身心的健康成長，甚至?xí)ζ渌枷胗^念、價值認同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國動漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國元素的動漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動漫形象。

作為動漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動漫教育者僅僅一味地提倡美日動漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認為，這應(yīng)該具體地落實到動漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實地體現(xiàn)在一些具體的課程中。

首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶?？v觀國內(nèi)各大高校動畫專業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會間接地使學(xué)生潛意識里認為文化課程無關(guān)緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進而導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認為，動畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知與興趣，具體可以從以下三個層面展開：第一，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動畫的緊迫感?，F(xiàn)今，中國元素被中國動漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動畫片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認識到當(dāng)下中國動漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵其用深厚且豐富的中國文化作為動漫發(fā)展的底蘊。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動畫發(fā)展的歷史，使學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化對于動漫發(fā)展的價值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認同感。第三，有意識地開設(shè)一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動畫專業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動畫制作流程的教學(xué)上，偏重于對技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機會讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學(xué)過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，教師在傳授繪畫技法等課程時，可以結(jié)合優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫，使學(xué)生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識到要想形成具有中國文化特征的動畫作品，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動手能力的培養(yǎng)，鼓勵其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運用。同時，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機會系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。

再次，動漫產(chǎn)品傳承中國傳統(tǒng)文化還應(yīng)體現(xiàn)在動漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風(fēng)格兩個層面來進行。在《角色造型》等相關(guān)課程上，應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握一些符合中國人特征的形象設(shè)計方案，如要想讓角色符合中國人的性格特征，不僅應(yīng)該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應(yīng)該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經(jīng)意間的行為舉止（是文質(zhì)彬彬的儒學(xué)之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內(nèi)容可以通過教師的系統(tǒng)介紹，結(jié)合具體案例的比較，使學(xué)生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國藝術(shù)精神。在表演風(fēng)格方面，教師應(yīng)在動畫表演等相關(guān)課程中結(jié)合具體的動畫片，系統(tǒng)地向?qū)W生介紹各大表演體系，及其各自的特點。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺表演范式。通過教師的講授，使學(xué)生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識地運用具有中國特色的表演風(fēng)格。

篇9

一、中國高中傳統(tǒng)教育的特點

未成年人思想道德建設(shè)，核心的東西仍是我們民族傳統(tǒng)美德。在十五年前，現(xiàn)任吉林教科院副院長的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗”的課題的研究，目的就是推動青少年進行中華民族傳統(tǒng)教育，提升新一代中國人的道德修養(yǎng)水平。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個方面：注重整體精神，強調(diào)為社會、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；重視人生價值，強調(diào)個人在家庭人倫以及社會關(guān)系中的義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對他們的行為方式和價值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的特點

目前，韓國高中生有3個選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統(tǒng)道德”。“傳統(tǒng)道德”課程是在前兩門課程之后開設(shè)的一門高級課程。韓國人對他們的傳統(tǒng)文化進行了深思，要通過“傳統(tǒng)道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)道德中找到適用于現(xiàn)代生活的部分，幫助學(xué)生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識和生活方式，在鄰里生活和國家、社會事務(wù)中，在與自然環(huán)境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會學(xué)習(xí)到：傳統(tǒng)道德的重要性和基本精神及其現(xiàn)代應(yīng)用；個人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養(yǎng)、對父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關(guān)系，包括人和人之間坦率、友好的關(guān)系；對國家和社會的貢獻，對自然的關(guān)愛，包括作為韓國人的政治生活和責(zé)任、社會生活和正義的精神、現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)對自然的態(tài)度。

第二章、比較的范圍選定

一、課程設(shè)置的比較

傳統(tǒng)文化教育實質(zhì)上是道德體驗的教育，那么，它與課程設(shè)置之間是什么關(guān)系呢？有人提出了傳統(tǒng)文化教育不是單純的學(xué)科課程，而是“體驗課程“是”一種“關(guān)系性的”、“生成性的”、“融知識與體驗于一爐的課程。中國傳統(tǒng)文化教育在課程構(gòu)成方面，包括文言文學(xué)習(xí)，古詩文閱讀以及古代文化常識、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”-當(dāng)代學(xué)生的愛國熱情；“天行健，君子以自強不息”-頑強拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神；以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負；“高山流水”般的友誼；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學(xué)生可以感受先人思想感情方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)健康人格，接受傳統(tǒng)教育。同時，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿，到社會生活中體驗傳統(tǒng)文化魅力，在活動實踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來，從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間，讓學(xué)生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價值觀、人生觀。韓國高中傳統(tǒng)教育在課程的構(gòu)成方面，更是把道德、社會等作為必修課來設(shè)置。與此同時，國語課程的開設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的條件。此外，為了加強學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，在選修課程中也設(shè)有教養(yǎng)等課程。這些課程的設(shè)置為培養(yǎng)學(xué)生的道德和共同體意識奠定了堅實的基礎(chǔ)。有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學(xué)還開展了一系列的文化實踐活動，使學(xué)生在實踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。通過這些體驗，融知識與體驗于一爐，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣。

二、校內(nèi)活動的比較

在課堂之外，中國傳統(tǒng)文化教育者積極開展實踐活動，大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。學(xué)校可以組織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學(xué)們認識包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺，能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品，同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如，可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實踐活動，使學(xué)生在實踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。除了學(xué)校以外，韓國還在成均館下設(shè)鄉(xiāng)校、儒道會等來對中小學(xué)生及幼兒實施入學(xué)教育，以促進形成良好的德行與禮儀。

三、德育教育的比較

在中國，教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨特而強大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點等或認同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉⋯倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。

四、社會實踐的比較

烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對聯(lián)、剪窗花等活動讓青少年參與其中，九九重陽組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動，均讓青少年體驗并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識講座，或開展文化宣傳，保護文化遺址等活動，親身體會到傳統(tǒng)文化的重要性。實踐活動的開展應(yīng)注意細化每個環(huán)節(jié)，使其方案最優(yōu)化，以調(diào)動學(xué)生全身心的參與為目的。

第三章、通過比較，分析結(jié)果（難點）

一、中國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點以及不足

通過高中傳統(tǒng)文化教育，中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團結(jié)統(tǒng)一得以維系，而且在加強青少年思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用，傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。然而隨著社會日益發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學(xué)生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時尚文化作為熱衷的對象，但他們對傳統(tǒng)文化所知寥寥。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實需要弘揚傳統(tǒng)文化普及“傳統(tǒng)文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡單地讓學(xué)習(xí)書法國畫和京劇進課堂。面對數(shù)以億計的青少年，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該進入學(xué)校教育的整體目標(biāo)、計劃、教材和評價體系，乃至高考考綱。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點以及不足

韓國道德倫理課程所培養(yǎng)的學(xué)生的勇敢、謙遜等良好的品格，也對韓國現(xiàn)代社會的發(fā)展起到了很大的促進作用，使他們從小便擁有了彬彬有禮、與人合作、具有責(zé)任感等良好的個人修養(yǎng)與素質(zhì)。良好的品行不僅會成就一個人的發(fā)展，而且會促進整個社會的發(fā)展與進步。韓國傳統(tǒng)教育的不足在于，韓國教育者沒有正確認識自己民族的歷史。他們把一些不屬于他們歷史的一些文化遺產(chǎn)占為幾有，如龍舟節(jié)，中國古樂器“笙”等。他們的這種行為非法占有中國人民幾千年的智慧結(jié)晶，誤導(dǎo)了下一代韓國人。

篇10

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。可以說在對人的整體評價中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標(biāo)，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重任。

如何進一步做好大學(xué)德育工作？如何促進學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神

“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進取、奮發(fā)向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界。孔子強調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”?！爸泻汀庇^念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會包容和體諒。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節(jié)”的思想境界

中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責(zé)，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場經(jīng)濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。

七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“慎獨內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對道德修養(yǎng)的作用，認為加強道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨”和“內(nèi)省”?！吧鳘殹笔侵敢蝗嗽讵毺?，無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守?！皟?nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認識轉(zhuǎn)化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。