導語：如何才能寫好一篇關于祖國的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、窮苦人民齊上陣，多少英雄豪杰。

3、一唱雄雞，歡歌天下，華夏翻新頁。

4、江山如畫，更添家國情切。

5、回首往事悠悠，一心同結，復興從頭越。

6、南北通途朝夕事，相約何消頻說。

7、玉兔回天，蛟龍探海，科技從無歇。

篇2

關于國慶的朗誦文章一

舉國上下慶國慶,

遙想當年戰鼓驚.

全國人民齊祝興,

皆出兒女愛國心.

關于國慶的朗誦文章二

龍騰馬嘯，與時俱進。

月白風清，共酒開懷。

雞鳴鳳舞，同樂共歡。

對酒當歌歌盛世

無情沉醉醉當今

面壁圖騰騰英華

視網為家家溫馨

迎風起舞舞今生

執手相嘆嘆當今

吟詩作樂樂太平

撫琴獨唱唱太平

仰天長嘆嘆鄉愁

舉杯邀月月如鉤

華夏河山遍紅旗，

中原內外皆兄弟。

南輾北轉實不易，

念往昔，

歲月崢嶸應有憶。

洪魔肆虐似無敵，

眾志成城經有計,

軍民共筑衛國堤。

慶國慶

看世界滄海桑田,

慶中華成立四九年.

中華美德源流長

英雄輩出煥榮光.

關于國慶的朗誦文章三

我的祖國,

我深深愛戀的祖國.

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默,

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時代的風云,

你是威風凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風,

你是人類智慧的起源-----點燃文明的星火.

你有一個神圣的名字,

那就是中國!

那就是中國啊,我的祖國.

我深深愛戀的祖國.

我深深地愛著我的祖國,

搏動的心臟跳動著五千年的脈搏,

我深深地愛著我的祖國,

涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波,

我深深地愛著我的祖國,

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色,

我深深地愛著我的祖國,

……

 

關于國慶的朗誦相關文章：

1.2016國慶節詩歌朗誦稿

2.關于國慶節的詩歌朗誦

3.迎國慶詩歌朗誦稿

篇3

關鍵詞：詩歌 《思修》課 教學 探索

《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《思修》）課作為運用的社會科學基礎知識武裝大學生的重要陣地，是一門充滿理性和思辨色彩的學科，在《思修》課教學中，思政教師可以運用充滿了美感的詩歌去豐富課程內涵，將詩歌融入教學內容、教學過程、教學情境，使課堂成為詩情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學生在詩情畫意中奠定精神基礎，找到精神追求，完善人格操行。

1 《思修》課運用詩歌教學的可能性

1.1 充滿了美感的詩歌能豐富課程內涵 古今中外的詩歌，尤其我國的詩歌，是人類傳統精神文化的載體，具有先進、豐富的文化內涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩歌自身的特點決定了它在人文和科學兩方面的教育功能。正值青春的大學生的精神世界充滿了詩情畫意，在某種意義上，詩歌就是青春的象征，“詩”的年齡，需要詩的滋養。人們的情感是相通的，《思修》課教學過程中適時結合詩歌，能有效豐富課程內涵。利用詩歌中所蘊含的情感激發大學生，把詩人的情感和大學生的自身情感相結合，讓大學生在想象中體味千載之下的詩人情感，激發起學生的詩情和激情，再引導學生運用辨證分析的方法在現實生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學事半功倍。

1.2 有利于繼承和發揚中國傳統詩教 《論語?陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古往今來，人們以詩言志、以詩抒情，運用詩歌這種鮮明的語言藝術生動地表現對社會、人生的深刻體驗，表達對社會的使命感和責任感，抒發對自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國有運用詩歌教學的傳統，大教育家孔子利用《詩經》宣行教化，孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”是說到一個地方，看這個地方的人民在禮教方面的表現，如果人民溫柔誠實淳樸，那肯定是《詩經》教化的結果。即是說詩教具有改變人的性情，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運用詩歌來進行人文修養方面的教育，培養學生立身處事、濟時應變的能力，如今，詩歌在《思修》課教學中的運用是對中國傳統教育方法的繼承和發揚。

1.3 有助于實現《思修》課教學目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學科又是一門藝術，不但要使學生明白思想政治觀點之理，還要將其轉化為學生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務。其教學效果同大學生的思想、情操和個性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學生與教材內容產生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學生堅定信念的形成源于情感，源于內心的感動。《思修》課堂上，適時引入美好詩歌，觸動學生的動情點，把握他們在接觸詩歌時的那些感動，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發起學生的情感，并使其從中得到人生的受用，發展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發展。”大學生通過優秀詩歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，繼而堅定熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的信念。

2 《思修》課中引入詩歌的具體做法

2.1 運用詩歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”在今天這個浮躁的社會里，大學生難免會急功近利、感情淡漠，甚至價值淪喪。喚醒大學生的靈魂，培養他們的社會責任感刻不容緩。詩歌美妙的意境，能吸引大學生積極、靈動地參與《思修》課課堂，詩歌凝練的語言，能觸發他們的詩情；詩歌高深的內蘊能喚醒他們的靈魂，進而激發他們的愛國情懷和責任感，培養他們正確的人生價值取向，使他們獲得富有個性的發展。在第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”第一節的教學中，我引入著名現代詩人于沙和流沙河關于理想的詩，用雋永的詩句引導學生認識理想，告訴他們，如果說社會是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時面臨沉沒的危險。激勵他們順應時代進步潮流，追求遠大理想，激發他們為國家富強、民族振興和自身成才而發奮學習的強烈責任感和使命感，自覺把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運僅僅聯系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯系在一起，努力掌握建設祖國、服務社會的本領。使理想之花結出成才之果。

2.2 運用詩歌的哲理，啟發感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學生因為成長環境優越，經歷尚淺，所以不懂生活也不會生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領悟人生真諦 創造人生價值”的第一節時，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經思考的人生不值得活”警醒學生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價值觀。教導他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過最美麗的人生風景，到達最美好的終點。上完第三章的第二節，我在進行小結時提問：什么樣的人生才是有意義、有價值的？并把臧克家先生的那首為紀念魯迅先生而作的詩――《有的人》作為回答，讓學生在雋永的詩意中領會人生的意義――個人只有與時代同步、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現有意義的人生。為了啟發學生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個小作業――思考人生及人生價值并以此為主題寫一首小詩，題目自擬。學生們認真積極地思考著、寫作著，當作業交上來時，呈現在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學生個人情感的真實、自然流露，展現在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長的痕跡。這種詩意的課堂交流不僅滿足了青年大學生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學生內心，深度互動，進而更好地完善與改進教學工作。

2.3 運用詩歌的情感，激感 “情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第一節時，我為學生朗誦著名詩人聞一多的《七子之歌》作為導入，講述這首詩歌的創作背景，啟發學生體會詩人對自己祖國的感情，體會作為中國人的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，理解愛國主義；通過南宋文天祥在《過零丁洋》中留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓學生領會了民族英雄心系天下、造福萬民的浩氣丹心；通過岳飛在《滿江紅》中面對備受欺凌的半壁江山，“怒發沖冠”，發出的“還我河山”的吶喊，和愛國詩人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學生體會中華民族的愛國主義傳統；通過林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”啟發學生熱愛祖國，矢志不渝。

在講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第二節時，我通常領唱一首張明敏的《我的中國心》，以歌曲那詩意、雄壯的歌詞，震撼學生們的心田，澎湃起學生們胸中赤誠的愛國情懷，抒發我們對祖國錦繡山河的深情贊美和無限熱愛。我適時叮囑他們要時刻銘記我們是中國人，都有著同樣的中國心，我們要以身為中國人而自豪，要為祖國的不斷強盛共同奮斗。

2.4 運用詩意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發人深省，給人啟迪，是陪伴大學生成人、成才、成功的良師益友。我經常鼓勵學生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來，將其作為自己成長的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學生活 開拓新的境界”的第一節時，我適時設問：幾年后，當同學們離開校園時，希望自己是一個怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標，就是要培養出具有創新意識，富有創造能力，而且思想、心理、人格和諧發展的人才。”“學校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”作為回答，引導學生適應大學生活，確立成才目標。引用“莫等閑，白了少年頭。”“少壯不努力，老大徒傷悲。”以及《弟子規》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”等詩句，啟發學生珍惜少年時光，養成良好的學習、生活習慣。在授課中有機運用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學名人的至理名言，能有效激勵大學生奮發進取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。

參考文獻：

[1]萬勇華.“思政課”中音樂教育的德育功能及其實現方式探究

――以《思想道德修養與法律基礎》課為例[J].探索，2013（1）：144.

[2]侯曉華.以優秀傳統文化對大學生進行孝親教育[J].中國校外教育，2011（7）：7.

篇4

1、組織一堂慶國慶的主題班會

要求各班班主任在活動時間內上好一堂關于慶國慶的主題教育課，各班級發言人數達到班級人數的三分之一。大大的激勵了學生的愛國情懷。

2．五彩畫筆畫祖國

學生通過水墨畫、水彩筆畫等多種表現方式，畫出祖國巨大變化，畫出人們的幸福生活，感受祖國的偉大。

3．唱響紅歌頌祖國

9月29日晚，我校全體師生帶著金秋的喜悅，唱響了高亢奮進的頌歌，用誠摯的熱情為祖國送上了深情的祝福。本次歌詠比賽得到團市委、社區、兄弟學校等方面的大力支持。學校師生共同參與，教師一首《四渡赤水》贏得滿場喝彩。全校24個班級合唱了24首紅歌，唱紅了校園，唱出了對祖國的祝福。晚會在《歌唱祖國》的歌聲中結束。這次晚會激發了我校學生的愛國熱情和集體精神，也激發了學生積極參與集體活動的熱情，達到了育人的目的，再次證明了晚會的成功。

4．自制版報贊祖國

在9月21日下午由政教處組織評比各班黑板報。學生利用板報抒發了對祖國的熱愛。

篇5

品味詩香，坐看云卷云舒時，我們神情從容而淡定，讀詩吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書香、一生輝煌!下面是小編為大家整理的關于古詩歌朗誦比賽的開場白，希望對大家有所幫助。

古詩歌朗誦比賽的開場白1合：尊敬的各位老師，各位同學，大家好!

乙：伴隨著冬日溫暖的陽光，我們迎來了這一次詩歌朗誦會.

甲：今天，我們相聚在這里，享受詩歌帶給我們的歡樂，享受這段美好時光

乙：今天，我們相聚在這里，一起走進詩情畫意之中

甲：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情

乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為詩歌的海洋，讓快樂響徹云霄

甲：下面由---同學為大家帶來---

古詩歌朗誦比賽的開場白2合：尊敬的各位老師，各位同學，大家好!

甲:你是否細細品味過冰心的《繁星》?

乙：你是否享受過楊柳依依詩情畫意，白雪皚皚的華麗美艷?

甲：今天，我們將在這里面對海水的波瀾壯闊。

乙：今天，我們將在這里聆聽溪水潺潺。

甲：飛揚的青春，散發著無窮活力;

乙：年輕的驕子，充滿著蓬勃的朝氣。

合：讓我們進入美的享受，詩歌的海洋!

古詩歌朗誦比賽的開場白3(1)尊敬的各位領導，

(2)敬愛的老師們，

(3)親愛的同學們，大家-----

(合)下午好!

(4)今天，我們歡聚在這里，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

(1)今天，我們歡聚在這里，共讀中華經典，聆聽古詩書韻。

(2)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。

(3)源遠流長的經典詩文，是歷史長河中經久不衰的瑰寶。

(4)它宛如春日的百花，散發著馥郁的芬芳。

(1)它又如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。

(2)詩的語言，蘊藏著五千年悠久的歷史文化

(3)詩的聲音，演繹著不朽歷史的風骨鏗鏘

(4)誦讀經典，我們尋找萬里河山的廣闊

(1)對話圣賢，我們感受千年文字的力量

(2)人民路學校六年級“中華經典詩文誦讀”展示表演--------(合)現在開始。

一班：

1明天，我們即將畢業

2明天，我們即將離去

1敬愛的老師，回顧六年的歷程

2我們的每一點成績，都凝聚著您的心血和汗水

1我們的每一點進步，都離不開您的幫助和教誨

2請聽六一班詩朗誦《明天，我們畢業》——

二班：

1時間，最平凡而又最珍貴，

2最易忽視又最令人后悔

1時間，給勤奮者留下智慧和力量

2給懶惰者留下空虛和懊悔

1下面請欣賞六二班的經典誦讀表演《時光匆匆》

三班：

1滔滔江河水，淹不盡浩浩中華魂

2巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風

3下面請欣賞六三班集體朗誦《中華少年》

四班：

1我們是華夏的兒女，是新時代的少年

2沐浴在輝煌的歷史文明中，我們驕傲，我們自豪

1擔起祖國重任，延續祖國希望，我們義不容辭

2讓我們一起在詩海中暢游，贊頌我們偉大的祖國

1請欣賞六4班集體朗誦《中華少年》

五班：

1我們是炎黃的子孫

2我們是中華的少年

1黑色的眼睛讓我們看清未來

2-的皮膚讓我們更加強健

1在這里，五千年文化根植在我們心田

2在這里，譜寫中華更燦爛的詩篇

1下面請六年級五班同學為我們朗誦《中華少年》

六班：

1春雨，染綠了世界，而自己卻無聲地消失在泥土中

2老師，您就是我們心田的春雨，我們將永遠感謝您

1老師，當了您六年的學生,我明白了：原來陽光是這樣照亮人生的，雨露是這樣滋潤禾苗的

2請聽六六班帶來的集體朗誦《給老師的一封信》

七班：

1五千年的歷史長河沉淀了中華兒女的愛國豪情

2五千年的歷史畫卷記錄了中華兒女澎湃的熱血

1對祖國的依戀譜寫了中華燦爛輝煌的過去

2對祖國的熱愛擎起了中華蓬勃發展的今天

1時至今日，那震撼心靈的旋律依然在中華兒女的血液中激蕩

2下面請欣賞六七班全體同學帶來的經典誦讀展示《祖國在我心中》

八班：

1六年來的春去秋來

2六年來的寒來暑往

1整裝行囊，踏上新的征途，讓我們通往直前

2在生活中收獲寶藏，享受快樂吧，接下來請聽六八班為大家帶來的詩朗誦《我們勇往直前》

九班

1山清水秀，鳥語花香。

2青松迎客，寒梅報春

1大自然有聲有色，

2大自然有情有義

1我們在朗誦中游覽祖國美麗的山山水水

2我們在朗誦中感受祖國燦爛的歷史文化

1我們在朗誦中汲取和傳承民族精神

2六年級九班《走進大自然》誦讀表演現在開始

十班

1輕叩詩歌的大門，我們面前出現了一個美麗的詩的世界。

2讓我們徜徉在詩歌的百花園中，

1讓詩歌陪伴我們一生。

全體學生：讓詩歌陪伴我們一生。

2下面請欣賞六十班為大家帶來的經典誦讀“與詩同行”。

結束語：

(1)中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

(2)中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(3)吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

(4)吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

(1)愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

(2)愿五千年文化的血脈永久傳承

(3)人民路學校六年級“中華經典詩文誦讀”(合)到此結束。再見!

古詩歌朗誦比賽的開場白4開始語：

(男)尊敬的各位領導、

(女)敬愛的各位老師，

(男)親愛的同學們，

(合)大家上午好!

(男)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。源遠流長的經典詩文，是歷史長河中經久不衰的瑰寶。

(女)它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩;它又如春日的百花，散發著馥(fù)郁的芳香。

(男)詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化

詩的聲音，演繹著不朽歷史的風骨鏗鏘

(女)誦讀經典，我們尋找萬里河山的廣闊

對話圣賢，我們感受千年文字的力量

(合)美蘭區20--年“我們的節日-端午節”中華經典誦讀比賽現在開始。

(女)本次比賽將評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，優秀獎4名。讓我們用熱烈的掌聲，預祝同學們，在今天的比賽中，取得優異的成績。

(男)首先非常榮幸向大家介紹蒞臨今天比賽現場的來賓，他們是，下面我給大家介紹擔任本次比賽的評委。他們分別是節目串詞：

1、如果說古詩詞是一座文化百花園的話，那么古詩詞中那一句句的詩句就是一朵朵艷麗無比的奇花;

如果說古詩詞是一首優美歌曲的話，那么古詩詞中那一句句的詩句就是整首歌詞中廣為流傳的歌詞。把一句句古詩詞名句串燒起來，就是一道別具風味的文化美餐，讀著一句句古詩詞集錦，就是在感受經典中的經典!接下來請欣賞由瓊山第五小學的老師和同學們為我們帶來《古詩詞串讀》。

2、在古詩詞中，有很多文字淺顯而意境悠遠的好詩，它們有的詠物，有的狀景，有的說理，有的甚至是兒童啟蒙的教材。

這些好詩，無論男女老幼，說，幾乎都能脫口而出;寫，幾乎都能信手拈來。接下來請欣賞由瓊山第三小學的同學們為我們帶來《古詩詞串讀》。

3、有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你在歌里、風里、水里，年年端午，今又端午，我們賦予了懷念足夠漫長的詩意。

那一脈相承的家國情懷、精神氣節，已經深深的扎根于每個炎黃子孫的心中，聽，那一首首感懷生命、禮贊民族、為國捐軀的千古絕唱!下面請欣賞由金盤實驗學校的同學們為我們帶來《端午誦》。

4、朗誦古詩詞，我們就是在和詩人們進行心靈的聚會。

我們在朗誦中游覽祖國美麗的山山水水，我們在朗誦中感受中華民族優秀的歷史和文化，我們在朗誦中汲取和傳承民族精神!接下來請欣賞由農墾一小的同學們為我們帶來《國學經典誦讀》。

5、誰的一滴相思淚，脹痛著閩羅江月?誰的一滴母性水，懷念著香草美人?一葉舟，一片葉，一個不屈的民魂。

繼屈原之后，愛國已經成為中華民族歷代詩人所共有的氣節、情懷和精神。下面請欣賞由白龍小學的同學們為我們帶來《端陽持話》。

6、兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那愛國情懷，浪漫詩篇，已經化為民族的文化和精魂。

請欣賞由海口市龍峰實驗小學的同學們為我們帶來《端午情思》。

7、少年是華夏民族的傳遞者，成千古文明，繪百千畢章。

少年是中華文化的后來人，成先輩博大精深，續未來風光。問蒼茫大地誰主沉浮?唯我中國少年。下面請欣賞由海口市第二十八小學的同學們為我們帶來《少年中國說》。

8、古詩是我們中華民族文學寶庫里的明珠，在歷史的長河中閃爍著熠熠的光輝。

現在就讓我們一起吟誦千古流傳的偉大詩篇，跟隨詩人去欣賞四季風景美麗的輪回。下面請欣賞由英才小學的同學們為我們帶來《四季山水情》。

9、打開中國文化的歷史長卷，撲面而來的是濃郁的儒家文化氣息，讓我們隨著婉轉流暢的童音，再次感受儒家經典的魅力。

接下來請欣賞由海口市第二十七小學的同學們為我們帶來中華經典誦讀。

各位老師、同學們，經過評委老師緊張而忙碌的工作，各位選手的成績已經排定，請為我們揭曉獲獎名單。

結束語

(男)金色的童年，陽光燦爛，童年時光我們親近中華經典。(女)金色的童年，如夢如幻，校園內外我們誦讀中華經典。(男)中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(女)吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

(男)絲絲管弦，演不盡古風的流光溢彩

(女)悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘

(男)愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

(女)愿五千年文化的血脈永久傳承

(合)高谷中學“經典詩文誦讀”比賽，到此結束。

(男)謝謝同學們的精彩表演。

(女)謝謝各位領導、老師的指導。

古詩歌朗誦比賽的開場白5王：中華文化源遠流長

張：中華詩文浩浩湯湯

王：我們在這漢字織就的錦繡中穿行

張：我們在這聲韻匯成的河川地徜徉

王：這里有浪漫灑脫的李白

張：這里有憂國憂民的杜甫

王：這里有江南的鐘靈毓秀

張：這里有塞北的廣袤蒼涼

王：這里有牧童村娃的天真爛漫

張：這里有憫農詩人的諄諄教誨

王：上下五千年縱橫九萬里

張：巍巍大中華浩浩民族風

合：五家戶中心學校感悟經典相約圣賢中華經典詩文誦讀比賽現在開始

王：一方水土，養一方人，誰不眷戀生我養我的故鄉?故鄉的山，故鄉的水。故鄉的人匯成了一首深情的歌。故鄉的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。離別后，鄉愁成了一顆沒有年輪的樹，永不老去……下面請聽四年二班楊雪帶來的《鄉愁》。

張：鳳凰是人世間幸福的使者，它背負著人世間的所有不快和仇恨恩怨，以生命和美麗的終結換取人世間的祥和和幸福。請聽五年級顧佳同學的《鳳凰涅槃序曲》

王：黃河洶涌的波濤聲時時在我們的耳邊回響，在我們的心中回蕩。它的氣勢，它的勇猛激勵著我們，站在黃河邊，閉目深吸，會感受到來自心靈深處的澎湃。下面請欣賞六年二班帶來多的《黃河頌》。

張：長城是一條巨龍，橫臥在華大地上。你見證了中華民族悠久的歷史，你曾是漢族人民抵御外族入侵的屏障。現在你作為中華民族的象征，向世人訴說了我們民族的振興和騰飛。我們因你而感到自豪，長城是我們祖國的名片，是我們放飛夢想的舞臺。請聽三年一班褚佳欣帶來的《長城之歌》

王：我想變小鳥，看白云的柔軟;我想變柳絮，撲向土地媽媽的懷抱;我想變蒲公英，飛到天涯海角。我想做的事好多好多…..想聽一聽嗎?下面請二年級的金時鳳同學為我們朗誦兒歌《我想》

張：一首優美的抒情詩，就宛如一曲優雅動聽的輕音樂，就讓我們聽遍流水，扶遍春風，伴著康橋，去追尋夢中的她…請聽五年級孫彤的《再別康橋》

王：愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，愛心是沙漠中的泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望，下面請聽四年二班田雨欣的朗誦《愛心》。

張：花有重開日，人無再少年。請聽五年級的《美哉瀟湘偉少年》

王：有這樣一種動物，它在童話故事里是威風和可怕的，它吞掉過小紅帽，欺負過大山羊，但其實他遠沒有那么可怕，它是誰呢?接下來請欣賞二年級王會鑫同學為我們帶來的兒歌《大灰狼》

張：中華，我們慈祥的母親，我們可愛的家，下面請聽六年一班王思宇的《中華，中華》

王：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫中華更璀璨的詩篇，有請六年一班張鶴楠、王思宇同學為我們朗誦《中華少年》。

張：長城似一條巨龍，橫臥在中華大地上，你見證了中華民族悠久的歷史。你曾是漢族人民低于外族入侵的屏障;現在，你作為中華民族的象征，向世人訴說了我們民族的振興何騰飛。我因你而感到自豪，長城。請聽四年二班莊健的詩朗誦《長城頌》。

王;飛揚的雪花，清香的衣襟，因為心底共同的愛，才完成了一次親密的接吻，這是天緣巧合，更是心靈的默契。請聽三年二班車旭同學帶來的《雪花的快樂》

張：我們的祖國正在走向繁榮富強，我為我的祖國感到驕傲和自豪，今天就由四年一班肖丹、張欣悅帶來一首朗誦詩《祖國啊，我親愛的祖國》

王：我們是一群鄉下的孩子，我們生在陽光下，長在曠野里。我們幸福，我們是鄉下孩子，我們驕傲，我們是鄉下孩子。下面請欣賞二年級同學張鑫鑫為我們帶來的兒歌朗誦《鄉下孩子》。

張：真者，精誠之至也，不精不成，不能動人。真誠是一種心靈的開放，真誠是最能打動人心的力量。請聽由三年二班湯焱同學帶來的《母親之歌》

王：我是中國人，我驕傲;我驕傲，因為我是中國人，中國在世界的大舞臺上是一個非常負責的大國，隨著國民收入的不斷提高，人民生活水平越來越好，中國在世界的影響力越來越大，我們學生正享受著這幸福的生活，下面請欣賞六年二班徐超的《我驕傲，我是中國人》

張：媽媽，您別再為我流淚了，我會把自己照顧好的;媽媽，請您放心吧，如今的我已經長大成人了…..請聽四年一班馬伊敏帶來的《請求》

王：世界上有一種最動聽的聲音，那便是母親的呼喚。在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。請聽由三年一班路麗娜同學帶來的《孩子，快抓緊媽媽的手》。

王：金色的童年，陽光燦爛，童年時光我們親近中華經典。

張：金色的童年，如夢如幻，校園內外我們誦讀中華經典。

王：中華經典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。中華經典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

張：吟誦經典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。吟誦經典，讓華夏文化撐起我們人格的脊梁

王：絲絲管弦，演不盡古風的流光溢彩

張：悠悠書聲，誦不完古韻的悠揚鏗鏘

王：愿中華詩文藝術之花永遠芬芳

張：愿五千年文化的血脈永久傳承

合：五家戶中心學校“經典詩文誦讀”比賽，到此結束。

王：謝謝同學們的精彩表演。

篇6

關鍵詞：德沃夏克 民族特征 藝術歌曲 宗教歌曲 合唱與清唱劇

德沃夏克是19世紀捷克最偉大的作曲家之一，也是捷克民族樂派的主要代表人物。德沃夏克在交響樂、室內樂、鋼琴音樂等器樂曲領域取得了杰出成就，同時他在聲樂題材和歌劇音樂的創作上也取得了輝煌的成就。他一生創作了大量的藝術歌曲、合唱曲、宗教歌曲、清唱劇、歌劇等聲樂題材的作品，有不少聲樂題材的作品已成為世界音樂寶庫中的精品。

一、民族特征

德沃夏克在自己一生的音樂創作中，始終把民族性這一重要因素放在首位，無論在歌劇、交響樂還是室內樂作品中，他都努力將民族性、抒情性和歐洲古典音樂傳統緊密結合起來，達到盡可能完美的境地。德沃夏克的聲樂作品的歌詞大都是取材于民間的詩歌，對于捷克民間詩歌的熱愛與對民間音樂的偏愛一樣，是他音樂創作的重要源泉，也是他音樂作品的重要特征。德沃夏克出生于捷克一個普通的家庭，從小就受到捷克民間音樂的滋養和熏陶，他從內心深處深深地熱愛樸實的、帶著泥土芬芳的民間音樂和民間詩歌，他強烈地感受到這些民間詩歌內充滿著音樂的氣質和新鮮獨特的表達方式，認識到它們具有強大的生命力，能經受得起時間的考驗而經久不衰。德沃夏克很多作品都是從法蘭希克?塞西爾所編的摩拉維亞的民間詩歌中選擇材料，同時也從捷克、斯洛伐克，甚至塞爾維亞、立陶宛和近代的希臘民間詩歌中采集歌詞，他依據這些民間詩歌的精神氣質去寫作音樂。他的歌曲很少直接引用原始民歌的旋律，而是將這些民歌音樂的曲調與自己心靈的感受融化成具有真正捷克民族氣質的音調，因此更為深刻和感人。如他根據塞爾維亞民間詩歌所寫的《歌曲四闕》（作品第六號）以及根據德浮?克拉羅凡的詩稿寫的《歌曲六首》（作品第七號），這些歌曲以顯著而獨特的民歌音調把詩歌中的感情力量和動人的民間語匯表現得細致而精煉，燦爛而明朗，突出了鮮明的民族特性和民間音樂的風格。

二、藝術歌曲

1875年至1877年，德沃夏克根據摩拉維亞的民間詩歌而寫的聲樂長套作品《摩拉維亞二重唱》問世，其中十三首是以《摩拉維亞二重唱》名稱出版，另外兩集各包括四首歌曲，以《二重唱》的名稱出版（作品二十號及三十八號），還有兩集分別在以后出版。這種二重唱大都是為女高音及女低音而寫的，整個作品的旋律質樸可愛、甜美動人、情感真實，具有極為鮮明而純樸的民歌特色。該作品活潑輕快的節奏、動人的音樂主題，帶有明顯的摩拉維亞民族音樂特征，由此可以看出德沃夏克在歌曲創作上豐富的想象力。韋斯巴登的著名美學家路易士?愛萊脫曾經撰文寫道，“（作品）使他的內心深深感動，他好像看到一個美麗的少女在拋擲芬芳撲鼻、朝露未干的花朵。”這部作品奠定了德沃夏克成為舉世聞名的偉大作曲家的基礎。

在《摩拉維亞二重唱》之后，德沃夏克還創作了《晚歌集》和根據希臘民歌的譯文所作的《三首希臘歌曲》。此時，德沃夏克在音樂上的創造性更為成熟，在《三首希臘歌曲》中，他成功地將戲劇性與抒情性之間的對比、調和統一于敘事詩的生動體裁之中。

海特克關于吉卜賽的詩歌中反映出來的追求自由的精神引起德沃夏克的共鳴。1880年，德沃夏克寫成了一部包括七首歌曲的《吉卜賽歌曲》（編為作品三十五號），在這部歌曲集中有愉快和哀愁、真誠和堅定、嚴肅和幽默以及對自由生活的熱切向往。在《唱我的情歌》中，德沃夏克賦予了音樂激動、起伏的旋律，其中的《母親教我的歌》成為最受人們喜愛的曲子。這首歌曲旋律樸實無華，親切動人，在簡練的音樂語言中充滿著最真誠的懷念與愁思。歌曲的曲調采用2/4節拍，在伴奏部分卻運用通常搖籃曲所用的6/8節拍，兩種節拍的復合使用，生動地表現了母親慈愛之心的顫動。歌曲采用了變化分節歌的形式，既富于強烈的藝術感染力，又易唱、易記。因此，這首優秀的藝術歌曲很快就在世界各國傳唱開來，經歷了一個多世紀的時間考驗，現在仍然保持著強大的藝術魅力。

此后，德沃夏克所作的歌曲中有四首是按民歌原文寫成的，稱為《民間曲調四首》（作品七十三號）。在這部作品中，他仍然保持著清新質樸、誠懇真摯的感情和民歌風格，卻更為熱情、豐富，更為新穎、晶瑩可愛，形成了德沃夏克獨有的音樂風格。

1887年，他為德國女作家瑪萊洛克?斯梯勒的四首詩寫成了《歌曲四首》，其中第一首《讓我孤獨地深思》的音樂十分優美動人，充滿著真摯的感情。這首歌曲運用大小調式的交替和分節奏的形式，生動地刻畫出失戀少女內心的痛苦和對孤獨與平靜的渴望。這首歌曲與《母親教我的歌》一樣，同被列為世界歌曲寶庫中的精品。后來，德沃夏克在他著名的小提琴協奏曲中，又一次運用了這首歌的一些旋律。

三、宗教歌曲

德沃夏克的最后一套組歌，著名的《圣經歌曲集》，無疑是他所有歌曲作品中的最高峰，同時也是世界歌曲寶庫中最美妙的作品之一。正如德沃夏克對出版商西姆洛克所說的，“這部作品是這一類中最佳妙的。”他對自己作品的評價是完全中肯，毫無夸張的。

《圣經歌曲集》共有十首歌曲，寫于美國紐約。那時正是德沃夏克應邀擔任美國紐約國家音樂院院長的第二年（1894年）。德沃夏克是一個虔誠的教徒，兩年來，他遠離祖國身處異鄉，對祖國的懷念與日俱增，在紐約嘈雜的城市環境中，他竭力想避開俗世的干擾而潛入到內在的心靈中去。在這兩年當中，德沃夏克陸續接到從祖國傳來令人悲傷的消息，他的父母病勢沉重、他的兩個好朋友柴可夫斯基和馮?比羅相繼去世，這使他驚愕萬分，悲痛異常。虔信宗教的德沃夏克沉浸在關于生與死、上帝的慈愛、崇高和智慧的宗教感情之中，這種情感成為他寫作《圣經歌曲集》的主要推動的力量。德沃夏克深切地感受到這些《圣經》的詩詞中所蘊藏著的一切，他要用音樂將內心的感受恰當地表現出來。一部偉大的作品也就此誕生了。

《圣經歌曲集》的音樂有著簡潔的外表，其中卻飽含著動人心弦、純凈優美、具有創造性的旋律，盡善盡美地表達了原文辭句優雅的風格，特別是歌曲的鋼琴伴奏，更以悅耳的純凈的音響和莊嚴的情緒襯托著旋律的進行，使整個歌集前后連貫而成一個整體。這部歌曲雖然是在美國寫成，卻沒有受到美國情調的影響，歌曲的感情和精神風格是真正捷克式的，是從一個深深熱愛著自己祖國的捷克作曲家的內心深處和虔誠的宗教感情中流淌出來的。德沃夏克的歌曲與其他樂器作品一樣，在藝術上表現出他鮮明的創作個性和忠實于自己鄉土的民族精神。

四、合唱與清唱劇

除了這些歌曲集外，德沃夏克還創作了不少大型音樂會作品以及為宗教儀式而寫的彌撒曲、神劇或世俗的清唱劇等。如在兩年內，德沃夏克喪失了三個孩子，家庭遭受到巨大的不幸，杰柯勃恩?達?托弟的詩篇使他從悲痛中振作起來。他懷著悲傷創作了宗教樂曲《圣母哀悼曲》。這個包含四重唱、混聲合唱與管弦樂的清唱劇有一種崇高的、富有靈感的美，在那親切的曲調中有一種扣人心弦的溫柔與和諧。只有像德沃夏克這樣偉大的音樂家才能運用這樣美麗的音樂語匯，傾吐出心中的愁懷，為捷克的宗教音樂創作出一首空前未有的杰作。

《安魂曲》也是一部深具個性的作品，與《圣母哀悼曲》一樣，包含著四重唱、混聲合唱與管弦樂，同樣是德沃夏克對生命的無比熱愛產生出來的哀傷，《安魂曲》的主題深緩沉重。這部作品音調雖然單純、莊嚴、華美，但音樂崇高而溫和的特質、豐富活潑的和聲，給聽眾留下了深刻的印象，打動著聽眾的心靈。

除了為宗教所寫的這些大型清唱劇外，德沃夏克的第一部為混聲合唱和管弦樂而寫作的世俗清唱劇《贊美詩》也取得了巨大的成功。《贊美詩》是受到捷克民間生活的啟發而寫成的。德沃夏克是一個堅定而又真誠的愛國者，他對祖國和人民的熱愛與他在宗教樂曲中表現的虔誠一樣真實而又自然。他選擇了維臺拉夫?哈萊克的抒情敘事詩《白山的子孫》末尾幾節作為歌詞。德沃夏克在這部作品中熱情地傾吐了他心中的愛國熱忱。在《贊美詩》的基本主題中，我們可以傾聽到被奴役的人民對祖國的命運感到的不安，以及對祖國前途堅定熱烈的信心。這種情緒在第二部分更為加強，并充滿了火樣的熱情，激勵著整個捷克民族為自由而斗爭。這種莊嚴神圣和崇高的感情在終結樂句響亮、輝煌的和弦中達到頂點，德沃夏克說過，“因為每個人只有一個祖國，正如每個人只有一個母親一樣。”這就是德沃夏克所要表達的思想，也是這部作品成為不朽之作的原因，因而至今仍為人們所熱愛。

參考文獻：

[1]P?巴拉諾夫斯卡婭，翟學文.安東尼?德沃夏克（1841―1904年）[J].西安音院學報，1986（3）.

[2]安東?丘伯爾，楊民望.德沃夏克的音樂名作[J].人民音樂，1954（3）.

[3]朱琴.論德沃夏克創作思想中的多元性[J].武漢音樂學院學報，2008（2）.

[4]吳維忠.德沃夏克的山水情懷[J].音樂愛好者，1995（5）.

篇7

關鍵詞：海子 生與死 細讀法 希臘神話

詩歌可以凈化心靈，但海子的詩歌向來朦朧又難解，他寫下了很多關于死亡的詩篇，其中《死亡之詩（之三：采摘葵花）》充滿了隱晦又神圣的死亡字眼，我用細讀法嘗試分析。

海子詩歌中出現很多意象，“死亡”（ 《死亡之詩》）、“太陽”（《祖國，或以夢為馬》）、“麥地”（《訊問》），還有這首詩出現的“葵花”。熟悉的意象，會讓人聯想起――凡?高。從詩歌中一直反復提到的“死亡”與“葵花” 兩個詞語可以看出，這首詩與凡?高有關，即生與死。葵花象征信念和光輝，花姿永遠勇敢高傲地面對著太陽，充滿了生的活力，很難與死亡并存。這是一個貫穿全詩的悖論。

細讀詩歌第一節：“雨夜偷牛的人/爬進了我的窗戶 /在我做夢的身子上/采摘葵花”，第一個出現在讀者面前的是“雨夜偷牛的人”形象，與“我”對立。他們分別對應的是誰呢？是作者自己？凡?高？第三方？還是詩歌中經常出現的神秘的超自然的神靈呢？

“我仍在沉睡/在我睡夢的身子上/開放了彩色的葵花/那雙采摘的手/仍象葵花田中/美麗笨拙的鴨子”。我們知道，海子一向很崇拜凡?高，將凡?高視作精神上的良師益友，那么，如同“美麗笨拙的鴨子”的手，就不會是凡?高的，那么，“開放了彩色的葵花”的身體，大概就是凡?高的了。不過，鑒于詩歌的“死亡”主題以及海子對凡?高熱愛和在精神上產生的共鳴，這個“偷牛的人”，應該就是指海子自己。作者想在凡?高的身上采摘葵花，是指海子想從凡?高的向日葵中汲取生命的力量，活著的理由。

接下來是詩歌的后半部分，也是詩歌的重點所在：“雨夜偷牛的人/把我從人類/身體中偷走。/我仍在沉睡。/我被帶到身體之外/葵花之外。我是世界上/第一頭母牛（死的皇后）/我覺的自己很美/我仍在沉睡。”

“偷牛人”成功地將“我”從身體中偷走，“被帶到身體之外”“葵花之外”。詩人這里用了“復義”手法，它有兩重含義。第一，海子成功地從凡?高身上汲取到了生命的力量，活著的理由，他偷走的是凡?高的靈魂，與自己的一樣，高傲、熾熱、光輝、勇敢，卻又孤寂，這是海子與凡?高靈魂的碰撞與共鳴，充滿了張力。第二，“偷牛人”“葵花”等意象使人聯想到希臘神話中的赫爾墨斯。赫爾墨斯在剛出生之時，偷走了太陽神阿波羅的牛，非常符合“偷牛人”這個形象特點；“葵花”又常被稱為“太陽之花”，也與太陽神阿波羅聯系到了一起。神話故事中赫爾墨斯偷走了阿波羅的牛，正好在宗教意義上與詩歌中作者偷走的是凡?高的靈魂的表述相符。凡?高年輕時一度沉迷于宗教和神秘主義，所以他的畫中常帶有宗教的意義。這里除了“復義”，也像一種隱喻。海子詩歌中的“偷走身體”除了像是隱含了一個神話故事，也像是一個宗教密儀，不僅與凡?高靈魂中的神秘性與宗教精神相應，同時也表達出作者對凡?高靈魂的向往與追求，以及從中汲取到的生命的力量。

詩中一直在用比喻的手法，將海子自己比作“偷牛人”，將“我”比作“第一頭母牛”。除了比喻，這里還運用了“復義”手法。如前所述，“偷牛人”既是海子本人，也是赫爾墨斯。而“第一頭母牛”也有兩層意思：其一是指凡?高畫中的動物形象――母牛，象征高尚美麗、溫柔純潔的母牛形象，同時也是凡?高和海子兩人共有且相同的高尚的靈魂；另一層意思象征希臘神話中的女性，從后面“死的皇后”不難推測，她也許是歐羅巴，但我認為更可能是伊娥。宙斯將她變成一頭小母牛，被赫拉派百眼怪物看守起來，赫爾墨斯將伊娥解救出來。恰好與上文對應起來，赫爾墨斯（海子自己）既是一個“偷牛人”，也是牛的解放者。

之后是全詩最后一節：“雨夜偷牛的人 /于是非常高興 /自己變成了另外的彩色母牛 /在我的身體中 /興高采烈地奔跑”。海子“偷走了”凡?高的靈魂，“偷走了”世界上第一頭母牛，“自己變成了另外的彩色母牛”，在凡?高的身體里興高采烈地奔跑。他非常高興，因為他從中找到了一種活著的理由，找到了精神上的寄托，得以在凡?高的精神世界中安放自己的靈魂。這里重復了詩歌里關于“生與死”的悖論，也重復了神話的“隱喻”和“復義”。“偷牛人”雖然找到了精神上的寧靜與永恒，并且解放了凡?高的靈魂，但他最終還是死了，因為他變成了另一個凡?高，一個孤高、勇敢、光輝的凡?高，同時也是一個孤寂、沉默、死亡的凡?高。在作者眼中，這不是死亡，而是一種詩意的附身，海子正是通過這種方式，委婉地死去，又浪漫地重生。

閱讀海子的詩歌，向來是一個神圣又艱澀的歷程，因為這是一種永恒浪漫人性的自然抒發與流露，在此過程中，生存與死亡并存。

參考文獻：

[1]趙毅衡.“新批評”文集[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[2]海子.海子作品精選[M].武漢：長江文藝出版社，2006.

篇8

雷先生指出，詩人的問題有三個方面：缺乏健全的人格和強烈的責任心使命感；缺少厚實的生活和真情的投入；缺乏思想的深度和力度。他還認為，現在有些詩人盲目追求這個主義，那個流派，不顧國人的語言習慣，“詩語晦澀，思緒混亂”，讓人無法理解，無法接受，不知究竟為誰而寫，讓誰欣賞，這樣的詩怎能讓廣大讀者喜愛，怎能流傳下來呢？孤芳自賞，將神圣變為低下，終究是沒有出路的，也極不利于新詩的發展。

雷先生指出的新詩在思想方面和藝術表達方面的問題，顯然是目前詩人身上普遍存在的問題，是值得詩人深長思之并努力去糾正的。作為“人民詩人”，雷先生衷心希望詩人們能與時代脈搏同律動，甘為人民鼓與呼，永遠為人民代言，為祖國寫詩。

受雷先生文章啟發，我想結合我所在的刊物《作文周刊》在編發詩歌稿件時發現的問題，談點感想，同時印證雷先生所說的觀點。我們“綜合版”，常刊發全國各地教師或其他作者的詩歌，有時也組織詩歌專版。其他各版也發表師生的詩作。令人匪夷所思的是，許多詩歌（自由詩）來稿，竟然不押韻！只是散文分行，而且分行毫無規矩或格律，只是信手組合排列而已。誤把分行當寫詩！我向來認為，不押韻就不是詩，因為這是常識。唐詩、宋詞、元曲小令甚至戲劇唱詞，哪有不押韻的？詩不押韻，沒有抑揚頓挫鏗鏘有致的音樂感，讀起來拗口，聽起來不入耳，不易背誦或記憶，當然更不易流傳。前不久，我們編發了某大學中文專業學生的詩歌專版，起初送來的二十首詩，只有兩三首押韻，且“詞語晦澀，思緒混亂”，只好退回去令其修改潤色。中文專業的學生，竟不具備寫詩常識，令人百思不得其解。德國著名詩人歌德說過：“我重視節奏和聲韻，詩之所以成為詩，就靠著它們。”印度的泰戈爾也說過同樣的話：“韻律的產生，如同整個宇宙中一切美的產生一樣，納入嚴格規定的界限之內的思想的河流，賦予律詩動人心弦的力量，這一點，含糊而變化不定的散文是做不到的。”他還有個形象的比喻，說押韻就像和尚穿的袈裟，和尚不穿袈裟，人們就不會頂禮膜拜。所以，韻腳是詩歌的外衣（形式）。中國古詩講究“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，也強調沒有聲律就不是詩。

現在許多寫詩的人喜歡生造些除自己之外，別人不理解的晦澀詞語，表達時又不管語法和邏輯，所以讓人感到莫測高深，不知所云。讀這樣的詩，如同猜謎語，費力不討好，人們只好不讀。不讀，怎么能流傳呢？我們刊物收到這類詩作不少，可惜都不能刊發。在一次座談會上，曾聽到一位詩人狂妄的宣言：“你們不懂我的詩，我的詩是寫給將來的！”這不禁令我想起《隨園詩話》中敘述的一件事。有一位姓汪的孝廉，投詩給袁枚，讓袁枚品評，袁枚看完后，不知其詩好在哪里，汪孝廉說：“某詩須待五百年后，方有知音賞識。”袁枚當即笑著說：“人人不理解，五日都難傳，怎么能流傳到五百年呢？”這說明，詩歌的語言既要凝練深刻，又要明白易懂，讓人人理解，人們不理解，就談不上廣為流傳。詩人雖說有孤芳自賞的傾向，但他絕不像小鳥歌唱一樣自娛自樂，他內心深處總還是希望讀他的詩的人越來越多，他的名聲越傳越大！

篇9

民族的閱讀及思考的水平。劉揚烈先生幾易其稿，認真思考撰寫的《詩魂永駐·公劉詩歌創作論稿》為我們打開了一個詩歌桃花源敞亮而幽美的豁口。馳入這個豁口，展現在我們面前的是中國著名詩人公劉擁抱生活，擁抱時代而流淌出來的詩歌運河，寬廣而浩瀚，精美而深邃。

關鍵詞：精神發育史 閱讀史 劉揚烈 詩歌桃花源 公劉

在用生命和詩筆傳遞愛與溫暖的人生旅程中，詩人雖然遭致風刀霜劍，雷劈電擊的憂患，仍然含淚帶笑地發出對祖國、對時代雖九死而尤未悔的深情而執著的歌吟。

（一）

文字緣，鑄詩誼。劉揚烈先生作為研究生導師，年逾古稀。然而早在上個世紀的1954年秋季，當他還是一個剛剛進入大學二年級的青年學生時，公劉的詩尤如一股質樸清新的邊疆之風撲面而來，使他感到新鮮而又親切。這段詩緣，也是劉揚烈先生撰寫公劉詩歌論稿的發軔與初衷。

據劉揚烈先生回憶，在海南島椰樹搖曳，海風陣陣的村舍里，美髯飄飄，彩衣灼灼的公劉在討論海峽對岸臺島詩人作品的間隙，手持折扇，懷抱椰子的詩人與他同坐一條長凳上，談起了自己年輕時用詩筆給自己的勾勒“自畫像”。新時期以來，詩人的激情像火山那樣噴涌著——《雨中登大雁塔》詩人有自己獨特的感受，“蒙蒙細雨，田野凄迷”，猛想起唐代詩人杜甫、岑參、高適、薛據，想起他們那些青苔般蒼涼的詩意；《大西北一個即將成熟的神話》則是他對大西北的過去、現在和未來的贊歌。

劉揚烈先生追尋著詩人公劉蔓延到海外的詩的藤蔓，在多次出國訪問和參加國際會議所播下的友誼與文化的種子。記下了《鐵托墓》、《告別自由女神》、《萊辛憩園》、《月亮從東方追來》、《池畔老者》、《聽茨岡人唱歌》等華章的創作主旨。當詩人歌吟著“采擷著一朵又一朵民族之花的主人”，詩人也擁抱著人類的未來，那就是“和平、友誼、進步、發展”。在公劉人生的辭典中，詩歌決不是個人命運的錄和傷春語，他認為：“一個沒有人格的人，肯定當不了作家。一個人格力量不夠強大的，不夠堅韌的作家，肯定當不了好作家。”

尤令劉揚烈先生高山仰止、擊節贊賞的是：時值21歲的公劉，工資加稿酬，他的收入也相當不錯。但在人欲橫流，燈紅酒綠，殖民地飛地的香港，公劉卻不進餐館，不去舞廳，不喝酒，可也不存錢，除粗茶淡飯和買書外，全部捐獻歸公，捐款于全國學聯。這恐怕是今天許多人想也難于想象的吧？在劉揚烈秉筆書寫詩史的場景中，我們看到了公劉吃的是草、擠出來的是奶，這是一個活脫脫的義工形象，一個在半個世紀后仍然在精神上閃光的志愿者形象。

（二）

劉揚烈先生認為：“一開始寫詩，公劉就為自己立下誓言：詩是詩人的心智，是人民的心聲，詩應該為人民呼吁，為人民吶喊，他一生的詩歌可以為此作證，決不以詩做獲取個人名利的資本，決不以詩做自我炫耀的工具。”劉揚烈先生還發現，年方十九歲的詩人還寫下詩的宣言的姐妹篇——《火焰》，因為“詩人認定詩是火焰，能照亮人類的未來，特別是在殘暴的封建專制面前，詩人必須戰斗，必須義無反顧地為迎接光明而獻身”。火焰，詩，唱得十分真切動人——

火焰必須呼吸空氣，

正像詩人必須呼吸火焰；

這火焰練就靈感的劍，

詩人又拿劍來寫他的詩篇。

詩人只會用劍，

詩人生死都在前線。

劉揚烈先生在《公劉詩歌創作論稿》第七章新時期的《諍言篇》中寫道：“公劉的詩有很多至誠之言，引人注目，啟人深思。這些出自內心的諍言，具有極為深刻的警示作用，值得引起人們普遍的重視。”這說明什么呢？這說明了公劉新時期的作品風格沉郁，在痛定思痛后，對歷史和現實的感悟富有哲理，誠如詩人邵燕祥指出：“在七八十年代之交，公劉的詩如久久潛藏的地火冒出地面，火山爆發的巖漿滾滾奔流，或寫民間疾苦，或評功過是非，呼天搶地，椎心泣血，回腸蕩氣，振聾發饋，以詩人的全生命，全意識追問歷史，震撼讀者的靈魂。”透過公劉的詩行，我們也隱約看到人性、歷史、命運，文明、國家、人文、政治乃至于寬容的深度思考。

在浩劫中，詩人曾身受其害，被脫下軍裝，發配到西北，妻子離婚，自己拖帶著年幼的女兒，在大西北饑饉中艱難渡日。“由于寥廓，由于萋萋芳草滿天涯/由于十二月黨人，由于他們競和惡棍一道流放關押/青海，你教我想起了西伯利亞”……在新時期，當廣大知識分子為國家民族作出新奉獻的時機已經到來，所以詩人由衷地唱道：“由于心底的愛情，由于灰燼中爆發了新的火花/青海，我愿意忘掉西伯利亞”。這才是公劉的本意，是《贈人》一詩的實質和亮點。

（三）

雪萊說：詩人為時代立法；

公劉說：詩人是時代的良心。

劉揚烈先生對公劉強調詩人的憂患意識高度關注，認為這便是其現實主義詩人觀念的本質特征。公劉明確指出：“中國詩歌中的憂患意識倒是一個值得好好研究的課題。打《離騷》開始，一直到晚清的襲自珍，這一份遺產，值得所有的中國詩人，首先是現實主義詩人，認真總結，要說傳統，這才是真正的寶貴傳統。……這是現實主義詩歌的命根子。”

公劉《關于現實主義詩歌的對話》，貫穿其“生命離不開土壤”，貫穿其“詩必須對人民誠實”的觀念。在新世紀詩歌精神走向的探討中，謝冕印證并鑒證了這一詩的鐵律，他說：“我們對社會，對歷史的發展都是要負點責任的。不管什么詩，什么地方離開了人，切斷了人間煙火的關系，切斷了人間疾苦關系，切斷了萬家歡樂和憂愁關系，詩歌就會變得很自私。不能通過詩人自己的感覺去觸摸這個時代，我會覺得詩歌就是病了！”

劉揚烈先生的 《詩魂永駐·公劉詩歌創作論稿》是詩歌論苑的一項有益的系統工程，也是對詩人公劉一生的創作道路和人生履程的極為公正、客觀、深刻的充滿敬意的詩人評傳。

篇10

關鍵詞：穆旦；生命體驗；玄學思辨

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0005-02

一

“穆旦是九葉詩派中流派風格最濃烈且最有成就的詩人。”他既是一位自覺的現代主義者，同時又是一位具有強烈民族意識的詩人，他的詩歌將新詩的審美推向新的高度，一個最大的特質便是將生命體驗與玄學思辨融合為一體。那么這種特質形成的因素有哪些呢？

穆旦詩歌特質形成的因素，主要有三個來源，來源之一是西南聯大外文系的求學經歷，受西方現代主義的影響。穆旦的很多老師大多有過留學歐美的經歷，他們中的很多人都與英國現代詩歌有淵源，是艾略特等英國現代主義詩人在中國重要的傳播者。他們之中的葉公超、卞之琳以及外教燕卜蓀都曾介紹或評論過艾略特等人的詩作及文論。這就為穆旦深入接觸艾略特等英國現代主義詩人提供了最直接、最便利的條件。可以說，正是由于這些文人學士的熱情譯介，才使得穆旦等為數不少的中國作家對艾略特作品產生了濃厚興趣，繼之以認真的借鑒和創造性轉化。穆旦開始學習和模仿艾略特的詩歌創作，并將艾略特筆下的“荒原”意識進一步中國化，形成了具有中國特色的“荒原”意識。

來源之二是20世紀中國苦難的社會現實。作為詩人，艾略特對穆旦的影響是顯現而深刻的，但民族時代的苦難對穆旦的詩歌創作則有著更為深遠而持久的影響。半殖半封的時代背景，恐怖、陰霾的政治氣候與破敗荒涼的中國社會現狀使敏感的詩人產生了幻滅之感，這種現實和心理激起詩人對社會現實與生命的思考，同第一次世界大戰后的艾略特《荒原》中彌漫的虛無情緒有了相通之處。在詩人看來，戰時的中國就是一片遼闊的“荒原”――“走在無家的土地上/跋涉著經驗，失迷的靈魂/再不能安于一個角落/的溫暖，懷鄉的痛苦枉然”（《控訴》）。戰爭使人們過著苦不堪言的生活，民族苦難帶給人們的生活“荒原”隨處可見，荒涼的土地，茫茫的野草，低壓的暗云，單調的流水，說不盡的災難，干枯的眼淚......中華民族步履艱難的災難歲月，進一步強化了詩人濃重的“荒原”意識。

來源之三是穆旦自身獨特的人生經歷。1942年加入中國遠征軍，擔任杜聿明的隨軍翻譯，那時候穆旦僅25歲，以一個弱小書生的身份，參與了緬甸戰場的抗日斗爭。后來“中國遠征軍”在緬甸戰場不是“大敗而歸”而是“大敗難歸”――在大撤退中，杜聿明和戴安瀾將軍率領的第五軍，被迫退入野人山，穆旦所在的部隊殿后，他們于是進入了原始森林的地獄。詩人目睹了無數戰友的死去，在這種向死而生的狀態中，詩人深刻地洞見了常態世界所遮掩的非常態的真實，發現現存文化偽飾、虛無、陰暗等可疑性的一面，更深切地體認到自我生存的困境與難題。對殘酷戰爭的親歷使穆旦直接體驗了生活的荒涼并超越了荒涼，反過來，這種荒涼又給了他思想的啟迪與精神升華的力量，融入了他的詩歌中，形成了彌足珍貴的“荒原”意識。

二

穆旦的詩，在思維形式、創作風格和表現方法等方面，深受二三十年代的西方現代派詩人愛爾蘭的葉芝、英國的艾略特和奧登等人的影響，這種影響中的某些方面，如玄學思辨與具象象征的結合，又可以追溯到一直為艾略特所深愛和推崇的17世紀的英國玄學派詩人們。“穆旦是中國最早有意識地吸取葉芝、艾略特、奧登等現代詩人的部分表現技巧的幾個詩人之一。”穆旦的詩有明顯的深刻的時代感情，但多數的詩往往并不直接表現時代，而是注意自身心靈的搏斗和內層思想感情的開掘，并努力在抽象概念與具體形象的結合中，追求傳達的感情密度大，傳達方法獨特新穎和理性成分的介入，再加上他運用很多精心獨創的暗喻和意象聯想上的跳躍，就使他的詩帶有極大的陌生感。他從現代人的思維方式和情感出發，用現代化的藝術手法，描繪了現代人的生存困境，奠定了其在中國現代主義詩歌中的歷史地位。

詩人穆旦以懷疑的眼光審視現代生活并作出思索和探求：戳穿現實的隱瞞與欺騙，將“現代人的生命的困惑：個體與群體、欲望與信仰、現實與理想、創造與毀滅、智慧與無能、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實與謊言……”用詩的語言表達出來，這不是簡單的二元對立，而是相互滲透，是“思維的復雜化，情感的線團化”，這正是現代人的思維方式與情感方式。如《贊美》中詩人在深切感受時代災難，感受到人民生活的沉默與苦難的同時，也看到了人們的覺醒，并由此看到了民族的希望與未來，對處于苦難中的祖國以及奮起中的人民，發出了由衷的贊美。詩中作者對現實的關注、對未來的期望、對歷史的反思、對人生的探求交織在一起，情感憂郁、沉痛又凝重、激昂，在傳統思維中存在的二元對立的，非此即彼的直線性思維在穆旦這里都進行了拒絕和背叛，在穆旦的思維世界里，可以說是一種發散性的復雜思維，總是同時關注兩個或多個矛盾對立的事物，然后以懷疑的眼光對對立雙方提出質疑，在重疊的結構和反復的文字中將思考引向深入，這些都是詩歌現代性的具體表現。

穆旦詩中關于個人生命體驗的玄學思考，在緊張而凝重的風格中，更多一些他對于中國知識分子生存困境的探索與表現。因而，現代主義者所關心的人本困境問題，中華民族的苦難與希望，在他的詩作中交疊出現。穆旦的許多詩都致力于展現自己心靈的自我搏斗和種種豐富的體驗，“我們做什么？我們做什么？/啊，誰該負責這樣的罪行：/一個平凡的人，里面蘊藏著/無限的暗殺，無限的誕生。”（《控訴》）穆旦對生命意識的自覺感悟與理性沉思中，又交織著他對人類命運、歷史沉浮和民族憂患的沉思，使他的詩以痛苦的豐富和感情的嚴峻著稱。這是處在民族危亡生死斗爭，民主與黑暗交戰的復雜現實之下，一個正直而敏感的知識分子內心世界獨特的感受，充滿激烈矛盾的生命體驗。形而上的思考往往與最復雜的現實的背景、生活的感悟不可分離地交織在一起，使得這些玄學的表現就帶有更深的生活真實的底蘊。這種生命體驗的玄學性也就成為穆旦詩歌中的最富個性的部分。“這種深陷矛盾現實所產生的知識分子關于個人生存困境的玄學思考，是詩人穆旦的一個重要貢獻，他創造了一個象征詩化了的‘被圍者’的形象。”

三

在穆旦的筆下，現代主義的藝術形式與現代自我的生命體驗融合在一起，深邃的玄理思考與凝練、富于彈性和張力的語言凝結在一起，既告別了內涵的淺白，也遠離了表層的晦澀，顯示出現代白話新詩的真正生命力。40年代，穆旦與九葉詩派詩人將中國特殊的歷史現實與現代詩藝相結合，在其中找到了一條獨特的道路，他們的探索可以說，實現了這一理想，即用“現代的詩形表達現代人的情緒和思想”。穆旦詩歌中融入了強烈的現代自我意識以及自身豐富的生命體驗，借助現代主義的藝術形式，既給我們展示了現代個體“豐富而痛苦”的生命存在，也給我們顯示了現代詩歌凝練、艱澀的詩性張力，更好地演繹了“荒原”意識。

穆旦詩歌內涵豐富，隨著接受者的知識結構和生活閱歷的增長，會理解和發現更多新意，不論是從詩歌思維、情感、語言、意象，還是詩歌內容――人生困境的揭示上都表現了他超前的意識，樹立了一個先覺者的地位，是一個獨具現代性的詩人。因為他的詩超越了以圓滿為中心的哲學和詩學，以殘缺為美，擺脫了簡單的二元對立，拒絕傳統意象，用現代人的思維方式、情感方式和藝術手法，展現了處于矛盾張力之上的殘缺世界里的殘缺、孤獨、被圍的自我。“在穆旦的筆下，出現了中國詩歌史上從未有過的殘缺的世界里的殘缺的自我。”這個自我是具有顛覆性的理性抒情、敘事個體。傳統詩歌中的理性士大夫群體演變到五四文學中現代感性抒情、敘事個體，之后由于革命和現實的需要這個抒情、敘事主體變為以“我們”為唯一主語的群體抒情和敘事，隨著抗戰之后救亡語境的消失又變為理性抒情、敘事個體。這個理性抒情、敘事個體便是穆旦對現代詩歌最為獨特的貢獻。“在穆旦的詩歌里，出現了站在不穩定的點上，不斷分裂、粉碎的自我，存在于永遠的矛盾張力之上的自我”。然而在被圍卻又殘缺與孤獨的世界呢，掙扎與枉然、希望與絕望的人生終極二律背反中，穆旦選擇了充實飽滿的人生。

感性與知性的結合，是九葉詩人的一個共同特征，在穆旦詩歌中具體顯現出來的特質便是將生命體驗與玄學思辨交織在一起。不僅在詩歌中表達對人生的思考和哲學玄思的內涵，還可以理解為一種獨特的現代詩歌技巧：思想知覺化，即不是用感性形象來象征、隱喻理性思辨，而是讓知性內容直接成為可感的對象，穆旦的詩歌表現的尤為突出。

參考文獻：

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