導(dǎo)語：如何才能寫好一篇游記散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

路過絢美精裝的花店，

一束束包裝精美的鮮花。

走進(jìn)去，完全一種沁人心脾的香氣

再走近些，味道變了，濃而強(qiáng)烈，

是店主噴上了香劑

心感愧疚，買了一束回來，把他們移栽自家小院中，

也算是放生了吧

沒過幾日，嬌媚的花兒變蔫了，但香味還未散的過多。

周末，去田間賞景，綠油油的蔬菜仰著頭得瑟，

偶爾茂出幾株野花。

定神細(xì)看，有幾分別致，點(diǎn)綴著土地。

拔下一朵，湊近，也未聞到淡淡花香，又插入土地。

篇2

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游虞山記（節(jié)選）

張?jiān)ａ?/p>

虞山尻尾東入熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤為臺(tái)，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。有二石中分，曰劍門，擘屹立，詭異殆不可狀。踞巖俯視，平疇廣衍數(shù)萬頃。澄湖奔溪，縱橫蕩其間，繡畫天施。南望毗陵、震澤，連山青以相屬，厥高云，雨氣日光參錯(cuò)出諸峰上。水陰上薄，蕩摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇，神與極馳。

（選自《張廉卿先生文集》）

上面的文字中，作者主要運(yùn)用了哪些手法來描繪拂水巖以及拂水巖上的所見之景？

解析：選文首先介紹了虞山的地理位置、長度和周圍環(huán)境，接著就寫虞山的拂水巖，描述了巖石的大小、形狀、顏色，山石一層層堆積層疊著，像層積的靈芝，又像大石盤修筑的平臺(tái)。運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地突出了巖石的秀美和巨大，同時(shí)又交代了巖石的顏色，有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。緊接著又寫了劍門石，陡峭如裂開一般屹立著，奇形怪狀幾乎無法形容。然后寫踞巖所見之景，從俯視的角度來描寫景物：田地平整廣闊約有上萬頃，澄碧的湖水，奔流的小溪，縱橫交錯(cuò)，流淌著、翻涌著，有動(dòng)有靜、有聲有色，華美得像一幅天然的圖畫。最后寫遠(yuǎn)眺所見的蒼山霧靄，充滿了詩情畫意。青翠的山巒、白色的霧靄、絢麗的煙云、滿天的霞光、色彩明麗，水氣逼近，忽開忽合，瞬息萬變，極富動(dòng)態(tài)之美。所寫之景按照由近及遠(yuǎn)的順序一一描畫，層次清晰，讓人有身臨其境之感。

參考答案：（1）妙用比喻，山石一層層堆積層疊著，像層積的靈芝，又像大石盤修筑的平臺(tái)，突出了巖石的秀美和巨大。“繡畫天施”一句，把眼前所見之景比喻成圖畫，突出景色之美，流露出作者內(nèi)心的喜悅之情。（2）描繪色彩。巖石有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。青翠的山巒、白色的霧靄、絢麗的煙云、滿天的霞光，色彩明麗，美麗如畫。（3）動(dòng)靜結(jié)合。山巒、巨石、田野都是靜態(tài)描寫，流水、云氣是動(dòng)態(tài)描寫。（4）由近及遠(yuǎn)。先寫近處的巨石，再寫田野溪流，然后寫遠(yuǎn)山霧靄，層次明晰。

【閱讀指導(dǎo)】

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，我國古代優(yōu)秀的游記散文以“山川之美”作為基本描寫對(duì)象，創(chuàng)作往往不停留于對(duì)自然景物的單純描摹，而是在簡潔生動(dòng)的寫景過程中融入感情，抒發(fā)感慨，或闡明道理，發(fā)表議論，使作品既具有景趣，又具有理趣，達(dá)到寫景與寫心互相交融的藝術(shù)境界。

那么，如何閱讀、分析古代山水游記作品呢？

一、把握寫景、抒情和議論的關(guān)系

山水游記因體裁本身的特點(diǎn)，必定少不了寫景狀物。但無論哪篇山水游記，都不是純粹地停留在寫景上。作家在記敘游覽山川景物、名勝古跡后，往往會(huì)有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓于文章中。所謂“言為心聲”“一切景語皆情語”。寫景與抒情在山水游記作品中是緊密聯(lián)系、不可分割的。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨，“閑人”一詞表達(dá)了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無用武之地的復(fù)雜感情。

通過議論句表明作者的政治抱負(fù)或借景說理，也是山水游記作品的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以這些作品中的議論句也是我們?cè)陂喿x、分析時(shí)應(yīng)著重理解的。山水游記中的議論往往起到畫龍點(diǎn)睛、揭示主題或深化主題的作用，也可用來抒發(fā)感情。它不能擺脫具體的景物描寫，如范仲淹的《岳陽樓記》在極力描寫岳陽樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，同時(shí)也表達(dá)了文章的主題。再如歐陽修的《醉翁亭記》最后一段的議論就表達(dá)了作者“與民同樂”的思想。

山水游記作品中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過議來抒發(fā)。景與議的關(guān)系有：先寫景，后議論（較多見）；先議論后寫景；夾敘夾議。當(dāng)然，有些山水游記作品完全沒有議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。

二、把握寫實(shí)與寫虛的關(guān)系

記敘的真實(shí)性、具體性是山水游記的基本特色。它所記敘、描寫的名勝古跡、山川大澤、人情風(fēng)物基本上可以考證。人們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，會(huì)留下真實(shí)、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫的王羲之的墨池就在江西省臨川市。

但我們?cè)陂喿x古代山水游記作品時(shí)，除了理解其寫實(shí)的一面，還應(yīng)把握其寫虛的一面。無論作家如何忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的自然，只要他的作品還能稱為文學(xué)作品，就會(huì)含有或多或少的寫虛的一面。游記作品也不例外地運(yùn)用想象來寫虛景。如歐陽修的《醉翁亭記》一文中寫道：“環(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周圍并沒有那么多山。再如范仲淹的《岳陽樓記》一文中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫，岳陽樓周圍自古就沒有發(fā)現(xiàn)過“虎”。這些寫景的佳句實(shí)際上是經(jīng)過作者的集中概括和創(chuàng)造的，實(shí)中有虛、虛實(shí)相生。

山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，唯有充分展開想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能使這些作品常讀常新，才能使讀者從中獲得裨益。

【閱讀思考】

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游釣臺(tái)記（節(jié)選）

鄭日奎

山既奇秀，境復(fù)幽茜。欲艤舟一登，而舟子固持不可，不能強(qiáng)，因致禮焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來，無名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，細(xì)繹其峰巒起止、徑路出沒之態(tài)，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處。下瞰群山趨列， 或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺(tái)諸將相。非不杰然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)。蓋神游之矣。思稍倦，隱幾臥。而空滴瀝之狀，竟與魂魄往來。于是乎并以夢游。覺而日之夕矣，舟泊前渚。人稍定，呼舟子勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺(tái)乎？山之中景何若？其上更有異否？四際云物，何如奇也？”舟子具能悉之。于是乎并以耳游。噫嘻！快矣哉，是游乎！

（選自《鄭靜庵詩文集》）

篇3

溫度計(jì)按照其用途可以分成三類：實(shí)驗(yàn)室用溫度計(jì)、寒暑表（測氣溫）、體溫計(jì)（測人體溫度）。

1、實(shí)驗(yàn)室用溫度計(jì)廣泛應(yīng)用于化工、制藥、釀造、印染及其機(jī)械制造，同時(shí)也適用于各種科研、教育、醫(yī)療機(jī)關(guān)的實(shí)驗(yàn)室、化驗(yàn)室的溫度測量；

2、寒暑表（測氣溫）是一種家用的溫度計(jì)，常用于測量氣溫，表上刻度通常分華氏度和攝氏度兩種，利用液體熱脹冷縮的性質(zhì)，制成了寒暑表。

3、體溫計(jì)（測人體溫度）又稱"醫(yī)用溫度計(jì)"，體溫計(jì)的工作物質(zhì)是水銀，它的玻璃泡容積比上面細(xì)管的容積大的多，由于受到體溫的影響，產(chǎn)生微小的變化，水銀體積的膨脹，使管內(nèi)水銀柱的長度發(fā)生明顯的變化。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

昨天晚上我睡的很香！不知是什么原因！或許是卷簾大將終于明白了，哎呀..不管那些了，今天要干嘛呢？

現(xiàn)在好無聊啊！今天是星期幾來的？記不清了…..哦今天是星期日了！啊真快啊！一個(gè)星期又過完了，才感覺過了幾分鐘而已…

今天下午又有活動(dòng).說起活動(dòng)我的精神就增加百倍啊！今天下午是什么活動(dòng)來的?上次是科舉大賽，這…這次…這次是…是….我不知道..暈.反正會(huì)有公告的，現(xiàn)在還早著呢！現(xiàn)在先去干點(diǎn)別的事，干什么呢？去幫派跑個(gè)商吧！ 現(xiàn)在我的幫貢有1200多了！點(diǎn)修不知道夠不夠啊！不管那些多賺點(diǎn)幫工有好處的，跑完商還有經(jīng)驗(yàn)和錢呢！還隨機(jī)得東西..嘿嘿，我跑完幾票后，就懶的跑了！

我就去PK臺(tái)下擺攤，我把我不需要的東西都放上去賣了！擺了幾個(gè)小時(shí)東西才賣了一半！賺了100多W…有個(gè)人要買我的寵物（那是我自己隨便捉的）我擺那個(gè)寵物是130W那人就和我講價(jià)！我不怎么會(huì)說！最后還是95W賣給他了….我就是心軟…..

篇5

自西陵至巫峽，兩岸連山，目之所及，一碧千里。非孤峰突起，

盛氣凌人，恰似群仙，起舞人間。山腳湍江，直奔東方。夕陽西下，

半瑟半紅。艱難跋涉，終宿巫山，翌日游大寧清江。夾岸高山，有如觸天。云霧繚繞，或嶺或峰，難分難辨。奇峰怪石，綺麗多姿。綠水清清，一覽見底。水中魚蝦，群聚群分。水中之藻，隨流飄蕩。藻中細(xì)石，形態(tài)萬千。層巖綠樹，如山水潑墨。鶯飛蝶舞，似再添生機(jī)。林中之猴，嘻戲跳躍，令人釋懷。山下之灘，沙石不盡。唯三峽麗石，紋理獨(dú)絕。

中堡石壁，堅(jiān)不可摧。巫山云雨截?cái)啵邖{平湖在即。

昔日李白：朝辭，暮至江陵。今朝看我：午發(fā)夔門，夕已至荊州矣。

篇6

一月二十九號(hào)，我們告別親人，登上“紫玉蘭”號(hào)油輪，踏上前往韓國的旅途。放好行李箱，我站在窗前，看著祖國離我遠(yuǎn)去，故鄉(xiāng)的景物慢慢被我們撇在了身后，眼前，只是一片海水和一片波瀾壯闊。只見，船駛過的海水泛起潔白的朵朵浪花，像頑皮的孩子般，一個(gè)接一個(gè)的往上跳躍，濺起的水珠打濕了舷窗，讓我的視線漸漸模糊起來。

我躺在床上，閉目養(yǎng)神，勞累了，內(nèi)心卻是止不住的翻騰。我終于見到了你，大海。你擁有的不僅是那讓人心曠神怡的美麗，更是那種無私，那種奉獻(xiàn)，把無限的能源埋藏，讓人類用智慧開采出珍貴的礦物質(zhì)和鹽分，大海啊，大海，你怎能不令我贊頌，令我向往啊！

傍晚，我走上甲板，咸咸的海風(fēng)吹起發(fā)梢，吹得愜意，海上的空氣也是帶著一股濃濃的海邊韻味。向遠(yuǎn)處眺望，那海與天的交界處，泛起了點(diǎn)點(diǎn)紅光、橙光、紫光，一股暖意流入心間，那霞，如同絲綢，掛在天邊，如同大片大片的顏料潑灑在那片片白云上，為了那一片溫暖的氣氛。

天色慢慢暗了下來，深藍(lán)色籠罩天空。大海在天空的守護(hù)下靜靜的熟睡了，睡得那么甜，做了一個(gè)美的夢。偶爾，只能看見那海的守衛(wèi)者，船的保護(hù)神，航標(biāo)燈還在黑暗中泛出光亮，給船兒指路。我回到船艙，陪著大海，進(jìn)入了思念家鄉(xiāng)的夢。

第二天下午，我們到達(dá)了夢寐以求的韓國仁川海口。下了船，做上汽車，我們真真正正來到了韓國市區(qū)街道，路邊的小店錯(cuò)落有致地排列著，店面的設(shè)計(jì)風(fēng)格以及中文和韓文相結(jié)合的店名，都讓我倍感親切。我感嘆于悠久的中國文化對(duì)世界其它國家所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。我們認(rèn)識(shí)了一位極具親和力的孫導(dǎo)，她帶領(lǐng)我們重點(diǎn)游覽了水原華城、博物館、樂天游樂場等地區(qū)，令我印象最深的就是著名景點(diǎn)“南怡島”了，這里有冰雕，有小吃，有滑雪場，最令我們欣喜的是，這里曾經(jīng)是裴勇俊和崔智友主演的《冬季戀歌》的拍攝場地。我們參觀了戀歌之家，里面擺放著許多《冬季戀歌》的拍攝劇照，我們仿佛身臨其境，置身于《冬季戀歌》之中，感覺特別的溫馨浪漫。

篇7

2月3日，宜出行、祭祀、移徒，上午10：00我們出發(fā)了，藍(lán)天白云下陽光明媚，歡歌笑語中心情歡暢，驅(qū)車3個(gè)小時(shí)便到達(dá)了三亞。

午飯是舅舅的安排的，他是導(dǎo)游，地地道道的湘菜且價(jià)廉物美，滿滿的一桌被我一掃而光，啊！原來我這么能吃。住在大東海迎賓館，是部隊(duì)的司令安排的，一個(gè)頭發(fā)很少但很和善的伯伯，滿臉的笑容持續(xù)地維持著整個(gè)場面的熱情，且安排了非常豐盛的晚宴，推杯換盞后司機(jī)換成了一個(gè)叔叔。

晚上，全家人在賓館對(duì)面的大東海游樂場閑逛，媽媽、外公、舅舅在海邊的酒吧唱歌、喝啤酒；爸爸和外婆陪我在游樂場玩海盜船、碰碰車、旋轉(zhuǎn)木馬、過山車、摩天輪等等，有驚無險(xiǎn)中覺得自己膽量倍增，信心十足，陣陣的驚呼聲中外婆的尖叫聲也隨之響起，她沖了過來一把把我抱在懷里，死活地要把我拽離這個(gè)“恐怖”地帶，可還差蹦極沒玩呢，心有不甘地望著爸爸，妥協(xié)的苦笑。

第二天的目的地是南山，主要去燒香許愿，祈求外公外婆健康長壽。媽媽、外婆很信這里的菩薩。媽媽說自從在南山建了海上觀音，臺(tái)風(fēng)就從來沒登陸過三亞，啊！這么靈嗎？

通過“不二”門，我們進(jìn)入了南山旅游區(qū)，涼爽的海風(fēng)撲面而來，季節(jié)的關(guān)系，沒有傳說中炎熱。景區(qū)游人很多且異常興奮，有的甚至孩子般的蹦蹦跳跳，舅舅說他們是內(nèi)地來的，從冰天雪地飛過來，一下子穿越了冬春兩季，自然新鮮和開心啦。

終于看到了海上觀音，滄海茫茫中，三尊一體的觀音塑像凌波佇立，腳踏蓮花寶座，眉目中透射著慈悲喜舍的神韻和氣度非凡的風(fēng)采。舅舅精神大振：“海上觀音”高達(dá)108米，正面觀音手持經(jīng)書，象征著智慧；右邊觀音手持念珠，是解脫的化身；左邊觀音手持蓮花，寓意著清凈。媽媽、外婆立即雙手合十，滿臉虔誠。

悠揚(yáng)的鐘聲中，飄繞的香火里，南山寺游人如織，絡(luò)繹不絕，或燒香拜佛、或參觀瀏覽。為了表達(dá)一份心意，爸爸想去幫外公外婆買高香，因?yàn)楦呦愫苜F。舅舅連忙制止，說一般做了虧心事的人才燒高香祈求佛祖寬恕呢，哭笑不得中爸爸滿臉尷尬。走進(jìn)大殿，點(diǎn)好香燭，大家跪拜三叩，口中喃喃有詞，祈求著各自美好的愿望。我都沒敢笑一下。

篇8

讀了《三打白骨精》后我十分欽佩孫悟空的智勇雙全、中心耿耿，面對(duì)白骨精三番五次的挑撥離間，唐僧幾次的將它逐出門外。但仍舊與白骨精勢不兩立。無論別人怎樣的多番阻撓，他都不會(huì)離開師傅。

《三打白骨精》主要講了白骨精依次化作美貌的村姑，老奶奶和老爺爺以被孫悟空打死的借口蒙騙唐僧，讓唐僧對(duì)悟空失去信心將孫悟空逐回花果山，這樣就可以享受唐僧肉。無論白骨精怎樣變化多端都逃不出孫悟空的火眼金睛。盡管受到了唐僧的多方阻撓，可孫悟空仍依然為了師傅和師弟與白骨精決斗到底。最終孫悟空找出眾神來在半空中為作證，孫悟空誓要把白骨精打回原形，于是，他舉起金箍棒打死了白骨精，白骨精化成了一堆骷髏這才使唐僧相信的悟空。

孫悟空那除惡務(wù)盡、不避艱險(xiǎn)的精神多么值得我們學(xué)習(xí)啊！現(xiàn)代人就沒有幾個(gè)有著孫悟空這樣的拔刀相助、不爬犧牲的精神。在公交車上乘客被強(qiáng)盜搶錢大家看到了，就是無動(dòng)于衷，只把自己的錢財(cái)保管好；在大街上小偷光明正大的偷東西，可卻沒人提醒，連一聲“小心”都不說。作為一個(gè)現(xiàn)代人，不光我們的好生活、財(cái)富日漸增多；而且我們的懦弱、自私也與日俱增。反而我們的良心、奉獻(xiàn)精神卻逐漸減少。作為一個(gè)現(xiàn)代人必須要具有孫悟空的精神，這樣我們的社會(huì)才能更加完美！

篇9

關(guān)鍵詞： 散客旅游者；旅游動(dòng)機(jī)；體驗(yàn)質(zhì)量

1旅游動(dòng)機(jī)的研究

1.1旅游動(dòng)機(jī)的分類研究

德國學(xué)者格理克斯曼最先對(duì)旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類，分析了旅游行為的原因，把旅游動(dòng)機(jī)分成了心理的動(dòng)機(jī)、精神的動(dòng)機(jī)、身體的動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)等四個(gè)類別。日本學(xué)者田中喜一進(jìn)一步的細(xì)分，他認(rèn)為心理動(dòng)機(jī)包括思鄉(xiāng)心、交游心和信仰心；精神動(dòng)機(jī)包括知識(shí)的需要、見聞的需要和歡樂的需要；身體的動(dòng)機(jī)包括治療的需要、休養(yǎng)的需要和運(yùn)動(dòng)的需要；經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)包括購物目的和商務(wù)目的。在國內(nèi)也有很大學(xué)者對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的分類進(jìn)行了研究。如邱扶東（1996）也通過問卷把26項(xiàng)旅游動(dòng)機(jī)分為了六種類型即：身心健康動(dòng)機(jī)、懷舊動(dòng)機(jī)、文化動(dòng)機(jī)、交際動(dòng)機(jī)、求美動(dòng)機(jī)和從眾動(dòng)機(jī)。張衛(wèi)紅（1999）按由低到高分為5個(gè)層的放松動(dòng)機(jī)，刺激動(dòng)機(jī)，關(guān)系動(dòng)機(jī)，發(fā)展動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)，并采用實(shí)證的方法對(duì)旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分析研究。婁世娣 （2002）從經(jīng)濟(jì)收入、閑暇時(shí)間、生活環(huán)境個(gè)人條件四個(gè)方面分析了旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的條件，認(rèn)為旅游動(dòng)機(jī)可分為擴(kuò)展和更新生活的、尋求廣義人類之愛的、逃避現(xiàn)實(shí)的、好奇探索的旅游動(dòng)機(jī)。李耀珍（2007）通過問卷調(diào)查的方式對(duì)到秦皇島游客的動(dòng)機(jī)進(jìn)行了歸類的實(shí)證研究，分別描述了每個(gè)層面的旅游動(dòng)機(jī)情況。

1.2旅游動(dòng)機(jī)的應(yīng)用研究

對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的應(yīng)用研究，國外的研究者分別從不同的角度研究了旅游動(dòng)機(jī)對(duì)旅游一些相關(guān)方面的影響和關(guān)聯(lián)。Samuel（2003）在研究中證實(shí)了不同的性別、年齡、職業(yè)和收入組的旅游動(dòng)機(jī)存在顯著差異驗(yàn)證了以前相關(guān)的研究結(jié)論，說明旅游動(dòng)機(jī)隨人口統(tǒng)計(jì)特征的變化而變化。Heung（2001）對(duì)日本休閑旅游者的動(dòng)機(jī)因素與人口統(tǒng)計(jì)特征、旅游特征的關(guān)系進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)性別影響尋求利益動(dòng)機(jī)，年齡影響考察動(dòng)機(jī)，收入和職業(yè)對(duì)各個(gè)動(dòng)機(jī)領(lǐng)域沒有明顯影響。Ryan（1998）根據(jù)旅游動(dòng)機(jī)量表對(duì)旅游者采用聚類分析的方法，得出11種類型的旅游者，并說明了不同類型旅游者對(duì)目的地屬性偏好存在差異。

國內(nèi)有很多的學(xué)者對(duì)旅游動(dòng)機(jī)分別從不同的立場進(jìn)行了應(yīng)用性的研究。楊雁（2002）通過分析旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和旅游活動(dòng)中不同階段的心理現(xiàn)象和規(guī)律，從而探索如何滿足旅游者的需要，激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生旅游行為。

2．體驗(yàn)質(zhì)量研究

2.1國外研究現(xiàn)狀

顧客感知價(jià)值是指顧客在購買和消費(fèi)產(chǎn)品或服務(wù)的過程中，對(duì)所支付的費(fèi)用和所達(dá)到的實(shí)際收益的體驗(yàn)。西方的一些研究表明，顧客感知價(jià)值對(duì)顧客的重復(fù)購買行為有著直接的影響，并進(jìn)而加強(qiáng)了顧客忠誠。布萊克維爾等（Blackwell Szeinbach Barnsesetal 1999）提出了價(jià)值忠誠度模型，認(rèn)為感知價(jià)值由感知利得、感知利失和個(gè)人偏好組成，并受到情境因素的影響，感知價(jià)值對(duì)顧客再次購買行為起決定性作用。麥克道格爾等 （Mcdougall Gordon levesqueetal,2000）研究發(fā)現(xiàn)顧客感知價(jià)值與服務(wù)質(zhì)量共同決定了顧客滿意度，并進(jìn)而對(duì)顧客忠誠構(gòu)成影響。

顧客感知理論分別在服務(wù)業(yè)運(yùn)用較為廣泛，而旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)的重要組成部分，所以理論在改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量、體驗(yàn)質(zhì)量等方面得到了廣泛的應(yīng)用。不同的學(xué)者從不同的視角建立了不同的模型，出現(xiàn)了美國派、挪威派等學(xué)派。前者如Pearce在馬斯洛需要層次理論的基礎(chǔ)上提出了"旅游歷程階梯"，該理論強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)的習(xí)得性，旅游者的需要從低到高沿著"放松、關(guān)系、自尊、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)"這五個(gè)層次向上攀升。心理學(xué)家Csikszentimihalyi如提出了"暢爽（flow）"的概念，它類似于馬斯洛提出的"高峰體驗(yàn)"。 Oliver（1980）等人從服務(wù)營銷的角度提出，顧客滿意與否是由期望和感知績效之間的差距決定的。Parasuraman則設(shè)計(jì)了服務(wù)質(zhì)量 （ServQual）模型為體驗(yàn)質(zhì)量測量的操作化提供了途徑。挪威學(xué)者 Joar Vitterso等 （2000）對(duì)如何衡量體驗(yàn)質(zhì)量做出了改進(jìn)。他們認(rèn)為泛泛的滿意度測量并不能敏感地反映出主觀體驗(yàn)的多種差別，于是提出了"暢爽單體（flow-simplex）"這一替代方法，它能夠提供有關(guān)體驗(yàn)的差異化的信息，"暢爽單體"對(duì)于不同景點(diǎn)引發(fā)的一系列情感反應(yīng)很敏感。它比自我評(píng)價(jià)的滿意度測量能夠顯示出旅游者對(duì)于某個(gè)景點(diǎn)更為差異化和有益的判斷描述。

篇10

第一，我們要探索耕地保護(hù)評(píng)級(jí)制，因?yàn)楸Ｗo(hù)耕地全黨全民都非常重視。耕地保護(hù)是社會(huì)和國家的責(zé)任，我們應(yīng)該汲取統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革實(shí)驗(yàn)中好的做法，成都市按照一畝耕地多少錢的保護(hù)方式，保護(hù)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)能力。現(xiàn)在據(jù)財(cái)政部門測算，我們涉及三農(nóng)方面的支出已經(jīng)過萬億，但是真正到農(nóng)民手上，在糧食生產(chǎn)能力的保護(hù)上有多少，并不樂觀。從可能性而言，全國耕地如果按照每畝地400元錢進(jìn)行保護(hù)的話，全國只需要7200億。所以說只要我們轉(zhuǎn)換觀念，如果用相當(dāng)于公款支付的錢，就可以確實(shí)把保護(hù)耕地的資金用在農(nóng)村、農(nóng)民乃至集體經(jīng)濟(jì)。

第二，建立城鄉(xiāng)平等的要素交換關(guān)系。農(nóng)民或者農(nóng)村在城市化的過程中作為要素交換的，一是土地，二是勞動(dòng)。30多年改革開放，土地流轉(zhuǎn)大幅度加強(qiáng)。農(nóng)民工基本的保障都沒有，勞動(dòng)力的交換成本依然沒有得到補(bǔ)償，包括正常生活。土地轉(zhuǎn)移到城市是征歸國有，然后投放市場，土地所有增值收益都是變?yōu)閲型恋兀烧⒊鞘泻凸ど探邕M(jìn)行利益分享，農(nóng)民得到的只是耕地補(bǔ)償費(fèi)，這本身就是扭曲的，農(nóng)村最主要的要素就是土地要素的交換模式。

公益性用地采取征地的方式是必要的，我們要防止土地私有制條件下，為了公共利益征地，而征地成本或者說公益性建設(shè)的成本不應(yīng)該由農(nóng)民家庭或者集體經(jīng)濟(jì)組織承擔(dān)，而應(yīng)該由社會(huì)來承擔(dān)。應(yīng)該按照市場價(jià)格確定征地制度的方式，由此在全社會(huì)建立土地使用的社會(huì)成本分擔(dān)。如果按照現(xiàn)在的征地模式，上海征地和內(nèi)蒙古征地沒有差別，就扭曲了產(chǎn)業(yè)配置，工商業(yè)當(dāng)然愿意集中在交通物流和市場條件好的東部地區(qū)，不愿意往西部走。現(xiàn)在能源資源主要在西部，但是我們的能源消耗和市場主要集中在東部，長距離運(yùn)煤、長距離輸電，結(jié)果造成內(nèi)蒙古、新疆100元錢一噸的煤，運(yùn)到湖南、湖北1200甚至1300元一噸。這種制度不僅影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，而且影響國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

第三，創(chuàng)新以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)新機(jī)制。國有企業(yè)，尤其壟斷企業(yè)獲得的利潤應(yīng)該轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。我們建國六十年有大量的非國有經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，要通過市場機(jī)制、要素市場的完善來解決要素稀缺價(jià)值的問題，比如指標(biāo)交易問題、地牌交易問題，通過土地資源的稀缺性質(zhì)獲得收益反哺農(nóng)村。要通過公共財(cái)政解決城鄉(xiāng)均衡化問題。資本市場要加快農(nóng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展，通過資本市場實(shí)現(xiàn)資金有進(jìn)有退，在金融領(lǐng)域，不要因?yàn)檫@次金融危機(jī)束縛了金融深化和改革開放的步伐，以為不會(huì)再出現(xiàn)窮幫富、農(nóng)村幫城市的反向機(jī)制，城鄉(xiāng)資本和海外資本應(yīng)當(dāng)適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展要求和農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展規(guī)模。