導(dǎo)語：如何才能寫好一篇散文作家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：海南散文 陰柔之美 原因 建議

一、陰柔之美的美學(xué)追求

散文創(chuàng)作手法，是作家為盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容而對(duì)藝術(shù)規(guī)律的獨(dú)特把握，是創(chuàng)造美文的必備條件，也是作家藝術(shù)才能的外在表現(xiàn)，它從某個(gè)方面顯示出作家的創(chuàng)作個(gè)性，與作家的思想感情、精神氣質(zhì)和人格修養(yǎng)都有密切的聯(lián)系。這是說，散文的藝術(shù)手法，無不體現(xiàn)著作家的美學(xué)見解和美學(xué)追求，所以古人有所謂“文自新而法無窮”等說法。金馬也曾結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐說過：“散文之為美文，就美在應(yīng)該特別地富于個(gè)性，千人千面，萬人萬形，你美在鼻梁，他美在眼睛，沒有標(biāo)準(zhǔn)相，沒有可比相……要不怕寫得‘四不像’，就要有勇氣，不怕被列入‘怪物象’。”①通過閱讀與思考發(fā)現(xiàn)，在整體的美學(xué)風(fēng)格上，海南的散文作家的創(chuàng)作可以說是真切樸素基礎(chǔ)上的細(xì)膩、平淡、委婉、柔和、秀麗的陰柔之美，與北方散文的粗獷雄渾、大氣、豪壯、厚重的具有史詩般氣度的陽剛之美截然不同。它缺少“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”的氣魄，而更多地具有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的輕靈。究其原因是因?yàn)橐詫憣?shí)等為主的手法，加上海南自然山水人物固有的特點(diǎn)與氣質(zhì)等。

具體來說，首先是由海南散文的特殊題材和海南的景物風(fēng)光造成的。大家都知道，描繪北方的“大漠孤煙”、莽莽林海、巍巍高山，表現(xiàn)轟轟烈烈的生活場(chǎng)景和大波大瀾，謳歌叱咤風(fēng)云的英雄人物和壯烈的事跡，適宜于用雄渾的筆墨，豪壯的旋律，高昂的格調(diào)，諸如劉白羽、魏巍的散文就是如此；相反，描繪海南的鮮花綠草、陽光海浪、椰樹沙灘，要表現(xiàn)日常生活中的細(xì)微變化，則往往要用優(yōu)美細(xì)膩的筆調(diào)，委婉柔和的色調(diào)和輕松流暢的敘述，只有這樣才能充分表達(dá)作家的思想情感等。因此，不同的生活習(xí)慣、創(chuàng)作題材和山水景物，要求作家以不同的風(fēng)格來表現(xiàn)它，海南散文所表現(xiàn)的這種“陰柔之美”正與此相適應(yīng)。另外，從文學(xué)傳統(tǒng)上來說，也還與海南所受的唐宋家散文風(fēng)格的影響有關(guān)，如蘇軾、柳宗元等的散文也是如此，甚至也受到了現(xiàn)當(dāng)代的散文大家楊朔、秦牧等人的影響。因此海南散文作家的創(chuàng)作大都是在細(xì)膩真實(shí)的描寫的基礎(chǔ)上，再加上真摯深情的抒情，形象可感的議論，構(gòu)成細(xì)膩、多情、流暢而又清新明麗的美學(xué)風(fēng)格。

另一方面，散文寫作作為人類精神活動(dòng)的一部分，它反映的應(yīng)該也是人類對(duì)世界的思考。有人認(rèn)為人類精神能力的思考路程往往經(jīng)歷本體論認(rèn)識(shí)論語言哲學(xué)的過程，而這三個(gè)過程對(duì)應(yīng)到寫作上就是言說現(xiàn)實(shí)言說反現(xiàn)實(shí)言說靈魂。②如此而言，本土作家作品的寫實(shí)性應(yīng)該就是用散文的形式言說現(xiàn)實(shí)，對(duì)應(yīng)于精神世界方面就是對(duì)世界是什么的追問。當(dāng)然，我不敢說海南本土作家是有意識(shí)地用散文的形式去追問世界的本體是什么，但起碼說明了一個(gè)問題，本土作家的思考多數(shù)在于對(duì)本體論的思考即世界是什么的思考。散文是在所有的文學(xué)體裁中，最貼近生活和最能見出作家實(shí)際情況的文體，散文也是最能表情達(dá)意的文體。正常情況下，一個(gè)地方的散文創(chuàng)作言說現(xiàn)實(shí)、言說反現(xiàn)實(shí)和言說靈魂同時(shí)并存，并且同等發(fā)展，但海南本土作家散文都集中言說現(xiàn)實(shí)，使得散文呈現(xiàn)出寫實(shí)特征，從而體現(xiàn)了本土作家散文創(chuàng)作中的精神能力的層次。

另外，我們從本土作家在海南自然景觀和人文景觀等的描寫和記敘中抒發(fā)的情感和哲思方面看，覺得本土作家散文創(chuàng)作中情感比較單薄或說缺乏哲思性。這種狀態(tài)正如單正平所言：海南散文寫作中的部分作者不能表達(dá)自己的真情實(shí)感，情感抒發(fā)中常有過度的虛飾成分，作家對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注不夠，只寫自己的一點(diǎn)經(jīng)歷見聞和落入俗套的人生感慨，即使所批評(píng)議論，也缺少真知灼見。③我們說，優(yōu)秀的散文往往首先彰顯出高格的思維品質(zhì)，那就意味著在散文的字里行間，書寫主體是一個(gè)睿智的思想者，是生存的詮釋者和質(zhì)詢者。從這一方面來說，部分本土作家散文創(chuàng)作描寫和記敘具有地域特色的自然和人文景觀時(shí)，缺少對(duì)人、事、物、景的反思和批判，或說缺少思維的深度和批判的力度。

二、成因分析

為什么海南的當(dāng)代散文作家的創(chuàng)作會(huì)形成這樣的美學(xué)風(fēng)格呢，總的來說，還可嘗試從如下幾個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

首先，從地理自然環(huán)境來說，海南是一個(gè)島，四面環(huán)海，作為熱帶地區(qū)，相對(duì)于我國(guó)北方尤其是西北方來說，海南確實(shí)幾乎一年四季都陽光普照、綠樹成蔭、繁花似錦、美不勝收。而且由于在經(jīng)濟(jì)方面主要是靠旅游和農(nóng)作物，沒有過多的工廠等造成環(huán)境污染，這里的空氣干凈、清潔、新鮮，比起別的地方來，天似乎更藍(lán)，樹也更綠，海更純。這些都是別的地方所不能比擬的。但也正因?yàn)槿绱耍Ｄ先鄙倭藝?yán)寒霜降、冰川雪地的冬天，生活在這里的人們，也就可能缺少厚重，缺少堅(jiān)強(qiáng)、陽剛，因?yàn)楦蛔悖歉５兀赡芤簿腿鄙倭烁嗟挠職夂推橇Α⒗渚^斗和追求。人們常說，風(fēng)格即人，從某一方面來說，從小在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的作家也會(huì)自覺不自覺地把自己和周圍人受到的影響體現(xiàn)在作品中。

其次，從傳統(tǒng)文化來看，海南省本來是一個(gè)相對(duì)比較落后一點(diǎn)的地方，這樣的地方有物質(zhì)文明等的落后，但也可以說更多地保留了中華民族的傳統(tǒng)美德，缺少工業(yè)文明所帶來的金錢觀念以及虛偽自私。而且因?yàn)槭菬釒В质撬拿媾R海，各種特產(chǎn)包括土地和水產(chǎn)豐富，維持人基本的生活不需要像寒冷地方付出更多艱辛的勞作，維持生命本身的成本也不要那么高，加上經(jīng)常有臺(tái)風(fēng)的侵襲，有時(shí)即使付出更多的努力也付之于一風(fēng)，或許還不如只勞作到能保持最基本的生活就行。所以海南人民比別的地方更加純樸善良、樂天知足、豁達(dá)從容等，也使作家們?cè)诠P下就情不自禁地這樣去表現(xiàn)他們。

再次，從創(chuàng)作心理來說，我認(rèn)為有著一種敝帚自珍的心理，正因其事實(shí)上存在的經(jīng)濟(jì)文化教育的落后，土生土長(zhǎng)的海南本土作家才更想把她美的一面挖掘、描述出來，顯示出其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，以喚起他人更多的認(rèn)可和欣賞。而且正如母親溺愛自己的孩子一樣，對(duì)于自己的故鄉(xiāng)，每個(gè)人都懷有深情，更何況原本就應(yīng)該是感情豐富的作家們。他們隨著海南省的建省，與其他省份的溝通和交流的增加，他們不再在得天獨(dú)厚中優(yōu)哉游哉、孤芳自賞，而有一種想把自己的家鄉(xiāng)推廣出去，為海南贏得一席之地的急切心情。正如單正平所說：“建構(gòu)海南文化的自覺意識(shí)，是海南當(dāng)代散文最重要的特征之一。”④

最后，從政治因素看，受中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響，大多數(shù)海南作家都仍在非常自覺地弘揚(yáng)主旋律，在尋找著美，感受著美，由于建省時(shí)間相對(duì)比較短，也許他們還沒有或來不及對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化等進(jìn)行反思，因而他們更加喜歡執(zhí)著于對(duì)自然風(fēng)光的描繪和人情世故的美好回憶。

三、對(duì)策初探

這樣的審美追求有其好的一面，也有其不好的地方，這是他們的優(yōu)點(diǎn)，但長(zhǎng)此以往，也會(huì)變成弱點(diǎn)。那海南當(dāng)代散文的出路何在呢？本人也稍微進(jìn)行了一下思考。

首先要正視現(xiàn)實(shí)，奮起直追。海南的當(dāng)代散文總體上來說，在數(shù)量上比較多，是個(gè)散文大省，而且從質(zhì)量上來說，也出現(xiàn)了許多優(yōu)秀散文作品，但還是存在一些不足，前面已經(jīng)說到了單正平的一些看法，另外他也說過：“部分作者的文體和風(fēng)格相對(duì)單一乃至單調(diào)。”③個(gè)人也覺得還是缺乏深重凝練、震撼人心、氣勢(shì)磅礴的大氣之作。所以部分作家不能只一味追求數(shù)量，而更應(yīng)該在質(zhì)量上下工夫。

其次，在創(chuàng)作時(shí)，要認(rèn)真地研究抓住最具有海南文化特質(zhì)的內(nèi)容來寫。不要以為，生活在海南，就會(huì)了解海南的文化，這只是一種感性的認(rèn)識(shí)，要升華到理論的高度，還得作家沉下心來，更好地了解、分析、思考海南文化的本質(zhì)特征。要寫出古今海南與自身相比的變化與不同，與其他地方比的獨(dú)特之處，尤其是要把握住現(xiàn)在。不能只一味地回味歷史，也不能只描繪其表面上的自然景觀、人文風(fēng)情，更多地要嘗試透過這些表面的東西挖掘民族的獨(dú)特的心理、傳統(tǒng)文化。最好能夠通過具體物象對(duì)社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面進(jìn)行寓示和概括，用客觀事物的美或丑來暗示社會(huì)生活中的人及本質(zhì)意義，給人一種婉曲含蓄之美。這樣寫出來的散文才會(huì)有深度，才會(huì)經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

另外，要客觀全面地看待海南的風(fēng)土人情，不能只一味地唱贊歌，每種文化都有其優(yōu)劣，對(duì)于一些不好的方面，也可以提出反思，提出建議，這樣才能通過我們的作品更好地把完整真實(shí)的海南展現(xiàn)給世人。

最后，散文表現(xiàn)手法上要更加大膽地嘗試或創(chuàng)新。從題材、體裁、語言到結(jié)構(gòu)都不能一味地追求樸素美、真實(shí)美、自然美。各種題材和各種手法都可以嘗試。這就要求作家除了生活、情感的積累外，還要加強(qiáng)理論修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。

本文為海南省教育廳高校科研資助項(xiàng)目“海南本土作家及其散文研究”的成果，課題批準(zhǔn)號(hào)為Hjsk200775

注釋

① 曾紹義.意足不求顏色似[N].工人日?qǐng)?bào)，1986-6-29.

② 李林榮.嬗變的文體――社會(huì)歷史景深中的中國(guó)當(dāng)代散文[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：131.

③ 單正平.海南當(dāng)代散文概觀[M].海口：南方出版社，海南出版社，2008.

篇2

本刊訊 改革開放以來，我國(guó)第一部以反腐為題材的文藝作品《南國(guó)三部曲》最近由出版社出版發(fā)行。《南國(guó)三部曲》收集了作家念人改革開放以來，所創(chuàng)作的反腐中篇小說作品。

《南國(guó)三部曲》收集了大家比較喜歡的《淚灑珠江》、《哭泣的白云山》、《憤怒的玉蘭》的反腐中篇小說。該作品題材新鮮、典型事件突出，創(chuàng)作手法新穎，人物性格形象獨(dú)特，細(xì)節(jié)描寫到位，在網(wǎng)上后，立即引起讀者的轟動(dòng)。

作家念人是一位全心全意為廣大工農(nóng)兵創(chuàng)作的文學(xué)作家，也是廣大網(wǎng)友較熟悉的中國(guó)現(xiàn)代十位著名左翼文學(xué)作家之一。近幾年來，他頂住了來自種種打擊迫害，除創(chuàng)作了《南國(guó)三部曲》外，還創(chuàng)作了中篇小說《鐵窗下的婚禮》，長(zhǎng)篇小說《曙光》、《地怨》；同時(shí)，還寫了不少的散文、評(píng)論，長(zhǎng)篇傳記文學(xué)，積極為底層吶喊，是一位深受工農(nóng)兵喜愛的作家。 （王之）

篇3

（大連大學(xué)英語學(xué)院，遼寧大連116000）

摘要：隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，全球人口流動(dòng)速度也在不斷加快，進(jìn)而引發(fā)了各國(guó)之間前所未有的文化交融和碰撞。因此，人們?cè)趯?duì)文化翻譯創(chuàng)作者進(jìn)行研究時(shí)，已不再簡(jiǎn)單地以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系等來界定其國(guó)家歸屬。但就目前來看，人們對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究仍停留在華裔美國(guó)人的文化身份或者與之有關(guān)的文化沖突等方面，真正對(duì)作品本身的文化翻譯屬性進(jìn)行論述的還不多。本文主要從幾位華裔美國(guó)文學(xué)領(lǐng)軍人物的代表作入手，探討離散視角下華裔美國(guó)作家文化翻譯創(chuàng)作的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞 ：離散視角；華裔美國(guó)作家；文化翻譯；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I046文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）12—0110—02

收稿日期：2014—06—15

作者簡(jiǎn)介：范茗（1973— ），女，浙江寧波人。大連大學(xué)英語學(xué)院，講師，研究方向：二語習(xí)得，英語語言教學(xué)。

中國(guó)大陸真正展開對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)探索開始于20世紀(jì)70年代左右。在實(shí)際探索過程中，大多數(shù)專家僅以結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義等理論為支撐來對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行研究，而真正對(duì)作品本身的文化翻譯屬性進(jìn)行論述的還不多。有極少的一部分學(xué)者甚至是以性別視角為切入點(diǎn)來對(duì)華裔男性及女性文化身份之間的關(guān)系與多樣性等進(jìn)行探討。可以說，絕大多數(shù)的學(xué)者在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行宏觀研究的過程中，仍以文化身份研究為其主線之一。因此，迄今為止，學(xué)術(shù)界真正對(duì)華裔作品文化翻譯屬性展開論述和探討的學(xué)者并不多。

一、華裔美國(guó)作家文化翻譯創(chuàng)作的屬性

從許多作品中可以看出，華裔美國(guó)作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是其文化翻譯。20世紀(jì)90年代左右，安德烈·勒弗菲爾和蘇珊·巴斯內(nèi)特等人正式地在翻譯研究工作中引入社會(huì)文化語境研究。［1］［2］在實(shí)際文學(xué)創(chuàng)作過程中，由于文化因素等對(duì)作品詞句的含義會(huì)產(chǎn)生極大的影響，因此，人們?cè)谶M(jìn)行翻譯研究工作時(shí)，從對(duì)語言學(xué)的對(duì)等研究逐漸向文化翻譯研究轉(zhuǎn)變也就不足為怪了。而從翻譯理論的角度來看，文化翻譯理論與其他的翻譯理論有著明顯的不同，它主要是從一個(gè)嶄新的角度來研究和探討目標(biāo)語文化與源語文化之間的關(guān)系。可以說，文化翻譯實(shí)際上也是部分少數(shù)族群和主流群體抗?fàn)帲M(jìn)而爭(zhēng)取平等社會(huì)地位的一個(gè)武器。

在真正的文化翻譯中，華裔美國(guó)作家通常能夠遵循的文化翻譯原則有兩種：一種是勞倫斯·韋努蒂等人所說的“歸化”。其主要指的是作者在實(shí)際文化翻譯過程中，由于受到了目標(biāo)語國(guó)家的文化影響，進(jìn)而對(duì)源語文化進(jìn)行了一定的改寫；而另外一種原則被稱為“異化”，其主要是指作者努力保持源語文化的特征。

二、華裔美國(guó)作家文化翻譯創(chuàng)造中的離散視角

“離散（Diaspora）”一詞最早來源于希臘文中的“diaspeirein”，其大意是指種子的傳播和散布。［2］斯圖亞特·霍爾曾將這個(gè)詞語用于強(qiáng)調(diào)由于遷徙或者是文化移位而導(dǎo)致的雜合身份的一個(gè)形成過程以及離散的具體進(jìn)程和實(shí)踐。他還提出，離散者們僅有一個(gè)祖國(guó)，同時(shí)也有許多個(gè)祖國(guó)。而伴隨著這一概念的不斷發(fā)展，“離散視角”作為一個(gè)全新的概念也隨之產(chǎn)生。來自美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的童明教授指出，離散視角實(shí)際上是民族、族裔、身份和文化等都無法完全孤立存在的一個(gè)概念，其不僅要在一定的跨民族關(guān)聯(lián)中抵制文化上的同化，同時(shí)又因受到跨民族文化的影響，必須以其文化眼光和文化翻譯等藝術(shù)來進(jìn)行新的文化創(chuàng)作和實(shí)踐。［3］可以說，這也是離散視角具備的獨(dú)特的雙重特征。因此，離散視角實(shí)際上指的是一種“雜合性”認(rèn)同的視角，也是尋求不同文化創(chuàng)作的一種視角。而其注重文化多元性及創(chuàng)造性的特點(diǎn)對(duì)華裔美國(guó)作家的影響日益增大。

三、離散視角下的華裔美國(guó)作家文化翻譯創(chuàng)作

華裔美國(guó)作家的絕大多數(shù)作品均是以英文寫作的方式來完成的，其閱讀對(duì)象也多為美國(guó)人，因此，很多具備離散視角的華裔美國(guó)作家在其文化翻譯創(chuàng)造過程中，更傾向于向讀者展現(xiàn)其自身所保持的“中國(guó)性”。因?yàn)樗麄兺Ｍ軌蛞赃@樣的一種文化翻譯創(chuàng)造來有效地避免美國(guó)強(qiáng)勢(shì)主流社會(huì)文化對(duì)其身上模糊的“中國(guó)性”的同化，并以此保持自身雜合的多元身份。就當(dāng)前許多華裔美國(guó)作家的作品來看，其采取的翻譯手段主要是一種異化翻譯策略，雖然在一定程度上彰顯了自身的中國(guó)符號(hào)，但在美國(guó)文化長(zhǎng)期的浸染下，其作品中的中國(guó)文化又被創(chuàng)造性地加入了許多具有美國(guó)色彩的創(chuàng)新元素。

（一）語言層面的文化翻譯創(chuàng)造

部分華裔美國(guó)作家在進(jìn)行文化翻譯創(chuàng)造的過程中，為了處理一些特定的中文表達(dá)而發(fā)明了新的英文單詞以及短語，這在很大程度上展現(xiàn)了其出色的創(chuàng)造性翻譯能力。例如，他們有時(shí)會(huì)采取“音對(duì)音”的直譯方式來表達(dá)一些日常生活用語，廣東人將壓歲錢叫作“利市”，直譯出來就是“Lay see”。而對(duì)于一些能夠突出文化內(nèi)涵的人名或外號(hào)，他們則采用“字對(duì)字”的直譯方式，如“The Timely Rain”（及時(shí)雨）以及“Brave Orchid”（勇蘭）等。這樣的表達(dá)方式實(shí)際上在很大程度上受到了漢語思維的影響。［2］［3］

華裔美國(guó)作家在其文學(xué)作品中凸顯的這種特別的“中式英語”在一定程度上顯示了其對(duì)語言使用的主權(quán)及創(chuàng)造力。而他們也正是以這樣的一種方式來改變自己被主流標(biāo)準(zhǔn)英文摒棄在外的“語言孤兒”的身份。這實(shí)際上也就是諸如趙健秀等華裔美國(guó)作家在其作品中所展現(xiàn)的“亞裔感性”。與此同時(shí)，這也體現(xiàn)了廣大華裔美國(guó)作家身上所具備的一種獨(dú)特的“美國(guó)性”，即利用英語的“包裝”，將一些已經(jīng)處于邊緣地位的漢語悄悄地潤(rùn)入英語霸權(quán)的美國(guó)，并以其較為獨(dú)特的語言風(fēng)格來展現(xiàn)自身對(duì)英文話語權(quán)的一種強(qiáng)烈訴求。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事的改寫

大部分華裔美國(guó)作家自出生起就生活在美國(guó)，對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)和掌握有限，再加上受到美國(guó)主流文化思想的深刻影響，其作品大部分都是在以美國(guó)思維方式來理解中國(guó)文化。因此，許多中國(guó)傳說故事在一定程度上已經(jīng)被改編，加入了很多個(gè)性化的想象色彩，這其實(shí)就是華裔美國(guó)作家的一種文化翻譯創(chuàng)造。例如，花木蘭替父從軍的故事基本上是家喻戶曉的，而《女勇士》中的花木蘭，雖然從表面上來看，似乎主要是為了彰顯女性的力量，但從本質(zhì)上來看，其從軍的最終目的還是為了能夠盡忠盡孝，因此，也沒有跳出中國(guó)古代封建倫理綱常的基本框架。而華裔作家趙健秀的《唐老鴨》這部作品中有這樣一個(gè)情節(jié)：唐老鴨的叔叔為了能夠使其更加喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其民族自豪感，給他講述了《水滸傳》中極具代表性的黑旋風(fēng)李逵的故事。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，趙健秀筆下所塑造的李逵形象，在很大程度上折射出一部分迪斯尼經(jīng)典卡通形象唐老鴨的影子。［4］這表明作者其實(shí)很希望大多數(shù)的華裔美國(guó)男性能夠具備獨(dú)立、不屈不撓、像唐老鴨一樣的戰(zhàn)斗精神和自信。

（三）尋找與創(chuàng)造“離散的世界”

從所處的位置來看，海外中國(guó)人實(shí)際上已不再是中國(guó)人，而是屬于“接觸地帶”的產(chǎn)物。在其所處的位置上，東西方之間已不再有清晰的界限，因此，早期的華裔美國(guó)文學(xué)一直游走于中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化之間，形成了一種特殊的離散視角，這在一定程度上也使很多華裔美國(guó)作家的作品在敘事形式上具備一種語言文化的“雜合性”。在許多華裔美國(guó)作家的作品中，常在西方常用語境中生動(dòng)地再現(xiàn)許多中國(guó)式的語言和文化。由此可見，華裔美國(guó)作家所創(chuàng)作的離散文學(xué)既帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，也帶有美國(guó)本地思想文化的烙印，因此，其實(shí)際上是一種具有“雜合性”的全新文化。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］陳曦，王心潔.離散視角與華裔美國(guó)作家的文化翻譯創(chuàng)作［J］.東南亞研究，2012（3）.

［2］莫翠華.美國(guó)華裔文學(xué)的文化翻譯與誤讀［J］.語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)），2010（8）.

［3］段曉芳.美國(guó)華裔文學(xué)中文化屬性與身份的自我追尋——從《喜福會(huì)》中看文化身份重構(gòu)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）.

篇4

英語作文1：家庭聚會(huì)

The day before the sheep year, everyone is busy with the big meal, all the family members get together and have the dinner. People pay special attention to it, for they have the less time to get reunited. My family talks so happily and we enjoy the precious moment. The family reunion is so important for all the people, no matter how busy they are, they will come home for the dinner.

在羊年到來的前一天，每個(gè)人都在為一頓大餐在忙著，家庭所有的成員都聚集在一起，來吃一頓晚飯。人們很重視這頓飯，因?yàn)樗麄兒苌儆袝r(shí)間聚集在一起。我的家人聊得很開心，我們享受著這個(gè)寶貴的時(shí)刻。家庭聚會(huì)對(duì)于所有的人來說都是很重要的，無論人們多忙，都會(huì)為了這頓飯回來。

英語作文2：家庭聚會(huì)

Mid Autumn Festival is a traditional festival of China.It used to be as important as Spring Festival .It is usually celebrated in September or October.This festival is to celebrate the harvest and to enjoy the beautiful moon light.To some extent,it is like Thanks Giving day in western countries.On this day,people usually get together with their families and have a nice meal.After that,people always eat delicious moon cakes,and watch the moon.The moon is always very round on that day,and makes people think of their relatives and friends.It is a day of pleasure and happiness.Hope you have a wonderful Mid Autumn festival!

英語作文3：家庭聚會(huì)

Family means so much for me, I have a big family, because my mother and my father have many brothers and sisters. Living in the big family, I feel the love all the time, we care for each other. Every week, my family will have a gathering, we will do some activities, so that we can keep in touch closely.

家庭對(duì)我來說意味著很多，我有一個(gè)大家庭，因?yàn)槲业膵寢尯桶职钟泻芏嘈值芙忝谩Ｉ钤谝粋€(gè)大家庭，我隨時(shí)都能感受到愛，我們彼此關(guān)懷。每周，我的家人都會(huì)有一個(gè)聚會(huì)，我們會(huì)做一些活動(dòng)，這樣才能保持緊密的聯(lián)系。

It is important to keep in touch with the family members. Since we are busy with our own business in usual, so if we don’t make the appointment, there is no way for us to meet. My family members keep the tradition to have the gathering every weekend. Sometimes we will have the big dinner, sometimes we will have the barbecue. These activities help us to keep the close relationship. We share our opinion, the parents are talking about their work stuff and the kids are playing happily.

和家人保持聯(lián)系是很重要的。由于我們平時(shí)都在忙自己的事務(wù)，所以如果我們不進(jìn)行預(yù)約，是不可能見面的。我的家庭成員保持著每周有聚會(huì)的傳統(tǒng)。有時(shí)候我們會(huì) 吃一頓大餐，有時(shí)候會(huì)進(jìn)行燒烤。這些活動(dòng)有助于我們保持緊密的聯(lián)系。我們彼此交流意見，父母談?wù)撍麄兊墓ぷ魇乱耍⒆泳驮诟吲d地玩耍著。

篇5

下午1：30整她進(jìn)了手術(shù)室，我還有姑姑、奶奶、爺爺、、、、、、都在手術(shù)室外焦急的等待著。1分鐘，2分鐘；1小時(shí)，2小時(shí)。“姐姐出來了。”我興奮的喊著。

姐姐默默地躺在手術(shù)車上，睜開了眼睛。來到病房里，姑姑哭了。哎，姐姐真是小姐身子丫鬟命啊。

2006年1月15日星期日

今天，是我們拿成績(jī)的日子。我早早的來到學(xué)校，但我發(fā)現(xiàn)，我來得并不早，比我來得早的同學(xué)，多著呢。

我來到教室，同學(xué)們都在議論自己的考試成績(jī)，我也不例外。

我們班的黃明琦是班主任的親戚，她知道了自己的成績(jī)，我們都圍著她，問她自己的成績(jī)。

“丁零零，丁零零、、、、、、”打零了。同學(xué)們都等著老師的到來。老師來了公布了成績(jī)，我考砸了。

回到家我大哭一場(chǎng)，哎，真是臺(tái)太不應(yīng)該了。

2006年1月17日星期二

今天，我把《窗邊的小豆豆》這本書看完了。這本書講述了作者黑柳徹子（小名小豆豆）小時(shí)候一段真實(shí)的故事。

篇6

“兩面派”

俺老爸個(gè)子中等，體型微胖，坑坑洼洼的臉上嵌著一雙小而明亮的眼睛。

老爸是一個(gè)軍人，平時(shí)工作繁忙，但每天都會(huì)抽幾分鐘詢問我的學(xué)習(xí)情況。他對(duì)我學(xué)習(xí)要求非常嚴(yán)格，尤其是數(shù)學(xué)，他總是說：“數(shù)學(xué)必須多做。”于是，每次都買很多試卷給我做。你瞧，我剛做完三分之二，抽屜里又多了一套黃崗模擬卷，有什么辦法呢?我只好一笑而過。

別看他平時(shí)在學(xué)習(xí)上對(duì)我板著個(gè)臉，玩起來才叫一個(gè)童心未泯。

“王芷諾，五一，去哪兒?”我頭都不抬一下：“不知道。你決定吧。”老爸如獲圣旨，“一蹦一跳”地去查名勝古跡的資料了。

你看，兩面派來形容他是異常準(zhǔn)確吧?

“熱心派”

俺老媽來自“加里敦”大學(xué)，現(xiàn)在工作于“加里敦”大學(xué)。知道什么是加里敦嗎?哈哈，就是在家里蹲啦。俺老媽是一個(gè)典型的家庭主婦——一個(gè)名副其實(shí)的熱心派。

“王芷諾，我們待會(huì)兒早點(diǎn)走。”聽到這話，我已經(jīng)“習(xí)以為常”了。其實(shí)啊，老媽她是要給開店的阿姨送飯了。老媽還經(jīng)常幫進(jìn)貨的阿姨看店、網(wǎng)上購物。

“搞笑派”

鄙人，就是搞笑派掌門人——王芷諾。為什么說我是掌門人呢?你看了這事就明白了。

篇7

春天，三角梅抽出嫩芽，換上了新裝，春風(fēng)吹過，三角梅像個(gè)淘氣的小孩在跳舞，春姑娘開始彈琴了，“沙——沙沙”春雨來了！三角梅吮吸著甘甜的雨絲。它變得那樣威風(fēng)，那樣有氣勢(shì)，那樣有精神。

夏天，烈日炎炎，太陽炙烤著大地，三角梅開除了紅色的花朵，在陽光的照射下，綻開了笑臉。在風(fēng)中舞動(dòng)的三角梅，仿佛不是現(xiàn)實(shí)，是一副生動(dòng)的畫面。

秋天，三角梅的葉子黃了，掉了，掉在空中的葉子就像一只只小蝴蝶在翩翩起舞。有些葉子不舍得“離開”自己的媽媽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像幾只蝴蝶停在枝上，多么迷人啊！

冬天，三角梅只剩下枝干了，它“一人”單獨(dú)站在那里。我給它澆水，它向我點(diǎn)點(diǎn)頭，向大自然點(diǎn)點(diǎn)頭。它獨(dú)個(gè)兒站在寒冷中，好寂寞啊。

篇8

聽媽媽說，第一次搬家前。爸爸和媽媽擠在爸爸工廠的宿舍里。那小房子面積只有十幾平方米，屋里剛能放開一張床、一張桌子和一個(gè)木頭箱子，那些是爸爸媽媽的全部家當(dāng)。媽媽和鄰居阿姨們就在門口走廊里點(diǎn)爐子做飯，上廁所也要跑好遠(yuǎn)的路……那時(shí)候，爸爸媽媽最大的愿望就是有一間大點(diǎn)的房子，能夠放下我的小床。

第二次搬家時(shí)，我剛剛記事。我們從原來的平房搬到現(xiàn)在的樓房，終于住進(jìn)了兩室兩廳的房子。餐廳、客廳、廚房、衛(wèi)生間、臥室……一下子多了這么多房間，爸爸媽媽高興壞了。房子寬敞了，人也變得開朗了，媽媽每天都有說不完的開心事。

這幾年，我們的家也在不停的更新：黑白電視換成彩色電視，彩色電視又換成液晶電視——電視越來越大，受到的視屏也越來越多了；木沙發(fā)換成真皮沙發(fā)，真皮沙發(fā)換成了布藝沙發(fā)，樣式也越來越漂亮了。

篇9

1、魚先解凍，用料酒腌制一下去去腥。

2、盤中放面粉，把魚均勻的沾上薄薄一層面粉。一是煎時(shí)不粘鍋，二是能鎖住魚中養(yǎng)分，三是烹時(shí)能吸收足夠的湯汁。

3、鍋中放熟豆油，中火慢煎，至兩面金黃。

4、煎好后撈出準(zhǔn)備。

5、蔥姜切絲，蒜切片。

6、先準(zhǔn)備好半碗汁料，五小勺生抽，一小勺白醋，一點(diǎn)鹽，一點(diǎn)糖。

7、鍋放底油，下蔥姜蒜炒香。

8、下入剪好的三文魚。

9、翻炒幾下，加入料汁。

10、顛勺讓魚充分沾好料汁，蓋上鍋蓋燜一下，香氣不外溢。

篇10

何琦）

我家有三條蟲，小朋友聽后一定會(huì)很奇怪吧？不要著急，聽我慢慢道來。

爸爸-----懶蟲

爸爸一進(jìn)門，就坐在沙發(fā)上，不是吃瓜子，就是看書，就連倒杯茶都得我和媽媽代勞。常常引起我和媽媽的強(qiáng)烈不滿，可是爸爸對(duì)此卻置之不理，依舊我行我素。唉，真拿他沒辦法。

媽媽-----忙碌蟲

媽媽是一名教師。作為教師，我覺得她平時(shí)就比較辛苦，再加上爸爸懶惰，所有的家務(wù)重?fù)?dān)都落到了媽媽的肩上。媽媽一進(jìn)門，就要做飯、打掃房間，有時(shí)我已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，媽媽才拖著疲憊不堪的身子休息。我真心疼我媽媽，所以有時(shí)，我也替媽媽做一些力所能力的家務(wù)，好減輕媽媽的負(fù)擔(dān)。

我-------看書蟲