導語：如何才能寫好一篇完美日記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

好用。

完美日記錦鯉盤粉質很細膩，不會飛粉，持久度白天完全OK，顏色整體偏淺色，尤其是紫色的亮閃真的美到無法fu吸啦! 位的紫色偏光魚鱗片上眼就是錦鯉本鯉，畫上這個眼妝感覺運氣都要變好。

（來源：文章屋網 ）

篇2

今天沒有去補作業，回到家以后，媽媽因為給幼兒園看門，有時很忙。今天幼兒園召開全園大會，她去開會還沒回家……

我急忙放下書包，開始復習一天所學的課程。這一學期的課程我覺得超難，盡管我在課堂上認真聽講，可還是力不從心，不管是英語還是數學，不管是地理還是物理，不管是歷史還是政治，不管是生物還是其它課程，都讓我學起來很費力，覺得超難！

我從上小學就一直名列前茅，現在課程難了我更要努力，不能有一點松懈。我要努力拼搏，學好各門課程，爭取在初中的生活里畫上一個完美的句號。

山西太原清徐縣清徐縣縣城第二中學初二:侯翔

篇3

曾經年少愛追夢

如果你見過18歲時的松浦彌太郎，一定會驚訝歲月在他身上施了什么魔法，讓當初的輕率少年在時光的磨礪中蛻變成穩重儒雅的魅力男人。

1973年的冬天，在松浦的記憶中顯得異常寒冷。因為成績不夠出色，他對學校中繁多的科目感到厭惡至極。不僅如此，糟糕的成績還帶來了一連串的負面影響，他不光與同學師長甚少交流，面對父母家人，松浦也有一種負罪般的窒息感。

“我討厭學校！討厭回家！”18歲的高中生松浦彌太郎不顧家人的阻撓，輕率地做出了休學決定。然而就算逃離學校，他在父母失望的眼光中也無處遁形，就像是長時間被囚禁在一個逼仄難受的房子里，松浦每天一睜眼，就想著怎么從這里逃出去。年輕總是不考慮代價，青春期的荷爾蒙總是讓人做出一些沖動之舉，松浦毅然離開家，在集貨站打了三個月零工，用賺來的錢買了一張前往美國的機票。

這一段看似瀟灑的異國流浪，其實是逃離現狀的“避難之旅”。拿松浦自己的話說：“就像是長時間被囚禁在一個很難受的房子里，自然會想著從那里逃出去。我去的地方剛好是美國，僅此而已。”

當飛機的轟鳴聲在耳邊響起，松浦彌太郎暗暗攥緊拳頭，希望離開日本這片土地，把那些惱人的愁緒都甩去！然而讓松浦沒想到的是，即便是雙腳踏上美國的土地，困難依舊存在：這里沒有家人朋友，沒有人愿意幫他，每天無所事事地游蕩，語言不通為他的生活帶來了很大障礙……

圣誕節前夕，到處充滿著溫馨浪漫的氣息。走在紐約街頭，街道兩旁的門店都迎合節日的氣氛掛出了美麗裝飾：雪花、彩鈴和圣誕老人。身邊不時有人嬉笑著走過，人們或是與家人同行，或是和朋友走在一起。有情侶，也有看似同事的組合。可是人群中，就只有松浦是一個人：走路是一個人，看電影是一個人，哪怕是去餐廳連比帶畫地吃點簡單的東西，也能在侍者的目光中看出自己的形單影只。

在異國前所未有的困境中，松浦必須要為“活下去”而掙扎。這份孤獨感讓他第一次真正地靠近自己，認真地思考自己是什么樣的人，對自己來說真正重要的是什么。曾經認為逃開就能躲避困境，但當他逃得足夠遠，才終于發現，所有的困難，只要不解決，就會不分地域，如影隨形。

“我也許只需要一份紫菜包飯，或者，幾塊壽司也不錯……”饑腸轆轆的松浦在美國的車水馬龍中拋擲硬幣，連續有兩次正面朝上就回家！

“雖然我們總是對未來感到不安，害怕孤獨和失去，但會感到恐懼的并不只有你一個人。”松浦認為，這正是生而為人的宿命，也是人活著的證據，甚至也可以說，就是這兩種情緒在策動著我們的生活和工作。在人生最灰暗的日子里，松浦獨特的生活觀，自此萌芽。

最糟也最棒的書店

在美國的日子雖然艱難，但唯一讓松浦感到安慰的就是美國的老書店，里面有許多20世紀50-60年代出版的圖書和舊雜志，這些雜志給松浦孤獨的生活帶去了精神上的愉悅。后來因為牙疼沒錢看病，松浦不得不回到日本。但他回國時卻帶回他在美國的老書店收集到的很多50-60年代的《vogue》《life》等雜志，這些感動他的讀物是美國唯一讓他留戀的理由。

回國后沒多久，松浦又開始想念美國的老書店。為了重返美國，他把收集的老雜志撕開，選出其中漂亮的頁面簡單裝裱，擺在地攤上販賣。不料這一創意卻意外收獲了一批新潮設計師顧客的青睞，他們愿意花不錯的價錢買走這些精美畫頁，這讓松浦有足夠的路費可以往返于美國和日本，并用收集的書在日本開了一家極具個性的書店――Cowbooks。

位于中目黑的這家二手書店，是一家只有2000冊圖書的小書店，更確切地說，這是一個松浦的私人書店。書店里珍藏著已經絕版了的20世紀六七十年代關于社會運動、政治改革、主張宣言、垮掉的一代、還有那些早已被他人遺忘了的作家的首版印刷古書，這些都隱隱透露出了“CowBooks”所體現的一種文化氣質，其所呈現出來的，也都是松浦自己的趣味、經歷、美學、品味。他認為，60年代到80年代的書是很有誠意的，它們可以自由出版，只是純粹為了傳遞自己收獲的感動。但令人遺憾的是，這樣的書越來越少，取而代之的是為了商業利益而被批量生產的書。

“CowBooks”的魅力不僅在于松浦賦予了它獨特的個性，也在于他樸素真摯的經營理念，“因為這些書至少是自己讀過后收獲感動的書，可以把和客人誠懇地分享這份感動作為工作的目的，這點絕對是我們的尊嚴。”而對于數量問題，一般沒有4000本書，就辦不成書店。但松浦的Cowbooks書店卻只有2000本，那是因為，他覺得這剛好是一個人能讀通的最適合的數量。

按說像松浦這樣經營的書店，絕對是全日本最糟糕的書店，哪有只按老板自己的喜好售賣圖書的呢？可是，讓人沒有想到的是，如此“怪”的書店，竟然成了全日本最棒的書店！不僅沒有倒閉，還因為其獨特“魅力”而收獲了一大批粉絲。

究竟什么才是有魅力的？在松浦看來，有魅力的事物有一個共性：怪。這種怪，即是人性化。“人是一種有趣的生物，每個人都有‘怪’的地方，只不過大家平時謹言慎行，而褪去偽裝后都會‘怪’的。”而松浦并不是把“怪”作為賣點，正是因為認真做，才會怪，才具有了獨特的個性和魅力！

或許正是在舊書上汲取了營養，松浦漸漸形成了自己對生活對美的概念，閑暇時他開始將自己的幸福觀整理撰寫成書。他的著作《今天也要用心過生活》《自在的旅行》《生活中的巧思與發現筆記》三部曲等作品在日本深受讀者喜愛，一經推出便好評如潮。

“怪”到極致才完美

正是對50-60年代雜志的熱愛，松浦彌太郎邂逅了《生活手帖》。這是日本一本有著六十多年歷史的實用生活雜志，拒不刊載任何商業廣告的創辦理念使《生活手帖》在日本雜志界始終保持一種特立獨行的存在，其內容的實用性和美學價值也深刻地影響著讀者。

1997年的一天，閑來無事的松浦參加了一次紀念“花森安治和《生活手帖》”的展會。在人們一致對《生活手帖》的贊美聲中，松浦大膽地站起來，毫不客氣地對這本老牌雜志的腐舊提出了批評。

松浦并不知道，當時會場里第一排和第二排坐著的都是《生活手帖》一代代的前輩和職員，包括雜志創辦人之一的，已經90歲高齡的大橋鎮子。可是，讓人意外的是，幾個月后，松浦竟然接到了《生活手帖》雜志社的電話，希望他能來擔任主編，重塑雜志形象。

“這可不是鬧著玩的。”松浦困惑不解，“為什么是我呢？”

“是直覺。”就是這句簡單的回答打動了松浦，這是他人生中第一次聽到別人對自己說這樣的話，這對他而言，無疑是一句“必殺句”。于是，他停下手頭所有的活計，帶著“決定接受就拼命去干”的心情接了下來。已經41歲的他，第一次就業了。

剛走馬上任那會兒，松浦絞盡腦汁地思考如何調整戰略、改變策劃方案，期望給這本古老的雜志注入新的活力。那段時間他的想法每天都在變，但唯一不變的是這樣一種愿望：希望當讀者翻開雜志任何一頁時，都能感受到雜志人制作時的體溫和笑臉。正是在這種美好理念的驅動下，《生活手帖》編輯部里無論是選題策劃還是最終排版，最后一定會確認“這一頁能不能讓人幸福”、“這一頁是不是可有可無”。

隨著接手時間越來越長，松浦漸漸地把自己對生活對美的觀念注入到雜志社的管理和雜志內容的制作中，給雜志確立了“實用性”作為唯一的標準。他希望，他主編的雜志，不管翻到哪一頁，里頭的內容對讀者的生活都是有幫助的，都具有收藏性，能夠讓母女兩代人看都有價值。

他要求雜志社的工作人員過有規律的上班生活，周一到周五9點一刻上班，下午5點半一定要下班離開辦公室，周末也絕不加班，用多余的時間去陪陪孩子、做做飯、和朋友一起聚會，去尋找美食，去發現生活的樂趣。他的理由很簡單，作為一本生活類雜志，如果編輯們都不能好好生活，又怎么能夠幫助讀者好好生活呢！在他的管理下，編輯們沒有選題會，只有一天兩次的“Teatime（茶歇），大家坐在一起分享生活中遇到的有趣的人和事，在這樣的氛圍中確立每一期雜志的內容。

雖然“生活第一”的工作理念得到編輯們的一致擁護，但松浦在工作中所追求的極致完美也會令人叫苦不迭。為了給嬰兒車做商品測試，他讓三十多個人推車沿著河畔走，看多久輪胎會壞掉；做面包爐測驗時，為了研究工具性能，松浦竟然執著地烤了兩萬只面包！

這些瑣碎的小事被松浦一件件追求到極致。幾乎每一天，同事們都會看到主編屏氣凝神思考和觀察細節的樣子，時間久了，雜志社每個人都成了奇怪的“瘋子”，每天為怎么釘好釘子、怎樣做出美味荷包蛋這類小事展開認真的大討論。

“人一旦拼命地做一件事就會變得很‘怪’，不裝模作樣的樣子是最有魅力的！”松浦并不覺得追求極致有何不妥：“我們的雜志沒有廣告，所以讀者就是贊助商。每編輯一頁，就得讓他們買這一頁，也就是說，讀了這一頁的人沒有得到幸福，那么就是失敗的。”

為了發現和用心創造新的價值觀念，松浦不斷在生活中嘗試新的挑戰。從食材到衣料，從家具到電腦，“物”一直是《生活手帖》中的主角。松浦認真研究“物”的性格，充分發揮它的價值，而非因所謂“過時”而輕易拋棄。

這種“瑣碎并不無聊”、“平凡不一定不偉大”的幸福觀讓《生活手帖》在日本讀者中引起了強烈共鳴，那些熱愛生活的人們把對生活的熱情都傾注在一把銀勺、一盒便當、一園花草這類小事之上，他們強烈贊同松浦的觀點――巴黎秋季時裝展遠比不上冬日的一口熱湯――要將精力傾注于生活的原本之上。

做雜志、做書店、寫書，人們印象中的松浦應該非常忙碌、步履匆匆，但盡管事務繁雜，松浦卻始終恪守著規律的生活。他每天五點起床，跑個馬拉松，七點進公司，晚上五點半結束工作，七點和家人一起用餐，十點準時睡覺，經年如此。

篇4

關鍵詞：紀錄片；文化；海豚

一、前言

《海豚灣》（The Cove）是2009年由路易·西霍尤斯導演的環保題材紀錄片，講述的是海豚訓練師理查德·奧巴瑞與導演及其團隊，通過長時間地跟蹤拍攝，記錄下的小漁村太地町的當地漁民誘捕和屠殺成千上萬只海豚的故事，并由此揭開了悲劇背后的政治和經濟黑幕。

自然紀錄片不是為了獵奇，更不是為了單純的感官刺激，它需要人文精神的維度，體現出對世界發自內心的真誠關懷（陳國欽，2007）。紀錄片中那一幕幕驚心動魄的跟蹤拍攝，幽怨哀傷的海豚鳴叫，尤其是那觸目驚心的、染紅海灣的血水都跟片頭小漁村熱愛海豚的畫面形成了鮮明而極富反差的對比，讓每個觀眾的心中都充滿了對海豚的無限同情和對屠殺者的不滿憤懣。

然而，當我們收起憤怒，當我們深入挖掘，悲劇的背后是否有更多讓人警醒的原因，是否有更多深層的東西推動著事態的發展？美國作家露絲·本尼狄克特曾在二戰時期寫過一本研究日本文化與傳統的著作《菊與刀》，其中寫道：“我們仍然懷有一些模糊的。即為偏頗的觀念，不僅在討論日本之成為日本人的國家時如此，而且在討論美國之成為美國人的國家、法蘭西之成為法國人的國家好人蘇聯之成為俄國人的國家時，莫不如此。由于缺乏這一認識，每一個國家都誤解別的國家。”我們不能說《海豚灣》是一種誤解，因為事實擺在眼前，然而，日本人是否十惡不赦呢？

二、個人英雄主義與“各就其位”

美國是一個個人主義盛行的國家，這與國家的歷史和發展有著莫大的聯系。從如今風靡全球的美國電影，從前期的《變相怪杰》到如今的《蜘蛛俠》、《鋼鐵俠》、《蝙蝠俠》，這些美式超級英雄的風靡無不反映了美國宣揚的“zero to hero”的主張，也就是從一個默默無聞的小輩突然變為了拯救世人的、無人能敵的大英雄。這些超級英雄的誕生是美國個人英雄主義的一個縮影。

《海豚灣》中的主人公——海豚訓練師查德·奧巴瑞正是這樣一個英雄，他早年因訓練5只雌性海豚來表演而聲名大噪，憑借著1962年熱播的節目《海豚的故事》，他坐擁名利，過著奢靡的生活。轉折點就發生在10年后，由于節目的停播，5只海豚不得不遣送到邁阿密水族館，失去了往日的“自由”。不久，情緒低落的“凱西”自己沉入水底結束了生命。經歷這次事件查德·奧巴瑞才深刻的意識到是自己導致了凱西、乃至更多被馴養的海豚的死亡。因而他決定在有生之年靠自己的力量去停止這場殘忍的殺戮。

在紀錄片中我們也看到了兩名日本太町市議政員反對政府將汞超標的海豚肉加入學校餐桌的影響，片中說道“他們冒著極大的危險，即使不會喪命，至少也會丟掉生計”，這就是日本文化中根深蒂固的“各就其位”，在日本有句老話叫做“冒頭的釘子就要挨打”，這就是為什么片中有的日本人對海豚的殘忍殺害感到震驚和不可思議，對海豚的悲慘境遇感到同情，但幾乎沒有人為此而奔走呼吁的原因。

這也正是日本人和美國人在深層次上的沖突，日本人依賴于秩序和等級制，而美國人信賴的是自由和平等。“在關于人與人之間的關系、人與國家之間的關系的整個觀念中，日本人對等級制的信賴是一種基本的信賴”。38這種明確區分身份職責的等級制度滲透到了日本的家庭生活、經濟生活和政治生活當中。他們的理念就是，無論比你在等級制中地位高的人是否真的擁有支配權，你都要表達百分之百的敬意。

三、日本的“捕鯨文化”

1、“捕鯨文化”歷史根源

日本的“捕鯨文化”可以追溯到上千年。在古代，漁民每當捕到鯨魚時都要慶祝，預示著這一年將會有好收成。日本沿海大都建有“鯨墓”、“鯨冢”、“鯨神社”、“鯨鳥居”、“鯨寺”等，甚至還供奉“鯨觀音”。

在日本人的觀念中，鯨魚只是魚類的一種。日本自古以來的信仰習慣是——他們認為四條腿的動物是高等動物，與人類物種相近，所以在過年期間不得食其肉。

對于《海豚灣》，普通日本人的情緒很復雜。有日本人評論說“我同情那些海豚，可是人類從遠古時代就已開始靠使用動植物生存了。與此同時，我也贊成對海豚捕殺進行調查。不過，要給出明確的看法實在是太困難了”。

其實，對于普通漁民來說，捕殺海豚只是一種求生手段，太地町漁民認為，海豚只是一種大魚，海豚肉只是一種食物，西方人不是也大量宰殺動物用來食肉嗎？卻為什么偏偏要來指責日本？ 更有甚者，他們把海豚當做害蟲來類比，認為僅僅比害蟲好一點。這也不是沒有依據的。調查表明，鯨魚每年的魚類消費量約為4億噸，大大超過人類每年9000萬噸的捕獲量。

2、“捕鯨文化”延續的原因

盡管日本有著悠久的“捕鯨文化”，這種文化產生的原因也只是在于維持生計，但是隨著日本經濟的飛速發展，溫飽問題不再成為首要問題。

那么，“捕鯨文化”得以延續的原因在哪呢？

首先，有利益就會有腐敗。漁民、政府和相關的利益集團相互勾結，在捕殺鯨魚過程中，以各種形式或隱或明地形成某種利益鏈條。

其次，日本政府強有力的外交努力支撐了大規模捕鯨的行為。紀錄片中前IWC多米尼加代表安索頓·馬丁說道：“這與經濟無關，甚至與政治無關，只不過是，所謂大日本帝國的思想余孽在作祟，他們受夠了西方國家，受夠了他們指揮著做什么，怎么做，何時做”。

再次，捕鯨看似經濟行為，實則是日本長遠資源戰略的一個組成部分。凌慶成在《瞭望東方周刊》中寫道：海底資源、石油、漁業資源都是維系人類生存的重要資源之一，自然也是日本爭奪的對象，為此日本不惜承擔國際罵名。日本作為一個島國，資源匱乏，為了爭奪資源，日本可謂使盡渾身解數，從與中國的之爭，到與韓國的竹島之爭，日本都在處心積慮的爭奪資源。

四、結語

紀錄片最重要的意義之一在于它為我們的社會提供了一個人文的觀察角度（歐陽宏生，2010）。作為觀眾，我們應該全面客觀的審視媒體傳輸的信息。柴靜在她的新書中說：“保持對不同論述的警惕，才能保持自己的獨立性”。我們不可否認殺害海豚手段的殘忍，但日本和美國各自有著不同的傳統文化，過分激烈的去評判某一方的對錯是不恰當的。

如今頗受爭議的奧斯卡最佳影片《逃離德黑蘭》，充斥著濃濃的政治火藥味。在獲得各種榮譽的同時，也引發了風波。該片根據1979年的伊朗人質事件改編而來，講述了美國中情局特工在伊朗伊斯蘭革命爆發、美國大使館備戰的情況下，成功將6名美國外交官帶離德黑蘭的故事，電影制作方宣稱，內容并非虛構。

伊朗方面則認為，電影丑化了伊朗國家和人民，伊朗國家廣播電視公司稱，電影中伊朗人表現得極度脆弱、不理性，而中情局特工則顯得大義凜然，充斥著歷史錯誤和扭曲。伊朗邁赫爾通訊社表示，由奧巴馬夫人通過視頻連線宣布獲獎的形式，本身就暴露出頒獎禮的政治動機。并擬拍同類題材電影予以回擊。

面對如此種種的沖突，作為觀眾，在接受媒體所傳播的信息的同時，更要全面客觀的分析。在全球化的進程中，各種不同的文化沖突在所難免。從文化自身發展的邏輯來看， 文化差異可能導致沖突， 但差異性并不是沖突的必然基礎， 問題的關鍵在于不同文明、文化如何對待這種差異（楊生平、張慧慧，2009）。（作者單位：華中師范大學）

參考文獻：

[1]陳國欽.紀錄片解析[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[2]歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學出版社，2010.

[3]露絲·本尼狄克特.菊與刀[M].上海：上海三聯出版社，2007.

[4]江晗.紀錄片《海豚灣》中的美式文化思維[J].北京：電影文學，2010.

篇5

人均GDP過萬美元是國際上公認的從發展中狀態進入發達狀態的重要節點，此間乃經濟轉型和自主創新的關鍵階段。我省目前接近于這個階段。為此，本欄推出一組介紹日本、以色列經濟轉型的有關做法以及浙、皖兩地的相關文章，供廣大讀者閱讀參考。

二次大戰后，日本在先后經歷了1955～1965年引進技術和投資拉動的快速工業化階段、1966～1975年消費引領的黃金10年階段后，進入了1976～1985年因石油危機而實現產業結構輕型化和國家經濟節能化的新階段，該階段是日本從發展中國家成為發達國家的重要轉型期。

當年日本經濟轉型的兩大背景

日本國土狹小、人口眾多、資源匱乏，為實現經濟增長，限于當時的條件，采取了加工貿易的基本國策。由于上世紀70年代初至80年代初，日本固定匯率改為浮動匯率，日元不斷升值，容易造成出口銳減，引發通縮，日本政府分階段實施了極其寬松的貨幣政策以充分保證加工貿易國策的順利實施。然而，其“急風暴雨式”的出口增長和貿易順差又引發了與多國的貿易摩擦。1973～1985年日本工業生產年均增長3.1％，而出口則年均增長8.5％，幾乎相差3倍。加工貿易國策受到嚴峻挑戰，需要擴大內需以平衡經濟。

除了國際金融體系調整對日本發展戰略提出的新挑戰外，當年石油危機對日本傳統經濟增長方式也提出了新的要求。日本經濟以大量消耗資源和環境為代價而獲得的高速增長模式，因1973年第一次石油危機的爆發而走到了盡頭。1973～1975年間，日本工業生產連續下降了15個月，跌幅達到20.6％。危機過后，經過沒有繁榮感的景氣回升，1980年又同其他主要發達國家一起陷入新的經濟危機中。石油沖擊帶來了“物價狂升”，1975～1981年物價上漲了34％，消費者價格指數上漲了44％。因此，傳統的粗放式經濟增長方式亟待轉變。

當年日本經濟轉型的五個特點

產業結構集約化。“減量經營”是當年日本經濟轉型發展的顯著特征。面對石油危機后的惡劣環境，必須改善企業臃腫的體制，努力壓縮原材料費、人事費、財務費用等成本。豐田汽車公司創立的著名的“豐田看板管理”就是這一時期的產物。為配合企業行動，日本政府采取了限制原材料工業發展的產業政策。對鋼鐵和石油化工等資源、能源消耗多、污染嚴重的原材料工業，通過行政指導及各種限制措施，削減其生產能力，或引導其關停并轉。

高新技術革命化。自上世紀60年代日本企業技術革新一直處于迅猛發展過程中，家用電器等產業中新的技術不斷涌現。1980年，日本政府把計算機技術等作為“通向科技立國之路”，促進微電子、新型原材料、生物工程三大高新技術產業的蓬勃發展；對電子工業、高精度機械工業等資源、能源消耗少、需要高技術、能形成高附加值的技術和知識密集型產業，則列為“振興”產業，在稅收上給予優待，實行特別折舊制度，并由政府金融機構提供優惠貸款，促進這些產業發展。至80年代中期，日本的勞動生產率已經全面超過歐美國家。

國民經濟節能化。面對兩次石油危機的教訓，為避免高度依賴的風險，日本從70年代中期開始實施“省能源化”，積極推行能源節約措施較早的有家電、汽車、化學，相對遲緩的有運輸、能源和鋼鐵業等。許多能源高消耗型產業積極采取了節能技術。如在鋼鐵業，采用高爐爐壓發電設備、引進連續鑄造設備、轉爐采用廢氣回收裝置等；在石油化學工業中，采用加熱爐的廢氣、余熱回收技術；水泥業中引進懸浮預熱器等技術。此外，還積極開發太陽能、原子能等新能源，發展各種節能技術。如在住房產業中，通商產業省就大力推動住房安裝太陽能設備。

消費需求服務業化。這一時期日本國民收入進入穩定增長狀態，居民消費水平進一步提高，消費熱點已經由60年代政府實施國民收入倍增計劃所帶來的60年代中期至70年代中期的物質性消費大幅提升，轉為70年代中后期的向高層次的服務業消費轉型升級。餐飲業、超市和方便店、旅游業等發展迅猛，整個國家進入休閑時代。同時，人均GDP6000～10000美元時的代表性消費產業，如藝術市場、醫療衛生、教育培訓、社會保障、交通通訊等需求均出現繁榮景象。

資本投資國際輸出化。從1982年開始，日本的對外投資規模大幅度擴大，尤其是向新興發展中國家和地區，如當時的亞洲“四小龍”。主要原因有四。一是日本產業政策調整需要，對某些耗能多、公害大的勞動密集型產業，日本政府鼓勵企業轉移到海外向發展中國家直接投資；二是國內低利率和日元升值進一步加速了資本輸出；三是對外投資可以有效回避日本與世界主要貿易國的貿易摩擦；四是國內投資市場趨于飽和，出現“過剩”資本。

當年日本經濟轉型的三點經驗

創新驅動。在日本人均GDP超萬美元過程中，企業通過增加在研究開發方面的投入，完成了從50年代的技術引進、60年代的技術改良，到70年代向自主技術轉變的過程。1973～1983年，推行研究開發的企業由10170家增加到17631家，增長了73％。有70％以上的民間企業設有獨立研究所。

篇6

日產最新的統計數字顯示，旗下經典且備受贊譽的VO發動機全球累計銷量已突破干萬臺。作為一款連續14年榮膺“世界十佳發動機”稱號的引擎，日產VO系列發動機被譽為“世界上最優秀的自然吸氣發動機”，是“技術日產”的代表作。

在VO發動機強有力的支持下，東風日產全新天籟強大的產品實力和技術價值亦備受消費者認可。數據顯示，全新天籟3月份銷量達13114輛，比二月份增長了79.8％，穩居中高級車銷量三甲。對此，有業內專家表示：日產VO發動機的“芯”動力是全新天籟在中高級車市場摧城拔寨的“開路神兵”。

舒適安靜的運行。全新天籟裝備的VO發動機大量采用了質量更輕卻更為堅固的鋁合金，有效降低了發動機體積及總重。發動機活塞表面上覆蓋著媲美鉆石硬度的航天級陶瓷材料，制作工藝上采用了F1賽車零部件的超精細研磨技術來加工曲軸，引擎摩擦力比上一代VO引擎降低了40％。同時，通過缸蓋、缸體的高剛性化和自適應平衡器的使用，有效降低了引擎震動。以上技術手段不僅確保了全新天籟的VO發動機比同級車型有更好的運行平穩性，也進一步保證了車廂絕佳的靜謐性。

高效的燃油經濟性。全新天籟所搭載的第四代VO發動機通過9項技術改進，較上一代VO引擎功率提升7.6％的同時也大大提高了燃油經濟性。在引擎制作工藝上，VO發動機運用賽車級低磨損真元內徑加工工藝，有效減少運作過程中摩擦，大大提高燃油利用率，從而實現了節能的目的。另外，VO發動機采用的C-VCT(燃油可變氣門正時系統)技術能夠在車輛行駛過程中控制最佳的點火時間以及最佳輸出功率，實現同級車難以比擬的高效燃油經濟性。

強勁的動力感受。全新天籟還采用了NlCS可變進氣控制系統，感應器能根據引擎轉速自動調節進氣閥門，提高進氣效率。在此技術的支持下，全新天籟的引擎在中低轉速時降低噪音，在高轉速時提高動力輸出，且較上一代提升了5％的扭矩，更為強勁。在實際操控中，駕駛者可以清楚地感受到VO引擎初期順滑的加速表現和后勁十足的中后期加速，其出色的動力感受令駕駛者印象深刻。

篇7

好用的睫毛夾排行榜

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Top9:kai/貝印KAI貝印睫毛夾

貝印經典睫毛夾，持久卷翹睫毛，完美弧度不夾眼皮，Q彈硅膠不傷睫毛，省時省力，即可電眼，小巧體積，裝進口袋里的睫毛夾。

Top10:完美日記睫毛夾

完美日記睫毛夾精準廣角，自然卷翹，夾片寬度適中，自然貼合眼部弧度，臻選親膚彈性膠墊，柔韌不傷睫毛，精細不銹鋼支架設計小巧易上手。

睫毛夾排行榜10強推薦：

每個女生都想擁有自然卷翹的美麗雙睫。可以打造美麗深邃的迷人大眼妝。下面小編為各位推薦 睫毛夾排行榜10強，這些睫毛夾口碑好不錯，比較容易上手能幫你打造卷翹迷人的雙睫。

一、植村秀專業睫毛夾

日本植村秀專業睫毛夾是東京專業彩妝睫毛夾，完美的貼合睫毛自然卷翹。在睫毛夾排行榜10強中這款睫毛夾軟硅膠保護，不損傷睫毛東西很好用喲，夾一下就非常的卷翹了，完美貼合，又不夾眼皮。

產地: 日本

二、資生堂213匠之技睫毛夾

資生堂213匠之技睫毛夾附替換膠墊，能夠讓睫毛自然卷翹，護睫不夾肉。全新蘑菇形狀膠墊讓睫毛自然卷翹，MM們不用單鞋睫毛受到傷害而掉落。專為眼部設計的一款睫毛夾，適合任何眼睛形狀含有原裝膠墊可以替換。

三、KAI貝印睫毛夾卷翹器

KAI貝印睫毛夾卷翹器是一款迷你型的小型睫毛夾，方便攜帶能讓你的睫毛自然卷翹。有不同的顏色可以根據自己的喜好選擇，這款比較適合新手使用。針對亞洲人的眼部弧度設計的，比較貼合眼部讓睫毛自然卷翹。

四、瑪莉安睫毛夾

瑪莉安睫毛夾方便攜帶，可以放到包包帶走，不易變形。有多種顏色選擇，環保材質方便清洗，柔韌膠條不傷睫毛可以輕松實現卷翹美睫。只需要輕輕按壓就可以讓睫毛自然卷翹。不同的顏色選擇滿足不同女性的喜愛。

五、無印良品MUJI睫毛夾

無印良品MUJI睫毛夾方便攜帶，采用滑動式結構可以放到小布袋里面。橡膠芯可替換。在睫毛夾排行榜10強中這款睫毛夾質量很好，不是那種輕薄塑料的，不會夾眼皮，弧度舒適，持久度也不錯，推薦。

六、美麗工匠睫毛夾

美麗工匠睫毛夾彈簧裝置設計，避免睫毛夾張不開等問題，特地設計的舒適手柄方便使用。在睫毛夾排行榜10強中這款睫毛夾很漂亮，小巧輕便，手把握的那里也很好握，用起來很好用，睫毛可以夾得比較卷翹，效果不錯的哦!

七、拉美拉睫毛夾

拉美拉睫毛夾是一款動感卷翹睫毛夾，適合大部分眼型的弧度，打造卷翹動人的雙眼。這款睫毛夾輕巧方便攜帶，手柄很舒適，睫毛夾設計適用于大部分眼型，不易傷睫毛。試了一下睫毛夾把睫毛夾翹起來好看多了，而且也容易刷睫毛液了，適合彩妝初學者。

八、天使與魔鬼睫毛夾

天使與魔鬼睫毛夾是一款迷你型的睫毛夾方便攜帶，適合彩妝初學者，能夠讓你的睫毛自然卷翹。這款睫毛夾貼合眼型適合亞洲人的眼睛弧度，還有替換膠墊不夾肉不傷睫毛。精巧可愛的睫毛夾方便攜帶，放在包包里面可以帶走。非常小巧顏值也很高，剛剛夾了一下，不會夾到肉，迷你輕便，方便攜帶喜歡粉粉的。

九、UKISS濃睫娃娃睫毛夾

UKISS濃睫娃娃睫毛夾硅膠墊材質貼膚安心，不易夾斷睫毛，碳鋼材質不容易生銹而且比較好清洗。舒適的手柄輕松就能將睫毛夾得自然卷翹不傷睫毛。蠻好用的，第一次夾睫毛感覺夾得還可以，完全不會夾到眼皮。持久度也還好啦，支持國貨。

十、ZOREYA睫毛夾

篇8

獅子山亦名黃山，形似一頭威武雄壯的巨獅，俯臥在麗江古城西面，日夜守護著古城的安寧。獅子山南坡上郁郁蒼蒼的千年古柏，是她頭頂上的鬃毛；獅子山南端山麓銀盤似的白馬潭，是她口中銜著的一顆明珠。

清《乾隆麗江府志略》載：“白馬潭在城西三里，黃山南麓，廣半畝許，水從石縫流出，古木層蔭，蒼翠蔥郁，潭中有金魚。”《光緒麗江府志稿》亦載：白馬潭“南流經中白馬，北刺縹五六村用此汲飲灌溉，其下流歸于青龍河。”

相傳在古代，白馬潭和象山西麓的玉泉(黑龍潭)，是納西族先民祭祀水神、自然神的圣地，是神靈的居所，這里的山石樹木、飛鳥游魚，均彼視為神物加以愛護。明初以來，麗江木氏土司大興土木，先后在獅子山東麓興建規模宏大的上官衙署，其忠義坊、萬卷樓、玉音樓、光碧樓等建筑群落，被明代大旅行家徐霞客譽為“宮室之麗，擬于王者”。木氏還存各處名山勝地修建園林別墅和眾多道、佛寺觀。白馬潭泉水清瑩，風景幽美，位于木氏府署南數百步之處。歷代木氏上司出于對本民族的尊重和對水神、自然神的敬畏，除在這里筑堤修渠，種植花木外，未曾在白馬潭修建各種建筑物，使其保持著原始的自然風貌。

清乾隆二年(1737)，流官知府管學宣倡建麗江玉泉龍神祠以后，麗江第七任流官知府樊好仁于乾隆十九年(1754)倡建白馬潭寺，塑龍王神像。由此又演繹出黑龍和白龍的傳說：據說玉龍雪山上的玉龍，有很多的子孫，居住在各地的水源泉潭中。玉龍命玉泉的黑龍和白馬潭的白龍，宰管麗江壩子的雨水，佑護境內風調雨順，人民每安居樂業。因此，人們稱玉泉為黑龍潭，稱白馬潭為白馬龍潭。每遇旱年，地方官員便率領百姓到黑龍潭和白馬龍潭求雨。最初的三月龍王會和在獅子山西麓舉行的七月騾馬會，就包涵著愉悅神靈、祈求風調雨順的內容。

清咸、同年間，白馬潭寺毀于兵燹，光緒八年(1882)村民重修。現存山門、大殿、左廂及殿房三楹平房，大殿為單檐歇山頂，左廂房依坡就勢作兩層樓，底層辟為地樓，兩層皆有游廊。

白龍潭村幾十戶人家，清代以來出了不少有成就的文人學士。龍潭畔立著一塊“留法法科大學士李汝哲故里碑”，銘刻著家鄉父老對一位早逝的英才永久的思念。李汝哲，白馬潭村人，后，云南都督蔡鍔勵精圖治，念人材缺乏，于民國二年(1913)考選學生數十一人，資送歐美日本留學。選送歐洲七人中，李汝哲名列第一。當他即將畢業于巴黎法科大學政治經濟系時，因用功過度，遂罹咯血，經醫治無效，于民國六年(1917)逝世于法國巴黎，時年二十六歲。遺骸葬于巴黎貝爾拉什斯墓地。李汝哲的同窗好友、我國著名數學家熊慶來為其撰寫了墓志銘。

清代以來，白馬潭經當地群眾和各方人士的熱心培植，成為麗江著名的風景名勝之一。坐西向東、臨水而建的兩層樓房，樓內左廂壁上嵌有五塊海棠詩碑，碑為漢白玉，刊刻清代麗江納西族詩人楊竹廬、桑映斗、牛燾，回族詩人馬子云等人的詩作。兩層左右貫通的游廊，或倚或坐，可以遠望古城錯落有致、鱗次櫛比的瓦房，可以觀賞潭中的云影天光和自在悠游的魚兒。坡頭松聲鳥語，芳草青青，野花飄香；池畔垂柳依依，柳條輕拂水面，逗引著潭中的游魚；一株株滿樹紅霞的海棠古樹，令歷代文人如癡如醉，留下眾多吟詠海棠的詩篇。清末副榜習杏樵有《白龍潭海棠》二首。其一：“黃山山麓水潭清，面水依山草木榮；伴得紅妝春不夜，卷簾燒燭到天明。”其二：“紅云簇簇映龍湫，柳色花光上下浮；出沒游魚相驚顧，何來芳餌紛紛投。”白馬潭村名儒李懷璧，是留法學士李汝哲的父親，也作有一首《詠白龍潭海棠》：“不與尋常桃李同，海棠二月醉東風?盤根得地山兼水，弱柳含煙綠襯紅。萬朵迷離波蕩影，一池爛熳色翻空；層樓今見開生面，勝過米家圖畫中。”

白馬龍潭因其幽美的自然環境和優越的地理位置，歷來是麗江人民休閑娛樂的好去處。春、夏、秋、冬，清晨、黃昏，都有人來這里游玩，或賞花觀魚，或奕棋品茗，或彈琴詠歌。開軒臨水，讀昔時麗江文人的一些詩作，你仍可感到異常親切和熟稔，思緒也會隨作者走進當年的白馬龍潭。“澄潭竟無底，身疑坐天外；落花仍罾樹，游魚自成隊；相嘗久忘歸，夕陽遠峰掛。”這首題為《白馬潭獨坐》的詩，系麗江著名回族詩人馬子云寫于成、同戰亂以前。在作者的筆下，白馬潭是何等的安謐、寧靜!如置身世外桃源，心靈也得到了凈化。清末進士、納西族詩人和庚吉在《麗江雜詠》中寫道：“海棠古樹簇城南，照影紅沉白馬潭；時有游人三五聚，柳邊花下坐清談。”貢生楊菊生以擅長描寫風土民情著稱，他在《麗江雜述》中寫道：“白馬龍潭地，芳草樂事多；海棠花樹下，忙煞醉游人。”從這些詩中，可以看到當年白馬龍潭的盛況。

時光流逝，景物依舊。白馬龍潭的泉水照樣晶瑩，魚兒在清沏見底的潭水中悠游。那龍潭中清洌甘甜的泉水從龍嘴中噴出，流進三眼井里，第一眼水井供人們飲用，第二眼水井淘米、洗菜，第三眼水井洗滌衣物。白馬龍潭和在其東面僅隔百余米的光碧巷三眼井，共同詮釋了麗江納西族對自然環境的保護和利用觀念，納西族的水文化在這里得到了完美的體現。今天，一批又一批的游客來到麗江古城，來看河分三叉流經全城的玉河水，來看白馬龍潭的水，來看光碧巷三眼井的水，解讀納西族的水文化。 “愛護環境，愛護水源。愿青山常綠，活水常流!”――納西族先民用象形文字寫在經書上的這句古訓。是白馬龍潭永流不竭的源泉，也是人們對白馬龍潭的美好祝愿。

九鼎龍潭

九鼎龍潭原稱九頂龍潭，位于束河茶馬古鎮束河村西龍泉山麓，因明代曾在潭上建有九頂龍王廟而得名，清《乾隆麗江府志略》寫作巖阿潭，為納西語譯音。

從束河四方街往西行，走過歷經歲月滄桑、風雨剝蝕的青龍橋，來到依山傍水，古樸寧靜的巖阿村，一條清沏見底的小河由北向南淙淙流淌。沿著被馬蹄磨得锃亮的五花石板路，順河往北行約半里，是為九鼎龍潭。

《乾隆麗江府志略》載：九頂龍潭“在城西十里，潭水清沏，游魚可數，廣十畝，巖石奇秀，林木幽深。”九鼎龍潭隱映于綠樹叢中，潭后山巖峻峭，怪石嶙峋，清冽的泉水從山巖石罅間汩汩涌流。九頂龍潭為兩池半圓形的泉潭，潭水清瑩澄沏，碧波蕩漾，魚兒在搖曳的水草叢中悠游。麗日和風，玉龍雪山倒映潭中。為“束河八景”之一。潭中的魚極多，一尾接著一尾，一群接著一群，這偌大的龍潭，似乎已容納不下這么多的魚群。潭中游魚雖多，卻從未有人來此垂釣。據說，從前村子里凡有客來，主人家總喜歡準備好一些魚食，陪客人到龍潭賞景看魚，一邊聊天，一邊給魚喂食。久而久之，形成了人與自然 和諧相處、“魚水親人”、愛護環境、愛護水源的良好道德風尚，龍潭周圍的山石、林木也得到人們很好的保護。

兩池泉潭之間，有一長亭，供游人憩息、避雨擋風，憑欄可遠觀四圍景色，近看潭中游魚。倚欄而坐，清風徐來，楊柳輕拂，令人心曠神怡。走過長亭，就到三圣宮。

三圣宮舊名九頂龍王廟，后傾圯，由束河村民重修。因廟內供有觀音菩薩、鐵匠祖師爺太上老君、皮匠祖師爺孫臏，合稱“三圣”，故名三圣宮。此“三圣”合居于一座殿堂，為龍泉三圣宮獨有。追根溯源，束河古稱“十和”，又稱“十和院”。明代大旅行家徐霞客在《滇游日記》中寫道：“柳岸波瀠，有大聚落臨其上，是為十和院。”說明早在明代，束河已經是一個具有相當規模的大村鎮了。在明代，麗江木氏土司不惜重金，從內地聘請來各行各業的名師巧匠，優禮相待，促進了麗江納西族地區社會經濟的發展。“十和院”是當時匠師們居住之地，數百年來，皮革、鐵器、銀飾品、竹編等成為束河世代相傳的傳統手工業，產品聞名遐邇，遠銷內地和藏區。清代，束河村民重修九頂龍王廟，將鐵匠、皮匠的祖師爺和觀音菩薩一同供于廟中，以祈求百業昌盛，生意興隆。

三圣宮后倚龍泉山，前臨九鼎龍潭，坐西朝東，依山就勢，高低錯落，由水樓、兩廂、大殿組成四合院落。寺內有納西族書法大師李群杰撰書的兩副楹聯。其一聯為：“疏河、九鼎、青龍三道水，分流滋潤千頃田；郁嶺、百卉、綠樹千古木，共繡美景各色圖。”其二聯為：“春木芍、秋傲菊、夏薔、冬梅，花開四季迎墨客；東啟明、西長庚、南極、北斗，星笑滿天映龍潭。”寺內還有曾任麗江縣知事的漢族文人段世忠的兩副楹聯，其一為嵌字聯：“龍興九鼎淵，云雨從時生意滿；泉涌一輪月，光明照處法緣通。”另一聯原懸掛在龍泉寺中，后由村民移至三圣宮內。聯曰：“凈土覺常圓，見性明心，即色即空歸法眼；祗園塵不染，青流翠嶂，好山好水悟禪機。”這些楹聯，給古剎增添了畫意詩情和濃郁的文化韻味。

三圣宮院內清靜幽雅，天井東面水樓石檻前，左右各有一株紫藤，樹齡己逾百年，兩株枝葉交柯，編織成一座美麗的花坊，如進出水樓的一道花門。開花時節，繁花滿樹，紫藤架上，似串串纓絡垂掛，又像串串紫鈴欲叮當鳴響。院子里還種植著各種花卉和盆景，有春天滿樹火紅的海棠，夏天花團錦簇的薔薇，秋天五彩繽紛的，冬天迎飛雪綻放的紅梅……真是：花開四季，笑迎四方游客。水樓臨潭，為單檐歇山頂建筑。面闊五間，進深三間，水樓上層西面下檻與天井平，北、東、西三面回廊環繞，設有圍欄。下層地樓臨水面，亦有回廊，樓兩端各有垂帶踏跺通往地樓。水樓上有客座可以奕棋品茗、彈琴詠歌；憑欄遠眺，北瞻玉龍，南望文筆，阡陌縱橫的沃野良田，星羅棋布的村落集鎮，歷歷在目。這里是人們賞景觀魚，休閑娛樂的極佳之處。

九鼎龍潭四周林木蓊郁，清冽、甘甜的泉水從山中石巖問，從地殼深處涌流。九鼎龍潭長亭背后，石巖間有一塊一人高的石碑，頂端已經殘缺，入地很深，相傳為仙人留下的詩碑，又說是梵字碑，各說不一，但都認為是件神物。用手敲打，發出金石之音，稱“斷碑敲音”，為束河之又一奇觀。山腳石巖下，原來有個古代祭壇，叫“子宅壇”，建于明萬歷四十六年(1618)。過去，每年農歷三月和七月，束河里及鄰近村寨的群眾來這里修整廟宇，清掃周圍環境，祭拜十保神(麗江境內十個大村寨的保護神)。