導語：如何才能寫好一篇有關歌頌祖國的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 李白文化的由來 內容 現代價值

一、李白文化的由來

李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，也是世界文化名人。他的詩歌一千多年來盛傳不衰，其傳播之廣泛、影響之深遠，在中國古代文學史上堪稱第一。明代的進步思想家李贊曾說：李白“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮。”

一千多年來，李白其人其詩歷久不衰的影響，已大大超過了文學詩歌的范圍，成為中華傳統文化有的文化現象，對于這種文化現象應不應當稱為李白文化？或者說，一個人的影響能否構成一個文化單元？以個人命名一種文化是否妥當？筆者認為，文化有集群性、廣泛性的特點，但文化是一個個具體的人創造的，當某個人創造或者說參與創造某種文化，而這個具體的人又在其中起了主導的作用，這種文化以這個具體的人命名又有何不可呢？何念龍先生說得好：從李白所處的盛唐時代開始，與李白其人其詩相關的歷代故事傳說，甚至直到今天有關李白的文藝作品（如小說、電視劇等），這一切構成了一個內容十分廣闊、歷史異常悠久的文化景觀。在幾千年的中國文學史上，這幾乎是一個絕無僅有、極為奇特的個案。從生時的無比輝煌和轟動效應，到死后廣泛、巨大久遠的影響，再加上歷代文人和普通民眾不停地對李白予以接受、闡釋、傳播，特別是根據自己的喜好和美學理想對李白加以改塑、再創……所有這些，就傳播地區之廣泛、傳播層面之多樣性、傳播內涵之再創性而言，在中國幾千年的文學史上，有哪一位文學家能與之相比較？何先生得出的結論是：“李白在中國文學史上所產生影響之廣泛和久遠，的確是無人可比的特例。”

二、李白文化的內容

作為歷史人物的李白，他的生平、思想意識、行為方式和他創作的詩歌，是李白文化的原生體。李白在世時已經聞名全國，他的詩歌在全國各地傳唱。李白去世后的千余年，其詩歌愈傳愈廣，人們在崇敬李白、接受李白、傳播李白、研究李白的過程中，產生了對李白生平事跡及其詩歌進行研究的各種著作，宣傳李白及其詩歌的各種文學藝術作品，還形成了崇敬李白的民俗文化，這些可總稱為李白文化。按文化結構來說，李白文化可以分為三個層次：

（一）物質文化

能用視覺和聽覺感知到的物質實體，指在李白的遺跡游蹤所及之地的紀念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其傳說、戲劇等。李白一生漫游全國各地，留下了大量的遺跡游蹤，人民出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠、立廟，供李白塑像，掛李白畫像，傳說李白的故事，上演李白的戲劇；文人墨客前來憑吊，又留下懷念李白的詩文。經千余年來的積淀，形成了若干李白文化景觀。

（二）行為文化

民眾為表達對李白的崇敬之情，每年定期舉行隆重的祭祀李白的典禮和熱鬧的廟會。據馬鞍山市的地方志記載：每年清明節有上萬民眾到當涂青山李白墓祭祀、掃墓。南宋紹興年間，郡守趙松年規定每年清明節前一天為李白墓的掃墓日，此后當地士庶前往李白墓祭祀掃墓成為習慣性的民俗活動。改革開放以來，在李白故里江油和李白的終老之地馬鞍山，多次舉行國際李白吟詩節、李白文化節，恢復了李白祭祀典禮和群眾性的紀念李白的詩歌吟唱會。

（三）精神文化

李白之所以受到中國人民以至世界人民的崇敬，產生李白文化現象，是因為他光輝而傳奇的生平事跡，特別是他的詩歌所表達的精神感動了人們。究竟李白精神是什么呢？概括起來應有以下幾點：（1）強烈的愛國主義精神，他深情地熱愛自己的祖國，希望國家統一富強，“寰宇大定，海縣清一”，國泰民安。為“安社櫻，濟蒼生”的宏偉抱負而積極進取，奮斗終身；（2）人本主義精神，以人為本，關心民眾疾苦，任俠好義，扶危濟困；（3）剛正不阿，敢于蔑視權貴，笑傲王侯，同腐敗黑暗勢力抗爭；（4）熱愛和平，反對非正義戰爭；（5）熱愛大自然，追求“天人合一”，人與自然和諧相處；（6）勤奮刻苦，博覽群書，善于博采眾長，創新獨具特色的作品。

李白精神是李白文化中的核心部分，或者說是高層次的不可直接感知的抽象的部分，也可以說是李白文化的本質部分。李白文化的物質層面與行為層面是李白文化的現象。

三、李白文化的現代價值

李白文化是中華民族優秀傳統文化的組成部分。提倡誦讀李白詩歌，學白精神，弘揚李白文化，對繁榮和發展社會主義文化，建設社會主義精神文明，提高公民道德素質有重要意義。李白寫了許多關心祖國命運、渴望為國效力的詩篇。他相信“天生我材必有用”、“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”、“茍無濟代心，獨善亦何益”。李白詩歌中充滿人本主義精神，關心民眾疾苦，歌頌普通勞動者的勤勞、質樸、好客等優秀品質，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女詞》、《贈汪倫》等，表達了對普通民眾深厚的情感。李白視富貴如浮云，任俠好義，扶危濟困，同情和支持弱者，而對于禍國殃民的腐敗黑暗勢力敢于蔑視，并與之抗爭，表現了李白的錚錚鐵骨。

李白的崇高品質和浩然正氣當然是我們今天必須提倡的。2006年春，總書記提出“八榮八恥”的道德規范，將中華傳統美德和時代精神有機結合起來，其中頭兩條是：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥。”李白的愛國愛民精神，正是中華傳統美德，今天我們建設社會主義精神文明，必須繼承并發揚之。總之，我們的時代需要李白精神。

經千余年的積淀而形成的李白文化，不僅僅在建設社會主義精神文明中體現出它的重要價值，在社會主義經濟建設中也能體現出它的重要價值。李白文化中的物質文化與行為文化，即李白的遺跡游蹤及與之相關的詩歌、傳說，紀念李白的民俗活動都是旅游資源，對旅游者都有吸引力，可以作為旅游者游覽、觀光、參與、考察研究的對象。李白文化中的最高層次――精神文化則是“李白文化之旅”的靈魂，使旅游者通過李白文化之旅感受李白精神，眼界得以開闊，情操得到陶冶，心靈得到凈化。李白從小熱愛大自然，崇尚大自然，酷愛旅游。他不僅是偉大的詩人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五學神仙，仙游未曾歇”。從青少年時期開始就一邊讀書寫詩，一邊旅游，走遍了祖國各地，所到之處都是自然風光很美的地方，有些地方還留下了不朽的詩篇和美麗的傳說。這些本來就很美的地方，經過他那如椽之筆的描繪點染，再加上神奇的傳說，對旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源，也是令人陶醉的自然旅游資源，具有自然旅游資源與人文旅游資源高度融合的特點。

四、結語

人類文化是由各民族文化共同構成的，凡是優秀的民族文化都是人類文化寶庫中的瑰寶。李白文化既是中華民族的優秀文化遺產，也是全人類的共同精神財富。李白文化不僅在我國社會主義物質文明和精神文明的建設中有重大的作用和功能，而且在全球化的進程中愈來愈顯示出它的重要價值。

參考文獻：

［1］蔣志.李白與民俗文化，《中國李白研究》2005年集.黃山書社.

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關鍵詞：詩韻；詩格；詩心；詩意；詩情

一、賞析作品，感悟詩韻

真正讓兒童學會寫詩，絕不是簡單意義上的學會用分行的方式表達自己的感受，更重要的是學會選擇用“詩”這種表達方式傳遞詩韻。而大量的賞讀是兒童感受、領悟詩的神韻的最佳方法。

1.課內賞讀

兒童詩的讀者是教室里的學生，內容簡短淺顯的詩歌很容易讓學生讀懂，因為它耐人尋味，細細咀嚼就能發現其中蘊涵著一個人對生活的熱愛；它也像一個朋友，帶著所有的關乎生命的故事情節走進兒童的生活。小學語文教材內兒童詩的內容多是與兒童生活息息相關。如，蘇教版第七冊的《老師您好》《秋天》《桂花雨》等。蘇教版第七冊的第一課《老師，您好》就是寫給教師的一首贊歌，詩寫得大氣磅礴中見溫婉柔情。可是這真的只是要學生背會的一首詩嗎？我想，更多的是應該讓學生能把詩歌和現實生活中的老師形象對應起來。“老師，您好！”是詩歌的詩眼，也是詩中反復吟唱的句子。圍繞關鍵詞崇高、美好來閱讀，重點落實到誦讀上。但如何讓學生更好地領悟其中的精妙呢？我是否可引領學生從生活實際中找到與詩歌內容相匹配的材料，從可觸可摸的生活場景中去感受詩歌的美妙世界，去傾聽作者的真情告白呢？于是，我引導學生將課文讀通、讀順后，讓學生學會聯想，學會聯系生活，從可觸可摸的生活場景中去感受詩歌的美妙世界，去傾聽作者的真情告白，對詩歌的理解也就水到渠成了。

2.課外精讀

閱讀優秀的兒童詩歌可以開闊孩子的視野，提升他們的審美能力，培養學生創造性思維、活泛性思維和深入性思維，弘揚人性中至真、至純、至美的品質。一是趣味性。針對中年級學生的兒童詩引導方面，兒童的思維特點是形象思維占重要位置，抽象邏輯思維能力還比較薄弱，于是我引導學生學習陳木城的童詩作品《葉子的眼睛》；聽詩應盡量做到“寓教于樂”，注意童詩的趣味性，使學生能興趣盎然地被童詩吸引。給中年級兒童聽的詩如雪野的《會撓癢癢的雨點》，充滿生活情趣。二是針對性。童詩，有的是歌頌性的，有的是諷刺性的，這些對兒童都是有益的，都能啟導兒童的思想。童詩內容的選擇就應針對學生的教育目的。如教育孩子尊重長輩，可選擇杜虹的《我只能是一個小孩子嗎》等相應的童詩。三是知識性。所選的童詩要能給孩子以知識的啟迪，情感的陶冶，讓他們接受規范的語言訓練。如張國南的《春天是這樣來的》。總之，所選的童詩，讀起來要朗朗上口，要有利于激發學生聽的興趣，有利于促進學生思維的發展，有利于提高學生聽的能力。

二、用好教材，領略詩格

模仿是兒童的天性。模仿優秀的作品不僅可以增加兒童的語言積累，感悟兒童詩的語言美、圖像美、建筑美、意境美，還能在閱讀中獲得表情達意的方式、方法，從而提高自己的表達能力和文化修養。中年級的兒童詩兒童早就熟悉了，兒童平時也會無意識地模仿，兒童具有質樸的模仿能力，教師稍加指點，兒童就會迸發出無比驚人的創造力和濃厚的模仿興趣。模仿指導不僅要注意方法，還要注意構思的指導。學完《槐鄉五月》后，抓住槐花的多、美、香和孩子的樂的特點，孩子們紛紛仿照二年級的水鄉歌進行了仿寫：如，走進槐鄉，槐花開了，我聞到了醉人的清香。走進槐鄉……走進槐鄉……五月，是槐花飄香的季節，是槐鄉孩子的季節。雖然孩子們的小詩還很稚嫩，雖然孩子們的創意不失天真，但在這樣的過程中，孩子們對槐鄉的美景更加深刻，對槐鄉的文化更加親近。

兒童模仿水平不斷提升，兒童模仿的范圍就會逐漸擴大，賞析兒童詩的水平也會逐漸提高，兒童創作的愿望就會更加強烈，創作就成了可能。

三、留意生活，提煉詩心

生活有著五彩的顏色，孩子會默默地選擇、描摹，用童心重新還原一個新的世界，在他們眼里，生活就是一首詩。如讓孩子們以《雨》為題寫詩，一些學生可能只描寫雨景，就會顯得很平淡，教師應引導孩子把“雨”同你們自己的生活、學習結合起來，詩句便充滿了活力。如一個孩子這樣寫道：小雨點兒，是個文靜的小姑娘。它輕輕地走，甜甜地笑……它走進草地，把草變得像絲綢般的綠；它走過桃園，把粉紅的云霞向桃樹撒去。又一個孩子寫道：下雨啦，下雨啦！雨點是一個個頑皮的孩子。落在熱鬧的池塘里，和可愛的小魚玩耍；落在寂靜的屋頂上，和兇猛的烏云說悄悄話；落在香氣撲鼻的花朵里，和漂亮的花妹妹跳舞。哇，小小的游樂園里，藏著大大的快樂！

如讓孩子們以季節特點寫詩，孩子們抓住了春天的色彩，詩句充滿生機。如一個孩子寫道：春風吹，桃花笑。蜜蜂飛，花兒鬧。清早鳥樹鳴，萬花爭春俏。要知春天多熱鬧？一夜桃花紛飛落，平明又是紅如潮。又一個孩子寫道：遠看它是掛在天邊的錦緞，近看它是人們笑臉上的一抹紅霞。它是春風拂過紛紛落下的紅雨，它是人們收獲的希望。它是春天的精靈――桃花。我喜歡它。

詩是不可教的，每一個孩子都有一顆詩心；詩是必須教的，沒有詩意潤澤過的童年是不圓滿的。

四、學會想象，感受詩意

愛因斯坦說：“想象比知識更重要。”詩歌要有鮮明的形象，因此，想象力培養尤為重要。如學校放飛童年的夢想創美節中開展的“美麗夢想”童詩比賽中，學生從生活中的現象出發，放飛夢想，創作了一組有關夢想的童詩作品。如一個孩子在作品中這樣寫道：我想當一名教師，像春蠶一樣默默地付出，燈下默默耕耘，為祖國培育更多的人才。我想當一名醫生，讓我高超的醫術，救活千千萬萬的人，讓他們健康快樂地生活。我想當一名警察，把壞人都抓起來，讓社會安定，使人們可以安心地生活。又一個孩子寫道：你知道我的夢想是什么？――是做一名老師！教他們美術，讓他們拿起畫筆，和我一起去勾勒美麗山河；教他們體育，讓他們有強健的體魄，迎接每一次喝彩的歡呼；教他們人生道理，讓他們成才成功，更好回報我們的祖國媽媽。

兒童詩充滿想象，有著天然的美，質樸的語言中能充分感受到學生對未來世界的美好向往。

五、巧用修辭，煥發詩情

俗話說：“三分姿色，七分打扮。”文章更是如此！巧妙運用各種修辭格式，會使你的作文語言文采煥然，瑰麗多姿。在兒童詩中最為常用的修辭手法是比喻和擬人。如學生創作的詩《甜蜜的夢》中，一個孩子在作品中這樣寫道：太陽漸漸西沉，深夜到了，青蛙睡了，夢見一條小溪，在心靈流動。螢火蟲睡了，夢見一顆星星，在心中閃耀。夢想睡了，等待我們去實現。我們睡了，做了一個甜蜜的夢。又一個孩子寫道：夢，就像一張張美麗的邀請函。春天，夢請你在草地上跳舞；夏天，夢請你在大樹下吃冰淇淋。秋天，夢請你在果園里摘水果；冬天呢？夢請你在雪地里堆雪人。夢，就像影子，無處不在。

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一、情境導入

情境導入法是給學生創設一個與課文內容有關聯的真實情境，讓學生進入某種情境去體會作者的寫作意圖、了解寫作背景、理解文章主題思想等。眾所皆知，文學是情感的載體，學習語文的過程實際上是一個情感與認識相統一的過程。教者在講授一些情感強烈、語言優美動人的抒情散文和歌頌祖國大好河山的詩歌作品時，往往運用這種導入法會收到良好的教學效果。例如，新授詩歌《黃河頌》時，筆者利用多媒體播放黃河奔流不息、猶如萬馬奔騰的那種磅氣勢的影像圖片，同時筆者還抑揚頓挫，激情朗誦《黃河頌》的精彩片段，旨在濃厚課堂氛圍，培養學生愛國的情感和對祖國大好河山深深的熱愛之情，使學生受到強烈的感染和震撼，把學生帶入美妙的詩歌意境中，為引導學生有意識地學習詩歌內容作了一個很好的鋪墊。

二、興趣導入

現在一部分學生對語文不感興趣，主要原因有兩個：一是語文學科枯燥無味，死記硬背的知識多，不愿學；二是他們片面認為，“學好數理化，走遍天下都不怕”。學好數理化固然重要，殊不知，學好語文是學好其他各門學科的基礎和前提。我們常說，興趣是最好的老師。為此激發學生學習語文的興趣成了擺在廣大語文教師面前的一個重要研究課題。這時教者不妨在導入新授這個環節上動腦筋、下功夫――運用興趣導入法。這樣可以活躍課堂氣氛，扣住學生求知的心，提高語文教學效果。例如，在學習《唐雎不辱使命》時，在課前介紹秦國統一中國的過程及秦滅魏時安陵和魏國的關系。若在課堂上介紹本文涉及的三個歷史典故：1.專諸刺王僚：介紹春秋戰國時期吳國國君壽夢四個兒子諸樊、馀祭、馀、季札及吳王僚和公子光（吳王闔閭）的故事；2.聶政刺韓傀：介紹韓相、嚴仲子及聶政的故事；3.要離刺慶忌：介紹吳王闔閭、吳王僚的兒子慶忌和要離的故事。相信學生會對此非常感興趣，可極大地激發學生的求知欲望，并對課文的導入和后面內容的講解起到事半功倍的作用，會收到很好的效果。

三、聯想導入

在《語文》教材中，有很多作品和以前學習過的作品或多或少有一些相關聯的知識點，有時學習某篇作品時要借助于已學過的或與之相聯系的作品往往能幫助學生更好地理解作品的內容，引起學生的回憶，使知識融會貫通，這樣不但可學習新知識，還可復習學過的知識。例如，學清照詞《聲聲慢?尋尋覓覓》時，就從她的《如夢令?常記溪亭日暮》導入，把詞人少女時期的無憂無慮的生活和她在金兵南下后國破家亡夫死的悲慘生活進行對比引入，學生不僅會產生聯想，而且會引起強烈的共鳴，為學生深入理解課文內容提供幫助。

四、故事導入

故事導入就是在新授之前給學生講一個和新授課文或內容相關的故事，把學生帶入故事王國。學生對故事大多興趣極濃，當然教者講故事時盡量做到生動、有趣、精練。一般控制5分鐘之內為宜。這樣可以充分調動學生學習的積極性。例如，學習王羲之的《蘭亭集序》時，就講講王羲之勤奮練習書法，寫成這篇文章及書法作品的經過，以及書法作品傳世的故事及最終去向的傳說。把這些內容介紹給學生，定會激起學生極大的學習興趣，從而把學生更好地引入課文。

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無意插柳柳成蔭的效果使我倍感振奮，從此有意識地在導入、創設情境、課堂練習等課堂教學環節精選詩詞，緊扣當節教學重難點用詩詞作為練習素材，在教學中精當引用詩詞名句變枯燥抽象.的說教為形象的感受。美的陶冶，使學生有如沐春風之感。我在教學實踐中，經常有意識地引用一些詩詞名句，以豐富課堂教學內容，調動學生的想象力，增強對思想品德知識的理解，收到了較好的效果。

一、詩詞在思想品德課堂教學中的應用

1.詩激趣――借助詩詞培養學生學習政治的興趣

興趣是最好的老師。我們總覺得政治課枯燥無味，對學生缺乏吸引力，改變這一狀況必須找到能夠吸引學生的新的切人點，讓學生積極參與課堂新知的生成和構建。中華民族的詩詞寶庫中蘊藏著大量的政治知識。或說理，或育人，或冶情。如果我們在教學中，引用詩詞，挖掘詩詞所蘊涵的美學價值并與政治學科知識發生巧妙、渾然天成的聯系。就會獨辟蹊徑。極大地提高學生的學習興趣，幫助學生掌握有關知識。提高學習效率。例如在講授“建立真摯的友誼”時。引用白居易《同李十一醉憶元九》“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州”和元稹的《梁州夢》“夢君同繞曲江頭。也向慈恩院院游。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州”的詩句，簡單講述后，啟發學生元稹和白居易雖相隔千里，卻在同一天一游一夢情景完全相同，這說明了什么?對你有何啟示?你準備在生活中如何建立真摯的友誼?用經典詩句鞏固強化所學知識不是比簡單的提問強得多嗎?學生們通過了解詩詞佳作，更增添了對友誼的感知和理解，培養和鍛煉了想象力、理解力，從而可以調動學生的學習興趣和求知欲，在興趣盎然中感悟知識，培養情感，形成能力，使學生感到友誼不是寫在書本上呆板僵死的文字。而是活生生的事實。

2.詩言情――借助詩歌培養學生愛國主義思想感情，弘揚偉大的民族精神，充分發揮思想品德課的德育主陣地功能

思想品德課教學除了要傳授相關知識外，還需滲透思想教育，而愛國主義是其中最重要的一項內容。此時，如果引用―些含義深刻、生動感人的詩句就能達薊四兩撥千斤的效果。

在學習《走可持續發展道路》時，引用左宗棠“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。”的詩句，既歌頌了左宗棠維護祖國的豐功偉績，激發了學生的愛國熱情，培養了學生自覺履行維護國家統一和民族團結的基本義務，甘用熱血薦軒轅的奉獻精神和社會責任感；又結合西部大開發、青藏鐵路等熱點培養了學生的可持續發展觀念。在教學過程中適時引用蘊涵愛國精神的佳句，能夠引起學生心靈的共鳴，激發學生的愛國主義情懷。選用典型材料多角度發散求異的訓練方法對情感態度價值觀目標的達成，對學生思想道德素質的提高，對觀察與思考、活動與探究等題型亟須的辯證邏輯思維能力的培養都大有裨益。

3.詩論政――借助詩歌培養學生辯證思考問題的能力

現在考試非常靈活，特別注意考查學生的辯證思維及實踐運用能力。教學中結合典型材料多角度發散求異的訓練方法對培養學生辯證思維能力至關重要。很多詩詞中辯證的觀點很值得教師借鑒。唐朝詩人皮日休詩云：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波，若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”。詩意淺顯易懂，蘊涵著辯證的思想，比較客觀辯證地分析了隋煬帝開鑿大運河這一歷史行為。一方面，由于開鑿運河，沉重的徭役造成社會矛盾激化。另一方面，運河開通后，大大促進了南北經濟、文化的交流，成為南北交通的大動脈，對鞏固國家統一和促進經濟發展有積極的作用。既可以輔助學生掌握知識，又可以鍛煉學生閱讀理解材料的能力，鍛煉學生多角度思考問題的能力和思維習慣，逐步培養辯證思維的能力。

總之，在思想品德教學中精當引用詩詞往往能收到事半功倍的效果，那么詩詞的引用是否多多益善呢?顯然不是。思想品德課畢竟不是詩詞鑒賞課，太多會有喧賓奪主之嫌。因此，詩詞的引用需遵循以下原則。

二、詩詞的引用需遵循的原則

1.簡易性原則

引入詩詞時要考慮到初中生的知識水平。盡量選擇那些通俗易懂、富有藝術感染力的詩詞，選擇學生在語文教學中學過的詩詞。建構在學生已有知識基礎之上。那些古奧、艱深的，即使內容再好，也盡量不要采用。比如要說明人類社會歷史發展的潮流是無法阻擋的，盡量引用“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”這一類淺顯易懂的詩詞，而不是引用“青山遮不住，畢竟東流去”，因為后者很難引起學生的共鳴。

2.精要性原則

精煉、生動、形象是詩歌的一大特點，引入的詩歌應該盡量短小精悍。那些篇幅較長的，要盡量舍棄。如果其中的內容令人難以割舍，不妨從中選取有代表性的詩句用于教學。

3.典型性原則

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關鍵詞：班級文化 特色 文化資源 熏陶 心靈

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0179-01

唐朝大詩人杜甫在《春夜喜雨》中給我們留下了膾炙人口的千古名句：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”春風化雨，潤物無聲。潛移默化，熏陶感染，是教育的最高境界。在班級特色文化建設中，筆者的出發點和主題就是用多種文化資源熏陶學生的心

靈。

班級文化，是一種個性文化，代表了班級的形象，體現了班級的生命。它是班級全體師生共同創造的財富和共同勞動的結晶。努力營造積極、健康向上的班級文化氛圍，是提高班級管理水平和促進學生發展的一個重要舉措。

小學教育對個人發展的影響極為重要，而班級文化作為小學教育中的一個重要組成部分，其地位之重可想而知。建立有特色的班級文化，可以幫助學生陶冶情操形成良好的行為習慣，為小學生的成長提供強大的動力，它對小學生的影響可能持續一生。

從生態學的觀點看，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，說明生長環境對生命體成長的重要作用，從古時的“孟母三遷”到今天的“環境出人才”，無不證明了環境文化的重要性。加強班級文化建設就是為學生健康和諧成長提供良好的環境。

在班級特色文化建設實踐中，筆者把立足點和主旨確定

為：用多種文化資源熏陶學生的心靈。

中華傳統文化是幾千年來中華民族世世代代傳承下來的寶貴的精神遺產，是中華民族智慧的結晶，作為傳承人類文明的教師，理應把它發揚光大。

1 用古詩詞熏陶學生的心靈

中國是一個詩歌的國度，詩歌文化源遠流長。古詩詞是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，無數膾炙人口的優秀詩篇和才華橫溢的詩人在歷史的天空中熠熠生輝。誦讀積累古詩詞不但能使學生增長語文知識，提升文學素養，而且能陶冶情操。首先，指導學生精心學好語文教材中的古詩詞，授之以漁，教給學生學習古詩詞的方法技巧。其次，開展“我愛讀古詩詞”的語文活動，每周增學一首古詩詞。每周讓一名學生當小老師，自己動手搜尋短小精悍、淺顯易懂的優秀古詩詞抄寫在黑板上，教同學朗讀理解學習，并抄錄在語言積累本上熟讀成誦。下次學習新作品時，先要朗讀背誦以前學過的古詩詞，溫故知新。鼓勵學生下載到該詩詞的歌曲，在朗讀背誦的基礎上歌唱，以增加趣味性。

在第一次校園班級文化展示活動中，輪到我班時，正值萬紫千紅的仲春時節，筆者精心挑選了幾十句恰好與時令吻合的含有“春”字“春風”或“春雨”“春水”的古詩詞名句訓練學生朗讀背誦，之后，在臺上表演“古詩詞含春名句聯誦”。先全體學生齊誦16首詩中16個含有“春”的名句，然后分角色，女生朗誦13首古詩中含有“春風”的13個名句，男生朗誦11首古詩中與“春雨”“春水”有關的11個名句，讓學生從凝結著古代詩人智慧和靈感的詠春詩句中去重溫春天的美好，去感受春天的萬種風情。同時引導學生意識到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，姹紫嫣紅的春天每年都會如約而至，可我們人生的春天卻只會一去不復返！我們現在正處于人生的春天，只有珍惜光陰，勤奮學習，播種希望，將來才能收獲金色的果實，才不會因虛度年華而悔恨，才不會因碌碌無為而羞恥。

2 講愛國名人故事，用中華名人的愛國事跡熏陶學生心靈，陶冶學生情操

中華傳統美德內涵豐富，“愛國”是它的核心和基石。無數仁人志士用鮮血和生命凝結成的愛國精神澆灌著中華民族這棵根深葉茂的大樹，使偉大的祖國巍然屹立在世界的東方，一步一步走向富強文明。在中華傳統美德班級文化展示活動中，筆者指導學生開展誦讀愛國詩詞，講中華愛國名人故事，唱熱愛祖國、歌頌祖國的歌曲的活動，在學生幼小的心靈中播撒愛國的種子。在我校開展的全縣德育展示開放活動中，我班開展了主題為《愛國主義永放光芒》的德育班隊活動，學生聲情并茂地朗誦了愛國主題的詩詞，繪聲繪色地講述了愛國名人的動人故事，還飽含深情地合唱了歌曲《祖國是媽媽》，得到了觀摩教師的好評。

3 講中華成語故事，用成語中的名人事跡熏陶學生心靈，激勵學生向上向善

成語是漢語中的精華，絕大多數來自于浩繁的古代文化典籍和詩詞文章。其中一些成語蘊藏著精彩動人的歷史文化故事。許多個性鮮明，有智慧有成就的歷史文化名人活在言簡意賅的漢語成語中。挖掘這些故事，讓學生講述，既增長了知識，學習、積累了語言，又能受到教育，得到熏陶。如“三顧茅廬”劉備求賢若渴的故事，“程門立雪”楊時尊師重道的故事，“聞雞起舞”祖逖苦練武功立志報國的故事，“鑿壁偷光”匡衡家貧卻勤奮讀書的故事等等。學生通過講述這些成語故事，不但能鍛煉口頭表達能力，增長歷史知識，而且能從故事中的歷史人物身上得到某些啟迪，心靈受到熏陶、感染，萌生出正能量。

4 利用校園的“墻柱文化”資源熏陶學生心靈

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關鍵詞：成人高考；古詩復習；方法

成人高考語文試題中關于古代詩歌的鑒賞題是從2000年開始推出的新題型，旨在考察考生對中國古詩詞的閱讀、理解和鑒賞能力。由于古代詩歌本身的特點及鑒賞評價的要求較高、難度較大，平時古詩教學普遍存在重誦讀理解、輕鑒賞評價的現象，學生現有的知識水平與成人高考古詩鑒賞的要求存在較大差距。所以，如何通過考前有效的復習，使學生在較短的時間內整合古詩閱讀知識，提高古詩鑒賞能力，是值得我們認真探討的重要課題。筆者結合平時的教學經驗，談以下幾點體會。

把握大綱，明確要求

成人高考大綱是復習的依據，古詩的復習首先要從把握大綱入手，引導學生明確古詩鑒賞復習要求，做到有的放矢。

關于古代詩歌鑒賞，成人高考大綱提出的要求是：鑒賞古代詩歌的形象、語言和表現手法，評價詩歌的思想內容。為了使學生進一步明確大綱要求，需作進一步的詮釋和講解。

鑒賞詩歌的形象，就是把握古代詩歌塑造的藝術形象的性格特征，理解藝術形象的社會意義。教師可舉出一些學生熟悉的詩歌藝術形象加以說明。如屈原“哀民生之多艱”的愛國情懷、劉蘭芝“舉身赴清池”的反抗精神、琵琶女“天涯淪落”的悲苦和無奈、花木蘭替父從軍的英雄膽識等，使學生對詩歌形象的概念有初步的感受和具體的認識。

鑒賞詩歌的語言，主要是把握詩歌運用語言的藝術，體會其優美、精煉、跳躍、含蓄的語言特點。教師可在學過的詩歌中舉出選用貼切的描繪物態、抒寫情懷的范例，引導學生體會精妙傳神的藝術魅力。

鑒賞詩歌的表現手法，就是分析作品運用了哪些表達技巧，這些表達技巧在作品中起到了什么作用，達到了什么效果。

評價詩歌的思想內容，是閱讀古詩的高級活動。所謂詩歌的思想內容，是指詩歌所熔鑄的作者的感情、旨趣、愛憎、哲理，體現作者對生活理念的認識，對社會價值的判斷。對古代詩歌內容的評價，最能體現閱讀者的綜合概括能力和辨識透視能力。

梳理考點，深化理解

明確成人高考大綱的要求之后，就要把握古代詩歌的“考點”，有針對性地復習理解有關知識。針對考試大綱，鑒賞古代詩歌必須具備以下知識。

（一）古代詩歌的一般知識

古代詩歌的一般發展線索：詩經——楚辭——漢魏晉五言詩——唐詩——宋詞——元曲等。

古代詩歌的大體分類：古體詩與近體詩，近體詩又分為律詩與絕句等。

近體詩的格律規定：限字句、定韻腳、調平仄、講對仗等。

以上知識可向學生作一般交代或列表印發，不作重點復習。

（二）古代詩歌的語言特點

由于這部分內容與考點直接有關，故必須加以詳細分析。

精煉即用盡量少的語言表達豐富的內容，用語準確、生動、形象。如柳永《雨霖鈴》中“執手相看淚眼，竟無語凝噎”中的“執手”一語，準確而形象地刻畫出一對戀人分別時依依不舍的心情。他們縱有千言萬語要傾訴，但只能“淚眼”相對，四手相握，情滿心中，卻語哽咽喉。此“執手”二字，抵得上“千言萬語”，可見精煉之至。

含蓄詩的語言不能像散文那樣直露，要求感情不露，意在言外。如劉禹錫《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”一二句寫空城四周群山綿亙，虎踞龍盤的姿態并未改變，江潮依舊拍打著城根，帶著寂寞心情退回。勾勒出一片蒼茫凄涼的景象。讀者不禁要問：山川形勝的六朝古都為何會變成一座空城呢？三四句借月抒懷，暗含國運衰敗的感嘆。全詩表面看句句寫景，細究卻句句都蘊含著詩人對故國蕭條的感慨，其主旨在于諷喻現實，希望當時的統治者能以前車之覆為鑒。

用典即在詩歌中援引史實，使用典故，其好處是在極短的篇幅中增加詩歌的內涵，引起讀者的聯想，增強作品的表現力和感染力。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》引周瑜赤壁破曹的歷史故事，既表達了對年紀輕輕就建功立業的英雄人物的崇敬之情，也表達了自己事業無成卻華發早生的感慨。

情致理趣詩歌的情致理趣指的是詩歌中那些表現力極強的詞句給人的審美情趣。詩的情致理趣與煉字有關，古詩中這類詞語很多。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“春風又綠江南岸”中的“綠”字，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”中的“橫斜”、“浮動”都給人以美的想象及美的享受；而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還蘊含著一定的哲理。

古詩的語言特點還有跳躍、倒裝、諧音、疊字等現象，都比較容易理解。

（三）古代詩歌中的形象

詩人在創作時，以想象為中介，將意念、感情和客觀物象融合成詩歌的形象。優秀的敘事詩，大都塑造出富有典型意義的人物形象；優秀的抒情詩，總描寫出種種客觀事物的形象，并且浮現或暗含詩人的自身形象。如陸游的《卜算子》中的梅花，就代表一個孤高寂寞，備受打擊和嫉妒，即使“零落成泥碾作塵”也保持節操不變的愛國志士形象；于謙的《石灰吟》中的“石灰”，則象征一位不怕各種打擊，不怕粉身碎骨，“要留清白在人間”的清官。

（四）古代詩歌創作的表現手法

古代詩歌的表現手法豐富多彩，下面擇其要者舉例說明。

借景抒情王國維評論古詩：“一切景語皆情語”，借景抒情、寓情于景、情景交融是詩人常用的手法。如李白的《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

煙花含情，孤帆載憾，天際碧水帶走無盡思念，詩人的依依惜別之情，從每個畫面中滲透出來。

托物言志大千世界、山川河岳、花鳥魚蟲皆可入詩。在細致描摹的同時，寄托著詩人的感情。如唐人陸魯望《白蓮詩》：

素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。

無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。

詩人以貌取神，寫出白蓮的風韻與精神，抒發了處唐末動亂社會中，雖退隱山林，潔身自好，卻又關心天下興亡的情懷，做到了既“不即不離”，又“曲盡其妙”。

借古喻今詩人緬懷古人古事、或歌頌輝煌業績、或感慨千古遺恨，或喻己懷才不遇、或抨擊黑暗現實。借他人酒杯，澆心中塊壘。如李商隱《賈生》：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

借歌詠賈誼，指出封建統治者不重視人才。聯系詩人長期遭受壓抑的身世，可知其借題發揮的意圖。

直抒胸臆詩人情激于衷，沖口而出，以淺白的語言，抒發真摯的情懷。如李白的《夢游天姥吟留別》最后一句：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

卒章顯志，一吐心中的郁悶之氣，點亮全詩的主題。他唱出封建社會中多少懷才不遇者的心聲，表現出詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。

對比烘托在鮮明的對比中增強讀者的感受，利用事物的反差揭示詩人的某種情感。如李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

前三句著重渲染昔日的驕奢逸，最后一句寫眼前的凄涼景象。強烈的對比寄寓詩人的深沉憂思。

比喻擬人化平淡為生動，引導讀者聯想與想象，增加詩歌的內涵與情趣。如楊萬里的《紅白蓮》：

紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。

恰似漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。

詩人突發奇想，把一池盛開的蓮花，比喻為漢代宮中三千美麗的宮女，她們一半濃妝艷抹，一半淡掃峨眉，各呈其美，真是“濃妝淡抹總相宜”。轉貼于

以動寫靜事物總是相反相成，沒有動，就沒有靜。以動寫靜、動靜結合便成了許多詩人常用的手法。如王維《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寫春夜溪山月出驚鳥的幽美境界。月出尚能驚鳥，可見春山之靜，而不時傳來清脆鳥鳴聲，更顯春山之靜。

虛實相濟“實”為眼前景、眼前事，“虛”為想象景、想象事，二者相輔相成更有利于表情達意。如李商隱《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

一二句敘滯留巴蜀的原因，是實寫；三四句想象回家后深夜暢談的情景，是虛寫。眼前之事已入想象之境，寄懷之切盡在不言之中。

夸張聯想夸張是為烘托氣氛，增強感染力，引發聯想以創造意境。例如李白《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

三四句熔夸張聯想于一爐，寫出瀑布由極高處飛瀉而下的磅礴氣勢。“疑”字在聯想中透出無限贊嘆之情。李白的夸張不是簡單放大事實的原貌，而是融入了美好的感情。

此外，還有比興、鋪陳、渲染、映襯等表現手法。鑒賞詩歌的表現手法，關鍵在兩點：一是辨識詩中運用什么樣的表現手法；二是賞析其表現作用和藝術效果。后者需要一定的認識能力和表達能力，尤其需要加強訓練。

（五）古代詩歌的意象和意境

意象是詩人心中的物象，是詩人為表達情感，用藝術的語言寫進詩歌的事物和畫面，這些客觀事物已經蒙上了一層主觀色彩，成為詩人主觀世界的寫照。因此，它們在詩中已超出本身的含義而蘊含深廣的社會內容。如馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，作者描寫了六種物象，字里行間透出游子天涯淪落的困頓、蒼涼與悲哀。

意境是作者通過豐富的想象，將思想感情與生活圖景融為一體而形成的藝術境界。為了創造和諧、完美的意境，詩人把抒情與寫景、敘事結合起來，力求達到情景交融的境界。如屈原《涉江》的“船容與而不進兮，淹回水而凝滯”，寫船行緩慢的景象，抒發的卻是詩人眷念國都，關心祖國命運的沉重心情。杜甫《登高》有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的名句，展現一派秋天蒼涼恢廓之景，表達的是韶光易逝、壯志難酬的悲愁之緒。

以上有關知識，是提高古詩鑒賞能力的基礎，也是高考答題的基礎。復習時可集中講解，也可結合作題分散講解。講解時不能空講概念，一定要結合詩作具體分析。

授之以漁，點撥方法

鑒賞古詩，是閱讀的高級階段，之所以為高級階段，是因為它是一種感覺與理解、感情與認識相統一的精神活動。在文學鑒賞過程中，欣賞者要把作品中的藝術形象變成自己頭腦中的藝術形象，就要進行想象活動和情感體驗。如果鑒賞者不善于積極的想象或缺乏必要的生活體驗，就不可能對作品的意境有深切的感受，也就發現不了作品中的弦外之音、韻外之致。成人高考古詩鑒賞的復習指導，必須遵循鑒賞的基本原理。筆者根據自己的閱讀和教學經驗，總結出古詩鑒賞的一般過程和方法，概述如下。

（一）初讀

初讀的任務是弄懂作品表層意思，因為理解古詩的字面意義是鑒賞的第一步。初讀古詩需注意兩點：（1）明白詞語的含義。古詩中的詞語有時有特殊的含義，如典故的意義、語境的意義。（2）理解句子的結構。有的古詩的句子省略跳躍，要補充連貫才能理解；有的古詩語序不是正常排列，要根據詞語意義關系加以調整。解讀古詩切忌望文生義、主觀臆斷。如白居易《琵琶行》“主人下馬客在船”是互文，意思是主客一同下馬，而后一起上船。如果照字面理解成主人下馬了，客人已在船上，則下句說的“舉酒”則與主人無關，就講不通了。

（二）吟誦

通過吟誦，感受詩歌的音樂美，體驗詩歌的節奏、韻律，體會詩中濃郁的感情。指導學生誦讀是鑒賞的基礎，讀詩而不能背，等于不讀；能背誦，進而才能進入領悟階段。

（三）入境

反復吟誦，只是鑒賞者與詩中的藝術境界“接近”的一種手段。教師需進一步要求學生，吟誦時伴隨想象，眼前浮動詩中所描繪的那些人、物、事的形象。讀的次數越多，這些事物的形象就越清晰。這樣，學生就不知不覺進入詩的境界，恍若身在其中，進而在思想感情上與詩人產生共鳴，這就叫“動情”或“陶醉”。例如，反復誦讀李白的《夢游天姥吟留別》，你會仿佛進入李白的夢幻境界，看到幻境中的仙人形象，對美麗的仙境會產生向往之情。

（四）領悟

讀者經過“入境”時情感體驗的之后，詩歌所塑造的形象和意境又從鑒賞者內心游離出去。同時，作為社會角色的“自我”又慢慢呈現出來，結合自己的人生經歷和閱讀體驗，在冷靜的比較與參照中，學生獲得了人生的啟迪與頓悟。

以往的參考書對詩歌教學都強調誦讀，強調讓學生在誦讀中自己感悟，其原因是顧慮課堂教學中，教師作為作品與學生之間的中介，在“傳授”過程中越俎代庖，影響乃至左右學生的鑒賞過程。但這不等于說在古詩鑒賞復習過程中淡化教師的指導作用。教師不一定參與學生鑒賞某一首古詩的具體過程，但不排除在鑒賞方法和答題技巧上給學生以必要的指導與訓練。

下面談談解答詩歌鑒賞試題學生應注意的幾個問題。

反復體味，讀懂原詩弄懂作者寫了什么內容，表達了什么感情。其方法有三：一是注意分析詩題，詩題是詩的“眼睛”，分析詩題是正確理解詩歌內容、把握詩歌主旨的途徑之一；二是注意利用注釋，借以理解詩句，進而準確理解全詩；三是注意聯系作者生平與作品的寫作時代背景。

仔細研讀詩句，咀嚼語言特別注意關鍵字句、修辭手法和所用典故，體會其精妙之處。

整體把握意境只有整體把握意境，才能防止以偏概全，正確理解詩的形象和詩的含義。要善于想象、聯想，用形象思維理解詩歌意境。

仔細辨析詩歌的創作方法和表現手法是借景抒情，是托物言志，還是采用了比喻、夸張、對比、象征等修辭手法。

看清試題要求鑒賞詩歌的形象、語言、表現手法、思想內容，命題上可綜合要求，也可就某一方面出題。有時出題的角度不同，答案其實都差不多；有時一題兩問，要弄清它們的區別與聯系，答題時要看清要求，不要答非所問。

吃透題目的提示考慮到中學生的知識水平和閱歷，有時出題人為了讓考生準確把握題意，特地給予一定的提示。如2003年成人高考大綱樣題以杜甫《旅夜抒懷》為出題材料，提示考生“這首五言詩是杜甫晚年離開成都草堂，乘舟東下，漂泊在長江上游時的作品。詩的前兩聯寫景，后兩聯抒懷，表達了豐富的感情。”對這些提示一定不要輕易放過，這往往是引導答題的路標，只要沿著提示去思考答題，是比較容易獲得高分的。

抓住要領，重在表達一般古詩鑒賞題的答案不會很長。要抓住要點簡潔作答，切忌含糊籠統、空話套話、人為拔高、丟三落四。

強化訓練，提高技能

古詩鑒賞的復習，在學生獲得詩歌的基本知識、了解鑒賞的原則和方法以后，關鍵是強化訓練，學生應在強化訓練中體驗鑒賞過程、提高審題能力、掌握答題技巧。

篇7

所謂的主持詞的寫作特點就是自由隨性。不同主持詞內容適應不同的節目，一個好的活動開展，不可或缺的是主持人富有魅力的主持。以下是小編為大家準備了中秋節文藝晚會開場主持詞2021最新范本，歡迎參閱。

中秋節文藝晚會開場主持詞一男：敬愛的老師

女：親愛的同學們

合：大家好!

男：金秋十月，舉國歡騰

女：金秋十月，萬家團圓

男：走進十月，我們用一樣的眼神凝望金秋

女：凝望金秋，我們用一樣的心情渴望收獲

男：歡度中秋，我們用嘹亮的聲音歌唱祖國

女：歌唱祖國，我們用深情的語言詮釋情懷

男：今天我們歡聚一堂，共慶祖國母親_華誕

女：今天我們載歌載舞，共迎中秋佳節

男：讓我們唱起美妙的歌曲，跳起歡快的舞蹈，一起融合進這歡樂的海洋中;

女：讓我們歌唱偉大的祖國，歌唱美麗的希望，歌唱我們共同擁有的歲月

男：在這歡樂的日子里，讓我們互道一聲，中秋節快樂!

女：在這舉國歡慶的日子里，讓我們向祖國母親獻上最真摯的祝福，祝祖國母親生日快樂!

合：漯河小學四八班迎中秋聯歡會現在開始!

中秋節文藝晚會開場主持詞二女：老師們同學們，大家晚上好!

男：大家晚上好!

女：又是一年金秋好時節，繁花似錦，歡歌如潮，

男：又是一年人間團圓日，美景良辰，月光如水。

女：秋風送爽，歲月如詩，我們又迎來了一年一度的中秋佳節。

男：華燈綻放，金秋如錦。我們_班這個大家庭又歡聚在一起。

女：今夜，明月攬中秋，溫暖在情融。在這秋月朗照，丹桂飄香的夜晚，我們團圓在這里。

男：今夜，我們共同分享秋之美色、秋之溫情、秋之收獲。共同將中秋之夜點綴的更加浪漫迷人。

女：在明月初升的美妙時刻，無論天南與海北，不論相聚與離別，不論新朋老友。

男：在中秋佳節這個美妙時刻，我們共同舉杯，把酒話佳節，舉杯邀明月。

女：千里試問平安否?且把思念遙相寄。

男：把綿綿愛意與關懷，濃濃情意與祝福。凝結在這中秋共圓的時刻，傳遞到遙遠的你。

女：月色如水，流淌著我們不盡的思念。

男：月光如織，扯不斷我們永遠的掛牽。

女：月華如歌，鳴奏出我們心中的絕響。

男：明媚的月光映出中秋的喜慶。

女：好看的舞蹈跳出中秋的歡騰。

中秋節文藝晚會開場主持詞三甲：時光的車輪展過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲。

乙：皎潔的月亮傳達一種深深的思念，思念中秋的團聚。

丙：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在新聚焦的校園。

丁：團聚是我們醞釀著友情，團聚的親情充滿著新聚焦的校園。

甲：今天，花好月圓，我們師生濟濟一堂，共敘思念之情。

乙：今天，中秋佳節，我們一起歡度時光，同抒“走進新聚焦，就業無煩惱”的激情。

丙：今天，菁菁校園，我們在嘹亮歌聲中把希望起航。

丁：今天，月夜良辰，我們在溫馨笑語中讓理想飛翔。

甲：中秋節的思念，在新聚焦學校里放飛遠方的眷戀。

乙：中秋節的團圓，在新聚焦學校里把濃濃情意展現。

丙：新聚焦的希望，在我們的心房。

丁：新聚焦的掘起，是我們的理想。

甲：在這里，讓我們激情歌唱，歌唱我們美好的未來。

乙：在這里，讓我們盡情歡呼，歡呼我們在新聚焦學習的愉快。

丙：在這里，讓我們誠摯祝福，祝福新聚焦學子中秋佳節快樂。

丁：在這里，讓我們真心祈禱，祈禱新聚焦計算機學校明天會更好。

甲：中秋佳節，溫馨校園濃濃情。

乙：中秋佳節，我們同唱《_____》。

丙：中秋佳節，我們相互祝福

丁：中秋佳節，我們高歌一曲——放飛心中的歌

合：放飛心中的歌，讓我們心中的歌在新聚焦校園里放飛，____年中秋晚會，現在開始。

中秋節文藝晚會開場主持詞四主持1：尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們

合：大家晚上好!

主持1：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲。在這一個收獲的季節里，我們所有的老師和同學都參加學校組織的勤工儉學活動，學校不會忘記你們的辛勤付出，在這里，請允許我代表學校，向各位老師，同學說一聲：你們辛苦了。

主持2：今夜，伴隨皎潔的月光，我們全校師生歡聚在思源廣場，同抒金秋的喜悅，一起歡度這月色溶溶的美好時光。今夜，雖然我們沒有和家人在一起，但在我們今天團聚在學校這個大家庭里，將共享一道有關月亮的豐盛晚餐。我們將對月抒懷，望月高歌，體驗月下的溫馨，共敘月夜的思念。

主持1：俗話說：十五的月兒十六圓，今夜的月亮更圓也更亮，現在我宣布：金塔縣第二中學“說月、賞月、詠月、唱月、思月”“今宵月更圓”中秋晚會現在開始。

主持2：在今晚這個人月兩團圓的日子里，我們祝福所有的師生月圓人圓夢圓。首先有請我們學校的張艷芳和馬麗峰老師為大家帶來第一個節目———歌曲《但愿人長久》，有請_老師。

主持1：但愿人長久，千里共嬋娟，這既是美好的愿望，也是美好的祝福。其實這首歌的歌詞來源于一位大文豪之手，他就是蘇軾。現在讓我們通過欣賞八(1)班_為我們帶來的詩朗誦《水調歌頭-明月幾時有》來體驗蘇軾的樂觀豁達胸襟。

主持2：每一個傳統節日，都有深厚的文化積淀，在今天的“今宵月更圓”中秋晚會上，除了朗誦和演唱有關月亮詩詞和歌曲，我們還將講解有關中秋節相關的知識和傳說，使大家對中秋節這一傳統節日有一個更為深入的認識。據史籍記載，古代帝王祭月的節期為農歷八月十五，恰逢三秋之半，故名“中秋節”;又因為這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“中秋節”;這一天又有祈求團圓的信仰和相關習俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。在國人心目中，中秋節是僅次于春節的第二大傳統節日。古往今來有很多歌頌中秋節的作品，下面有請七(6)班的_為我們帶來詩歌朗誦《中秋賦》。

主持1：秋空明月懸，此刻月圓滿。而人間的思鄉之情，卻在此時溢滿心頭。離開家鄉的人，無論走多遠，都難忘故鄉的那一輪明月，無論在何方，都會懷念故鄉的親人，我們只有把思念托付給那一脈幽幽的月光，給夢中久違的故鄉。請欣賞由王老師帶來的歌曲《月至故鄉》。有請王老師。

主持2：聽完了王成老師對月亮的傾訴，現在再讓我們聽一個有關月亮的古老傳說。說到有關月亮的傳說，最出名的要算是嫦娥奔月的故事了，相傳嫦娥的丈夫后羿從西王母處求來不死之藥，被人加害，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由于不忍心離開丈夫后羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，于是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛升之藥，好早日回到人間與后羿團聚。古有嫦娥奔月的傳說，現在讓七(1)班的_同學為大家帶來詩朗誦《彩云追月》。

主持1：今夜花好，太多美麗的情感將從我們的`心中似清泉般流過，今夜月圓，太多的相思與感念將插上翅膀飛舞在明凈的天空。下面請欣賞由杜主任給大家帶來的一首《花好月圓》。有請杜主任。

主持2：一曲《花好月圓》和今天的良辰美景相得益彰，接下來的我們再了解一個有關月亮的傳說，這個故事的名字叫吳剛伐桂。傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，但吳剛每砍一斧，樹的創傷就馬上愈合，就這樣日復一日，吳剛始終砍不倒這棵桂樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。或許你曾依偎在媽媽的懷里，聽媽媽講述吳剛伐桂的故事，童年的記憶溫馨而又甜蜜，童年相約在媽媽的懷抱里，童年相約在媽媽的故事里，現在，讓_同學為我們帶來一首經典老歌———《聽媽媽講那過去的事情》。

主持1：今夜，皓月當空，銀輝千里，朗月的光華直瀉大地，四野的景物如若鍍上了一層銀環，登高遠望，世間萬物顯得安謐而又神秘，面對此景，不知觸動了多少文人墨客的綿綿心緒，接下來請欣賞馬老師為大家帶來的《月滿西樓》，有請馬老師。

主持2：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，唐代的張若虛就是以這樣的起筆將我們引進了一個唯美的春江花月夜。春江花月夜，每個字都蘊含著美的遐思，詩人用唯美的文字，描繪了一幅唯美的畫卷。這一美景，不僅成為詩人記憶中難以磨滅的印記，也感動了千白年間的一代代人，沉淀在中華文明的血液里，成為永恒的經典。請欣賞由_兩位同學為我們帶來的詩朗誦《春江花月夜》。

主持1：讓我們再來聽一個傳說故事，嫦娥身邊有一只可愛的玉兔，這是民間公認的。據說這只兔子渾身潔白如玉，所以稱作"玉兔"。據說嫦娥奔月時，惶恐中抱起了一直喂養的白兔。白兔兒當然無法留住嫦娥，隨她一起上了月亮，玉兔在月宮有一只搗藥杵，夜晚在藥臼中搗制長生不老的靈藥。這就是玉兔搗藥的傳說。我們現在抬頭望月，也許能從月亮上找到那只可愛的兔子。

中秋節文藝晚會開場主持詞五(劉)尊敬的各位領導:

(張)親愛的同事們:

(4人合)大家晚上好!

(楊)一年一度秋風勁，又是月圓柳梢頭;

(金)在這金風送爽，丹桂飄香的豐收時節;

(張)在這皓月當空，華燈齊上的美好時刻;

(合)我們歡聚一堂，共慶中秋佳節;

(劉)為建設_企業文化;

(楊)為豐富員工業余文化生活;

(金)為展示涮坊店員工的嶄新精神面貌;

(張)為營造涮坊店團結拼搏的和諧氛圍;

(劉)我們在這里隆重舉行;

(4人合)“月圓人和”中秋聯歡晚會;

(金)望星空，浩瀚廣宇云追月;

(楊)看涮坊，群英爭先風逐浪;

(劉)中秋月明，惠風和暢;

(張)同仁風采，盡情張揚;

(金)讓激情在今晚澎湃;

(楊)讓才情在今晚展現;

(劉)讓我們縱情放歌;

(張)讓我們歡快舞蹈;

(金)讓歌聲與歡笑匯成一個難忘的今宵;

(楊)_20_年“月圓人和”中秋聯歡晚會;

篇8

【關鍵詞】廣播文學類節目 聽眾群 互動 經濟性 公益性

【中圖分類號】G212 【文獻標識碼】A

隨著電視、互聯網的發展與普及，廣播文學節目受到了前所未有的沖擊。在娛樂節目大行其道的今天，人們似乎更愿意選擇一種更直接、更便捷的情感宣泄方式。人們刷微博、發微信，用幾十字、上百字的內容表達著自己。在喧囂的背后，那些靜靜地守候在收音機旁，聆聽廣播文學節目所展現的播音意境與韻味，感悟聲音、文字背后深刻思想境界的聽眾越來越少。這是時展的表象，是文學市場冷落的表現，同時，這也是現代人情感宣泄與欣賞情趣變化的表露。

基于上述認識，有些人認為廣播文學節目已經失去了活力甚至生命力。但筆者以多年主持、策劃唐山電臺交通文藝廣播（下稱唐山交通文藝廣播）廣播文學節目——《讀書時間》的實踐，認為廣播文學節目依然有它的生命與市場，只要制作、運作得當，文學類廣播節目依然擁有春天。

一、正確定位聽眾群、精準選取節目素材

無論做什么節目，我們首先要弄明白：我們的聽眾是誰，他們喜歡聽什么。這就需要給聽眾群正確定位，根據確定的聽眾群體有針對性地制作符合他們認知心理、欣賞層次、精神需求的節目。廣播文學節目亦是如此。

以《讀書時間》為例，該節目的播出時間為晚上20：00～21：00，那么誰是這個時段的聽眾？我們通過開播前的調研、開播后的收聽調查與受眾反饋，逐漸有了清晰的定位：（一）學生群體，特別是高校住宿的學生群體。一方面他們所受的教育、所處的文化氛圍、所具有的修養是他們接受文學類節目的前提；另一方面晚間相對簡單的生活是他們收聽廣播的一個動因。（二）夜間行車者，特別是駕駛員與乘客。等候的寂寞，行車的單調，廣播成為他們的主要選擇和消遣方式。（三）都市白領階層，知識水平較高，他們是喜歡追求較高格調的群體。

根據不同聽眾群體，我們將《讀書時間》節目內容主要分成五大板塊：（一）新書排行榜中榜；（二）原創精美文章選讀、賞析；（三）我愛的名著、名家、名篇；（四）心靈之約——最愛枕邊書；（五）我與經典有個約會。節目既針對青年學生，又兼顧具有較高品位的群體。

二、采取多種形式互動，以吸引、凝聚聽眾

廣播文學節目要想繼續生存發展，首先必須改變傳統的傳播方式，采用新穎的播出方式來吸引聽眾，突破以往那種“我播你聽”的單一輸出模式，可以像其他文藝節目一樣，借助多樣態表現形式、技術手段，強化節目可聽性、藝術性、互動性。在文學內容作為節目核心的前提下，采取多種多樣的播出形式。

回看當今優秀的電視或廣播節目，無論是娛樂節目還是訪談節目，其中一個很好、有效的形式就是互動。它拉近了聽（觀）眾與節目間的距離；通過調動聽（觀）眾的參與熱情增加他們對節目的關注、喜愛、追隨程度。這一形式非常值得廣播文學節目借鑒、學習。廣播文學節目可以利用網絡搭建互動平臺；通過短信、微信、熱線進行互動。

唐山交通文藝廣播的《讀書時間》節目專設了與聽眾交流、互動的網站和“我的微博秀”專欄。這個網站、專欄不僅給聽眾提供了全新、全天候的主持人與嘉賓交流的平臺，還最大限度滿足聽眾的參與性。這個平臺中的論壇、作者的博客鏈接還成為了聽眾間直接交流的途徑。以開展的“心靈之約——我的枕邊書”活動為例，文學愛好者紛紛在節目中、論壇上推薦大量私房好書，其中不乏精品。大家還通過“我的微博秀”和“微信發發言”，發送對經典名著的精彩點評和個人人生感悟，我們在節目中適時引用，使節目互動性得以及時體現。

其次，通過原創文學讓聽眾直接參與到節目中來。《讀書時間》有一大部分節目賞析的是聽眾原創作品，其中不乏高質量的文章。雖說作者是普普通通的百姓、平平常常的文學愛好者，但假若節目給他們一個展現才華、宣泄情感、實現自我的機會與平臺，自然吸引他們收聽。《讀書時間》節目每周六都要選出一位“文友之星”，每月再從中遴選一位“月度之星”。在周末、月末直播節目中，邀請“文友之星”“月度之星”走進直播間，朗讀作品，暢談寫作感想，同時推薦自己最喜歡的書籍。隨后，我們開通熱線，收音機前的聽眾可以通過撥打熱線發表自己對作者原創文學和所推薦書籍的見解，也可自己推薦心中的經典文學，此舉使廣播文學節目逐步“平民化”。

再次，密切關注文學市場走向及聽眾心理需求，定期舉辦論壇、講座。我們在《武林外傳》《新水滸傳》《大笑江湖》熱播熱映之際，邀請著名編劇寧財神到河北聯合大學講述編劇背后的酸甜苦辣，結合自身成長經歷為青年學子指點迷津。在電影《唐山大地震》熱播之際，邀請長篇報告文學《唐山大地震》作者、著名作家錢鋼先生暢談該書的創作過程以及書籍背后鮮為人知的故事，同時講述對于當今世界所發生震災的人文思考。

這些讓聽眾能夠直接參與節目的互動形式，極大提高了聽眾收聽、參與節目的熱情和積極性。同時，我們還不間斷地邀請不同層次的文學作者共同主持節目：回顧精彩文章、現場采訪作者、講述寫作背景、進行專家點評等。聽眾還可以通過網絡跟帖投票的形式支持他們喜愛的嘉賓主持，很多聽眾在收聽節目的同時，實現了廣播主持夢想。也正因為如此，《讀書時間》節目始終聚集著一批忠實聽眾。

三、經濟性與公益性良性互動

目前，廣播文學節目的確難以成為營利性的創收節目，它的運行需要贏得支持和認同，因為它的存在最終贏得的決不是利潤，而是愛心與口碑、品位與責任。但是，廣播媒體在市場大潮中也需要奮力搏擊，贏得市場。我們在堅持公益性的同時，兼顧了經濟性，在此略作探討。

《讀書時間》節目與書店、書商緊密合作。我們在制定播出計劃之前，與新華書店、個體書商聯系，將近期熱銷書或是經典作品在節目中以排行榜的形式進行推廣，再由書商免費提供部分經費和若干本暢銷書籍，由部分熱心聽眾領取。熱心聽眾品讀該書后，在直播節目中互動點評、交流心得。例如，在社會上廣播電視養生類節目大行其道的時候，我們在節目的最后五分鐘開辟了一個小專欄——《告訴你一個真實的養生故事》，制作了一系列科學養生保健類節目，邀請唐山市中醫院專業人士推薦優秀保健類書籍，幫助聽眾在良莠不齊的圖書中去偽存真；同時，請中醫專家以科學客觀的態度指導聽眾如何養生保健。通過此舉，科學的保健知識得以推廣，優秀的保健類書籍得以推薦。通過這種與唐山多家書店合作的方式，聽眾獲悉了更多的書籍資訊，享受了夜晚讀書的樂趣，也為書商的熱銷書籍造了勢，可謂一舉三得。

舉辦“名作家面對面講座”。我們與中國移動唐山分公司合作，推出“名家作品電子書”和“名家經典作品連連聽”業務。例如，當唐山本土作家，被文壇稱做河北“三駕馬車”之一的關仁山寫作完成《感天動地——從唐山到汶川》《唐山絕戀》之際，我們推出“關仁山——經典作品閱讀”電子書閱讀活動，同時以唐山大地震的幸存者這一視角，深刻挖掘從唐山地震到汶川地震中發人深省之處，以“我們記憶深處的感動”專題節目講述汶川、唐山相隔千里的兩座城市的血脈相連之情，用飽含激情的聲音記錄那些溫暖的記憶和對災難和人性光輝的思考。“我們記憶深處的感動”專題節目播出后，拓展了大量手機閱讀用戶，他們閱讀到了身邊作家關仁山的文學作品，也聽到了富含兩地真情的愛的故事。這次合作，凸顯了廣播文學節目的公益性，也提升了節目的經濟空間，節目深受唐山聽眾的喜愛。

此外，《讀書時間》節目組在主辦大型直播活動的同時，我們會采取尋求贊助商并給予冠名權的方式，解決直播活動的經費來源問題，確保直播活動的規模、檔次、效果。

四、做好戶外大型直播活動，擴大節目影響力

如果說廣播文學節目僅僅限于日常播出，難免平淡、單調，陷入程式化。那么，走出直播間的戶外大型現場直播，既是對廣播文學節目的全新演繹，又是宣傳節目、擴大影響力的重要方法。

首先，我們走進高校與莘莘學子進行直播互動。2013年11月19日，我們與河北聯合大學團委聯合主辦“中國夢詩歌誦——唐山本土詩人作品展示會”大型直播活動，活躍在中國當代詩壇的優秀青年詩人出席了活動，與現場的學生們積極互動，并認真解答了聽眾有關詩歌創作的提問，讓在場的幾百名學生和收音機旁的聽眾共同在優美的詩句中感受詩歌的魅力。

在大學開學季，我們走進唐山師范學院等幾所高校，邀請成功人士講述自己的青春成長故事，并由臺內主持人與大學生一起播讀贊頌青春的文章，在與臺下學子互動交流成長故事的同時，激勵莘莘學子把握青春大好時光，在最美時光實現青想。

每逢國慶佳節，在唐山市民相對集中的云天廣場舉辦《禮贊中國，情動青春——大型青春詩會》。青春詩會組委會邀請唐山市各行各業喜歡朗誦的熱心聽眾，在現場朗誦歌頌祖國、詠嘆青春的詩篇，現場觀眾在共同回顧《青春之歌》《我和我的祖國》等經典詩篇的同時，也深深地記住了唐山交通文藝廣播的《讀書時間》節目。

篇9

第一部分 積累與運用（1~6題 20分）

1.給下面加點的字注音。（3分）

頭暈目眩（） 瞬（）間

騷（）擾 猝（）然長逝

玷（）污 犬吠（）

2.根據拼音寫出相應的漢字。（3分）

zhù（）立 洗zhuó（）

zǔ（）咒duò（）落

夢mèi（） qī（）息

3.按課文原文填空。（4分）

（1）夏蚊成雷，_________。

（2）________，江春入舊年。

（3）稻花香里說豐年，_______。

（4）最愛湖東行不足，_______。

4.根據要求填寫詩句。（6分）

（1）《觀滄海》這首詩表現了詩人想象的豐富奇特，他收天地于胸中，觀宇宙之變化，胸襟闊大，氣吞山河。最能表現這一特點的詩句是：____________________。

（2）《錢塘湖春行》中借鶯燕的活動來傳達春天來臨的消息并表達自己喜悅之情的句子是：____________________。

（3）請你從積累的古詩詞中寫出一個與“思鄉”有關的完整詩句。

____________________

5.冰心的《繁星》《春水》是對母愛、____________________和____________________的歌頌。（2分）

6.仿照下面的句式，選擇恰當的內容，寫出一個句子。（2分）

例句：春天是播種的季節，播下一粒種子，便種下一份希望。

____________________

第二部分 閱讀理解（7~23題 50分）

（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。（18分）

《論語》十則

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯））

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！________，________。”（《衛靈公》）

7.《論語》是記錄________和他弟子言行的一部書，是________家經典著作之一。（2分）

8.將文中空缺的句子寫在下面的橫線上。（2分）

_________________________________

9.解釋下列加點的詞。（4分）

（1）人不知而不慍，不亦君子乎？（ ）

（2）與朋友交而不信乎？（ ）

（3）知之為知之，不知為不知，是知也。

（ ）

（4）士不可以不弘毅，任重而道遠。（ ）

10.將下列句子翻譯成現代漢語。（6分）

（1）學而不思則罔，思而不學則殆。

_________________________________

（2）三人行，必有我師焉。

_________________________________

（3）學而時習之，不亦說乎？

_________________________________

11.生活中我們既要從正面學習，也要善于從反面借鑒，這正如上文所言：_________________________________。（2分）

12.出自本文的成語很多，請至少寫出兩個。（2分）

_________________________________

（二）閱讀下面的文字，回答后面的問題。（17分）

山永遠在

李國文

①一群人穿著鮮艷的登山服，在白雪皚皚的安第斯山間艱難地行進著。很少見到這樣大規模的探險隊伍，后來聽解說，知道是南美洲委內瑞拉的盲人們，希望實現登山的夢想，正在崎嶇不平的道路上攀登。那真是一次悲壯之旅。走出每一步路，度過每一分鐘，完全以生命為代價。任何人看到這個畫面。都不由得肅然起敬。

②盲人們每三個人結成一組，一個仍殘存些許視力的盲人走在前面，兩個全盲的走在后邊，他們三人通過手里握著的長木棒，聯結成為一個整體，通過腳和手，實實在在地感受這座大山。

③安第斯山脈平均海拔為3000米。最高峰海拔近七千米，對正常的登山運動員來說，也是一次體能的極限考驗。雖然有很多志愿者做后援，但即便在可以使用驢子馱物的山路上，盲人們也是步履維艱，行進緩慢。那么，他們要想攀上最高峰，該是比登天還要難的事情了。

④據電視臺的報道，這支盲人登山隊在短短的行程中，已經有好幾位上了歲數的盲人，在風雪彌漫的夜間宿營后，一覺睡去，再也醒不過來，將生命留在了安第斯山。于是，組織者便決定后撤，將登山計劃放到未來更合適的時候，做更充分的準備以后再進行。一些走得興起的盲人隊員，不免有些失望，最后，他們還是想開了。無論如何，他們開始了行程，盡管離峰巔還遠，但是，終究邁出了第一步，是結結實實在安第斯山上的一步，是紙面上的計劃化為現實的一步。他們對記者說：“山永遠在，我們還會來的。”

⑤這實在是一句至理名言，對于未來，有目標和沒有目標，是很不一樣的。有了一個奮斗方向，我們努力追求了，結果也許離那個目標尚遠，但我們畢竟邁出了第一步。“山永遠在”這句話很重要。有這句話，意味著還有登攀；沒有這句話，也就等于說放棄、終止，也就不會再有奮斗、爭取了。

13.本文記敘的內容是什么？這個故事給你什么啟示？（4分）

_________________________________

14.第①段畫線的句子中“這個畫面”指代什么？（2分）

_________________________________

15.第③段從哪些方面表現了盲人們登山的艱難？（3分）

_________________________________

16.“山永遠在”這句話很重要，你怎樣理解？（用原文的話來回答）（2分）

_________________________________

17.如何理解第⑤段畫線句子的含義？（3分）

_________________________________

18.結合本文，談談怎樣才能實現自己的理想？（3分）

_________________________________

（三）閱讀下面的文字，回答后面的問題。（15分）

樹 葉

①一場風雨過后，街旁的樹下就落了一層葉子。

②這是故鄉的初秋，葉子也該是這些早熟的葉子，從湛藍曠遠的天空悠然飄落，百轉千回之后遺落于地，并沒有什么生命遺失的痙攣和苦痛的掙扎，一如它們生時的超脫、瀟灑和平靜。這是秋葉生命的涅磐（佛教用語，指超脫生死的最高境界。后人以此稱高僧逝世――編者注）。

③由生到死，由死回生，它們附著于樹，是為了豐富母體，輝煌母體，并不是做寄生蟲，一味索取，不知奉獻。而它們成熟后離開母體也只在于一種使命的完成。

④用不著唱贊歌。只需那一場風一場雨，秋葉便可如風雨飄飄落下。

⑤這是自然之秋徐徐拉開序幕，把廣闊的天地做背景，把生命飛旋成這大舞臺上最真實的道具。

⑥樹葉可為演員，一個人卻并非戲子，再好的戲劇于他們也只是戲劇。然而他們還是被這壯觀的落葉場面吸引了。他們觀摩著這大自然最好的舞劇，感到身心俱清俱純。

⑦一個遠來的游子，被這舞劇所表演出的熱愛生命的主題而深深感動。他拾起一片落葉久久看著，看著，直到自己的身心也被那紅得透明的秋葉點燃，發出了噼噼啪啪的燃燒聲。

⑧游子于寂寞無聲的街道上走了。那身影在白楊瀟瀟的原野上越來越小，最后，終于也走成一枚秋葉，鑲在了故鄉初秋的風景里。

19.第②段畫線句“它們成熟后離開母體也只在于一種使命的完成”，“使命”指什么？（3分）

_________________________________

20.“這是秋葉生命的涅檠”在文中的意思是什么？（3分）

_________________________________

21.為什么人們看到“壯觀的落葉場面”會感到“身心俱清俱純？”（3分）

_________________________________

22.第⑦段畫線句“直到自己的身心也被那紅得透明的秋葉點燃，發出了噼噼啪啪的燃燒聲”的含義是什么？（3分）

_________________________________

23.如何理解結尾“終于也走成一枚秋葉，鑲在了故鄉初秋的風景里”這句話？（3分）

_________________________________

第三部分 寫作（50分）

24.親愛的同學們，在我們的生活中，在我們的這個鄉村、城市、祖國乃至世界，一定有許多使你感動或令你自豪的人、事、情、景、物……請你先從下面兩個作文題中選出其中一個，再選擇一個合適的詞語（如文學、親情、生命、寬容、理解，又如母親、班級、祖國、長城、成功等），填入所選題目的橫線上，完成題目，然后作文。

題目（1）____讓我感動 （2）___讓我自豪

篇10

新田孝文化公園導游詞

各位游客們大家好!歡迎大家來到新田孝文化公園,我是導游XXX,大家可以叫我小X,歡迎大家來到湖南首創、目前全國最大規模的孝文化公園。下面的將由我陪同大家一起游覽孝文化公園,在此我感到非常的榮幸。現在我們所在的位置,位于新田縣城東南面,離縣城中心1.5公里,是孝文化公園的東入口。走過這清幽小道,馬上我們就可以到孝文化公園了。孝文化公園的建設,是縣委、縣政府為弘揚中華傳統文化,帶動新田經濟、社會發展,促進社會和諧的重要舉措。全園占地面積160余畝,總投資6700萬元。

從這里到公園門樓還需要幾分鐘的路程,現在我簡單的說一下孝文化。孝是中華民族的傳統美德,幾千年來,人們把孝道視為天性,我國《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。在民間也流傳許多與孝有關的故事,其中最有名的就是《二十四孝》故事之首的《孝感動天》,講述的就是舜帝的故事。我們都知道舜帝是以德治天下,他統治時期,天下興盛太平。但有人可能不知道舜帝最初被世人稱贊的是他的孝行。孝文化是舜帝文化的核心文化,舜帝文化,寧遠的舜帝陵是全景式的,沒有把孝文化包涵在里面,而新田打造孝文化公園,是填補了舜帝孝文化的空白,把舜帝文化更加豐富,更加的具體化、形象化。

其實我們新田與舜帝的孝德文化有著天然而深厚的歷史淵源,新田在明朝以前一直隸屬桂陽、寧遠轄區,當年舜帝南巡,就是過新田,在新田教化先民,后到九嶷山,有史書記載,舜帝是“崩于蒼梧之野,葬于江南九嶷”。在我縣舂陵河、疑麓山、龍泉山、翰林山、至圣庵等遺址和傳說,都見證了舜帝教化新田先民的蹤跡和遺風。

我們左邊的這座山就是翰林山,翰林山,因山頂原建有北宋翰林學士黃守弼的翰林樓而得名。在翰林山上有一座建于南宋時期的“至圣庵”,據縣志記載,在庵中有一塊碑,上面刻有一首當時翰林學士郭鳳的詩《舜廟》“云封舜冢沓難尋,徒取箾韶索九陰。學講執中憑古籍,道傳精一抱遺心。”此詩歌頌了舜帝和其他的三皇五帝一樣,雖不留陵墓卻留下了天籟之音韶樂,同時寄托了新田人民對舜帝孝德的崇尚和對家鄉的熱愛。至圣庵從宋朝到明清時期香火都相當旺盛,占地面積有800余平米,還有許多的禪房。如今,廟宇已毀,

地帶來風調雨順。緊挨著“龍王像”的就是“二十四孝”故事之一的“臥冰求鯉”雕塑,臥冰求鯉的故事說的是晉朝的王祥,早年喪母,繼母朱氏并不慈愛,常在其父面前說王祥的壞話,因而失去父親的疼愛。一年冬天,繼母朱氏生病想吃鯉魚,因天寒水凍,無法捕捉,王祥便赤身臥于冰上用自己的體溫暖化冰床,終于使河冰開裂,從裂縫處躍出兩尾鯉魚。王祥高興極了,拿回來供奉繼母。他的舉動,在十里鄉村傳為佳話,人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。雕塑旁邊的亭也由此得名“求鯉亭”。

現在我們來到了“至孝軸”上第三個景觀:“十恩柱”。“十恩柱”取自于《十恩懷胎恩頌》一文,一共右10根柱子,每柱6面,柱高520厘米,柱徑48厘米,分柱座、柱身、柱冒三部分組成。上書內容都是關于“孝”的一些詮釋對聯、詩選等,由省內外國家級著名書法家題寫。大家等會有空,再仔細品味和欣賞,這里就不一一介紹了。

現在我們來到了“至孝軸”上的第四個景觀:“報恩泉”原石創意雕塑。報恩泉雕塑由一母一子組成,天正下雨,母子披著雨衣,美麗慈祥的母親緊緊摟著小孩,聰明可愛的孩子緊緊依偎著母親,晶瑩的泉水細細的滋潤著這對溫馨的母子。這組原石創意巧雕石像,表達的寓意是,人來到了人間,父母的艱辛把我們培養長大,為我們遮風擋雨,我們應當善待父母,滴水之恩,當涌泉相報啊。

現在我們來到了“至孝軸”上第五大景觀:“百善孝為先”孝是最基本的為善之道,也是家庭和睦、社會和諧的思想道德基礎和力量源泉。孝敬父母是為人的基本要求,一個人如果都不知道孝敬父母,就很難想象他會熱愛祖國和人民。

經過“儒家六藝”,我們便步入了公園的中心廣場。中心廣場是整個孝文化公園的核心,首先映入我們眼簾的是廣場核心雕塑:“三孝合一”。“三孝合一”由三個篆體“孝”字組合,鍛銅打造,其高9.9米,每字寬5米。三孝連體,它表達的寓意,行孝無窮盡,我們每一個人,要始終做到小孝敬老愛幼,中孝為社會大眾服務,大孝報效國家,這是當今孝文化精神的集中體現,也正是我們孝文化公園的精髓所在,三孝合一,使孝文化的含義在這里得到升華和發揚光大。