導語：如何才能寫好一篇冬不拉的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、指導學生有感情地朗讀課文，背誦第15、16自然段。

2、引導學生了解課文的主要內容，體會課文所表達的思想感情。

3、幫助學生認識6個生字，會寫15個生字，掌握11個詞語并能聯系上下文理解它們的意思。

教學重點：

了解王子與黑熊搏斗并英勇犧牲的事件，感悟王子的勇敢無畏的品德。

教學難點：

琴聲分別描述了哪些故事情節，能結合課文內容找出來并說一說。

教學準備：（彈冬不拉的一段錄像）、演示文稿

教學時間：3課時

第一課時

教學目標：

1、幫助學生認識6個生字，會寫15個生字，掌握11個詞語并能聯系上下文理解它們的意思。

2、理解文章層次，了解課文內容。

教學重點：

1、了解課文大意

2、讀準字音，認識生字，掌握詞語意思。

教學難點：理清文章寫作順序。

教學過程：

一、讀課題，導入新課

1、放錄像，看冬不拉琴的樣子，聽彈奏冬不拉的樂曲。

導語：這種琴就叫“冬不拉”。冬不拉琴聲悠揚，琴的樣子也很有特色，那么這種樂器為什么叫冬不拉呢？這里面有一個怎樣的故事呢？請同學們快速瀏覽課文，把你了解到的向大家做一下匯報。

2、能說說冬不拉琴的由來嗎？

二、學習生字，讀準字音

1、預習時易讀錯音的字有什么？易寫錯，易混淆的字是哪個？你是怎么區分、記憶的？

2、學習生字具體步驟：

（1）判斷正確讀音

冥思苦想（mínmíng）駿馬（jùnzùn）

依戀(luànliàn)匕首(bǐbì)

（2）把正確字填在（）里

一（）莫（）自（）（）勇如（）如（）

（）（）不安（）死如（）（）眉不展

（3）帶讀詞語

（4）自己讀一讀，記一記這些詞語（見書）

三、理清順序，了解文章結構

1、速讀課文，想一想文章先寫了什么又寫了什么。最后寫了什么？按什么順序記敘的？

2、提出不懂的問題并解決簡單的問題。

四、布置作業：

1、寫生字，抄寫詞語，積累本課書中的成語。

2、讀課后思考題，再次帶著問題讀書。

板書

生字（易錯字）1、瞎熊傷害人畜

冬不拉2、王子除害犧牲

3、琴聲講述故事

第二、三課時

教學目標：

1、指導學生有感情地朗讀課文，背誦第15、16自然段。

2、引導學生了解課文的主要內容，體會課文所表達的思想感情。

3、指導學生背誦15、16自然段。

教學重點：了解王子與瞎熊搏斗的過程，體會王子為民除害敢于犧牲的精神。

教學難點：阿肯的琴聲是怎樣使國王了解事情的經過的，體會這種表達方式的特點，感悟哈薩克民族的音樂文化。

教學準備：演示文稿

一、導入新課

談話：同學們，請齊讀課題，初步了解課文內容后你說一說“冬不拉”指的是什么？這節課我們要細讀課文，看一看這種樂器得名的由來。

二、回憶課文，理清脈絡

1、出示填空：本文先寫了，又寫了，最后寫了，這是按照的順序記敘的。

2、能根據填空說一說本文的主要內容嗎？

三、抓住重點，朗讀理解，體會情感。

1、默讀2-10自然段，思考

（1）你認為王子冬不拉是一個怎樣的人？從哪兒看出來的，邊讀邊畫批。

（2）全班交流（學生從哪一點切入都可以，教師最后梳理順序）

要點一：不顧個人安危（2自然段）

出示文字片

步驟①“自告奮勇”一詞什么意思？

②聯系上文想想為什么王子自告奮勇去除掉瞎熊？

（聯系第一自然段及國王的表現，理解“一籌莫展”、“心急如焚”、“愁眉苦臉”等詞語的意思。明白任務艱難，危險性大，別人無法完成，替父分憂，為民除害這幾個意思。）

要點二：膽大心細，不辭辛苦（5、6自然段）

①先讀一讀

②王子是怎樣找黑熊、布置獸夾的？把描寫他動作的詞語找出來，從中你看出了什么？

（不畏艱辛的為民除害，他決心堅定，膽大心細。）

③寫黑熊的這一自然段刪去可以嗎？為什么？

（不可以。這部分寫出了黑熊的狡猾，可以看出下面王子與瞎熊的搏斗時危險萬分的。）

要點三：勇敢無畏，不怕犧牲（7自然段）

①王子與瞎熊是怎樣搏斗的？讀一讀

②指名朗讀，大家評一評。

③你感到這場面怎么樣？

2、小結：

(1)冬不拉是怎樣的一個人？

（2）理清文章層次，先寫什么又寫什么。

四、想象畫面，朗讀課文，體會情感。

1、“冥思苦想”什么意思？人們深思什么，苦想什么,為什么這樣冥思苦想？（聯系上文）

2、想出什么辦法？

3、讀琴聲這一部分，說一說通過音樂阿肯是在講述什么事情？

4、找出與琴聲相對應的故事情節讀一讀。（同桌對讀）

5、理解“視死如歸、低回婉轉、音韻鏗鏘、如泣如訴”幾個詞語的意思，這分別是怎樣的場景？

6、指名四人讀四種琴聲，指名四人讀四種相應的故事情節。

（1）指名朗讀

（2）說一說這幾個情節。（出示填空）

7、帶著想象，配樂朗讀。

8、配樂背誦（自由讀、背）

9、試著背一背，介紹自己是怎么背誦的？

（想象畫面背、回憶故事情節背、抓住四個詞語背等）

10、用琴聲敘述王子為民除害的故事，讓你感受到什么？

（音樂也是一種語言，音樂的魅力，音樂文化的特點）

五、弄清來歷，明白意義，體會情感

齊讀最后一個自然段，說一說樂器的來歷。

六、總結全文，歸納板書，提高升華

1、全文還有幾處描寫表達了人民群眾的思想感情，請你找出來讀一讀。

2、讀了這個故事你有什么感受？請和大家說說。

3、歸納板書，提高升華

冬不拉紀念琴

自告奮勇承擔重任視死如歸

不辭辛苦準備作戰低回婉轉

毫不畏懼英勇搏斗音韻鏗鏘

獻出生命為民除害如泣如訴

七、布置作業，鞏固練習

1、繼續背誦課文15、16自然段

2、積累詞語，會說成語的意思。

篇2

作者:王革新

六月,我踏進金色的故鄉,生我養我的地方,黃金之鄉,詩歌之鄉,冬不拉之鄉,日夜思念的,親親的,可愛的家鄉------托里縣.

這是一個神秘的寶地,美麗富饒的地方.走進托里,你可以看見:加爾巴斯往南公路兩邊,金色的阿魏葉子在微風中向我們招手致意,遍地的小黃花在春光下向我們點頭歡笑;天上的白云像羊群一樣,讓那個老烈日,趕進一望無盡的大草原里,地上潔白的羊群像白云一樣,被那個哈薩克牧人,放牧到一片藍色的天空上;在陽光的照耀下,鉄列克提戰役烈士陵園和孔繁森同志紀念碑巍然屹立,閃爍著金色的光芒.

六月的托里,春天剛剛走進,又來了一場場春雨,藍天更藍了,大地更綠了, 麥苗青了,打瓜抽秧了,紅花出苗了,阿魏菇也蹦出了地面,采蘑菇的人高興極了;蘇拉夏情人谷的冰川,像一個癡情的少女,還在久久的盼望著,等待著,野玫瑰谷的游人們,給她帶來無數的鮮花和帶來英俊的少年;你看巴爾魯克山垂情已久,蠢蠢欲動,果真開滿了千種萬種的,無比絢麗的山花,耀眼的貝母花,閃亮的芍藥花,在深情的思戀往日的蜜蜂,昨天的蝴蝶,期盼著快些傳來舊情,送來甜蜜;哈拉蓋巴斯陶的泉水,像晶瑩的淚珠一樣,從百靈鳥的眼里流出,滴滴珍貴,滋潤著這里的萬種心靈;布谷鳥歡唱著,跳躍著,飛翔著和喜鵲等其他的鳥們,一同來到沙孜湖畔,白楊河邊進行詩歌比賽,站在遠處的天鵝,紫貂,馬鹿,黃羊,靜靜的聽著,瘋狂的跳著,熱烈的擁抱著;躲在山上的雪豹,雪雞,棕熊,北山羊,偷偷的看著,緩緩的動著,激烈的斗爭著,不知道,這么感人的詩歌是誰創作,詩人是不是真的喝過了------哈拉蓋巴斯陶的泉水,才能彈唱出如此美妙動人的詩歌,這是神話,還是現實 大家不得不猜想,詩歌之鄉,名譽新疆.

六月,世代生活在這里的,勤勞善良的,托里縣各族人民,在繁忙的勞動之余,坐在古老的胡楊樹,樺木樹,灌木柳,野果樹下,說著古老的笑話,講著古老的故事,聚在水草茂盛的,氣候涼爽的,寬闊平坦的,加依爾和瑪依勒大草原上,一邊喝著飄香的馬奶,駝奶,酸奶,一邊大塊大塊的吃著手抓肉,烤羊肉,烤羊雜,一邊彈奏著冬不拉,朗誦著詩歌,逗著樂子;一邊表演者哈薩克族傳統節目,摔跤,刁羊,賽馬,姑娘追,騎駱駝等等------托里縣是個出阿肯的地方(詩人)聽說去年的萬人長卷,即興詩歌書寫比賽和今年的,萬人彈奏冬不拉表演,規模宏大,世所罕見,一舉打破了世界吉尼斯記錄,冬不拉之鄉,讓世人刮目相看.

六月,托里縣的大街小巷,鄉鄉村村,到處都是建設的場面,耕耘的人們,四方傳來了熱火朝天的,勞動號子和機器的轟鳴聲;遠在大山里的煤礦,金礦,鉻礦,鐵礦,銅礦,石灰石礦,花崗巖礦,石英石礦,石棉礦等礦山,都在緊張的,夜以繼日的施工著,不斷有人講述著,曾經傳說的,挖出了狗頭金的故事,全國各地的客商,爭先恐后來到這塊寶地,尋找發財雙贏的機遇,人們都已經知道,托里縣的鉻礦儲量位居全國首位,黃金產量一躍自治區第一,黃金之鄉,吸引了世界的目光.

六月,美好的生活,幸福的時刻,邊防線上的軍民聯防隊,沒有忘記巡邏放哨,他們在保衛者祖國的山山水水,也保護著這片土地上的珍貴野生動植物,野山羊,大頭羊,野馬,野鹿,呱呱雞,野兔子,野豬,野狐貍,野魚,甘草,鎖陽,麻黃,黃芪,黨參,大云和云杉松林/梭梭林,苦楊,沙棗,胡楊等,托里的人們一邊認真的,守護著這些不可多得的寶貝,一邊驕傲的,宣傳著托里的貝母,紅花,菌類;誰不知道,托里的牛羊走的是黃金道,喝的是礦泉水,吃的是中草藥,新疆有名,四海有聞,誰不想往,男人吃了壯陽,女人吃了滋陰,神仙吃了,都不愿意回到自己美麗的天堂.

篇3

這個童年學習的兒歌，成為我后來對天山魂牽夢繞的緣起。在遙遠的地方，總有許多美麗的故事和傳說，年深日久，它們就成了這個地方的不可或缺的一個部分，寄托著游人心頭的憧憬。天山就是這樣一個地方，兒歌中唱到的“彈起冬不拉”的民族就是哈薩克族，而他們所唱的稱作“阿依特斯”。

熱情豪爽的人

哈薩克人熱愛自由，“哈薩克”的詞根是天鵝與自由的意思，這些在廣袤草原上自由遷徙的勇敢人們的祖先可以追溯到里海邊岸和高加索山頂上生活著的一些人。《史記》、《漢書》中記載的烏孫、康居、奄蔡，原先就在中亞草原活動的塞種、月氏、大宛、匈奴，歐羅巴人種的梅里安人，歐亞大草原中部的斯基泰人，都是哈薩克族的族源。西漢武帝時期，有兩位公主細君和解憂嫁給烏孫王，所以哈薩克人又自認是烏孫人的后裔，在那拉提草原我遇到一個哈薩克人，一起喝酒的時候他就開玩笑說：“我們哈薩克人是漢人的外甥”。

哈薩克族除了少數在甘肅和青海之外，絕大部分都聚居在新疆伊犁哈薩克自治州，也就是伊寧、塔城、阿勒泰3個地區。新疆總體的地形是“三山夾兩盆”，北邊是阿爾泰山，南為昆侖山，天山橫亙中部，其南北分別就是塔里木盆地和準噶爾盆地。新疆地貌豐富，包含了盆地、草原、森林、湖泊、雪山、戈壁、沙漠，而哈薩克族聚居之地就是常說的北疆，常有“塞外江南”之稱，多是水草豐美、牛馬滿山的情形。

作為游牧民族，哈薩克人幾乎個個善飲酒、能歌舞，有豪氣干云的氣魄。哈薩克氈房與蒙古包大同小異，鋪著毯子，大家圍繞著低矮的案幾盤腿而坐。但是男女是分坐在兩邊的，男尊女卑的格局比較明顯。吃煮全羊是有儀式的，宰羊的時候需要先由一個尊貴之人領頭做禱告，然后，羊就被拖出去，用刀抹脖子。我仔細觀察過宰羊的過程，和內地宰羊捅一刀放血不同，這里是割頭。

羊肉沒上桌的時候，會有奶茶、奶豆腐、炒肉串、土豆以及包爾莎克之類的面食擺上來，這個時候就開始喝酒，酒杯是輪換的，這個習俗據說源自早期部落爭斗階段，為了體現信任，彼此換用酒杯。哈薩克牧民認為如果在太陽落山的時候放走客人，是奇恥大辱。喝酒要一杯一杯地干，不把客人喝醉，他們會覺得過意不去的。等羊肉上桌，由最尊貴的客人負責解羊頭，先將羊腮幫的肉割食一塊給長者，再割食左邊耳朵給兒童，將羊頭回送一半給主人，表示大家共餐。這個時候，就著生洋蔥吃著鮮美的羊肉，確實能讓人酒量大增，酒酣耳熱之際，就要開始唱歌了。

婉轉悠揚的歌

我第一次接觸到哈薩克人的歌聲是在阿勒泰地區的喀納斯湖，哈布拉德大叔坐在圖瓦人的帳篷前彈著冬不拉，隨口就唱了起來：

阿勒萊好似月亮潔白豐滿，

前額明亮小嘴圓又圓，

唱起歌好像夜鶯悠揚婉轉，

說出話讓我心里又暖又甜。

其歌詞優美，曲調悠揚，在白樺林上空盤旋婉轉，讓人不由得騁心暢意。這種即興的民間小調經過千百年來的打磨，一般都非常悅耳動聽。不過，哈薩克人最著名的民間曲藝還是“阿依特斯”。

“阿依特斯”一詞含有彼此訴說、爭訟、相互盤詰問答的意思。有人認為，阿依特斯作為一種歌唱形式是由古代的裁決訴訟、排難解紛方式演變而來。因此，阿旨彈唱也保持著比賽、競爭的意義，引申為用詩歌進行智慧的較量或詩藝的比賽。阿依特斯另一個常用的名字叫作阿肯彈唱，阿肯就是哈薩克人對于詩人、歌手的稱呼。

阿依特斯在哈薩克人的民間生活中占有很重要的地位，這同他們“逐水草而遷徙”的生活方式有關。一年四季，哈薩克牧民要跟隨草原的變化搬十來次家，趕著畜群從一個牧場到另一個牧場。在長途的跋涉中，烈酒和歌聲是他們驅趕疲勞、戰勝困難的伙伴。七、八月份，當水草豐美、牛羊肥壯、氣候宜人之時，是一年中的黃金季節。這時，人們從四面八方來到夏季牧場，夜晚點起一堆篝火，阿肯們彈起冬不拉，敞開歌喉，開始了對唱。這既是阿肯們顯示技能、比較才藝、相互切磋的好時機，同時也給人們帶來了歡聲笑語，讓人們增加了交流的機會，增長聰明才智，使他們在奔波流徙的歲月中對未來充滿希望。一代又一代的哈薩克人就是這樣伴隨著歌聲從過去走到今天。

阿依特斯與單獨的吟唱還有所不同，它是一種高層次的規范化的對唱。一般由兩名阿肯上場一對一的較量，也可以四人對唱(以兩人為一方)。他們彼此間你來我往，互不相讓，競相炫耀自己的才華，盡力從氣勢上，從即興賦歌的技巧、才智上，甚至從品質上壓倒對方。一旦有一方服輸，對方就會表現出君子風度握手言歡。勝者彬彬有禮，夸贊敗方；敗者也不以為恥，并以紀念品饋贈勝者，這是一種傳統。比賽者沒有性別之分、年齡差異、水平高低、門第之見，所有的人都可以同臺競技，一決雌雄。初出茅廬的后生可以向須發斑白的老者挑戰，名手敗在小將手上的例子也并不罕見。賽場上，聽眾既是欣賞者，也是評議者。

阿依特斯進行初期，主要通過這種形式解決部落與部落之間的紛爭，從而達到和解的目的，也就相當于君子動口不動手的“文戰”。因此，能夠入場應對的必然是部落中聰明過人、才華杰出之人。新源縣等地的調查也證明，真正的阿肯在全疆也就是十來個，哈薩克人都認為要成為一個阿肯，光靠自己的努力是不行的，那需要天賦。

比如哈薩克歷史上著名的女阿肯薩拉，出生于1878年，父親去世的早，她和母親、哥哥依附于叔父生活，17歲那年的夏天因為和歌手布爾漸的一場對唱而聲名大振，成為著名的阿肯。另外一位德高望重的阿肯比爾江是1834年出生的，他弟兄3人，兩個哥哥都是富豪，唯獨他是個游吟歌手。當時，比爾江慕薩拉之名，千里迢迢趕去挑戰，“騎垮了六匹馬，奔波了十五天”。二人對唱，留下了膾炙人口的佳句，至今還被當作哈薩克古典對唱的學習范本。

比爾江一開始挑戰唱到：

論我的見識四座俱驚，不須夸口，

既然來了，不獲勝絕不罷休。

今天碰上了阿勒泰的獵手，

小白鹿啊，我看你怎樣逃走。

薩拉也不示弱：

我父塔斯坦別克我叫薩拉，

多少男人都敗在我的手下。

十五歲上手拿琴四處對唱，

從未叫人抓住過半點錯話。

我是伊犁花園的一朵鮮花，

生來轉為眾姐妹鳴冤說話。

老兄才盡到這里專來出丑，

我早就想把你的威風煞煞。

最后比爾江勝利了，但是他反倒由衷地欽佩起薩拉：

從小我在草原上四處游唱，

見過多少好歌手比試鋒芒。

對答如流惟有你不露破綻，

千里戈壁沒有人比你更強。

篇4

幾十個小時的旅程，總是被我分成若干個時間段來倒數，沿途一長串的站名早已在大家的重復中變得熟悉又親切。回家的火車上，由于我歸心似箭，只要到家就好的念頭盤踞腦海，枯燥的旅程也不讓人覺著疲勞。返校的火車上，買到臥鋪整日躺著也不覺著滋味好受，畢竟走得極不情愿。每每到了要返校的時候，父母總是掐算著日子，想盡一切辦法讓我在開學前的最后一天趕到學校。于是，每次返校都撞在高峰期上，不是媽媽四處托人訂票就是爸爸徹夜不眠排隊買票。可是，這些忙亂勞累和共處的溫馨比起來又算什么呢？

每次坐火車都像是搬家一樣。要帶的東西從我一回家就開始準備了，少不了要帶些干果給同學們嘗嘗。要走的時候，父母推開一切工作把我送到車上，安排好一切后無奈地等著火車的開動。此時，媽媽總有叮嚀不完的囑咐。在汽笛鳴響的一瞬間，她的眼淚就流下來了，跟著火車跑動，無限留戀地想再捕捉幾張跟我有關的畫面。

我喜歡面對不同的人，感受不同的心情，因此總是試圖說服媽媽給我買硬座票，理由很簡單，睡臥鋪只能認識5個朋友，而坐硬座卻能相識9個人。長途旅行是很害怕寂寞的。

一到火車上，大家滿口的京腔、東北味、天津調就都自然改成了普通話，尤其遇到同樣返校的學生，感覺像碰到了久違的親人一樣親切。安頓好行李后，不多的幾句閑聊，彼此的學校和年級就都清楚了。兩天的接觸成了各校學生相互交流的好機會。好幾次，我身邊坐了一圈男生，誰也沒覺得別扭。他們不僅騰地方給我睡覺，還幫我提行李。下車時，大家都成了哥們兒互留地址。

東北到北京的火車永遠都很擠，有空間的地方都有人占著。求學的渴望和打拼的夢想都在此凸顯出信念的堅定和頑強。很多買不到票的學生和民工都一路站著，只為了趕著回家，這樣的場面每次都讓我感觸良多。雖然車速已提高了不少，可我們仍無比盼望它能快些、再快些。

火車永遠都有著意想不到的樂趣。熱情奔放的維吾爾族兄弟、蒙古族兄弟，會帶齊吉他、手鼓、冬不拉的朝鮮族姐妹，一路上始終有他們的歌聲和歡笑在飛揚。于是，整節車廂都會被他們的快樂所感染，憋悶的我們都輕松起來。到站前的三四個小時是人們最興奮最忙碌的時刻。大家都有意地收拾一下，不愿讓家人看到自己倦怠的面容，也想讓久違的同學看到自己精神的模樣。

篇5

上面那句話說的跟做講座似的。

周云蓬，我跟所有俗氣的人一樣是在《獨唱團》里面遇見他的，雖然，后來大家都叫它《絕唱團》。 再后來我拿著本絕唱團去找流沙要她看看這人時，她拿出耳里的耳機給我聽他的中國孩子。你看，我們在這方面還是很有默契的，并且，流沙時常走在我的前面。

我為什么說在獨唱團里面遇見周云蓬比較俗氣呢，因為老周自己在書里面說了：“很多陌生人見了我都會介紹：‘老周，我是看綠皮火車認識你的，聽說你還會唱歌？’真是令人悲喜交加，我好像是個賣燒餅的，聽到人夸獎`您的油條太好吃了一樣`。”

再后來，我看了老周的《綠皮火車》，這書是一個上海男人買給我的，外加一束雛菊，作為我陪他一天的報酬。咬牙切齒的從此消失在了我的生命里。柴靜做的序，至于她說了些什么，大家可以去百度，我實在不想重復那個被說爛了的“有趣多難啊”的感情故事。

我喜歡綠皮火車里的一句話：“活了大半輩子，沒想到頭發也可以被人踩”，實在是太有畫面感了，我曾經也靠在火車穿洞廁所的門上一天一夜，被要上廁所的人推來推去，最后被趕到了車廂連接處吹冷風，睡在自己腳上，但迫于面子，還沒躺倒過道上被人踩頭發。因為這個非常鮮明的畫面感，我突然覺得周云蓬親切起來。

因為綠妖，我們都不樂意別人稱老周為瞎子。這瞎子（好吧，我周立波了），這盲人音樂家去過的地方盡是我想去的，蘭州、海角、西藏、北京、法國、在麗江“曬太陽、發呆、艷遇”，不過最有吸引力的是去法國蒙巴納斯公墓拜訪杜拉斯，最有哲理的是“所以，真正的孤獨，我們看不到，真正的梵高在中國活不了。”最有趣的則是他說“如果你剛從國貿或者上海人民廣場穿越到大理，那你一定身心渙散四仰八叉的躺倒在蒼山下洱海旁，幸福得跟個白癡似的。”

好的，下面開始走題。

長得越來越像或的張瑋瑋，以一首米店征服了流沙和我，現在米店變成了白銀飯店，而且，有了老板娘。

客家歌手林生祥，曾是臺灣“交工”的主唱，抱著把月琴，始終鐘情于他的土地山川。

永遠不配合的左小祖咒， 玩劣的音樂兒童，預言性的歌詞把老家岳父昭示成了釘子戶。

在流沙p3里面聽到的萬曉利，一首陀螺把我快聽暈，到最后也沒能喜歡他。

像艷遇一樣憂傷的鐘立風，他的歌迷多為老周歌迷的女兒，從初二到大四上學期不等，且戴眼鏡的占絕大多數。

野孩子的創始人張佺在小索去世之后到了麗江，很多麗江的游客都曾在束河的大石橋上看到他彈著冬不拉唱當年野孩子的歌。

至于佟妍，我是在民謠救護車的活動里認識她的，那時候她因為白血病住進了醫院，我2011年的時候在豆瓣上尋找她的專輯，因為直到那個時候我都不會用淘寶。

綠皮火車越到后面絕句越多，讓人像發現寶藏一般。

工作之后最大缺點就是只能斷斷續續看書，一本破書看三個月， 重要的是這會讓我遺忘自己當時的感受，恰恰是最珍貴的，稍縱即逝。不愛看序也是這個原因，我們怎么能讓別人的思想先進駐了我們的思維判斷？

好了，我不想把這篇文章寫成摘錄，感受大家自個兒去看了知道，我懶得說，不過，為表示尊重，用老周一句話結束此文：

篇6

關鍵詞：哈薩克；阿肯；阿依特斯

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0153-01

一、阿肯及阿依特斯

哈薩克民族是一個能歌善舞的民族，他們擁有眾多的民間歌手，叫作“阿肯（音譯）”。“阿肯”一詞的意思是民間的游吟詩人。阿肯是一個光榮的稱呼，很多人都希望當阿肯，但當阿肯必須具備一定的條件。即興對唱是阿肯應具備的最基本、也是最難的條件之一。即興創作與對唱藝術緊密聯系，渾然一體，這種能力并非偶然獲得，若無即興創作或口若懸河的對唱技巧，對唱便不能稱為對唱。

嚴格意義上的阿肯，是指嫻熟對唱藝術的人們。通常人們稱對唱歌手為“阿依特斯阿肯”。阿依特斯阿肯一般以從事對唱創作為專長。他們除彈唱外，還會背誦民間傳說、詩歌、故事，優秀的阿肯可以吟誦大量史詩并能進行創作，可以說既是民間文學的繼承者和整理者，又是藝術表演家。阿依特斯是哈薩克族人民悠久的民間傳統藝術形式。在哈薩克語中有辯論之意。阿依特斯是民間傳統對唱發展而形成的，通常在專業水平較高的歌手們之間進行。

《阿依特斯》獨特的表現形式：獨唱與對唱。

阿依特斯有兩種形式：第一種是阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統的敘事長詩和民歌；二是對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱一般是一男一女，也有男阿肯對男阿肯。對唱含有較量之意，把雄辯和唱詩結合在一起，既富有生活氣息，又生動活潑，它是人們所喜愛的一種古老而至今仍盛行的藝術形式。在對唱中，孕育和保存了浩如煙海的詩歌，成為哈薩克文學的搖籃和珍貴的寶庫。

對唱的內容非常廣泛，可以問候致意，談論歷史題材、人生意義，也可以唱現實生活、身邊景物，還有表達愛情、諷刺挖苦，有的采用猜謎語、考智力的辦法，使對方處于被動地位。總之，一方唱什么，另一方必須回敬什么。旁聽的觀眾情不自禁地卷入對唱，歡呼助陣。當出現精彩對唱或智巧風趣的歌詞時，全場會爆發出一片叫好聲，不斷。有時一組對唱難解難分，你來我往互不相讓，相持幾個小時不見勝負。甚至從晚上唱到天明，對壘不止，直到最后一方難倒對方便其無詞對答時，才算取得勝利。一個好的阿肯彈唱歌手不僅能借彈唱抒發心曲，還可以借阿肯彈唱鞭撻丑惡，維護自己的利益。

二、阿依特斯的溯源

在遠古無文字記載的時期，口頭語言是哈薩克民眾傳遞文化信息的主要交通工具，阿依特斯是既是口頭文學中的重要組成部分，它具有突出的歷史世代傳奇的特點，在哈薩克民間有著較大的影響。哈薩克民族在歷史上因逐水草而居，居住分散，把民眾召集到一起非常困難。在這種情況下利用婚禮、節慶集會、周年祭典等民眾聚集的場所舉辦阿依特斯，深受民眾歡迎，且很容易接受和記住，人們甚至散會后相互彈唱。

三、阿依特斯種類

阿依特斯從歷史上延續至今的。古時候的“阿依特斯”對唱比較講究規矩，對唱的雙方開始時要唱《巴斯陶》（開場白）、《阿曼達蘇》（問候），在問候中確定雙方對唱的主題，然后正式開始對唱。在古時候的阿依特斯中有《巴斯塔吾詩》（開場彈唱）、《阿曼彈唱》（問候詩）、《贊美彈唱》、《訓誡彈唱》、《玩笑彈唱》、《議事彈唱》、《知識彈唱》、《猜謎彈唱》、《格言對唱》、《吹牛對唱》、《習俗對唱》、《知識對唱》、《婚禮對唱》等各種彈唱形式和種類。還有對動植物、大自然、歷史英雄人物的歌頌以及青年男女之間的情歌對唱等。總的來說阿依特斯從內容上可分為諧歌、贊歌、哭歌、情歌等類。

四、傳承和保護

阿依特斯是哈薩克族世世代代相傳的古老文化遺產。無論從內容還是形式上，都不同于其他藝術。它具有鮮明的民族特點。

大家都知道阿依特斯形成和發展于民間傳承，也必將存活于民間傳承中。只有通過深入調查阿依特斯在民間傳承的方式和規律，遵守阿依特斯的傳承規律，擴大阿依特斯的民間傳承空間，才會對哈薩克阿依特斯進行有效的保護和發展。但是現在阿依特斯賴以生存和發展的社會基礎發生了變革。再加上民族語言在發展中受到漢語及其他語言的沖擊。一些傳統民俗文化日益淡化，特別是那些老阿肯們的曲調不能記載下來，阿肯們的主要活動陣地逐漸縮小，阿肯的展示平臺日益減少，一些頗有造詣的阿肯因年事已高，逐步退出舞臺，有的相繼謝世，有些絕技難以得到傳承和發展。因此為了繼承和發揚民族文化，傳承和弘揚阿依特斯這一哈薩克族獨有的民間文化形式，2006年5月阿依特斯被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。

總的來說我們相信，隨著國家對民族民間文化保護的不斷加強，哈薩克族獨特的藝術形式——阿依特斯一定能夠立足于廣袤的草原、合著時代的節拍、汲取濃厚的養分走出草原，走向全國。

篇7

杏壇

戰國莊子在講春秋故事

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書孔子弦歌鼓琴。

孔子的游學是奔波的走走停停停選擇土丘上大樹下，得蔭蔽，地勢也高，視野開闊。孔子的弦琴并不空談在寓教于樂。教，又是如何呢?提問，交談。師生互問，對答。當聽到曾皙他的向往的美事是，莫春者，春服既成冠者五六人童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸時，孔子馬上肯定：“吾與點也表達的是對學生的愛，肯定的是人與人之間的交往必然。愛是交往的源泉，愛保證教育的有效性在對話中建立人與人的共同體。老師稱子”最小也最大，子與弟子，無非先生后生。

多好的教學場景音樂直指人心，啟迪學生心靈也吸引被莊子置^場景中的的漁父，上前與之交談。交談促進交往，孔子與漁父的對話是意味深長的。漁夫憑著樸素的感情，選擇了自己的漁樵生活方式孔“子”憑著超越的理解包容一切，明知不可而為之執著前行。

孔于執著于能解決問題也即交往的原則是“仁”。仁字，是兩個單立人；仁，提示了入的復數性，也即公共性之一，而公共性的本質，在每一個人都是有獨立人格的人。幾千,年過去雅斯貝爾斯們提倡愛的教育，“稱孔子是以仁為己任的儒”推舉他為。軸心時代。歷史的關鍵人物是“思想范式的創造者”。

思想的孔子，不被人待見就在他有思想，十四年游學。餐風露宿根本就是家常便飯不算什么，在與漁父的談話中，毫不諱言于“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡”等遭遇。不知公元前492年過宋，也即河北商丘一帶，被司馬桓魅伐到蔭蔽講壇的那棵大樹，是否杏樹不過衛國河南的都是杏的故鄉。(莊子)伐樹在摧毀精神不過只要人在精神就不會滅樹伐了可以再種，再建場所精神。樹猶如此。

待孔子被人待見，他的思想已經被部分抽離，需要形象化時，缺失了這部分思想相貌也必然被改變這樣的形象如今并不鮮見。如果說晚明代的吳彬不免按照當時城市化庭院的起居方式讓杏壇設計物化為高大的屏風，以為背景――當年直接就是高展杏樹，且凜凜生動八面來風――但是文人的吳彬畢竟讓孔子按照自己的方式自然跽坐相伴圍坐弟子，沒有讓他去適應垂足而坐的方式，更沒有讓孔子躬身而立不知道要讓孔子面對什么人，像朝覲似恭迎。四五十歲的孔子，也應該依然俊朗親和因為人在旅途鞍馬勞頓，“飯疏食飲水曲肱而枕”，即便不再玉樹臨風，也必不會滯重腰沉。

教育以師生而傳世，杏壇因對話而存在，六合一統之前杏就已進入到“哲學世界”高位，故事還能講下去嗎?能，百家爭鳴在啟蒙天下。杏壇一開，桃李滿天下。杏壇，是固定的也是隨機的，是精神的有設計的物質形式。

杏林

抱樸子在東晉講的是曹魏故事：

“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株輕者一株如此十年計得十萬余株，郁然成林……”

《神仙傳》里的君異不是異君，是董奉的字，就如抱樸于是號，本名葛洪一樣，葛洪重道，術業醫學史論董奉則重在醫學實踐與比他早出的精專內科的張仲景，精專外科的華佗，一并稱“建安三神醫”。君異特異之處，在游方之外多堂候坐診，便于病家求診。山間多苦寒百姓，就想了這個種樹的法子，使受施者沒有心理歉疚，有著參與貢獻的心理滿足身心均得到救治撫慰。

為何植種的是杏樹?孟子曾經就桃與杏不同在性不同，“其性存乎核中之”，以討論事物的比較與鑒別，董奉使栽杏樹，就在取用核中杏仁。杏仁之性如何?《傷寒論》中稱能開腠理宣肺氣，氣行水行“麻沸散”傳世配方中沒有，但杏仁苷經過一系列分解生成的安息香(Benzoinum Styracis)是今天癌癥晚期鎮痛特效良方，至于杏仁的降糖降脂美容各種制劑的蜜與露已儼然“閨中密友”。雖然杏仁有小毒，量與度還需要科學配制提純。

于是在董奉的福建長樂老家就有了一片杏林，行醫淹留最久的江西九江行醫處，也有一片杏林牌示插立。是不是董奉留下的不重要重要的是董奉創下了種樹這個范式，不，是人與人平等交往的范式，醫者與患者，推及及所有。為何又是五棵，五行、五音?還是因為花瓣薔薇科都五瓣，是都不是，最簡單的理解，伸出巴掌，五在手。手與五上，有著大學問取杏仁，在性，得仁在樹。子路雖然不及曾皙浪漫，卻注重社會事功現實規劃，“入其邑，墻屋完固，樹木甚茂”，實踐著孔子的生態理想，木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則之；而杏樹不止是在東方南方，它能在貧瘠干旱的條件下無憂生長，一直長到高寒的高加索亞美尼亞。杏樹杏花杏仁，在科學世界里，為人了解會更多共在與同往。

“交往是人的普遍條件”，杏林之說流行的時節，是生民疾病得到關注醫治最突出的時節，才使得這個故得如此動人成為楷模范式。杏林春暖，至仁無親。吉林再上升到精神層面，依然以杏的生物性為基礎。

杏花村

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。

杜牧之用文字創造了一個田園牧歌般的世界，只用了二十八個漢字。四七二十八七的奧秘下攻再說詩化世界，生活世界引入了詩意，杏花村現實化起來演繹出無數故事。

有人演繹雨有人演繹酒，雨水酒香迷蒙五覺聯通俗雅兩界于是出汾酒的那個多杏的地方，杏花村叫得最響。酒啊酒，那是自古撐著風流。為才俊逞著的。不過究其實，杏花村才是本質，即便酒為媒介也必得是在聚居地，對飲，或雖獨酌卻不獨處。原因很簡單不發生交往，不能成就自身存在，交往發生在生活世界的“第三空間(Third Space)。

因為這位櫻桃進士的杜紫薇以同樣進士及第成為“小李杜”組合的李商隱，向往相類的日子：“曰曰春光斗日光，山城斜路杏花香、粥香餳白杳花天省對流鶯坐綺篷。”尋常人的尋常日子，在他成了奢望，才華橫溢得當朝牛李賞識，又因被賞識，黨爭夾縫生存艱難。虧得詩名彌遠，僅“杏花天”就成了一個詞牌佐以《念奴嬌》的情愫讓知音的“孤獨個體”，進入“生存交往”一起唱著精神的牧歌。

歌舞以為日常生活方式的，至今留存邊地少數民族住地，如新疆。葉城大白杏，庫車黑葉杏，處處杏林“弦歌鼓琴”的那些管弦樂器，多用歇產退役杏樹的杏木，音與色，無與倫比。篝火燃起，撥響都魯爾抑或冬不拉，伴著樂音，杏枝燒烤的香氣裊繞彌漫。歌舞升平，交往交融。

所以，也還是因為杜牧，杏花村，叫得最理直氣壯的要數安徽杜牧下基層鍛煉，宣歙一帶，是蹲的第一個點，回京再外派，就在池卅貴池。“仁民而愛物”，杜牧開了一代新風。元代延祜年間，自號杏庭的歙，縣洪焱祖，編修《新安后續志》被收入《永樂大典》杏文化的大成果：到清康熙年間，池州杏花村自號西樵子杏村老人的郎遂。創下《杏花村志》一本鄉村志進入到《四庫全書》的唯一記錄，憑著村言的巷議街談，也憑著縉紳幸布的文化，徽州多山，溪水奔湍，緣山沿水，千百年來，高山片成青石板，生出無數條百里開外的三尺古道，內聯外通，行走生計傳播文化。“交往是通向所有形態的真理的道路。”

篇8

(江蘇省蘇州市工業園區東沙湖學校，江蘇蘇州215000)

【摘要】小學生生活經驗并不豐富，因而在音樂課堂教學中，教師要創設一定的教學情境，帶領學生入境學習。從目前小學音樂情境教學來看，大多教師創設的情境缺乏針對性、情境中干擾因素過多、創設的情境起不到啟迪學生思維的效果等。為此，文章將以創設教學情境為分析重點，結合學生認知特點和小學音樂教學實例進行深入闡述，以讓小學音樂課堂因動人、逼真的情境而充滿魅力。

【關鍵詞】小學音樂；創設教學情境；充滿魅力

情境教學就是運用具體生動的場景，以激起學生主動的學習興趣、提高學習效率的一種教學方法。在小學音樂課堂中，利用情境教學有助于培養學生的音樂思維，激發學生的音樂潛能；有助于激發學生的音樂學習興趣，培養學生創造力、想象力；有助于融洽師生關系，營造和諧的學習氛圍等。那么，應該創設怎么樣的教學情境，以讓小學音樂課堂充滿魅力呢？

一、創設圖片情境，激發學習興趣

借助圖片，創設逼真的情境是情境教學中較為常用的。特別是對于一些學生并未看過、體驗過的圖片情景，更容易吸引學生的注意力，博得學生的關注，并將學生學習的內驅力激發出來。因此，音樂教師可以有效結合音樂教學內容，利用圖片情境，帶領學生一起領略不一樣的風光，體驗不一樣的情感，不知覺中帶領學生入境學習。例如，在學習蘇少版小學五年級音樂《美麗的星座》這一課時，教師以圖片情境帶領學生一起欣賞我國多彩的民族風情，激發學生的學習興趣，取得很好的效果。本節課主要是通過了解各民族獨特的音樂文化，激發學生的愛國熱情。很少有學生親白體驗過不同的民族風情，對于不同的民族了解得也比較少。于是，音樂教師利用經濟高效的手段——圖片情境，帶領學生入境學習。首先，利用多媒體幻燈片自動播放載歌載舞的民族風情片段（圖片中插入字體介紹，如云南傣族歌舞），讓學生邊看，邊了解。其次，等學生欣賞圖片完畢，音樂教師隨即拋出問題：我國是由56個民族組成，你們知道哪些少數民族樂器？生：葫蘆絲、冬不拉、蘆笙……師：非常棒，大家能數出…些常見的少數民族樂器。今天，讓我們一起深入學習《美麗的星座》，一起體會歌曲的情緒和表達的情感吧。在這個案例中，音樂教師借助動人的圖片情境成功調動學生的學習興趣。

二、創設詩歌情境，啟迪學生思維

小學生都喜歡聽簡短的詩歌，音樂教師可以抓住這點，以詩歌情境導人新課，吸引學生注意力，啟迪學生思維。例如，在學習蘇少版小學五年級音樂《聽媽媽講那過去的故事》這一課時，教師創設了詩歌情境，有效啟迪了學生的思維。本節課主要是讓學生學歌曲，體會媽媽在舊社會當中受到的不平等的遭遇，以啟發學生珍惜現在的幸福生活得之不易。課堂一開始，音樂教師利用多媒體大屏幕出示李紳的詩歌《憫農》：春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死（請學生配樂朗誦，體會詩詞含義）。師．朗誦后，有哪位同學愿意分享一下自己對這首歌的見解呢？“我覺得應該是農民辛苦耕種，但是一句猶餓死突出了社會的不公。為什么農民那么辛苦，還餓死呢”？“我也覺得應該是社會的不公”……師：同學們的理解很到位。那大家想不想學習《聽媽媽講那過去的故事》，與《憫農》有異曲同工之處？隨著一聲“想”，音樂教師順利過渡到新課的學習。在這個案例中，音樂教師以經典古詩創設情境，啟迪學生思維。這體現了新課改下學科融合的思想，也很好地過渡到新課學習。

三、創設問題情境，調動學生思考

創設問題情境有助于調動學生思考。在小學音樂課堂上，由于教師簡單的運用教唱、學生跟學的模式，因而學生在音樂課上很容易產生思維惰性。為了調動學生參與課堂，營造濃濃的學習氛圍，音樂教師可以結合音樂教材，創設問題情境，引導學生轉動思維。例如，在學習蘇少版小學四年級音樂《中華人民共和國國歌》這一課時，教師設計了問題情境，帶領學生一起學習國歌。問題設計如下：(1)你們知道國歌代表著什么嗎？(2)我們為什么要唱好國歌？(3)演唱國歌時要注意什么？(4)你們在什么場合聽過國歌？這些問題有效地調動了學生思考。有的學生說每周一升國旗的時候會放國歌；有學說演唱國歌時要莊嚴、肅穆；有學生說唱好國歌是愛國的表現，因為我們是中國人，一定要唱好國歌……學生討論完畢后，音樂教師很自然地切入《中華人民共和國國歌》的學習，并讓學生在第一次聽時抓住歌曲的情緒和音調。由此可見，音樂教師利用問題情境，能促進學生思考；而課堂教學在學生互動中綻放精彩。

四、創設生活情境，挖掘音樂源泉

《小學音樂課程標準》也指出：教師應從學生的認知經驗出發，創設生活化的教學情境，實行生活化的音樂教學。藝術來源于生活，音樂課堂教學本應返璞歸真。創設生活情境。挖掘音樂源泉，讓學生體驗音樂與生活的聯系。例如，在學習蘇少版小學四年級音樂《捉泥鰍》這一課時，教師創設生活情境，取得很好的效果。首先，利用多媒體播放童年捉泥鰍的各種情形，勾起學生的回憶。其次，拋出問題：同學們，你們捉過泥鰍嗎？你們小時候是怎么捉泥鰍的？你們覺得捉泥鰍快樂嗎？這些問題將學生帶回美好的童年時光，學生開始互動交流自己捉泥鰍時的情形，課堂在互動中走向精彩。有學生說我拿竹簍裝泥鰍；有學生說我用手電來照泥鰍，一發現就捕捉它……師：同學們想不想學習《捉泥鰍》？讓我們一起聽一聽音樂中的捉泥鰍，看看帶給你什么樣的感受。在這個案例中，音樂教師結合學生生活經驗，創設熟悉的生活情境，將音樂與生活聯系起來，構建精彩的課堂教學。

總之，音樂教師要根據課堂需要、教材內容、學生認知特點等，創設豐富多彩的教學情境，帶領學生入境學習，讓小學音樂課堂充滿魅力，煥發精彩。

參考文獻

篇9

——題記

不知何時起，一簾迷人的煙雨被時光的帷幕遮擋，擱淺在季節的窗外。走進綠肥紅瘦的風景里，紅消香斷牽起了清風的幽嘆，惹我一身的淡憂閑愁。

獨自徘徊在那條留給我無數歡愉的湖邊，依稀看見，波光粼粼的水面上，倒映著身姿婀娜的垂楊柳，也倒映著一雙滿含哀怨的星眸。這湖邊，曾經有煙雨空蒙，花開四季，處處都有你我染香的足跡，時時都有你我織不完的輕夢。

人隔天涯渺音影，欲代遙問卻無憑。那一程，曾是，君橫吹柳笛，吹起雙燕繞梁飛，我反彈琵琶，彈得雙蝶翩翩舞……這一程，卻是，殘葉風急，花落一地，玫瑰花的暗香漸漸飄散在古道西風中，無可追尋。

君，你知道嗎？只要我看得到你，這江南的每一川煙雨都會被我解讀成無限的風情，那北國的每一朵雪花都會被我描摹成絕美的版圖。只要我聽得到你，再炎熱的夏天都會被我化解為清幽的日子，再寒冷的冬季都會被我打磨成舒怡的時光。

紅塵陌上，相聚太短。君，我好想與你十指緊扣，沐著陽光，一起去欣賞揚州二十四橋邊的花容柳韻，一起披著月色去找尋云水之湄帶露蓮花的幽雅芬芳。我好想與你并肩，去廣袤的沙漠，一起去看一看那千年不倒的胡楊，和那搏擊長空的蒼鷹；一起去聽一聽那絲綢路上的駝鈴，和那古國樓蘭遺落的風音。

如果可以，我還想與你親近美麗的大草原，一起去撥一撥巴音布魯克草原上的冬不拉，一起去拉一拉呼倫貝爾草原上的馬頭琴。如果可以，我還想你能帶著我，一起去看一看詩人徐志摩筆下的康橋，我想與你在夕陽的余暉下，依在康橋上，看水草的輕輕招搖，聽笙歌的幽幽低徊。如果可以，我還想與你共赴法國，一起走進浪漫的普魯旺斯，在那紫色的海洋里靜靜聆聽薰衣草的竊竊私語。

假如時光可以穿越，我真想與你駐守宋朝，一襲素衣，臨水筑屋，修籬種菊。我想，只要有一間竹屋，一張矮桌，一扇鏤窗，一盞油燈，我們就可以把每一段時光梳理得溫馨詩意，把每一個日子都過得活色生香。我不求大富大貴、不求長命百歲，我只求與你日日相對、夜夜清歡。君，只要有你執我之手，為我畫眉，哪怕日日粗茶淡飯，我都無怨無悔。

煙水之路，只要有你相陪，我心底逸出的夢都會飛往朗朗晴空。風雨之中，只要有你共傘，我嘴里哼出的歌都會飄向春暖花開。

你不知道我有多留戀你的懷抱，如果我們還能相見，我一定與你長時間深深地、緊緊地擁抱，無需鮮花和美酒，無需音樂和言語，只要有你的心跳，只要有你的呼吸就足夠。

因為愛情，我隨時可以為你瘋狂。當我來到你的城市，我感覺那里的一草一木、一磚一瓦，所有的所有在我眼里都是那么的親切，仿佛從來我都不是過客，只是歸人。

猶記得，那一次的機場離別，臨別時，我們說好了不回頭，可我還是忍不住回首，盡管淚朦朧了雙眼，心有說不出的疼痛，但看著你對著我的方向癡癡凝望的身影時，我的感覺是痛并幸福著，那一刻的景象在我回憶的時空里永遠地定了格。現在想來，那時的淚水應是你我相愛的見證，那點點滴滴的淚珠已化為我為你守望的一泓秋水。

當我愛上你，我心深處的每一條幽巷都為你暢開，你踏出的每一個跫音都成了我摯愛的回味。當我愛上你，我的每一首幽詞都為你填寫，我的每一個笑顏都為你綻開，我的每一縷愁緒都為你綰結。當我愛上你，我再也忘不掉你含水的眼睛，再也忘不掉你含憂的雙眉。

自從離別后，我的心中便開出一朵思念之花，無論何時、無論何地，從未凋零過。

我從未想過你會離開，誰知一覺醒來，所有陽光里、月光下、風雨中的故事都泛了黃，化作了風云里的煙花舊事。看著玫瑰園的一地殘花，再握筆，落墨卻久不成章；再吟詩，啟口卻語不成句。我唯一可以做的，只是在失色的日子里，獨自尋覓一些前塵過往遺落的影跡。君，沒有了你，我還有什么可以預約下一個花期？

遇見你之后，我一直相信，這人世間有白頭偕老的愛情，就算我們白發如霜時，你我的愛情也不會如殘花零落成泥。無數次，我夢見自己沐著纏綿的煙雨，踩著青石板，低眉含笑一步步走向你。無數次，我夢見自己一路念著你的名字，無論是山一程，還是水一程，我都堅定地跋涉在有你的方向。

年少時，我看黛玉葬花只是看懂了其表，不解其意。現在，當我面對眼前寂寞世界里的一地落花時，才真正讀懂了黛玉葬花時的內心獨白，才真正領悟到了落花與孤獨背影里的哀怨。

寂寂夜色，憑欄瘦紅燭，心的站臺，總有不舍在糾纏。如今，愛上傷情歌，并不完全是因為感覺好聽，更多的是因為歌的旋律與歌詞正好合上了我內心鋪陳的畫面和意境。

幸福漸漸遠去，在此去經年的時光碎影里，我真的不知道自己是否還能做到且行，且歌，且微笑。

我不再去想迎風的衣袖還會不會有暗香浮動，我只是希望自己，今后能守著內心的原風景，在柳綠水清的岸邊，對著美麗的夕陽落霞，對著冷色的白月光，能夠安之若素，不染憂傷。

難舍浮生舊夢，難舍一卷深情，縱然從此再無你的音訊，縱然一紙空白飄落在失語空城，縱然孤單身影永遠站成靜默凄美的風景，我依然會把余生的念想折疊成唐詩宋詞的婉韻，手握散裝的回憶，把一蓑煙雨夢化作水墨丹青的柔情，讓這份思念，永不終老。

篇10

關鍵詞： 哈薩克族；文學作品；音樂；舞蹈；禁忌文化；競技游戲；人文禮儀

中圖分類號： G 03文獻標識碼： A文章編號： 10095500（2012）06007408

1哈薩克族的文化產品

哈薩克族人民在生產生活中創造了豐富多彩的文化藝術。哈薩克文學包括書面文學和口頭文學。有史詩、神話、傳說、民間故事、敘事長詩、愛情長詩、民歌、諺語等。哈薩克是“詩歌的民族”。哈薩克“出生時詩歌陪你打開人間之門，去世時詩歌伴你投入大地懷抱。”；哈薩克人從“搖籃曲”到“挽歌”的人生歷程中，用詩歌來描述民族風俗、社會生活、歷史、哲學思想、文化、經濟、愛憎。詩歌代代相傳、源遠流長。“/世上路走得最多的是哈薩克人/世上搬家最勤的人是哈薩克人/哈薩克人的歷史就是在游牧中譜寫的/哈薩克人的繁榮就是在遷居中誕生的/哈薩克民族用自己的雙腿丈量著世界/追隨著生命的綠色/”哈薩克族人民還創造了哈薩克歷法和哈薩克醫學[1-3]。

1.1哈薩克族文學的主要代表作品

1.1.1英雄史詩

哈薩克族英雄史詩中最著名、最悠久、最為廣泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布蘭德》、《葉爾塔爾根》、《哈木巴爾》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布蘭德》這兩部宏偉史詩的產生時間很早。而《葉爾塔爾根》是以這此后的歷史事件為背景。《哈班拜》、《博亙拜》、《賈尼別克巴圖爾》和《薩巴拉克》等是以18、19世紀的著名歷史人物為主人公的英雄史詩。

1.1.2愛情長詩

哈薩克族愛情長詩中最有名的是《吉別克姑娘》、《豁孜闊爾佩席與色彥蘇魯》、《恩利克與科別克》和《薩里哈與薩曼》等，其藝術價值較高，具有很強的感染力。

1.1.3敘事長詩

哈薩克族最有影響、最重要的敘事長詩有《考孜庫爾帕西與巴彥蘇魯》、《克里米亞的40個巴圖爾》、《鵬鵡的40個故事》、《4個宰相》和《巴克提亞爾的40個故事》等。

1.2哈薩克族的音樂和舞蹈

1.2.1音樂

哈薩克族是酷愛音樂的民族，民間器樂曲數量大，質量高，內容豐富，音樂旋律古樸雄渾，散發著濃郁的生活氣息，具有鮮明的地域特色和民族特色。樂曲含蓄與奔放、纏綿與粗獷并存，融東、西方民族音樂于一體，是哈薩克族精神世界的真實反映。這些優美動聽的民間器樂曲，象草原盛開的鮮花，蔥郁芬芳，沁人心肺，激蕩著哈薩克人生活的激情。哈薩克族現有的樂器有冬不拉、庫布孜和斯布孜合（笛子）等，其中，最流行的樂器是冬不拉。哈薩克族的樂曲主要分3類，一是對山、水、草原和家鄉的贊揚；二是對草原上各種牲畜和動物的贊美；三是對人生、動物遭到不幸的同情和憂傷。從哈薩克族的樂曲聲中，我們好像看到了駿馬的奔馳，山鷹的翱翔，大雁的飛鳴，駱駝的跋涉；仿佛看到了草原上情人的眷戀，清泉蒼松的幽靜，羊羔、馬駒的歡蹦；也仿佛看到了哈薩克族的各行各業欣欣向榮、人民生活迅速改善的美好景象。由此產生的《美麗的姑娘見過千萬》、《瑪依拉》是哈薩克民歌中的著名歌曲，在全世界流傳。

1.2.2樂器

哈薩克族的民間樂器主要有彈奏樂器、拉奏樂器、吹奏樂器和打擊樂器4類。彈奏樂器有冬不拉、謝勒鐵爾、薩孜、節特根和皮克利等。拉奏樂器有庫布孜、克勒庫布孜和尚庫布孜。吹奏樂器有斯布斯額（思布孜可）、卡爾得乃、阿德爾那和各種斯爾那依。哈薩克族的打擊樂器也有很多，主要有達不拉、達吾勒帕孜、省達吾勒、哈拉、斯得爾馬克、阿提推亞克（阿迪托亞克）、阿薩塔亞克、玉茲塔克勒達克等。極有特色的是“阿迪托亞克”。這種擊奏樂器由兩個組成一對，演奏時互相擊打，外形類似馬蹄，加之所奏出的聲音，哈薩克族稱之為“馬蹄音”。

1.2.3舞蹈

哈薩克族舞蹈動律性強，表現風格粗獷剽悍、剛健有力、輕快矯捷，草原上游牧、狩獵及日常生活在舞蹈中都有充分展示，充滿濃烈的草原生活氣息。以馬為題材的民間舞蹈有《哈拉交日嘎》（黑走馬）、《薩里古仁》（棗紅馬）、《快走馬》等，節奏明快，剛健有力，模仿馬態，維妙維肖，優美動人；以勞動為題材的有《英翁別克比》（勞動舞），內包括《擠奶舞》、《剪毛舞》、《搟氈舞》、《套馬舞》等，表現勞動的情景與動作。如《勞動舞》從剪羊毛開始，中間穿插洗毛、彈毛、轉動，男女互為幫手，忽而成為一隊，忽而圍成圓圈，舞姿優美，表現逼真，明快動人；以狩獵為題材的有《交日尕尤比》（狗熊舞）等，描繪狩獵生活場景，還有模仿飛禽走獸的舞蹈，如《阿克候比》（白天鵝舞）、《鷹舞》等，描繪一只老鷹在天空飛行，忽而俯沖而下，忽而直沖云天，舞姿變化倏忽，引人入勝。舞姿優美，富有極強的想象力和表現力，使人仿佛身臨其境，哈薩克舞蹈是中華舞蹈藝術海洋中的一顆明珠。

1.3哈薩克族的“阿依特斯”和巴塔文化

1.3.1民間對唱“阿依特斯”

哈薩克人說：“馬和歌是哈薩克的翅膀”。哈薩克人用歌唱迎接新的生命，用歌唱伴隨人生的每一段里程，直到用歌聲送走亡靈。受著民間文化的熏陶，哈薩克人各個出口成章，人人具有賦詩作歌的才能，并且孕育和發展起了最有廣泛群眾基礎的哈薩克民間對唱。目前，“阿依特斯”（漢語音譯）已被列入國家級非物質文化遺產名錄。哈薩克的“阿依特斯”一般不受時間地點的限制，但它是慶祝集會、重大祭典、喜慶節日等活動不可少的項目。在哈薩克民間，無論男女老少，無論是否民間歌手，他們都是對唱的熱心參與者和欣賞者。其中，尤以阿肯“阿依特斯”具有代表性。阿肯曾是哈薩克民間語言和歌唱大師。為了保護“阿依特斯”這項寶貴的文化遺產和哈薩克傳統文化，哈薩克地區每年都定期舉行阿肯對唱會。每當這個時候，在藍天白云的映襯下，碧草如茵的草地布滿潔白的氈房，人們穿戴著節日盛裝，從四面八方匯聚到一起，欣賞和品評阿肯對唱。

1.3.2巴塔文化

“巴塔”意為“祝福，祝愿”。巴塔作為一種祝福的民歌，可以在不同的場合，為各種事由做或者吟誦。巴塔既可以是給個人，也可以是給集體。哈薩克先民認為，薩滿除了通神和為人治病外，還能占卜吉兇，因此，在部落或氏族對外作戰時，必然向薩滿巫師問卜，并舉行祭儀，禱告神靈，祈求平安。哈薩克人遠古的祈求，祈禱儀式，無疑是巴塔習俗生成的本源，是巴塔習俗的雛形。后來，伊斯蘭教信仰對哈薩克人的禮儀，禮俗，節日，生活習慣產生了深刻影響，巴塔習俗的發展同樣也受到伊斯蘭教的影響。但哈薩克人的民歌巴塔習俗始終保留著本民族早期信仰的特點。

唱巴塔習俗的形成和發展與哈薩克人的社會文化生活緊密相聯，而遠古的無疑對其產生了重大影響。在哈薩克先民有過的自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜及薩滿教信仰等原始中，祈禱的儀式曾廣泛存在。作為哈薩克先民之一的古代烏孫，康居人認為，山間溫泉具有某種不可抗的神力，因為它可以有效地治療某些疾病，可以把他們肉體的痛苦消解于無形；因此，他們將之視為神水，進行祈禱和供祭。在部族有重要的事情或者遇到困難時，就去祈求死亡部落成員鬼魂的幫助，事情順利完成后還要對其進行答謝。哈薩克諺語說，“祝福中英雄創出業績，雨露中禾苗茁壯成長”；“無父之家無人作巴塔，無母之室沒有溫暖”。在哈薩克草原上沒有巴塔，萬事就不能開始。

哈薩克民族做巴塔的是德高望重、才華橫溢、受尊敬的老者。通過巴塔來傳授人間的道德理念，教育人們要遵守做人的基本準則，熱愛和保護所生存的環境，同時批評人間各種邪惡、不道德的規范行為。

古代哈薩克人在每年第一聲春雷響起時，人們要邊敲打氈房，邊祈求全年風調雨順，牧業豐收。當新月升起的時候，人們會祝禱；“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的時光，過去的月份承蒙你的恩典，新的月份里還望渥澤恩光”。巴塔既有儀式儀禮上的巴塔，如嬰兒誕生禮中的巴塔，男孩割禮中的巴塔，嫁禮上給新娘的巴塔等；也有節日的巴塔，像納吾肉孜節的巴塔，加拉帕贊巴塔；在日常生活中也有種種巴塔，諸如上路的巴塔，用餐的巴塔，敬客的巴塔，答謝的巴塔，孩子穿新衣的巴塔，轉場的巴塔等。巴塔習俗主要通過語言表示真誠，良好的祝愿，因而巴塔的詞語以祝辭，禱辭居多，有韻文形式，也有口語形式，但有詞無曲，主要用于吟誦。在哈薩克人的巴塔習俗中，被邀請吟誦巴塔詞的人一般都是有一定威望，口齒伶俐的人或尊敬的客人，那些巴塔詞說得好的人，受到人們特別的尊重。重大儀式中的巴塔，還請民間詩人“阿肯”專門來吟誦。哈薩克人一生中會接受無數個巴塔，也會給予他人許多的巴塔，因此，在哈薩克語中祝福詞異常豐富，人們隨口便能說出幾句祝福語。尤其是老人，也許他們目不識丁，但常常能即興發揮，說出靈活風趣，情真意切，優美動聽的巴塔語。

1.4哈薩克族的歷法

哈薩克人根據星體變化的規律，制定了自己的歷法。哈薩克歷一年為365天，分4季，每季3個月；每年12個月，每月30天；另外，5天放在哈薩克歷的2月，此月為35天；哈薩克人根據自己的歷法可較為準確的推算出四季轉場、接羔、剪毛、配種及播種谷物的適宜時間，對畜牧生產和群眾生活有十分重要的實際意義。哈薩克族人還使用十二生肖紀年，每年以動物命名。依次為鼠、牛、豹、兔、蝸牛、蛇、馬、羊、魚、雞、狗、豬。

1.5哈薩克族的傳統醫學和醫學巨著《奇帕格爾巴彥》

哈薩克醫藥悠久的歷史，可以上溯至西方醫學之父、古希臘的希波克拉底（公元前460～373年）。也曾受到過“點燃西方文藝復興之燈”的阿拉伯醫學家伊本?西那（阿維森納）（980～1037年）的《藥典》的影響。此外，在醫學理論上也曾受到《周易》的影響，在醫療技術上與其他民族醫學包括漢族醫學都有過廣泛交流。

哈薩克人的醫藥理論最重要的是阿勒吐格爾學說（即六原素學說），用這一學說指導哈薩克醫藥的一切理論和醫事活動。陰陽學說是哈薩克醫藥基礎理論的重要組成部分，指導臨床診斷和治療。哈薩克族人民的藥品主要來自哈薩克草原所存在的動物、植物、礦物和化學藥品。

哈薩克醫學除了常用的藥物療法外，還有食療、奶和奶制品、手法正骨、吾布拉（蒸薰洗治療）、放血療法、以毒攻毒治療等等較為獨特的治療方法。

哈薩克醫學也特別重視疾病預防。如隔離傳染病患者，焚燒或掩埋患者衣物、用具，搬離傳染源地、3年內禁住；用草藥藤蘆煎汁洗衣服去虱；在飲用水中放銀幣或其他銀制品消毒；用側柏葉、木香煙熏房進行空氣消毒等。平日講究食物衛生，精選合乎胃口的食物，對于引起各種疾病的原因，積累了豐富的經驗，留有很多這方面的諺語。如“肚子疼者，務必禁食”，“眼睛痛要禁止用手擦”，“官司不能輕視，疾病不能小看”等等。

哈薩克族不僅重視人的健康和疾病治療，同時也重視對牲畜的疾病治療。由于長期的放牧生活，哈薩克族獸醫非常熟悉牲畜的常見疾病、季節病和多發病。諸如馬骨眼病、馬疝疽、鼻疽、流行性淋巴骨炎、駝雙臍病、腸結等牲畜常見病，哈薩克族獸醫都能采用手術方法進行治療，療效顯著。

哈薩克族很早就有了醫治疾病的民間醫生。哈薩克族民間醫生大體可分為兩類，一類是用草藥治病的民間醫生，哈薩克語稱葉木什。另一類是專治骨折的民間醫生，叫烏塔爾什。這些民間醫生以在家接待患者和出外巡療相結合，頗受人民歡迎。

14～15世紀初，哈薩克族出現了一位杰出的民間醫生―烏太波依達克?特烈吾哈布勒（1388～1478年），他醫術精湛，被哈薩克人奉為醫圣。他終于在86歲時完成了這部偉大的醫學巨著――《奇帕格爾巴彥》（漢譯《醫藥志》）。這部巨著詳盡闡述了哈薩克醫學的理論觀點、生理病理、診療技術等各方面內容，全面總結了哈薩克傳統醫藥學的成就。書中記載有728種植物藥、318種動物藥和60種礦物藥，共計1 106種藥物，并保存了4 577首處方。不僅如此，這部巨著還涉及天文學、地理學、哲學、心理學、美學等諸多領域，是一部不可多得的研究哈薩克文化的珍貴資料。在《奇帕格爾巴彥》中有關于牛痘接種預防天花的記載，比1796年英國鄉村醫生琴納發現牛痘苗要早350年。

1994年，經新疆維吾爾族自治區少數民族古籍搜集、整理、出版規劃領導小組審閱，這部神奇的《奇帕格爾巴彥》終于出版發行。1996年，鄰國哈薩克斯坦的火焰出版社依據上述版本再次刊發。隨之而來的，是多個學術領域的轟動。不僅是醫學界，所有熱愛、關注哈薩克民族文化的人們都投入大量的精力對該書進行了深入研究，境內外陸續有論文、著作問世。

2哈薩克族的節日和競技游戲

2.1哈薩克族的節日

哈薩克族人重視自己民族的節日，節日氣氛隆重喜慶。重大節日有納吾熱孜節、肉孜節、庫爾班節。

2.1.1納吾熱孜節

節日相當于漢族的春節，是哈薩克族人信奉伊斯蘭教之前的一個節日。每年春分日，晝夜長短一樣，這一天便為“納吾熱孜節”。納吾熱孜原為波斯語“春雨日”，系波斯古太陽歷3月21日。從這一天開始，就算已辭舊歲，迎來新春。過節時，各家各戶都用小米、麥子、大米、奶疙瘩和肉混合做成“納吾熱孜飯”。人們全都成群結隊地從一個“阿吾勒”到另一個“阿吾勒”，走家串戶吃“納吾熱孜飯”，唱“納吾熱孜歌”，互相擁抱，祝賀新年，祝愿在新的一年里牲畜興旺，莊稼豐收，寄托自己的美好愿望。

2.1.2肉孜節

是伊斯蘭教節日。根據伊斯蘭教規定，每年封齋30天后歡慶3天。這個節日被稱為“肉孜節”或“開齋節”。過節時，成群結隊相互拜節，并舉行富有民族特色的各種娛樂活動，隆重熱烈。

2.1.3庫爾班節

節日也來源于伊斯蘭教。肉孜節之后70天就是“庫爾班節”，又譯“古爾邦節”。過節時，頭一天必須宰羊作為祭獻。第二天宰羊慶祝節日。在這個節日里，家家戶戶都推備了豐盛的食品，大家相互拜年，彼此祝賀。很多人節日三天中要串40家房子，節日里要舉行叼羊等傳統的民族娛樂活動。

2.2哈薩克族的競技游戲

2.2.1闊克拉合（叼羊）

哈薩克族牧民所進行的一項扣人心弦的馬上游戲，而且是一種力量和勇氣的較量、馬術和騎術的比賽。叼羊一般都在金秋節日期間舉行。因此，每當節日前夕，牧民們就要派出代表，到各個氈房去張羅叼羊的事，并選擇地點，確定日期。叼羊這天，牧民不論男女老少，都會穿著節日的盛裝，喜氣洋洋地來到指定地點。習慣而自覺地站成一個大圈，進行圍觀。

叼羊的形式很多，一種是兩人叼，一人抓住羊的一端，拼命爭奪，誰奪到羊，誰就為勝。二是分組叼。在舊時一個部落為一組，部落與部落之間進行爭奪，獲勝者為部落的光榮。三是集體叼，一只羊被主持人扔到地上，誰叼到手不被別人搶去，而且又能把這只羊扔到某一家的氈房，誰就是勝利者。

叼羊（青灰色的羯羊）開始前，先將一只已經宰了頭、扒掉內臟的羊放在場子中央，各路騎手在周圍排成兩隊，整裝待命。當主持人剛一打響開始的槍聲，英勇的騎手就急速出發，繞場一周，瞬息間，駿馬噴著鼻子，直立后腿，猛烈地向場子中心撲去，一場驚心動魄的叼羊搏斗就展開了。領先的騎手迅速地把馬鞭咬在口中，雙手丟開鞍韁，躍身抓住羊身，飛箭般沖出人圍，催馬向著目標處奔馳，其余的騎手則快馬加鞭。急起直追。觀眾們歡呼雀躍，吶喊助威。后來者緊迫上去，抓住羊身一端，使勁進行爭奪，時而幾人相持，難解難分；時而一人搶去，摔掉對手飛奔而去。就這樣你爭我奪，賽場上眾多的騎手在交鋒，英武的駿馬在揚威，互不示弱，各不相讓。一邊叼，一邊跑，直到把羯羊身體上的皮毛扯盡，由最后叼到手的騎手，提著羊身，環繞目的地一周，再飛馬回到人圍中來，將羊身放到原處，才算真正的勝利者。這種勝利，是以力量、速度、敏捷換來的，牧民們無不拍手叫好，心悅誠服。叼到羊的騎手是自豪的、光榮的，大家紛紛給他披紅掛花，進行嘉獎。然而，吃到這只叼羊肉的人，也是自豪的，幸福的。因為根據哈薩克人的傳統說法，吃了這只叼羊肉的人，不僅會避過災難，而且還能交上好運。這時，整個活動并沒有結束，叼羊的勝利者，還要把叼來的羊從一位最受人尊敬的人家的氈房頂上扔進去。這時，氈房的主人就認為是莫大的吉慶從天而降，便會吩咐全家人宰羊煮肉，用手抓肉、奶疙瘩等上等佳肴，熱情招待前來恭賀鴻喜的所有客人。待客人們酒足肉飽，又開始唱歌、跳舞，通宵達旦，熱鬧非凡。

哈薩克族人的叼羊游戲每年都定在金秋節日舉行。一是為了慶賀當年牧業豐收，預祝明年牧業增產，另外，是為了鼓勵牧民們精心飼養馬匹，培育優良馬種，鍛煉騎手，提高馬上技術，發展畜牧業。因而，深受廣大牧民群眾的喜愛，并世世代代把它繼承了下來。

2.2.2克孜庫瓦爾（姑娘追）

每到繁花爭妍的季節，當你走進哈薩克族草原，常常會見到數以千計的牧民騎著大馬，簇擁著一個個打扮得花枝招展的姑娘和英俊小伙子，談笑風生地從四面八方向著一個目的地共同進發。當大家都集中起來的時候，人群中最年老的長者就會發號施令，宣布儀式開始。這時，隨著號令，雙雙對對自愿結合的姑娘們和小伙子們便騎著駿馬，向指定的地點并髻慢步前進。行程中，小伙子隨時可以攔住姑娘的馬頭，在草原上大兜圈子，同時，用心施展自己高明精湛的騎術，向所愛的姑娘逗趣，求愛。姑娘卻不生氣，只是尋找機會擺脫困境，馳向終點。但是，一到終點往回折返時，為了報復小伙子的調笑，姑娘馬上舉鞭轉身追趕，一旦追上了小伙子，就要用皮鞭在他身上抽打，小伙子始終不能還手，只能抱住鞍子催馬迅跑，千方百計使姑娘少打或打不上自己。如果姑娘確實與小伙子產生了愛情，她就舍不得抽打小伙子，只是高高舉起鞭子，在小伙子的頭上和身上虛晃，空繞，輕落，遮掩眾人耳目，一直追到原地。這種馬上戲謔性的追逐，哈薩克族牧民群眾則叫它“克孜庫瓦爾”，而漢語稱它“姑娘追”。

建國后，在黨的有關政策的推動下，哈薩克牧民當家做主，過上了幸福生活，“克孜庫瓦爾”也逐漸增添了豐富多采的新內容，一對未婚的青年男女通過“克孜庫瓦爾”這種馬上娛樂活動，不僅加深了相互的了解，同時，也會播下愛情的種子，使許多有情人成了幸福的眷屬。有些已婚的青壯年夫婦，在這個美好的時光里，常常躍馬揚鞭，彼此追逐，逗趣取樂，充分展示他們美滿幸福的生活，及團結和睦的家庭，進一步發展了“克孜庫瓦爾”的獨特情趣。

2.2.3賽馬

哈薩克族人有句諺語：“英雄靠駿馬，飛鳥憑翅膀。”他們一年四季都離不開馬，與馬的關系十分密切，所以以馬為主的娛樂活動亦有不少。賽馬是哈薩克族人娛樂活動中的最重要的活動之一。

哈薩克族人舉行賽馬會，要提前公布比賽的時間和地點。參加比賽的馬匹要在2～3個月之前進行特別訓練。哈薩克族中有專門相馬和訓馬的人，他們可以幫你挑選和訓練出最好的馬，參加比賽。

參加比賽馬的鬃毛和尾巴必須用各種顏色的布條辮起來或綁扎在一起，作為識別的標志。騎手都是十一二歲的男孩，他們身穿紅色、白色或其他顏色的衣服。賽馬的賽程為20～30 km。先由專人領著參加者由終點走到起點，然后由起點開始競賽。競賽時，一匹匹駿馬猶如一支支離弦之箭，一個個機靈的小騎手俯伏馬背，一面催馬飛速馳騁，一面精心地替馬擦拭著眼簾周圍的汗水。因為汗水流入馬眼，會影響奔馳速度。

在賽馬開始之前，要預先準備好名次和號碼，并由數人分乘數騎在終點執號等待。當第一名騎手來到終點時，由手執第一號的人迅速將號碼交給騎手本人。其余皆依次進行，最后，騎手們憑號領獎。

賽馬會獲獎名次要根據參加比賽的馬匹數字來決定。評出優勝者1～25名。如果參加的馬匹數字較少，只評出一至五名或者1～15名。第一名的獎品較多，其余的獎品相應依次減少。1～3名的獎品較多。舊時，在有些賽馬會上，第一名的馬主可得以下獎品：9個元寶，9峰駱駝，11匹騾馬，100只羊。

按照哈薩克族人的習慣，如果某一匹馬在賽馬會上獲得第一名，那就不僅是馬的主人的光榮，而且是整個部落的光榮。在賽馬會上，當賽馬的小騎手們到達終點時，由他們的父母和其他親戚們撒喜果和奶疙瘩，歡迎勝利者，并且呼喊自己部落的口號，觀看賽馬的人聽到自己部落的口號，所有同一部落的人齊聲呼應。此時，每個哈薩克族人都有一種無法表達的快樂情感。賽馬中得到的獎勵，主人會將其中的相當一部分分給親人和同部落的人。

賽馬往往在婚禮和重要節日里舉行，而且經常是壓軸節目。賽馬一旦結束，慶典也宣告結束。

2.2.4騎馬搶布

是哈薩克族年輕人鍛煉騎馬本領的娛樂活動。活動前，必須準備一塊長1 m，顏色為紅色或綠色的板。活動開始時，先由一個小伙子拿著布騎馬起跑，其他人乘馬尾迫。被追趕的人只要被追上，必須迅速將布交給先追上自己的人，然后大家繼續追趕第二個拿到布的人。騎馬人連續不斷追趕，猶如接力賽一樣。參加這種接力賽活動的多數是20歲的年輕人，體格健壯，策馬飛奔，跨過河流，越過高山，沖破前進道路上的重重險阻，直玩到大家盡興方罷。這種活動不僅鍛煉年輕人騎馬的本領，而且鍛煉年輕人的意志。

2.2.5馬上拾銀

先用紅布將銀元包扎起來放在平地上，并將參加競賽的騎手分成兩組。活動開始時，騎手騎馬飛奔經過放銀元處，并從馬上彎腰去拾。有的還在放置銀元的前面路段設置一個高1 m的橫桿作為障礙，讓騎手先飛馬越過障礙，然后彎腰去拾銀元。誰飛馬拾到地上的銀元，即歸自己所有。

2.2.6箭射元寶

自古相傳的選拔神箭手的娛樂活動。古時候，是用箭射金葫蘆，后來改作箭射元寶。其方法是將元寶用繩子系起吊在遠處，用箭射吊著元寶的繩子。如射斷繩子，元寶落地，則可得元寶，并被人們稱為神箭手。以后改為步槍射銀幣。銀幣不是吊掛，而是設法豎放，射中銀幣者受獎，并能獲得“神”的好名聲。

2.2.7馬上角力

是一種群眾性的娛樂活動。其競賽方式是將參加競賽的選手分成兩組，一對對進行角力比賽，誰能將對方掀離馬背，并扔在地上，方算獲勝。比賽時有許多人圍觀，圍觀者都希望本部落的選手獲勝，不時為選手吶喊助威，加油鼓勁。陣陣喊聲猶如人海中的驚濤駭浪，時高時低，整個賽場熱鬧非凡。

2.2.8比獵鷹

長期生活在草原、戈壁上的哈薩克族人不僅擅長歌舞彈唱、馬上運動，而且還喜歡馴養獵鷹，捕獲野獸。

早在4000年前，哈薩克族的祖先就有養鷹馴鷹的習慣，而今在我國惟有哈薩克及回、保安等少數幾個民族保存了這一習俗。每當歲寒雪積、野獸覓食的時節，草原上就有不少架鷹出獵的人。他們騎著追風馬，挎著槍，左手持韁繩，右手戴護臂，一只目光炯炯、雄姿勃勃的獵鷹挺立于皮護臂上，昂首注視。躍躍欲飛，一旦發現獵物，就俯沖下去，像離弦之箭，銳不可擋。這種獵鷹，體積很大，體重很重，壽命也長，十分珍貴。

草原上的哈薩克人既是畜牧業的行家，也是捕獵能手。每當冬季出獵，剽悍的哈薩克老獵手，身跨哈薩克駿馬，手托兇猛的獵鷹，在獵犬的前呼后擁下，放馬奔馳于廣袤草原上。發現獵物，獵人即摘下金雕的拖瑪哈（眼罩），撒手放鷹，霎時間，獵鷹展翅高飛，然后閃電般俯沖下去，任憑獵物狂奔，也難逃獵鷹的利爪、鋼啄。每次行獵，不論是狼、狐貍、野雞、野兔，都有所收獲，都歸功于靈巧勇猛的獵鷹。

經過訓練的金雕，可以在草原上長距離地追逐狼，等狼疲憊不堪時，一爪抓住其脖頸，一爪抓住其眼睛，使狼喪失反抗的能力。

在哈薩克族的傳說里，金雕是唯一能直視太陽而不被灼傷的神鳥，不論捕食或飛行，金雕永遠是藍天中終極的獵手。用金雕狩獵是哈薩克人古老的傳統，已有一千多年的歷史。這種狩獵法廣泛流傳于外蒙古、哈薩克斯坦以及新疆阿勒泰等地。

2.2.9摔跤

是一種比賽力量和技巧性、對抗性很強的運動。在哈薩克、蒙古、錫伯等少數民族的傳統體育項目中，是最為普及的一種民間體育運動。每逢婚嫁、節日、割禮等喜慶日子都要舉行，對獲勝者獎給馬匹或駱駝，也是其阿吾勒和部落的光榮。現在哈薩克族摔跤有古典式摔跤、中國式摔跤、自由式摔跤三種形式。

3哈薩克族的禁忌文化

在哈薩克族漫長的歷史發展過程中，禁忌對于其社會成員由“自然”之人轉為“文化”之人，對于其社會新成員的社會化和內在化，都具有催化劑和杠桿的作用。哈薩克族人的一生所經歷的儀式具有濃郁的草原和游牧生活的特色，誕生禮、搖籃禮、滿月禮、割禮、婚禮、葬禮等，這些重大儀式中，禁忌貫穿始終。禁忌既形成哈薩克族特有的民族文化模式，也構成其社會秩序的主要內容，同時也是一種手段，通過強制或潛移默化的方式，將人的觀念與言行納入歷變和社會的軌道之中。家庭教育在哈薩克族成員成長過程中占有極其重要的地位。其成員從兒童時期即接受本民族習俗文化的教育，了解哪些語言不能講、哪些事情不能做，這些語言禁忌和行為禁忌有些出自十分明顯的功利動機。但大量的禁忌卻無法用功利的觀點來解釋，跟宗教有深遠、廣泛的聯系，與本民族習俗文化有關。

3.1哈薩克族禁忌的根源

3.1.1源于對鬼神的敬尊

在信仰伊斯蘭教的同時，還留有不少原始宗教的遺跡。哈薩克族人認為，自然界的萬物皆有生命，均受著神的支配，他們把神也分為兩大類，即善神和惡神，善神給人帶來好處和幸福，惡神使人遭受災難。人們之所以禁忌有生命的動、植物，禁忌無生命的事物，禁忌某些人，某些言行，是因為人們相信萬物有靈。他們不但會對人的言行做出或善或惡的反應、而且還能主宰人的命運。所以，無論是虔誠的頂禮膜拜，還是“敬鬼神而遠之”，人人心中都懷有一種不敢得罪神靈的畏懼心理。由此，表現在行為上，人們小心翼翼，怕的就是犯忌。不僅如此，禁忌除了“不許做什么”這一特征之外，更重要的特征是違背禁忌是要受懲罰的，這就解釋了人們規范自己的言行的原因，在于避免自我麻煩，遭受懲罰。源于對神靈的敬仰，哈薩克族形成許多關于神靈的禁忌。

3.1.2源于對祖先的敬尊

受薩滿教影響，哈薩克人敬重、尊敬祖輩、亡靈，常把自己事業的成功和生活的幸福，同這些英雄人物的神靈保佑聯系在一起。他們認為人死后靈魂不死，而是升華了。

3.1.3源于對火神的敬尊

哈薩克族人認為火是家庭的恩人、明燈，具有生命、靈性和某種神圣的力量。把火稱“阿拉斯”，意即“夜間的火、神圣的火”。認為火是世界本原之一、火是太陽在地上的化身；哈薩克民族中有“我們的火母親，使挨凍的人得到溫暖，使挨餓的人吃飽”。火是光明的、神圣的。為了不遭其詛咒，講究不踩火膛或火堆，不往火里吐唾沫，不用刀砍火焰，不能用腳踐踏火堆。如果踩上了火或是舊爐灶，會得腿關節病。禁小孩玩火；禁往火上倒水。

3.1.4源于對水神的敬尊

人類與動植物都必須依賴水而存活，于是水便自然成了崇拜物，而他們崇拜的并不是一般的水神，而是具體的河神、湖神、泉神。在他們看來，每一條河流、每一個湖泊、每一處泉水都有一個神在管理著；所以，他們禁止在泉水、河流和澇壩里大小便；不得在水源附近修建廁所、畜圈等危害衛生的各種設施；也不準在水源內洗衣服，在澇池內游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區。

3.1.5源于對動植物的敬尊

哈薩克族認為馬、牛、羊、駱駝都各自有其主宰的神。主宰羊的神是“巧潘研塔”，主宰馬的神是“康巴爾”；主宰駱駝的神是“奧依戇爾哈拉”；主宰牛的神是“臻總格巴巴”。這些神各自能保護其所屬的牲畜。所以，遇羊群要繞道而過，不能乘馬沖入羊群。另外，他們對蛇也很敬尊，如蛇進屋不能打死，婦女要給蛇身上灑，然后敲打金屬器物將其趕出去。

而草原對自古以來以游牧生產為主的哈薩克人來說顯得尤為重要，哈薩克人忌拔青草，因青草是草原生命的象征，輕易不能拔青草，只有遇到非常生氣的事或對某人產生極大憤怒時，他們會拔一束青草面對青天不停地念咒語，認為這祥可以懲罰對方。他們還禁止毀壞森林樹木。他們對泉水邊或河邊的獨立的樹也非常敬尊，認為這棵樹是神樹，不能砍伐。

3.1.6源于對圖騰敬尊

哈薩克族不能罵狼，更不能用手指狼，不能稱其為狼。稱狼為“卡斯克勒”“狗鳥”，有敬尊、崇拜之意。啥薩克族人視蒼狼為神圣動物，又是人的靈魂的保護神，認為英雄的勇敢與智慧都來自蒼狼的佑助。在哈薩克族的許多民間傳說和民歌中都有蒼狼的神圣描繪，許多部落以狼為標志，以狼頭為旗幟圖像，英雄勇士均被喻為狼，人們還將狼毛狼骨視為驅魔消災的神物、用狼鼻上的毛揉擦母牲斷奶的，祈求產奶。另外，哈薩克人禁獵天鵝，這些無不烙上圖騰敬尊的印記。

3.2哈薩克族禁忌的各種形式

哈薩克族禁忌內容十分豐富。如果按禁忌規定本身的表現形式和物質手段，可分為語言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌和其他禁忌。

3.2.1語言禁忌

不要當著父母的面贊美他們的孩子，尤其不能說“胖”，他們認為這樣會給孩子帶來不吉利的事情；青年人不直接呼長輩的名字；忌諱在早上哭泣或說污穢語言，他們認為這樣會辦事不順或招來災禍；不能直呼神的名字等。

3.2.2行為禁忌

每禮拜二和禮拜五為不吉利的日子，做乃瑪孜（禮拜）時，別人絕對不能從做乃瑪孜的人面前走過，更不能踏地上所鋪的做乃瑪孜的布，更不能模仿他們的動作和大聲說笑。住房附近、水源旁邊、禮拜寺、墓地周圍不準大小便，在房間內的西墻上，不能掛人頭像；睡覺時不能腳西頭東；廁所門不能向西開，不要當面數主人的牲畜數目；不要用手摸食物；不準亂丟食物；不準坐在裝有食物的箱子或其他用具上；絕對不準跨過或踏過吃飯用的達斯達爾汗（餐布）；吃馕時，不能把整個馕拿在手上用嘴啃，而應該掰成小塊吃；主人做飯時，客人最好不要動餐具，更不要用手撥弄食物或掀鍋蓋；不能跨過系牲畜用的繩子，忌面向太陽、月亮大小便；忌向太陽吐唾法；忌在吃飯時洗完手亂甩；忌用不干凈的器器皿盛水，忌諱在別人房子外面轉圈。認為這樣做會把人家的疾病、災難全部帶回自己家，而自己的好運氣會落到別人頭上，忌諱晚上照鏡子，認為晚上照鏡子會使人失去好的氣色而無精打采；絕對不能砍伐荒漠中的獨樹，也不在樹下乘涼、睡覺，不然就會像那棵樹一樣孤獨一生；哈薩克婦女不能在長輩面前走過，更不能在長輩面前喝酒和抽煙；父親在世的孩子不能把兩手放在后腦躺在床上，這樣做會被認為孩子對父親不滿而咒父親快點死去；哈薩克人不搖空搖床，他們認為只失去孩子而瘋了的女人才會這樣做，如果搖動空搖床自己將會失去孩子變成瘋子；哈薩克人出門時不準帶醋、油和鹽，他們認為這樣會使出門的人因想念家鄉、想念親人而悲傷，像鹽一樣生活很苦。

3.2.3飲食禁忌

在飲食方面有許多禁忌，分為4種，即自死物、溢流的血、豬肉和“誦非之名而幸的動物”。此外，還禁食用猛禽猛獸和不反芻畜類，婦女懷孕后，忌食駝肉、駝奶、免肉及狼咬過的牲畜的肉。

3.2.4日常生活方面的禁忌

對婦女和小孩還有一些特別的忌諱和講究，尤其是對懷孕的婦女，顯得更加關懷。這些禁忌，有些是迷信，有些也是生活經驗，應區別對待。

懷孕的婦女一般不能吃駱駝肉，認為吃了駱駝肉妊娠時間會延長。如果懷孕時吃了駱駝肉，預產期過了，就要從纏有白布的公駝脖子上跳下去，這樣可按期順利分娩。孕婦不能跨過橫掛毛繩，如果跨過毛繩會造成胎兒臍帶纏于頸部以致胎兒夭亡。孕婦忌用手抓鋸子、剪子等，以免引起早產。

孕婦生孩子時，打開所有屬于該婦女的箱子，解開紐扣，取下耳環、項鏈、手鐲等，認為這樣會減輕孕婦的陣痛，順利分娩。產婦在月子里不能攆出進屋的狗，如果她攆狗，喊一聲“出去”，會掉牙齒。

來家里做客的姑娘，要安排在上座與長輩和客人同坐，要不這一家會遭不幸。

婦女忌兩手插腰站立，因為丈夫去世的女人才這樣做。婦女晚上不去挑水，外出晾衣服，認為女人膽小。可能會被嚇著，可能會生病。婦女不能從騎馬的男子或老人面前橫著走過。婦女將被剪掉或自然脫落的頭發收拾好，藏于不被人踐踏的地方，不能將頭發燒掉。婦女不能把洗衣服的污水潑于人行道上，認為行人若踩到洗衣服的污水會遇到不幸。

嬰兒睡著時忌將月光照在臉上，月光會使嬰兒患病。嬰兒臍帶未干之前家里的爐灰不能往外倒，否則嬰兒的身體會越來越弱。嬰兒不滿40天，不能在晚上抱到室外；在傍晚時，不能將嬰兒的衣服晾曬在室外。忌用飯勺和掃帚打小孩，會給小孩帶來傷害。

小孩不能在客人或老人面前橫沖直撞，不能參與大人談話，特別是女娃，不能學不干凈的話。小孩遇見大人要問好，家里來客人要讓座。為了使小孩早些走路，舉行解腳繩儀式（用一條花繩和一條煮熟的新鮮羊肥腸，將小孩雙腿纏住，請一位身體健康、走路快的長者將繩子和腸子一起剪斷，腸子分給大家吃掉）。小孩進屋時不慎摔倒，認為是好事，是這個家的幸運，也是一切如意的象征。小孩爬在地上，從雙腿間看路，認為會有向往已久的遠方親戚來探親或貴賓來家做客。小孩第一次出遠門，要舉行儀式，祝福平安。嬰兒睜著眼睛睡覺，認為將來的伴侶是個美人。小孩多次伸出舌頭，會認為是遠方親人來音訊。小孩按期不會說話。將小孩領到外公家（或舅舅家）宰一只羊，用羊腸勒小孩脖子幾下。小孩拍小手，會有喜事臨門。

3.2.5其他禁忌

星期二忌出遠門，星期一和星期三出遠門的人一路順風。星期五忌搬家，因為星期五是伊斯蘭教集體做禮拜的日子。出遠門的人忌帶酥油和黃顏色的衣物等，認為黃色是不吉祥的顏色。

客人在別人家吃飯前先說祝福詞，在招待客人宰羊時客人也必須說祝福詞。如果家里有去世的人，飯前應念古蘭經。

給家里的長輩或客人端茶飯等應用右手敬，不能用左手，左手敬不禮貌。

新娘初進新房之后，不能隨意在長輩的氈房上座來回取東西或隨意坐上座，為了便宜進出，婆婆讓新娘進屋后，從生火的左下方開始，向氈房中的火塘鞠躬施禮并在火堆中撒些動物油逆時針旋轉半圈后，原返回到自己的位置即可。這樣做是因為哈薩克人處處有尊重長輩的習慣。

4哈薩克族的待客文化

4.1做客的禮節

到哈薩克族牧民家做客，客人不能騎著馬直接來到主人氈房跟前，而要在距主人氈房較遠的地方下馬，牽馬而來。進氈房時，客人不要親自揭起帳簾，而要等主人揭起并躬腰迎請之后才進入。進到氈房后，必須按論資排輩，男尊女卑的規矩入座。當客人離開時，主人應一再挽留或者一再請你再來，他還會熱情地為你牽馬理鞍，扶你上馬。

4.2哈薩克族待客習俗

哈薩克族是一個熱情好客的民族，他們認為在太陽落山的時候放走客人，將是一件奇恥大辱的事情。哈薩克人認為：“祖先遺留下來的財產中，一半是客人的”。因此，對前來拜訪或投宿的人，不管曾經相識與否，他們都予以熱情的接待。

哈薩克人以純樸、誠實、直爽、熱情好客而聞名。這是因為牧區地廣人稀，居住分散，行旅不便，外出時，凡有氈房的地方，自然就成了休憩和投宿之處，行人就可免受饑寒之苦。好客是其長期游牧生活中形成的美德。哈薩克人流傳說：“只要沿途有哈薩克人，哪怕你走一年，也不用帶一粒糧、一分錢。”哈薩克人對待客人恭敬備至，禮節周到，他們認為客人是賜予的，不可稍有怠慢。由于這樣的好習慣，哈薩克族中一直沒有乞丐。

在哈薩克族中有一句古老的諺語，“如果在太陽下山時放走了客人，就是跳到水里也洗不清這個恥辱”。還有民諺說，“好客人來到羊要下雙羔”。因而凡是前來拜訪和望門投宿的客人，無論認識與否，不論懂不懂他們的語言，也不論是哪個民族，都熱烈歡迎，竭誠接待。哈薩克族有句俗話說：“祖先遺產中的一部分是留給客人的。”所以哈薩克族在接待客人時，連自己也舍不得吃的東西都要拿出來款待，不但用好飯、好肉招待客人，而且還精心喂養客人的馬匹，第二天熱情送行。這樣的招待，并不向客人索取任何報酬。他們認為向客人買東西是非常恥辱的事。招待客人吃的肉，如果是陳肉，就要說明原因，否則客人可告訴頭目，說他無禮，將陳肉待人，頭目必定罰他。

哈薩克族招待客人的主要食品是“納仁”。在進餐之前，要請最主要的客人舉行一種叫做“巴塔”的宗教儀式，把要殺的羊牽進氈房，或是在氈房門口，請客人過目和允許；主客人要代表來客對主人表示感謝和祝福。這時主人才把羊拉去宰了。吃肉之前，主人和客人都要先洗手。進餐時，主人要把羊頭放在主要客人的面前，以示尊敬。客人在吃肉之前，先要用小刀削下羊頭臉面的一塊肉，送給主人，或是放在盤中；再割一只羊耳朵給主人的孩子，或是座中的最幼者，意思是希望晚輩聽長輩的活，然后把羊頭還給主人，等這些禮節結束后，大家才開始吃肉。當茶足肉飽以后，盆盤狼籍時，主人還以一大把碎肉湊到客人嘴邊，用十分懇切的言詞勸客人吃下，以表達客人的美意。

4.3哈薩克族的見面禮

哈薩克族是一個熱情、淳樸、真誠、好客的民族，在見面禮儀中也得到充分的體現。哈薩克族的見面禮簡樸而真誠。凡遇到熟人和長輩，總是以右手貼胸，稍稍欠身問好。見面時，都要伸出手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說：“薩拉木來坤”，同時還要問七八個“阿曼”（“平安”）。其內容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等。婦女們見面時，一般是點頭、問候。若兩人較長時間沒有見面，那么見面時就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。即使對素不相識的過路人，如遇天黑、下雨或有其他困難的人，也都熱情招待，不取分文。哈薩克族諺語說：“只要沿途有哈薩克人，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢”。

參考文獻：

[1]馬青虎.哈薩克族生態文化[J]. 新疆社會科學，2008（2）：92-96.

[2]阿利?阿布塔里普，汪璽，張德罡，等.哈薩克族的草原游牧文化（Ⅰ）[J]. 草原與草坪，2012，32（4）：80-85.