導語：如何才能寫好一篇德育教育的基本途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統道德教育；途徑；缺陷

中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）03-0069-05

立本明道、化民成俗、自修自得是中國傳統道德教育的3個基本途徑，法紀不明則是它的根本缺陷。

一

孝悌一端連著血緣親情，一端連著仁愛精神，通過以孝悌為核心的日常道德行為規范的訓練從小養成學生的道德行為習慣是小學階段道德教育的基本途徑。

有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）有子提出君子最根本的德性是孝悌。

孝悌是根本首先因為家庭倫理關系是一個人最先形成的道德關系，孝悌是溝通自我生命與他人生命的紐帶。孔子認為人性是由“命”和“仁”組成的。命是人生來所具有的本性，“天命之謂性”（《中庸》）；而仁則是后天所形成的德性和情感。如何從“命”出發達到“仁”呢？有一種情感是與生俱來的，具有自然的、命的特征，但又不完全屬于命，這種情感就是孝和悌。家庭成員之間有天然的血緣關系，血親之間的情感關系是與生俱來的，割舍不了的。人不能直接從愛自己生發出愛他人的情感，但可以從生命中本有的愛父母，愛兄弟姐妹之心生發出愛他人之心。從愛自己的父母兄弟推及愛他人的父母兄弟，孝悌的根本上就生長出了仁愛。李澤厚認為，仁的結構包括4個因素，第一個因素就是“血緣基礎”，孝和悌通過血緣從縱橫兩個方面把氏族關系和等級制度構建起來 [1 ]。“孝悌”一端聯系著“命”，一端聯系著“仁”，是溝通命與仁的道德情感，是其他一切道德情感的根本。

其次，“以孝治天下”是中國古代一個基本的政治理念。中國古代是農業社會，祖祖輩輩過著定居的農耕生活。在7 000年以前，半坡人就有了穩固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時候開始的，傳說中的堯帝就是一個很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因為舜很孝順，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關系基礎上的文化，孝悌是中華美德的根本。

因此古代的道德教育在小學階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹而信，而親仁”（《論語·學而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規范的教育。這是立本的教育。《周禮·地官·司徒》里說：“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數。”朱熹深得周代小學教育思想的精髓，親手編定《小學》和《童蒙須知》等小學教材。他在《小學書題》中寫道：“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”

一個社會，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動搖了，道德就徹底墮落了。“”中，孝悌謹信被認為是必須鏟除的封建道德，這對我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發，人倫關系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標到道德教育的內容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學道德教育綱要》中在“愛人民”的主項下提到。五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學校的道德教育取得良好的效果呢？

小學的道德教育要樹立孝悌、謹信、親仁的根本，大學的道德教育則要教育學生明道。小學的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學的道德教育則是道德理性的教育。

大司徒以“鄉三物”教萬民。“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。”（《禮記·王制》）“鄉三物”是行，“四術”是文，是經典。六經構成了一個完整的課程體系，培養人的和諧品格。《禮記·經解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經教弟子，是要培養弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。

中國古代的經典十分豐富，六經之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數千年中華文明的偉大智慧，為學生自由地發展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經典名著培養學生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發起了一場名著閱讀運動 [2 ]，對二戰以后世界高等教育的發展產生了巨大的影響。然而我們的大學里，學生學習的主要是科學技術知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。

中小學階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓練，大學階段沒有明道修身的經典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學生有良好的道德風尚呢？

二

不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節俗教化百姓是中國傳統道德教育的又一重要途徑。

中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說：“中國古代文化的特色主要表現在禮樂傳統上面，也可以單以‘禮’之一字概括之。” [3 ]中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經典。

“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）禮教的作用在于建立和諧的內心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學校的道德教育。應該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風俗習慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風易俗，唐與漢的風俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關系中的仁愛精神具體表現為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關愛的態度對待晚輩、弟妹和學生。

比如大學的開學典禮。《學記》里說：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。”天子派官員祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質樸簡素，表示學生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會接受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們仍在教育后來的學子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學生要艱苦卓絕，質樸無華。《宵雅》即《詩經》里的《小雅》。開學即要學習《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學生做官，并且要做上下和厚的官 [4 ]。在鼓聲中打開書篋，是警醒學生收心，把注意力集中到學業上來，告誡學生對待學業要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學生的驕縱散漫，教育他們專心學習。

禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。

再比如中國的節俗。節日里家人要團圓，要吃特定的食品。“每逢佳節倍思親”，無論離家多遠，到了春節，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故鄉的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節里，存有古風的人家要用它作供的。

所以無論怎么把傳統節日當成“四舊”批判，節日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現在一些傳統節日又有了假期，但節俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？

美好的心靈是從小在醇美的習俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養離不開風俗習慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創造性地復興傳統的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

三

個人私德要自修自得，用統一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。

社會公德要有統一的要求，是因為社會公德所規定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德則不同，有忠道，有恕道。“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’”（《論語·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務。坑蒙拐騙的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。

“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’”（《論語·述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒。孔子并不是理想主義者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養成為虛偽之徒。

儒家的中庸之道，子思表達得最準確。《中庸》里說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的。“率性之謂道”，只有根據每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和老師，都沒有權利要求別人，包括自己的孩子和學生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權利在私德方面對學生提出統一的要求。“修道之謂教”，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴充壯大，二是制定公共的生活準則，避免每個人因個性的不同而引起的沖突。小學階段的行為訓練主要是公共行為規范的訓練。而大學階段則要自覺地養成中庸之德。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）情感沒有發出是“中”，發出來而不過分是“和”。“致中和”就是修得一顆平常心。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預了他人的自由。大愛無痕。天地無私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網絡時代，更應該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網絡很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。

在這個問題上之所以要反復申論，是因為有很多的歷史教訓。

在中國的教育發展歷史中，從容中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候部分教育思想家的思想中表現得非常濃厚，義與利的矛盾難以調和，個人的情感和需要難以取得應有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導致文質彬彬、“不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現得淋漓盡致或在內心糾結成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面 [5 ]。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。

其實，我們日常的道德格言中就包含了這樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善：“人有惡，則掩之；人有善，則揚之。”（《朱子家訓》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”（《弟子規》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。

但對于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴于律己”。大學階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養方法。儒家的修養方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風；民胞物與等等。道家的修養方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執著等等。孔子告誡學生，不要畫地為牢。孟子說：“人皆可以為堯舜。”佛家說：“人皆有佛性。”自修自得，時或不至，曾經努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。

四

社會風氣容易被金錢和權力敗壞。一旦社會風氣敗壞，家庭和學校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。

一個法度廢弛的國家，無論怎樣加強道德教育都是徒勞的。因為道德教育是導人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學校主導的道德教育也會因無法解釋理想和現實的荒謬反差而缺乏合理性和說服力。“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會生活缺乏正義，老百姓的價值信仰就會動搖，產生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣 [6 ]。一旦價值信仰出現危機，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會取代道德準則。當叢林法則盛行時，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權力也沒有可以收買權力的金錢，總是在無序的競爭中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會因為不公平引起的失敗而產生仇恨，一個被多數人仇恨的人沒有尊嚴和安全感，總是擔心仇恨的火焰會燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢死中麻痹自己的靈魂。“千夫所指，無病而死。”眾目所視，眾手所指，其嚴乎！而最終的結果是，被壓迫的老百姓起來造反，腐敗的政權，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環中發展過來的。沒有哪個腐敗的政府最終不被。

在這一問題上，儒家“仁義”皆內的思想是存在缺陷的。孔子做過魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認為這樣會“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因為這樣老百姓就會“有恥且格”（《論語·為政》）。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時期，貴族統治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個進步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強調刑政的作用。子思明確提出仁內義外，主張內外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認同。孟子明確提出仁義皆內的觀點，認為人的道德修養，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規和制度對人的規范作用，但他的學生直接轉向了法家，他自己也被排除在正統儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個朝代到了后期整個社會的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。

中國古代儒家思想始終是正統，其實，中國古代的盛世都是因為在推行儒家思想的同時加強了制度建設。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設，這些制度也悉數被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國之大寶，不可偏廢。

做人的底線是不犯法，做人的底線當然要靠法制來維持。道德的底線是遵守公共道德，道德的底線同樣需要法制來維護。作為道德的底線，確立公共道德的原則是不損害公眾的利益，所定的公共道德的條款是每一個有行為能力的人都能做到的。公共道德要從小培養，但在未成年之前，對違反公共道德的行為主要是進行批評教育。而對于已經成年的人，發生違反公共道德的行為就應該給予嚴厲的處罰，這是文明國家維護公共道德的通行做法。中國是一個傳統的農業國家，農村生活的公共空間很大，個人的行為能影響的人很少，沒有城市生活那么多的公共行為準則。在城市化的過程中，很多在農村養成的不良習慣帶到了城市。此外，在快速城市化的過程中，城市暴露出的問題很多，城市管理者無暇顧及那些公共道德行為。再加上家長對孩子的公共行為習慣的培養不力，使中國人的市民素質出了名的差。解決問題的辦法除了大力宣傳外，恐怕只有加大處罰力度了。

今天的中國，如果我們希望國民的道德水平有更大的提高，單靠加強道德教育很難取得更大的成績，只有首先加強法制和民主政治的建設，同時繼承傳統，加強立本明道的道德教育和敦風化俗的禮樂文化建設，在個人私德上讓人自修自得，文明的中國才是可以期望的。

參考文獻：

[1]李澤厚.中國思想史論（上）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

篇2

中圖分類號: G642文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)04(a)-0000

近些年來，我國經濟飛速發展，對世界各國之間的流也越來越密切。隨著我國現代化建設和社會發展對外語人才的大量需求，作為我國高等學校的一門基礎課程的大學英語受到社會各界的高度關注。新時期，伴隨著社會的進一步發展、高校的大規模擴招以及高校大學英語教學自身問題的不斷凸現,大學英語教學改革被擺上了工作議事日程，大學英語教學改革的途徑也成為各界討論的熱點話題之一。

1 大學英語教學改革的基本動因

1.1 社會的發展要求大學英語教學要進行改革

自改革開放以來,特別是在我國加入世界貿易組織后,中國與世界各國間的經濟、文化交流日益密切，無論是外資企業進入中國，還是中國企業走向世界，各行各業都迫切的需要既有專業知識又懂英語的人才。他們不僅要有獲取信息的閱讀能力,而且要有較強的口語表達能力和英文寫作能力,不僅能直接與外國人交流,而且能用英語進行業務談判。這一發展形勢要求高校要深化英語教學改革，進一步提高英語教學的質量,為社會發展培養和輸送外語人才。

1.2 高校的擴招要求大學英語教學要進行改革

近年來,隨著高校不斷擴招,大學生人數不斷增多，這給高校的師資、設備、圖書、教室等帶來了嚴峻挑戰與巨大壓力，尤其是大學英語師資方面,由于各高校不可能按照學生增長的比率來增加英語教師人數,一個班級八十，甚至上百個學生的情況已經比較普遍，因此大學英語教師的緊張狀況尤為突出。近幾年，高等教育的規模仍在繼續發展，大學生數量的不斷增加成為人們不得不面對事實。在學生數量比較多的的情況下,用傳統的英語教學方法來完成龐大的教學任務與保證英語教學的質量已經是不可能的了，而要解決這些問題,唯一的方法就在于不斷推進與深化大學英語教學改革。

1.3 本身問題的凸顯要求大學英語教學要進行改革

大學英語教學改革的基本動因除了社會的發展和高校的擴招外，大學英語教學本身的問題的凸顯也要求其應該進行改革。雖然近年來大學英語教學改革取得了一定的成績，但是當前我國大學英語教學還存在著教學方法單一、教學手段落后、教學考核方式與評價比較片面等問題。這導致學生在校期間學習了大量的單詞與語法,但卻聽不懂、說不出，無法將其所學與所用聯系到一起。我國大學英語教學自身要打破瓶頸，走出困境,也必須深化改革。

2 大學英語教學改革的途徑

2.1 改變教育觀念,樹立正確的教學指導思想

轉變教育觀念，是確保大學英語教學改革順利進行的重要條件，要真正改變以往以教師為中心的傳統教學模式,樹立以學生為中心、為主體地位的英語教學指導思想。這主要體現在，在大學英語教學過程中,要正確認識與處理教師的主導地位與學生的主體地位,教師更主要的任務是學生自主學習的引導者與指導者，而學生才是整個教學活動的中心，當然這并不意味著要忽視教師的作用，反而是教師的地位更加重要，對其的要求更高。

2.2 不斷修訂教材與完善教學內容

教材是大學英語教學改革的重要內容之一。隨著大學英語教學改革的不斷深入,近幾年在教育部的支持與積極推薦下，出版社開發了多套立體化系列教材。然而由于教材從編寫到出版需要一個周期,因此在新教材使用后不久,其體例、內容等則又有可能跟不上社會發展與教學改革的需要。總之,大學英語教材要及時進行修訂,并不斷完善教學內容,以確保大學英語教學改革順利進行。

2.3 進一步提高大學英語教師的整體素質

高素質的英語教師隊伍是全面推進大學英語教學的重要保證。當前，不僅大學英語師資短缺的問題十分突出，而且教師整日素質有待進一步提高。因此，要通過加強培訓進修工作,不斷提高大學英語教師的整體素質。培訓的內容應包括大學英語教學的理論研究、英語語言文學研究、教育心理學、基于網絡與多媒體教學所需的技能以及教師的職業道德等。加強培訓工作，從整體上提高大學英語教師的素質不僅能使其更好的勝任工作，提高英語教學質量，而且還能使英語教師受到學校的重視，改善其待遇，從而留住人才。

2.4 積極營一個造良好的教學環境

營造一個良好的教學環境對大學英語教學改革也有著不可忽視的作用。雖然個高校都通過校園英語廣播、大學生英語角、大學英語競賽活動等來緩解缺少有效的語言學習環境這一問題，但是這是非常單一的，只能作為教學環境的一部分。隨著科學技術的不斷發展，網絡成為接收信息的重要來源之一,因此，外語教學也可以首先得益于網絡技術,通過豐富網絡教育資源,為外語教學提供良好的立體化平臺。總之，積極營造個一靈活、寬松、良好的英語教學環是提高大學英語教學質量可靠保證，也是促進大學英語教學改革的重要途徑之一。

此外，我國大學英語教學改革的途徑還有統一對大學英語自主教學模式的認識、建立基于交網絡的自主學習系統，以及多途徑籌集經費等。

參考文獻

[1] 王克強,王海嘯.大學英語教學改革的現狀與出路[J].煤炭高等教育，2008，（2）

[2] 陳淑霞.大學英語教學改革探析[J].西北醫學教育，2006，（1）

[3] 閻志堅,武世興.大學英語教學改革勢在必行[J].中國高等教育,2002，(11)

[4] 張堯學.在大學英語教學改革研討會上的講話[J].中國大學教學,2003,(12)

篇3

【關鍵詞】課程規劃；頂層設計；課程視閾；校本研修

【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）28-0030-02

【作者簡介】王躍平，南京市科利華中學（南京，210009）教師。

目前，多數學校都很重視校本研修。校本研修，不僅可以促進教師發展，還可以推動學校發展，可以說，校本研修是學校發展中成本不高、操作簡易、見效迅速的重要工作。但是，目前中小學的校本研修情況不容樂觀，主要存在以下問題。

1.內容隨意，方向不明。

由于對校本研修的目的、意義、要求等認識不到位，不少學校的校本研修思路不清，過程的安排缺乏條理，活動沒有系統性。其實，開展研修前就要思考：這次研修要達到什么目的？為什么要開這幾節研討課？要解決什么問題？這一次活動與上一次有何關系？與下一次活動有何聯系？一學期需要開展幾次校本研修活動？分別研修什么？等等。在校本研修全面推進的今天，學校應清醒地認識到：不能再期待通過開幾節課、聽幾場報告、看幾本書、做幾次培訓來幫助教師解決教學中遇到的問題，而應變革學校的培訓方式，改變教師的學習方式，使校本研修目標明確，內容系統而有效；讓教師在研究中工作，在工作中研究，成為研究型教師。

2.視野狹窄，收效甚微。

很多學校的校本研修，出發點是為了解決學校的教育、教學和教師問題，但主流卻常常是以教師課堂中出現的現實問題為研究內容，雖然實在實用，但往往視野不寬，主要集中在教學的策略和方法上，研修目標主要指向應試水平的提升和學生學科成績的改善，比較功利和短視。主要原因在于，很多學校對校本研修的認識不到位，理解不透徹，導致校本研修與學校整體工作無法有效整合，與學校的辦學理念、課程目標等關系不緊，校本研修與學校問題的關聯度不大，對促進學校的發展沒有多大作用。

以上問題的出現，根本原因在于校本研修缺乏整體思考和頂層設計。什么是頂層設計呢？此概念源自于“系統工程學”，意思是從高端開始的總體設想，是理念與實踐之間的藍圖，具有整體的明確性和具體的可操作性，包括選點、規劃、實施和評價等。

那么，如何進行校本研修的頂層設計呢？如何從課程視閾進行思考呢？

在思想認識上，應該把校本研修當作一門課程，用“課程”的眼光來看待這一項工作。西北師范大學李秉德教授認為：“課程就是課堂教學、課外學習以及自學活動的內容綱要和目標體系，是教學和學生各種活動的總體規劃及其過程。”課程的關鍵要素是學習的內容、規劃和進程，校本研修也具有這幾個要素，所以把校本研修當成課程來看是完全可以的。學校應該根據自己的特點，有序策劃和逐漸開展形式多樣的校本研修活動，建構和完善各具特色和個性的校本研修課程。

在操作方式上，應該把校本研修當作一門課程來規劃，從課程理念、課程名稱、課程目標、課程結構、課程實施和課程評價等整體思考。具體包括以下幾個步驟。

1.選點規劃。

選點，即確定校本研修課程的起點。可以從“我是誰？我在哪里？”這兩個問題入手，對學校及其校本研修進行定位與再認識。對學校的師資狀況進行診斷，對學校的研修現狀進行把脈，為校本研修的頂層設計做好前測工作，選定研修的起點，保障研修的有效性。

以筆者所在學校為例，它是一所城市初中，辦學理念是“創設優良學習生態，為學生優質發展奠基”，課程理念是“讓每一個學生在這里自由呼吸”。基于學校情況，近年來在校本研修方面進行了系列規劃和探索，在現狀調查的基礎上每學年確定一個研修重點，這就是“我要到哪里去”。例如：

2012-2013學年，重點是提升課程的理解力。2013-2014學年，重點是提升課程的重構力。2014-2015學年，重點是“堅持為促進學習而教”，理解學生，支持學習，提升學力。這一系列研修設計，目的在于，讓教師從一個教育工作者成長為一個課程工作者，能擁有一定的課程智慧。

基于以上情況，學校提出了“三葉草”校本研修課程。課程目標是培養具有課程智慧的教師團隊，“三葉”分別代表教師的課程理解力、課程執行力和課程重構力，也暗含“師德課程”、“視野課程”和“師能課程”，使教師成為“三馨教師（厚德、博學、專能）”。學校把教師發展作為校本研修的邏輯起點和最終落腳點，建構適合學校發展和教師成長的研修課程。并注意四個“結合”：即實用性與學術性結合，學科課程與學校特色結合，校內資源與校外資源結合，面向部分培訓和面向全體培訓結合。這樣，可以優化教師結構，可以提高課堂效益，可以促進科學管理。

2.課程實施。

課程“去哪里？怎么去？去哪里？”探究的是校本研修的重點與方向，“怎么去”思考的是校本研修的方式方法。

（1）校本研修。為了解決這些問題，筆者所在學校組織了三個層面的校本研修。校級主題研修，重在提升研修課程的領導力；組級校本研修，重在提高研修課程的執行力；校本特色活動，重在提升研修課程的影響力。每次活動都精選研修點，精心策劃研修活動，用心編制研修材料，保證活動的質量和成效。這樣的專題培訓，不僅提升了教師的教學水平，也改變著學校的課堂。

（2）校本特色活動。主要包括基于研修主題的專家講座、讀書交流、演講展示、參觀學習等，目的在于引領、夯實和創新。

需要注意的是，價值追求是校本研修的內核，它決定著校本研修的方向與內容。因而，校本研修的選點顯得尤為重要。但“點”畢竟是“點”。如果學校只能在“點”的層面進行研修，勢必會導致教師能力素養的不系統，影響研修效果。所以在設計研修活動時，要根據教師的實際情況，注意由淺入深地把一個個相關的、類似的“點”串起來，做到“連珠成串”，形成具有校本特色的研修體系。

3.課程評價。

校本研修的目標主要有兩條，一是促進教師發展，二是推進學校的發展。怎么來評價這兩個目標的達成度呢？這就需要建立校本研修的評價體系。可采用定性與定量測量相結合的辦法。

定性測量只要知道一個物理量的性質即可。定量測量不僅要知道變化趨勢，還要確定出具體的量，即誰增加多少的時候會使另一個增加多少，進而得出確定的比例關系（或者是函數關系）。

第一，評價校本研修到底有沒有促進教師的發展。可以先圍繞“教師發展”確定幾個測量點，如區級以上骨干數量增長幅度大、教師課堂教學顯著進步、撰寫論文案例獲獎或發表篇幅顯著增加、市級以上課題立項數量增長快等等。然后對每個測量點再進行定性或定量測量，如如何定義課堂教學顯著進步。我們可以運用“大數據分析法”，對教師的課堂教學情況進行定量分析，進行跟蹤測量。具體做法是先制定學校的課堂教學評價表，然后為課堂“建模”，用大數據分析進行“前測”和跟蹤調查，看看教師的課堂變化趨勢。

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【關鍵詞】初中；語文積累；途徑研究

初中生函待教師予以語言素材積累的基本途徑的系統指導。我通過多年教學實踐將語言素材積累的基本途徑總結為以下三點，即:積累詞匯，反復記憶;積累范例、用心領會;積累規律，舉一反三。

1 積累詞匯，反復記憶

我國兩千多年以前的教育家孔子，就主張學生要積累詞匯，初中生掌握詞語需要一個內化過程，我將之分解成課外初相識，課內再熟悉，作文里交朋友這三個階段。

1.1 課外初相識，拓展詞匯空間。

擴大詞匯量，最佳的方法就是閱讀課外書籍，這己被眾多教師認同。許多積累作業都是由學生獨立完成，他們邊閱讀，邊摘錄好詞好句。教師很少參與其中，只是進行簡單地檢查批閱。我認為這是遠遠不夠的。因為初中生的識別能力和自控能力都較差，詞匯積累中帶有很大的盲目性，往往只是記在紙上。所以教師要做恰當的引導。

1.2 課內再熟悉，強化詞匯學習。

語文教學中，要有意識地創設語境，讓學生回憶課外獲得的詞匯，在加以運用，那么日復一日，所掌握的詞匯量就可觀了。通過課外積累和課堂識詞相結合，使學生擺脫了積累詞匯的盲目狀態。每個詞語經過信息編碼，貯存到學生原有的知識結構之中，強化了詞匯學習。

1.3 作文里交朋友，內化詞匯學習。

作文是語文學習的高級階段，是學生語文綜合能力的全面體現。因此，教師應有意識地給學生呈現他們學過的詞匯，幫助他們從無意識狀態上升到有意識運用狀態。經過一階段的訓練，學生不僅在習作時不會覺得無話可說，而且對積累詞語運用詞語產生了濃厚的興趣。

2 積累范例，用心領會

2.1 積累名言。

要求學生準備一本《名人名言錄》，在課堂學習和課外閱讀中，可按“修養篇”“立志篇”“勤學篇”等分門別類匯編古詩詞名句和名人名言，長期積累既能構建自己的寫作素材庫，一旦運用起來就會信手拈來，又會陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊，為人生奠基。

2.2 積累成語、典故。

2.2.1 從溯源中積累成語。我國的成語大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語交際和書面表達中，才不至于張冠李戴。

2.2.2 從課文中積累成語。入選初中教材的課文，大多文質兼美，里面有大量常用的成語。教師要充分發掘和利用教材中這一寶貴的語言資源，并適當的拓展延伸，日積月累，學生成語積累量會相當可觀。

2.2.3 在運用中積累成語。學習語言，貴在感悟和運用，學習成語也不例外。學習成語，我們認為要做的“五會”:即會讀、會寫、會釋義、會辨析、會運用。學成語，首先要正音、正確書寫，尤其對那些容易讀錯、寫錯的成語應格外留意。讓學生在課堂和書面作業中用成語造句，學會正確使用成語。

3 積累規律，舉一反三

3.1 在文言文教學中注重語法。

在現行文言文考試中，因為考試更重視文言知識的運用，而淡化語法理論，就使得我們有意無意地忽視了語法教學，而只重視學生對字詞句意思的記憶、對課文的背誦。這種思想指導下的記憶卻往往是死記硬背，以多為榮，卻雜亂無章，缺乏規律和法則。但實際上記是永遠記不完的，結果往往是事倍而功半。所以必須借助于語法的學習、理解來幫助記憶。

3.2 在現代文教學中歸納特點。

現代文要掌握的語言素材積累材料非常豐富，根據其分類來歸納特點，總結規律。

如：表達方式、修辭手法、常見寫作方法、表現手法 、語句在文章篇章結構上的作用、語句在表情達意方面的作用、語句特色評價用詞等。

參考文獻

［1］ 《中國語文教育發展史》［M］.王文彥遠方出版社2006年

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【關鍵詞】西班牙語教學 語言知識 交際能力 交際任務

【基金項目】2015年黑龍江大學新世紀教育教學改革工程重點項目“西班牙語‘應用型’人才培養模式研究”（2015A18）成果；2015年度黑龍江經濟社會發展重點研究課題（外語學科專項）“基于黑龍江地緣實際的西班牙語專業‘應用型’人才培養模式研究”（WY2015006-A）成果。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0111-02

進入二十一世紀，隨著語言學理論發展及其學科分支增加，新的教學理論和教學模式不斷涌現。巴克斯（Bax，2004）指出在世界范圍內，普遍認為：“交際法不只是先進，事實上是唯一正確的語言學習方法。”國內西班牙語本科教學的學生大部分是零基礎，學生的年齡心智和語言基礎決定了西語本科教學既不能原封照搬中學基礎英語的教學方法，進行機械、超大量的音節、語法訓練，也不能直接效仿大學英語的教改模式，進入重交際，重技能的能力訓練。因此，亟需探索出符合本科生年齡心智，能夠實現交際人才培養目標的教學方法。其中重要的途徑包括應用英語教學改革實踐已經驗證有效的教學方法；教學中貫徹語言知識為主，策略能力為輔，語言知識融入交際能力的培養策略；結合計算機網絡創造與西語本族語者直接交流的機會。

一、學習英語教改經驗，將交際能力作為人才培養方案的目標之一

本世紀初以來，英語教學改革蓬勃興起，交際教學法因其包容性而得以廣泛推廣和推崇，經過多年的實踐，積累了很多經驗，這些寶貴的經驗經過改良可以應用到西語教學中，為西語教改服務。

1.西語教學適度重視學生的參與度。

大學英語教學是要求以學生為中心，然而西班牙語本科教學是從零基礎開始，基礎教學階段必然以“教師講授，學生接受，教師示范，學生模仿”這種模式為主。但在語音、語法、詞匯教學的基礎階段仍然需要重視學生的主體地位，通過設計適當的交際活動，開展教師與學生、學生與學生的之間的互動，增強師生交際意識，培養交際中學習語言的習慣。教師需要根據各類課程的特點及教學大綱，安排教學內容，設計教學活動，吸收學生參與，提供學生語言交流機會，通過長期、頻繁、大量的西班牙語交流，優化習得掌握語言的過程。隨著學生語言知識儲備的增加，語言技能的熟練化，語言能力和交際能力得到逐步的培養。

2.西語教學適時容忍學生錯誤

交際法教學區別于其他教學法的一個明顯特征是對學生語言錯誤――特別是語法錯誤，采取比較寬容的態度（徐強， 2000）。近些年來一些語言學家，如Byram，Kramsch提出反對教學用native speaker的語言和社會文化標準來評判外語學習者的語言水平，雖然這種思想受到不少人反對，但這個思路指引著我們重新思考教學中學生語言提高的過程是一步一步的不是一蹴而就的。交際教學法強調語言的自由選擇和交流目的的實現，大學英語教學改革中對學生在語言表達尤其是口頭表達中的錯誤采取高容忍的態度。西語學習在低年級基礎階段要保證學生掌握語言知識的準確性，因此教師對學生語音方面錯誤要及時糾正，對于語法錯誤要認真分析出錯原因，通過強化訓練避免反復出錯。西語教學高年級提高階段的教學可以適度放松準確性要求，這時學生語言發展處于中介語階段，Selinker（1972）提出的“中介語”是外語學習者所使用的外語，它既是外語又不完全是外國人自己說的外語，而是一種介于母語和外語之間的中間語或中間階段。這時有錯必糾的做法會使學生為規避犯錯誤而怯于用西語表達自己的想法，影響學生的交際欲望，影響語言知識和交際技能訓練。教師需知每位外語學習者都會經過中介語階段。因此教學中糾錯要看教學階段和錯誤類型，適時對錯誤采取容忍的態度，樹立學生語言交流興趣和信心。

二、重視語言知識，將交際活動作為知識的載體實現兩者共同發展

西班牙語本科教育中語言知識教學是核心，任何輕視或忽視語言知識的想法都是錯誤的，會導致語言交際能力培養變成無稽之談。即使在培養交際能力這種人才培養方案下，語言知識仍是基礎和核心，詞匯和語法是語言表達之源。重視語音、語法、詞匯，不等于始終把語音、語法、詞匯教學從訓練交際能力中分離開來單獨訓練。在教學中，以交際任務為單位，在交際活動中融入語言知識，可以實現語言知識和交際能力的協同發展。

語言交際過程，也就是自然語言使用過程涉及兩類知識：一是系統知識――語言形式特征知識、語義學、句法學、詞義和連詞成句的知識。二是圖式知識――有關世界的知識，信念、觀念、經驗、文化價值等等（widdowson 1991；桂詩春，2002）。其中系統知識與圖式知識結合構成了潛在的交際能力。日常語言交際有口頭和書面兩種形式，下面細化常見的交際雙方（即聽話人和說話人或作者和讀者）的交際活動類型。教師可以在一二年級《基礎西班牙語》課程中細分課文涉及的多種交際活動，幫助學生構建交際活動圖式，并在圖式的框架內，講解訓練詞匯、語法等語言知識。在《西班牙語聽說》課程中分階段有計劃的訓練下面各交際活動涉及的語言形式和交流策略。在三四年級《高級西班牙語》、《西文報刊閱讀》《西語寫作》等課程中訓練多種交際任務的整合完成能力，進而實踐培養學生西語交際能力的培養目標。

Hughes（2008）從測試的角度出發界定了語言聽力和口語包含的信息能力和交際能力，他的理論出發點是研究日常口頭交際。書面交際與口頭交際相比較，除了有時間上的延遲性，身體語言的缺失性和受話人的不確定性等交際語境因素的差別，所涉及的交際活動基本相同，因此我們可以將Hughes的理論進行一定程度的推廣，將交際雙方需要完成的交際活動進行總結。受話人/讀者交際活動中理解或獲取信息的活動包括：“獲取事實性信息，理解指令，理解信息尋求，理解需求，理解請求允許，理解致歉，跟隨時間順序，跟隨觀點論證，理解信息比較，識別理解建議，識別理解評論，識別理解理由，識別理解喜好，識別理解抱怨，識別理解推測。”Hughes（2008：161-162）交際活動的另一方說話人/作者參與在互動中的具體方式包括：“提供個人或非個人信息，描述事件，提供指令，進行對比，提供解釋，進行辯論，提供所需信息，表述需求，引出幫助，尋求同意，致歉，詳述想法，表達觀點，論證觀點，表達推測，表達抱怨，分析，總結，提供建議，表述喜好，下結論，評論，表明態度。”（Hughes 2008：114-115）

西語教師在交際活動框架中填充語言內容，以交際活動為載體以語言知識為對象，教學中實踐交際教學法，將語言知識融入上述交際活動，增強教學的生動性和應用性。教學法改革的同時，教學內容得以豐富，課堂氣氛將得以改善，學生的學習興趣得以提高，培養具有交際能力的應用型人才的教育目標將得以實現。

三、利用電腦網絡，將交際潛能轉換為交際能力

隨著互聯網信息技術的迅猛發展，隨著慕課的不斷推廣，傳統教學模式被打破，然而，外語學習基礎階段有教師親身示范語音，課堂上師生無時差隨時互動，及時回答學生提問，課下教師對學生進行學業關懷等方面的優勢是其它遠程教學手段無法相比的。

教師可以布置西語書評、書信、便條等寫作任務，如要求要求學生與西班牙或拉丁美洲某所大學的招生部門或相關學院專業咨詢留學事宜。整個任務可以要求在一個月內完成，要求學生書面報告其與國外大學相關人員的電子郵件往來，再設立語言、內容、格式等幾個測試點的考核標準，對學生的報告進行評價。這種測試題目通過完成生活中具體的交際活動，有真實的西語輸出過程、文本讀者真實具體化就是國外大學的工作人員，任務是否完成有確切的判斷（國外大學是否就你的信進行回復）因此具有較高的信度和效度。同時學生會以很大的熱情和學習興趣投入到在任務執行前的知識技能講解階段，與外國人用西班牙語進行書面交流的測試過程中其跨文化交際能力的到了鍛煉。而最后基于語言、內容、格式和任務完成情況的語言內外多個觀測點的綜合評價將較全面、客觀的反映學生英文書信這部分的學習效果。

西班牙語本科專業在語言交際能力培養過程中充分利用互聯網的資源和互動平臺勢在必行也是大勢所趨。其中互聯網載體承載的世紀范圍內的西語語音、語法、詞匯、文化等知識為學生自主學習提供了豐富的資源，為教師備課提供了廣闊的視野和資料。然而，這些是以文字、圖形、圖片包括視頻等單邊的形式呈現的，交際教學在這些材料資源的基礎上要充分利用互聯網的互動平臺，設計交際任務，為學生創作真實的語言交際情景，激發學生實踐語言的興趣，提供學生在真實任務中檢驗、自省西班牙語知識和技能的機會。

結語

外語教學目的是培養學生交際能力。教師作為課堂的組織者，在交際法展開的最初要幫助學生改變他們坐在教室里被動接受教師傳授語言的習慣，要依據課程類型和年級差異循序漸進的推進交際教學。交際教學中還應充分的關注學生，營造愉快的互動學習環境，激發學習興趣，增強學習信心。在具體年級和特定課程的教學中要找到傳統翻譯法與交際法的契合點，探索出符合學生學習習慣和年齡特點，保證西班牙語教學改革成功的有效途徑。

參考文獻：

[1]Bax，S.The End of CLT： A Context Approach to Language Teaching[J].ELT Journal，2004（57）.

[2]Dee L.Eldredge.Teaching Spanish，My Way[M].Xlibris，2014.

[3]Hughes，A.Testing for Language Teachers[M].Cambridge：Cambridge University press，2008.

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一、幼兒園環境創設本土化的原則

必須注意的是，幼兒園環境的創設并不是越美觀越好，越豐富越好，其創設必須遵循一定的原則，必須以促進幼兒的發展為前提。

（一）符合幼兒年齡特點的原則

幼兒正處于身心快速發展階段，他們是通過自身對周圍環境的感知、與環境的互動來認識世界、認識自我、獲得身心發展的。因此，幼兒園室內外環境的創設應該符合幼兒年齡的特點。

1.內容廣泛。幼兒園環境的創設，在內容的選擇上，教師應該思維開闊，多角度、多方式地進行選擇和設計，應該避免單調。如一些小型私立幼兒園常常只在墻壁張貼一些動畫圖片、識字圖片，以及一些簡要的規章制度，這樣的設計難以滿足幼兒心理需求，難以引起幼兒關注，互動也不容易發生，最終不能多方位促進幼兒發展。而如果在幼兒園設計各類區角，從墻飾、掛飾、教玩具全方位進行環境創設，讓環境豐富多彩，從而豐富幼兒的學習和生活，這樣才可以讓幼兒得到多方面發展，才可以讓幼兒根據興趣自由選擇與環境互動的空間。如廚房、醫院、建構區、植物園、圖書角、運動區等等。此外，還可以進行主題設計，如春天來了，把幼兒園的墻壁、棚頂、地面及角角落落裝飾上春天的景色：溫暖的太陽、廣闊的大地、綠色的小草、多彩的小花、奔跑的小動物等，讓幼兒來到幼兒園便感受勃勃生機，同時也能夠認識和了解春天。

2.貼近幼兒認知。幼兒園環境的創設也要考慮貼近幼兒認知，符合幼兒心理發展規律。幼兒園所創設的環境如果離幼兒生活較遠，成人化嚴重，會減少幼兒對它的關注度，會因此削弱它的價值。

3.色彩豐富。研究表明，在五彩繽紛的環境中成長起來的孩子，他的觀察、思維、記憶的發揮能力都高于普通色彩環境中長大的孩子。相反，經常生活在黑色、灰色和暗淡等令人不快的色彩環境中嬰幼兒，則會表現出呆板、反應遲鈍和智力低下等特點。因此，幼兒園環境應該以淡藍、黃、黃綠、橙等好看的顏色為主進行創設，避免大面積使用黑、白、褐等難看的顏色。此外，所設計的內容要符合造型簡潔、概括，制作簡單易行的原則。抓住主要特點，突出表現即可，這既適合幼兒理解、認知，也符合幼兒園定期更換主題內容的現狀。

（二）安全的原則

生命高于一切，幼兒的安全永遠是教育的實施的前提，而在幼兒教育領域中，健康領域永遠放在第一位。因此，幼兒園環創也必須首先考慮幼兒的安全問題。它涉及到材料安全及作品的安全。所使用的材料必須是健康環保的，最終呈現出的作品不具有尖、硬等特點，要保證幼兒在與環境互動中不會受到傷害。

二、環境創設本土化

《綱要》規定：“幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。城鄉各類幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎。”因此，在幼兒園環境創設方面，我們應該提倡本土化，因地制宜，利用身邊的材料、身邊的風土人情來豐富幼兒的生活和學習環境。

（一）內容本土化

我國幅員遼闊，各地風光、歷史傳承各有不同，這便造就了各地區文化的差異，而如果我們在幼兒園環境創設的教學活動中把本土文化融入其中，一方面豐富幼兒學習內容，讓幼兒能夠了解自己身邊的風土人情，認識自己的家鄉，同時也對當地傳統文化的弘揚做出了不可低估的貢獻――從幼兒培養，這種本土文化的影響將根植于心，陪伴孩子一生，甚至影響孩子將來的人生選擇。例如，我們北方一年四季分明，在季節輪換之際，引領學前教育專業的學生以季節為主題，進行幼兒園環境創設――春天，以綠色為主，在墻壁和地上繪出或者粘貼上手工制作的燦爛的太陽、開滿小花的青草地、柔軟的柳絲、呢喃的燕子、歡樂的孩子，屋頂是湛藍的天空，懸掛多多白云，點綴飛機，與燕子齊飛。特別是冬天，北方的雪更應該是環境創設課程不能缺少的內容：剪紙雪花，貼在窗玻璃上；打雪仗的場面、大雪覆蓋的小房子和松樹等畫在墻壁上；屋頂懸掛雪花。此外，節日風俗、本土特產等等，都可以作為環境創設的內容，融入教學當中。

（二）材料本土化

每個地區都有自己的本土資源，因此因地制宜選用材料來裝飾幼兒園，不但取材方便，節省成本，也能夠促進幼兒對本土物產的深入地了解。例如，南方學前教育專業的學生，可以利用竹子進行手工制作，北方的學生可以利用樺樹皮、松針、松樹塔、樹根進行環創；秋天到來后，莊稼的葉片、秸稈、五彩的樹葉、成熟的果實，都可以成為可利用的材料。此外，本土的沙石、泥土等都可成為可利用的材料。這些東西在我們的課堂上有了新的用途，學生畢業后將能夠以本土化思想為指導，利用這些材料與幼兒一起創設環境，會使得幼兒的新奇感倍增，起到事半功倍的效果。

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關鍵詞：中學教育；素質教育；人文素質教育

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中學教育的歷程中，素質教育是一個不可或缺的話題。中學教育的內容，基本上可以分為科學教育與人文教育，二者是人全面發展的兩個不同側面。科學教育側重于智慧、理性和能力的發展，通過“求真”，使其行為合乎客觀規律；人文教育側重于社會價值、規范、情感的形成和確立，通過“求善”，使其行為合乎本真人性。一個完整全面發展的人，既需要有科學教育使其擁有理性方法，同時，又需要較高的人文素養組成其全面的知識結構，進而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質的教育，必然會影響到個體的全面發展。

在中學教育現狀中，高考的杠桿作用使學校和個體都把精力投入到了應試教育之中，人文教育基本被忽視是一個現實。尤其是在占據較高比例的理科生的教學中，其教育內容除了語文之外，主要是數理化生等以科學教育為主的內容，無論是從學生個體還是學校的整體來看，人文素質教育現狀都不容樂觀，都亟待提高。因此，應該重視人文教育，使培養學生的不僅具有較高的科學文化知識，也應該有較高的人文素養，主要途徑如下：

一、傳授人文知識

（一）開設人文素質學科課程

與現有實行的文理分科相比，即將取消分科，實施新的高考方法對學生人文素質的提高，無疑是一個進步，然而這還遠遠不夠。分科以后，雖然人文類課程（語文、歷史、地理、政治）成為了所有學生日常授課的正常內容，但實際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學科才是值得學習的科目，偏理和偏文的學生在學習的過程中依然會分化出潛在的文理生，其本質上和以前不會有太多的改變。只是對于文理兼修的學霸而言，多了一份選擇。

因此，為了從根本上改變人文素質教育受到輕視的現狀，有必要對課程結構進行改革。可以嘗試人文素質教育課程的強制性，使其成為高考的一份子或者參考成績。要創新辦學與育才的思想，改革教學內容，建立人文素質的課程體系，將史地政等基本常識匯成一個門類課程，傳授基本的常識，使學生能接受人文社會科學教育。同時，增設一些文學藝術類的選修課，既作為語文教學的補充，也使學生有更加合理的知識結構。

（二）充分發揮語文教學的人文特性

在人文素質教學中，語文課無疑是最基本最現實的科目。作為言志載道的精神工具，語文教學承載著不可估量的作用。

古代文學作品和散文類文章，除了承繼文學的作用，同時也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學作品中塑造的形象，無論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會包含有傳統的價值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會改變著一個人的生命活動和思想；同時，一部作品既是文學也會是史學，從中，我們也可以窺見歷史的身影。尤其是文學常識部分，其本質上是史學的一部分，在教學中，不應該簡略而過，而是要濃墨重彩，從而彌補歷史教學缺失帶來的空白。再者，結合文章中出現的地理內容，教師也應該融進地理知識，拓寬語文教學的內容，從而達到人文教育的目的。因此，語文教學的作用應該被充分放大，充分發揮語文課程自身的人文性，使之能夠在學習中成為人文素質教育的重要工具。

語文課程教學除了傳授基本的人文常識，同時也可以利用很多真實的英雄人物和虛構的美好形象，以及對國家自然、歷史的描繪，向學生傳遞愛國主義、集體主義、傳統民族美德等正能量。而這個過程，不是簡單的說教，而是將價值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學生自身的素質和情操，塑造理想的人格。使學生既能通過讀書掌握書籍中的基本知識，同時也能領悟作品中所蘊涵的人文精神。

二、 組織人文實踐活動

提高學生人文素質是一個全面而系統的工程，傳授人文知識只是工程的一個方面，組織人文實踐活動則可以將人文素質教育進行深化。

（一）舉辦知識講座和人文社團活動

人文素質系列講座和社團活動也是提高學生人文素質的一個有力途徑。

在正常的教學之余，舉辦普及性質的文學、歷史或藝術等方面的講座，不求深奧，但求寬泛。既講究知識性，也注重趣味性，使學生在快樂中汲取知識，達到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用，從而對學生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時間可以固定，形成一個機制，時間的長短要適度，既能達到傳授基本人文常識的目的，又不能占用過多的時間。把握好時間和內容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點出發，對于教師的自身素質要求要高一些，如果達不到要求，會引起學生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會適得其反。

對于社團活動，或許有人認為這是大學生的專利。其實不然，在注重素質教育的中學中，也大有市場。中學生模擬聯合國就是一個成功的社團活動。該社團每年都會舉行各種級別的活動，小到全市，大到全國、國際，參加的人數之眾遠遠超過我們的想象。在這個社團的活動中，不僅僅是英語口語的提高，同時，學生對于聯合國機構的模仿建立，對于世界問題的參與、討論，以及提出自己的見解和對策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學生的各種能力，包括思考能力、語言辯論能力、對國際政治的了解和解讀能力、對新聞稿件的寫作能力，甚至小到學生自我的生活管理能力以及對社會的認知等。

模聯只是成功的例子，其實，在學校中還可以有很多合適的社團活動，比如讀書會、藝術團體等。讀書既可以擴大自己的知識寬度、也可通過寫作讀書體會并加以交流而加深自己的知識厚度。藝術社團則可以了解藝術的有關知識，提高自己的藝術修養。所以，社團絕不是大學生的專利，在中學開展社團活動，對于提高人文素質有著不小的實際作用。將社團活動全面禁止或者抱有偏見的觀點無疑是眼光短淺的表現。

（二）發揮共青團的特殊作用。

長期以來，共青團的重要作用在中學被忽視了。語文教學所宣揚的價值觀念是通過隱喻教學來實現的，觀念隱含在作品中，是一個潛移默化的過程；而思想教育則是直觀可見的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質教育的一部分，正確的思想觀、價值觀以及愛國主義、集體主義和傳統的美德教育，僅僅通過語文教學來實現是不完整的。必須充分發揮共青團的作用，始終教育學生把樹立崇高的信念和正確的人生價值觀作為教育的重點，長抓不懈。通過輔導講座、觀看影像、知識競賽、組織學生參觀愛國主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學生增強民族自豪感和責任感，激發他們愛國、愛黨的政治熱情，自覺地把自己的理想、前途同祖國的命運聯系在一起。

當前絕大多數的學生是從家門到校門，一心閉門讀書，兩耳不聞窗外事。其實，這種局面大多是由學校和家長造成的，而學生本身對于走入社會、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學生的這種心理，引導他們了解國情、民情，接觸社會，對于自身人文素質的提高，有著極大的益處。我們可以通過開展社會實踐、志愿者服務隊等方式，引導學生到社會中去，在實踐中完善自己的知識結構，將自己所學的知識奉獻給社會，在實踐中得到鍛煉，增長才干。

總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識的方法，活化人文教學的各個環節，挖掘人文教育的精神內涵，才能真正優化學生的知識結構，開發學生的個性潛能，從而全面提高學生的人文素質。人文素質的提高是一個漸進的過程，其作用不會馬上顯現，但對于個體的發展而言，一生將會受益無窮。

參考文獻：

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[關鍵詞]新升本科院校 英語教師 素質提高 自我發展

[中圖分類號] G645.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0057-03

大學英語教學在我國高等教育體系中有著舉足輕重的地位，而提高大學英語教師的整體素質是提高英語教學質量的關鍵。為適應我國高等教育新的發展形勢，深化教學改革，提高教學質量，滿足新時期國家和社會對人才培養的需要，廣大英語教師應該不斷提高自身綜合素質，更新知識結構，與時俱進，以應對21世紀的種種新挑戰。對于地級城市新升本院校來說，正確認識英語教師隊伍整體素質的現狀，認真思考高校英語教師應該具備的素質內涵，積極探索和展望未來的發展，從而找到大學英語教師素質提高和自我發展的有效途徑，有著極其重要的意義。

一、新升本院校大學英語教師隊伍現狀

（一）敬業精神缺失，教育觀念有待更新

在市場經濟發展的今天，教師職業的社會地位和經濟收入有所改善，但教師的物質待遇與社會其他行業的反差依然巨大，付出和收獲并不成正比，這使得一些教師的價值觀念受到沖擊。部分外語教師缺乏對教育事業的熱愛，缺乏敬業精神，缺乏競爭意識，對本職工作敷衍了事，對課程改革漠不關心，忽視專業知識的更新和實踐能力的提高等。不少英語教師在教學實踐中并沒有真正理解、接受和滲透新的教育理念，未能從根本上消除傳統教育觀念的束縛，教學能力較弱，在以學生為中心的教學實踐中難以引導學生自主學習和合作學習。部分教師還始終堅持認為自己在外語課堂上的主要角色是“語言講解者”和“語言示范者”，課堂活動主要就是“講解課文”和“做課文練習”。

（二）學歷和職稱層次偏低，業務素養有待提高

學歷和職稱是教師綜合能力和學術水平的重要標志，是從事教育教學工作所必須具備的基本要求。由于受到地域環境和辦學條件等因素的限制，新升本科院校大學英語教師的學歷和職稱普遍不高，高學歷、高職稱師資比例較小。隨著時代的發展，高校教師要不斷接納和吸收新知識和現代信息，形成開放、復合型的知識結構，使自己的知識結構不斷得到更新和完善。有相當一部分教師存在知識面窄、結構單一、知識老化等問題，形成了教學實踐中的慣性和惰性，一本教案原封不動地用幾年，課堂教學只注重講解課本知識，與時代的要求相差甚遠。在多媒體網絡環境下，個別教師不能熟練運用計算機下載教學所需的資料、制作網頁和開發教學課件，不能在網絡環境下變換角色，不能有效地組織網絡教學和網絡課程自主學習，教學設計和教學實施能力都不強。

（三）外語教學科研重視不夠，自我發展意識不強

長期以來，“科研似乎是英語專業教師的一個傳統弱項，理工科院校和地方院校教師問題尤其突出”（何其莘等2008）。不少教師認為：外語有什么科研可做？現在教學任務這么繁重，能夠認真把課上好完成教學任務就不容易了，哪還有時間做科研？甚至連閱讀專業書籍的時間都不多，更不用說堅持閱讀國內外外語教學研究學術期刊了。以我院為例，完全沒有參加過、更沒有主持過教學研究項目和不知道如何申請也不會寫課題論證的英語教師占60%以上，平均每年都能在省級以上期刊的教師不到半數。此外，科研環境差，教學任務過重，沒有足夠的平臺和精力去了解本學科國內外最新研究動態，這一切都制約了教師科研能力的發展。

二、新升本科院校英語教師應具備的基本素質

（一）良好的職業道德

教師行業是一種特殊的職業。優秀的英語教師除了傳道授業解惑外，更應該在道德修養上成為學生的楷模，成為學生人生道路上的指路明燈。良好的師德對學生的影響和教育是潛移默化的。大學生是一群特殊的教育對象，他們有著活躍的思維、強烈的求知欲和富有激情的夢想，要把他們培養成適應社會和時代的高級人才，大學教師需要付出更多的心血和汗水。一個有著淵博的語言專業知識，具有高度的社會責任感和敬業精神的教師才能得到學生的尊重和熱愛，才能真正落實大學英語教學目標和人才培養目標。在物欲橫流的今天，高校教師更需有堅定的事業心和高度的責任感，在傳授語言知識的同時把高尚的思想道德情操融入教學中，從而幫助學生形成健康的人生觀、價值觀和道德觀。

（二）深厚的專業素養和豐富的相關知識

語言是文化的載體，文化是語言的體現。21世紀的大學英語教師必須具備較為扎實的語言功底和較強的聽、說、讀、寫、譯的能力，同時，還必須擁有深厚的文化底蘊和綜合的文化知識。教師在傳授學生語言知識的同時也應傳授其相關的文化知識，尤其是英語國家的文化背景知識，以提高他們跨文化意識和跨文化交際的能力。在課程改革的信息社會，大學英語教師除了提高自身的專業素養外，還應該不斷補充知識的儲備、擴大知識結構、轉變教學理念，努力學習本學科的最新前沿知識，了解其他學科包括語言學、心理學、教育學、教學法、信息技術、課件制作等相關知識。在教學中，教師應根據學生的實際情況靈活應用并及時調整教學，適時反饋，不斷提高教學質量，這樣才能更有效地培養出與時俱進的高素質人才。

（三）較強的外語科研能力

高等學校的主要任務是教學、科研和服務社會，其定位是以教學和科研為中心。也就是說，高校教師不但要承擔教學任務，而且還要承擔科研任務，尤其是與本專業、本學科建設和發展關系密切的科研任務和項目。“教師即研究者（teacher as researcher）”正是在尊重教師作為主體的基礎上的一條有效的教師專業發展之路。在教學中碰到的疑惑、問題，需要通過科研去探索、去分析、去研究，從而解答教學中遇到的困惑和難題。以教為本，以研促教，教研相長，從而形成良性循環。因此，高校教師必須具有較強的研究能力，科研能力也是素質教育時代優秀外語教師的一項基本素質。

三、提高教師素質、促進自我發展的有效途徑

（一）加強師德師風建設，優化發展動力來源

校方要通過有效的管理機制和教育導向，大力加強師德師風建設，抓好教師的世界觀、人生觀和價值觀的教育，增強廣大英語教師教書育人的責任感和使命感，培養教師獻身教育事業、淡泊名利的高尚情操。同時，要創造條件激發教師強烈的職業榮譽感和職業發展需求，強化自律意識，鼓勵優秀人才終身從教。就教師個人而言，需要不斷地反思：自己的從教價值追求是什么？從而強化內驅動力，發揮主觀能動性，提高教師自身修養和業務水平，把職業道德由認知轉化為一種信念和一種自覺的行為，形成高尚的道德品質。

（二）改善教師知識結構，構建自主學習體系

教師合理的知識結構是形成卓越教育教學能力的基礎。對于新升本科院校來說，教師隊伍面臨著繁重的知識結構調整與知識更新任務。學校要從實際出發，提供繼續教育的條件和平等發展的機會，提高現任教師的學歷層次;開辟多種渠道，抓好教師的在職培訓和進修學習，拓寬教師的知識面，優化和重組知識結構和層次，使之具有扎實的基礎知識和精深的專業知識，提高教師隊伍的整體素質。就教師個人而言，更主要的是要樹立繼續教育和自主學習的思想理念，自覺開展終身教育。在不脫離教學的情況下，建立以“教師自我教育，自我反思”為核心的切實可行的職業發展校本途徑。教師既要學習深化本學科的專業知識，又要了解補充最新教育教學的前沿理論知識，并在教育教學中付諸實踐，在實踐中積累經驗，從而完善自我。現代信息技術給我們提供了海量的資源和充分的學習機會，教師應該長期持續地學習與更新知識結構，保持與時俱進。

（三）培養教學創新精神，提高教學科研意識

科研水平的提高是英語教師素質建設的核心之一。在高等教育課程改革不斷推動的當下，大學外語教學需要的是銳意創新的教師研究者，而非故步自封的教書匠，這要求高校教師必須具有較強的科研能力。新升本院校要制定完備的科研扶持政策與激勵機制，花大力氣營造健康向上、可持續發展的教科研氛圍;要積極引導廣大英語教師對教和學等相關領域進行探索和研究，鼓勵支持教師參加各級各類學術研討活動，了解相關領域目前的最新研究動態和最新學術方向，使英語教學和研究緊跟時代步伐。此外，新升本科院校還要激勵各年齡段教師勇于創新，開拓進取，善于思考，勤于寫作，敢于在國內外權威期刊上發表自己的觀點和見解。當然，文科的研究必須經過長期的沉淀和積累，才能具備堅實的科研基礎，獲得豐碩的科研成果。教師本人更應該開啟思維，加強教學反思，增強創新意識，提高教學科研能力。只有這樣，才能適應現代教育的需要，才能適應時展的要求。

（四）掌握現代信息技術，提升信息素養能力

信息素養的提高，需要學校加強對廣大教師進行現代信息技術的培訓，比如相關常用軟件的學習、網絡課程和課件制作的學習、快速上傳和下載網絡資源的學習等。同時，要求教師在課堂教學和網絡教學實踐中利用信息技術進行課程開發、教學設計、外語資源整合、教學課件的制作、科研資料的收集、學生網絡課程學習效果的評價等信息實踐的運用，以培養教師的信息素養能力和使用現代信息技術的意識習慣。另外，為形成良好的信息素養環境，學校應提供物力、財力和人力進行學校基本的信息技術設備、多媒體網絡教室、自主學習中心、校園網等的建設，并在全院范圍組織有關信息技術的教學比賽、教學示范和觀摩等。這樣，教師的信息意識、信息知識、信息能力、信息實踐等素養才能不斷提升。

（五）實施競爭激勵機制，優化教師成長環境

將市場機制引入高校教師隊伍的管理中，通過競爭和激勵機制，激發教師的工作熱情和創造情神，充分發揮教師的智力資源。學校要繼續深化人事制度改革，采取優勝劣汰的人才管理，建立合理的獎懲機制，創造公平的競爭環境，不斷優化和強化教師素質提高的良好環境。同時，教師成長和發展需要一個寬松和諧的組織氛圍。學校要尊重教師的勞動和個性，關注教師的需要和感受，滿足教師的合理要求，培養教師的職業成就感，給他們提供充分發揮自身潛能的機會和個人成長的條件。

大學英語教師綜合素質的提高不僅要靠學校等各級部門的外部支持，而且還需要廣大英語教師自覺加強自身道德修養，樹立自主學習意識以及提高創新科研能力和信息素養能力。尤其是新升本科院校的教師，需要在教書育人的同時，加強自律，不斷在反思中提高，在探索中進步，從而踏上自覺追求卓越的職業發展道路。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 孔云軍，許楠.淺議地方本科院校大學英語教師專業發展的現狀與問題[J].專業視窗，2009（5）.

[2] 劉芳，夏紀梅.高校英語教師反思性培訓實證研究――基于一項全國高校英語骨干教師培訓現場的調查[J].外語界，2011（4）.

[3] 莊智象.我國外語專業建設與發展的若干問題思考[J].外語界，2010（1）.

篇9

個人職業發展困境

在以人為本的社會，首先要關注青年館員“人”的身份，研究館員個人發展困境對有效對策的提出具有參考價值。

圖書館員作為一種職業的存在已經有著十分悠久的歷史，但與歐美國家相比，中國青年圖書館員的職業發展存在明顯的困境，主要表現在以下方面：

圖書館館員被大多數國人認為是清閑安逸、適合養老的職業，尤其青年館員的社會形象與社會地位不如圖書館事業較為發達的歐美國家高。

圖書館的公益性、非營利性以及經費來源比較單一等特點決定了圖書館員的待遇總體雖穩定，但缺乏競爭力，尤其是職稱不高的青年館員生活壓力較大，對待遇提高的愿望較強。

圖書館員的工作性質、工作環境和工作待遇等原因導致其對男性的吸引力較小，尤其青年館員隊伍里的男性骨干力量所占比例很小。

青年圖書館員缺乏在其工作崗位持久工作的動力，許多剛畢業的青年館員只是由于工作難找、圖書館員閑暇時間較多方便考公務員等原因暫時留下來。

青年館員在職業發展道路上基本只能靠職稱晉升來提高自己的價值，然而，越來越嚴格的職稱評審以及行政職務晉升機制都大大提高了青年館員晉升的難度，其職業發展面臨著許多困境。

人力資本視角

人力資本所發揮的作用非常重要，青年館員作為圖書館人才隊伍的中堅力量，從人力資本視角對青年館員進行思考，對青年館員的培育具有重要意義。

影響青年館員人力資本價值實現的要素可分為制度因素和非制度因素，這兩個方面的因素都會直接影響人力資本的作用是否能得以充分發揮。

制度因素由青年館員人力資本的資源配置制度、人力資本價值的形成制度和人力資本的價值分配制度組成，這些制度共同制約著人力資本價值的有效實現，制度要素影響人力資本價值主要體現在：一是對青年館員人力資本的投資渠道過于單一，對青年館員的繼續教育與培養資金不足；二是在圖書館編制有限的情況下，圖書館人力資源配置效率有待提高；三是館員的合法權利沒有在明確的職業法律法規上得以明確、應有的保障，這極大地影響人力資本價值的有效實現。

非制度因素由館員人力資本價值實現的經濟因素和自身因素構成，制約青年館員人力資本作用的非制度要素對人力資本作用的影響主要體現在：一是圖書館財政撥款的不平衡與收入分配的情況不一，直接制約了人力資本實現；二是在有限的編制與嚴格的指標控制下，青年館員晉升越來越困難，青年館員投入與收入不一定成正比的困境阻礙了青年館員人力資本價值的有效實現。

青年館員培育的有效對策

基于以上對個人發展困境和人力資本兩個維度進行考量的分析，以下提出的對策將更具有針對性，參考價值也將愈高。

基于個人職業發展考量的對策

加強重視，創造職業發展平臺。面對青年館員職業發展困境，對青年館員培養的重視，為其創造職業發展平臺是最根本、最有效的對策，具體可以從以下方面開展：

設立導師制，落實傳幫帶。一方面，針對新引進的青年館員，即使是圖書情報專業的館員，他們也會相對缺乏實際工作經驗，為了幫助他們理論與工作實踐相結合，更快適應本職工作，建議建立一對一或一對多的輔導制，讓資歷比較深的館員即時輔導青年館員，幫助他們對職業發展進行科學規劃，并督促他們提高工作技能。另一方面，嘗試采取多樣化的傳幫帶方式，例如可以讓青年館員自主結對，雙向選擇，建立幫助館員和受助館員之間互助、融洽的關系。“傳幫帶”的活動形式一般以座談會、學術交流、實地演習、技能培訓和職業規劃與指導等多種形式開展，有利于實現互助雙方的共同進步。

建立學習型的圖書館，開發職業潛力。建立學習型圖書館是指圖書館要在內部建立一種學習型的團隊組織，要確定館員的共同目標、任務，任，適時地組織館員參加相關的職業教育和業務培訓。圖書館在能力范圍內要創造館員發展的其他平臺，鼓勵并支持館員開拓自我發展領域。學習型的圖書館青年館員團隊的建立，旨在創造一種青年館員之間互相督促的良性競爭，幫助青年館員科學認識自己，發揮自己的優勢，提升青年館員的職業能力。

增強職業美譽度，暢通晉升渠道。長久以來，社會大眾仍然對圖書館職業保持著傳統、刻板的印象，圖書館要增強職業美譽度，是改善這種傳統偏見的突破點。要從根本上幫助社會大眾樹立對館員職業的正確認知可以從以下方面著手：一是加強宣傳，提高圖書館的影響力，多舉辦讓大眾了解圖書館的活動，讓大眾明白圖書館在人類生產、學習和工作中的意義；二是加強培養青年圖書館員的職業能力和服務能力，以青年館員隊伍為主體，帶動圖書館員整體形象的重新塑造；三是在人才招聘上嚴格把關，從源頭上保證館員的專業化，并堅持對圖書館員的職業發展的引導，推動館員的職業生涯教育和規劃，優化現有的職稱和晉升制度，給予青年館員更多的機會發展，采取評聘分開等多種方式保障青年館員的福利。

基于人力資本視角考量的對策

薪酬激勵。從資本的角度來分析，青年館員對薪酬激勵的需求比較迫切，薪酬是能激勵人力資本作用得以充分發揮的最重要因素。一方面，大部分青年館員是圖書情報類專業碩士研究生，他們投資學歷的時間和經濟成本都比較大，他們對薪酬激勵從而補償投資成本的迫切性更高；另一方面，青年館員工作時間短，需要薪酬的激勵來緩解經濟壓力，滿足他們的一些經濟需求。如果青年館員生活壓力過大。付出與收獲長期不成正比，那么他們將不會專注于圖書館本職工作，將會分許多精力與時間去做本職工作以外的事，以獲取自己想要的經濟收入。因此，建議圖書館有關部門要積極發揮薪酬對于青年館員的激勵作用，要堅持優化館員薪酬結構，可以適當增加工作餐補貼、交通補貼、學歷補貼、住房補助等福利，讓青年館員的薪酬的競爭力提高，滿足他們較高層次的心理需求，提高他們對薪酬的滿意度。

成就激勵。青年館員長期從事圖書館工作，會出現一定的疲乏，即相對簡單不變的工作性質，容易讓青年館員缺乏成就感。如果處于職業發展期的青年館員長期無法獲得工作成就感，將大大影響其工作積極性與創造性。從以下方面做起有助于成就激勵：第一，圖書館可以定期開展多種形式的競賽活動，例如舉辦業務知識競賽、業務技能競賽和服務標兵等，以獎項激勵青年館員的工作成就感，促進青年館員人力資本價值的實現。第二，專門成立青年館員科學研究團隊，對于有科學研究興趣與能力的青年館員予以最大的支持，為其創造條件，提升青年館員在科研工作上的滿足感。第三，創新聘任與選拔制度，對能力與表現突出的青年館員進行適時地選拔，帶動整個青年館員的積極性。第四，實施工作輪崗，豐富館員們的工作內容，增強青年館員的工作挑戰性。

篇10

【關鍵詞】小學語文教學 德育滲透 有效途徑

1引言

我國教育部門正在大力實行德育教學，除在去專門的德育課程之外，也在日常的教學活動中進行德育滲透。小學是學生基本的人生觀和價值觀形成的關鍵時期，在枯燥的理論知識中穿插德育知識，可有效提高學生的德育水平，直接關乎著小學生今后的人生走向和價值觀取向。由此觀之，在小學語文教學中進行德育滲透具有必要性。

2德育教學的主要內容

2.1愛國主義

愛國主義是任何一個國家共同體中的公民都應該具有的基本素質。尤其是在青少年時期，更要培養其愛國主義精神和主人翁意識。任何時候，任何階段，愛國主義精神的培養都是學校的德育教學過程中的重中之重。教育部門在為國家培養專門的高素質知識人才的同時，也要注重對青少年思想素質水平的培養，使其成為知識與素質并存的全面發展人才，并有為祖國建設事業貢獻自己的精神追求。

2.2集體主義

集體主義與團結協作是我國自古以來綿延傳承的道德精神，加之我國現今的基本國情，大多數家庭只有一個子女，導致其協作意識薄弱，形成了以自己為中心的自我主義。因而，強化獨生子女的集體主義意識和團結協作精神具有很重要的意義。對于改變獨生子女的自我主義的錯誤觀念，提升班級凝聚力，改變現階段的教育環境有著積極作用。

2.3誠實守信

誠實守信無論是在人際交往、社會來往、企業合作、國家交流等方面都有著極其重要的作用。在世界范圍內也是交往中所公認的重要道德品質之一。在我國，構建社會主義主義和諧社會也需要誠實守信道德品質的支撐，沒有城市守信精神品質的支撐，很難在社會上有立足之地。由此可見，誠實守信發揮的作用不亞于愛國主義精神，其在很大程度上對學生價值觀的樹立有很大的影響作用。

3小學語文教學滲透德育教育的必要性

是完善小學德育教育的需要。教育部的關于規劃中小學的德育教育的意見中表明，在小學階段的德育教育的內容主要包括：開展熱愛學習、立志成才的教育，開展愛勞動和愛護環境教育，開展做人做事基本道理以及文明行為習慣養成教育，還有尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。教育部提出的六個方面的德育教育，從宏觀上為我國小學的德育教育指明了方向，而具體的實施方法與操作路徑還需要小學老師在實際教學過程中加以發揮。此外，在小學的教材中，也從不同的角度與德育教育進行了相關涉及。通過小學語文的教學達到對小學生的目標德育教育，本身也是小學德育的一種手段。

是解決當前小學語文教學在學生的德育教育中發揮作用不夠突出的需要。小學語文教學對小學生德育教育的作用，在很多小學中并沒有被清晰的認識到，其在學生的德育教育過程中發揮的作用仍不夠。受應試教育體制的影響，小學語文的教育往往只停留在對學生基礎知識和應試技巧的培養上，因而不能有效發揮小學語文在德育滲透中的作用。只有不斷在小學語文教學中進行 德育滲透，才能有效發揮其德育教育的作用。

4小學語文教學中滲透德育的途徑

4.1營造良好的德育教學環境

小學語文德育教育不僅受到社會、學校、教師的影響，很大程度上也受到家庭環境和個人因素的影響。在面對學生德育方面的問題時，要根據學生的生活環境和個人具體情況來分析，從實際情況出發，有針對性的進行問題處理，使德育滲透更接近學生的生活實際。通過構建的良好的德育教學環境，將學校教育與德育滲透緊密的聯系在一起，促進學校德育教學的發展。

4.2課堂教學過程中的德育滲透

課堂是進行德育教學的重要場所，依據教材中豐富的德育教學內容，例如民族自豪感、愛國主義精神、團結合作意識等，把德育滲透于教學重點相結合有不一樣的教學效果。

（1）情感熏陶法。教師講授課文時應該有和課文相對應的相關情感介紹資料，用多種方式制造課文中應體現的氛圍，烘托課堂教學氣氛，使學生在語文課堂中得到更真實、更深刻的情感體驗，同時使其對課文的理解更加深入，印象也更深刻。此外，還可以利用現代多媒體技術對課文情境進行真實模擬，使學生身臨其境，有更真實的情感體驗。

（2）分析理解法。在語文課堂中進行德育滲透，不能將語文教學從屬于德育教育，也不能離開語文訓練而空談德育。語文教學一般是通過語言文字的表達來理解文章的深層意思，并在理解思想內容的基礎上加強對語言文字的認識，因此深層思想與字詞表達也是有很大的相關性的，將德育教育融入到字詞的講解過程中，可以將德育教育與語文基礎教學有機結合。

5總結

小學是學生基礎的世界觀和價值觀形成的關鍵時期，也是學生基本思想和行為習慣養成的重要時期。語文課程作為小學語文最基礎的課程，結合課程本身特點來實行德育滲透具有很多便利條件。教師在教學過程中占據主導地位，因此需要真正認識到德育滲透在教學過程中對學生的影響，并創新德育滲透的形式，幫助學生健康的成長。

【參考文獻】