導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的改變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；哲學(xué)思想；有機(jī)結(jié)合

一、及其特點(diǎn)

是創(chuàng)始人的演說(shuō)，主要講的是人類(lèi)解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是具有科學(xué)性的理論體系，它經(jīng)過(guò)了160多年的嚴(yán)峻考驗(yàn)和激烈革命，這說(shuō)明它具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)它具有科學(xué)性、普適性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的產(chǎn)物，有著頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)力，是中華民族凝聚力的重要組成部分。傳統(tǒng)文化就是我們?nèi)A夏兒女的祖先為了生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造的制度的總稱(chēng)。它具有頑強(qiáng)的生命力、極大的融合力、持久的凝聚力、深厚的親和力。

三、哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

是西方文化，要想在中國(guó)大地上落地生根，就必須要和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相似之處，被我們國(guó)民接受。中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)民眾有著深深的影響，在中華民族最危難的時(shí)刻，帶領(lǐng)著中國(guó)人民取得了革命的勝利，趕走了西方列強(qiáng)，了幾千年的封建制度，使中國(guó)走向了新時(shí)代。要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況，融入中國(guó)特色的表達(dá)方式，融合中華民族的價(jià)值取向。

哲學(xué)思想中國(guó)化是發(fā)展的一個(gè)重要過(guò)程，我們要把與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，使二者交鋒、碰撞、對(duì)話與溝通，這樣中華民族才會(huì)不斷地了解和認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想，最后接受思想?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)思想使中華人民開(kāi)始調(diào)整自己的思維方式，它改變著人們的生活狀態(tài)和生活水平，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地現(xiàn)代化。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)的負(fù)面影響

與中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然具有許多的相似之處，但是凡事都具有雙面性，傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)歷史遺留的產(chǎn)物，它具有極強(qiáng)的封建意識(shí)遺留下來(lái)的壞毛病，比如等級(jí)制度、強(qiáng)調(diào)尊卑長(zhǎng)幼、服從等。在傳統(tǒng)的思想中，有高人一等的富人，也有低人一等的窮人，這些都嚴(yán)重地影響到了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

五、哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的通融之處

哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相似之處。在《禮記》《大同書(shū)》中就可以看出，在中國(guó)的古代，人們就希望構(gòu)建一個(gè)和諧的、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削、壓迫和等級(jí)制度的社會(huì)，推選一位賢能的國(guó)王，帶領(lǐng)人民生活在一個(gè)公平、誠(chéng)信、和諧的社會(huì)中。哲學(xué)是把唯物主義與歷史相結(jié)合，通過(guò)改變生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，科學(xué)地、客觀地解決這些矛盾，構(gòu)建一個(gè)自由、人人平等的理想型社會(huì)。同時(shí)，在對(duì)待人民的觀念中，兩者都主張“以民為本”的觀念。

六、如何使與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更好地融合

1.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

在近代中國(guó)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，中華民族陷入了困頓之中，被作為救國(guó)圖強(qiáng)的一條道路，帶領(lǐng)著中華人民取得了革命性的勝利，趕走了西方列強(qiáng)的侵略，了舊的社會(huì)制度，迎來(lái)了中華民族的新時(shí)代。在“中國(guó)化”的過(guò)程中，必然會(huì)與傳統(tǒng)文化有摩擦，要想在中國(guó)大地上面播種、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，中國(guó)化要充分結(jié)合中國(guó)人民的實(shí)際情況，考慮民眾的價(jià)值取向，還要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

2.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可行性

與《禮記》《大同書(shū)》中所構(gòu)想的理想社會(huì)是具有相似之處的。主張的是自由、人人平等，把中的唯物主義與歷史實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)改變舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平、和諧的社會(huì)。在古代的《禮記》《大同書(shū)》中，人們追求的是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)，人們選出一位有才之士管理國(guó)家，人民生活在一個(gè)誠(chéng)信、公平、和諧的社會(huì)中。同時(shí)，哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化在對(duì)待人民的態(tài)度上，都推崇“以人為本”的觀念。

3.與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必然性

在中華民族最危難的時(shí)刻，是哲學(xué)思想帶領(lǐng)著中華人民走向了救國(guó)圖強(qiáng)的道路，趕走了各國(guó)的侵略者，改變中國(guó)舊時(shí)代，迎來(lái)了中國(guó)的新局面，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代碰到了瓶頸，無(wú)法救人民于水深火熱之中，更不能改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的困頓處境，因此，引進(jìn)一種新的文化勢(shì)在必行。中國(guó)化是一種社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)也使二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

篇2

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-0007-02

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在北師大座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化繼往開(kāi)來(lái)的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。

作為一名教育工作者，通過(guò)與校長(zhǎng)的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問(wèn)題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無(wú)法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)課少，以活動(dòng)為主；學(xué)生可利用的資源少，沒(méi)有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點(diǎn)建議。

一、教師要提高自身的文化素質(zhì)

教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說(shuō)過(guò)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！庇捎趯W(xué)校教育長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一門(mén)具體學(xué)科的知識(shí)，而是有關(guān)生命的學(xué)問(wèn)和智慧，需要個(gè)人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過(guò)自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的潛移默化。

二、教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)――情感”的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少?？梢哉f(shuō)，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識(shí)性的東西，學(xué)生聽(tīng)了不僅沒(méi)有興趣，而且也沒(méi)有情感的共鳴與體驗(yàn)。從實(shí)踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識(shí)的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化情感意識(shí)，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩(shī)學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來(lái)思考，感受古詩(shī)所表達(dá)的意境，同時(shí)，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對(duì)戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣?？傊?，學(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開(kāi)發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族氣息，培養(yǎng)文化情感。

三、解除“應(yīng)試教育”對(duì)傳統(tǒng)文化教育的捆綁

應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語(yǔ)文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會(huì)作者的意圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問(wèn)題，提高興趣。

教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價(jià)值，對(duì)文化產(chǎn)生感情，以文化中的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)課程講授時(shí)，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代各派名人的故事，利用動(dòng)畫(huà)、看電影等多媒體娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂(lè)趣中學(xué)會(huì)知識(shí)，收獲情感。最終實(shí)現(xiàn)教師會(huì)教、學(xué)生愛(ài)學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長(zhǎng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典教育的過(guò)程就是一個(gè)人自覺(jué)走進(jìn)“文化”的過(guò)程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時(shí)間多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。所以，教師要關(guān)注誦讀的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書(shū)籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多國(guó)的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。

五、加強(qiáng)漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練

篇3

摘 要 文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中重要的軟環(huán)境建設(shè)，也是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)有的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成與新農(nóng)村建設(shè)前景相適應(yīng)的文化類(lèi)型是新農(nóng)村文化建設(shè)的核心內(nèi)容，通過(guò)在新農(nóng)村文化建設(shè)中復(fù)興傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將傳統(tǒng)文化通過(guò)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型形式植入到新農(nóng)村文化中，可以有效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，提升新農(nóng)村文化建設(shè)的有效性。

關(guān)鍵詞 新農(nóng)村建設(shè) 傳統(tǒng)體育 新農(nóng)村文化建設(shè)

農(nóng)業(yè)是河南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要門(mén)類(lèi)，農(nóng)村人口在整個(gè)的河南社會(huì)人口中占據(jù)重要比例，長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展一直也是制約河南社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化的重要因素，如何通過(guò)新農(nóng)村建設(shè)在改變農(nóng)村環(huán)境，提升農(nóng)村社會(huì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的同時(shí)，提升農(nóng)村人口的素質(zhì)，改善農(nóng)村文化是新農(nóng)村建設(shè)中最重要的核心內(nèi)容。新農(nóng)村文化建設(shè)本質(zhì)上并不應(yīng)該是一種完全脫離農(nóng)村社會(huì)根基的文化，一種完全現(xiàn)代化的、外來(lái)的文化對(duì)農(nóng)村社會(huì)的改革的效能是有限的，經(jīng)歷了改革開(kāi)放的三十年的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然取得了較大發(fā)展，但對(duì)農(nóng)村社會(huì)文化的改革卻落后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改革，因此在加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，通過(guò)改革傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，并且復(fù)興傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，將此作為新農(nóng)村文化的根基，這樣使得農(nóng)村對(duì)于新的文化類(lèi)型不陌生，也能完全適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)，從而可以有效的改變農(nóng)村社會(huì)的文化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)全面的農(nóng)村現(xiàn)代化。

一、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是河南農(nóng)村社會(huì)中重要的文化形式，通過(guò)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的展示，一方面可以強(qiáng)身健體，在河南農(nóng)村中諸如習(xí)武、秧歌、廟會(huì)舞蹈等傳統(tǒng)體育形式一直是河南農(nóng)村社會(huì)中重要的體育項(xiàng)目，通過(guò)定期的參與到集體的體育項(xiàng)目中去，可以使得農(nóng)民在日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)得到調(diào)劑，也可以使得農(nóng)村人口在節(jié)慶時(shí)期身體得到很好的鍛煉。尤其是在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)農(nóng)民生活的大部分時(shí)間，農(nóng)民尤其是女性通過(guò)空閑的時(shí)間參與一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)身體素質(zhì)的鍛煉效能是顯而易見(jiàn)的。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的參與還有利于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)固，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目除了個(gè)別項(xiàng)目之外，大多都是一種集體項(xiàng)目，諸如秧歌、廟會(huì)舞蹈等，通過(guò)參與集體項(xiàng)目可以讓農(nóng)民對(duì)于一定的社會(huì)群體形成歸屬感，比如說(shuō)參與廟會(huì)舞蹈，通常在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，廟會(huì)是以一定的自然和行政區(qū)域作為單位參與的，參與者通過(guò)一定的區(qū)域組織在一起，并且以此為整體與之外的農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)各方面的交流，因此農(nóng)村對(duì)于這樣的單位是有歸屬感的。

而改革開(kāi)放以來(lái)隨著農(nóng)村社會(huì)人口的流動(dòng)，河南農(nóng)村的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日益衰敗，除了太極拳等個(gè)別地區(qū)發(fā)展比較好之外，大多數(shù)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都出現(xiàn)了發(fā)展乏力的情況，秧歌、廟會(huì)舞蹈等一度被作為一種封建迷信活動(dòng)所禁止，很長(zhǎng)一段時(shí)間也不被提倡，集體傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的消失。此后隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，大量的農(nóng)村人口外出打工，農(nóng)村社會(huì)中青年勞動(dòng)力不足，在農(nóng)村社會(huì)中老年和幼年的人口占據(jù)了農(nóng)村社會(huì)的主體，這部分人口在從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之外，很難再有時(shí)間和經(jīng)歷去參與到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中。并且很多隨著農(nóng)村社會(huì)人口的老齡化，他們受到疾病的困擾，也沒(méi)有能力參與到傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目中，這些都造成了河南農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的衰敗。

二、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵相關(guān)性

我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)從20世紀(jì)末啟動(dòng)以來(lái)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)的改變實(shí)現(xiàn)而意見(jiàn)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的居住形態(tài)的改變，現(xiàn)在在河南各地蓬勃發(fā)展的新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)和那大程度上改變傳統(tǒng)以自然聚居形態(tài)的農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村開(kāi)始進(jìn)行樓房改造，農(nóng)民遷入樓房。這在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中是不能想象的。農(nóng)村社會(huì)居住形態(tài)的改變，對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)、農(nóng)村文化都產(chǎn)生了極大的影響。首先對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，傳統(tǒng)的居住形態(tài)是以圍繞可耕種土地形成自然聚居，在這種聚居形式下，農(nóng)民可以較近的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料也可以較為容易的放置在農(nóng)房中，并且散居的形態(tài)也使得諸如玉米等農(nóng)產(chǎn)品有著充足的晾曬區(qū)域。這些都是與農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)形式相融合，但樓房出現(xiàn)徹底改變了農(nóng)村社會(huì)的這種生產(chǎn)形式，農(nóng)民無(wú)法再將生產(chǎn)資料搬進(jìn)樓房，也不能在將生產(chǎn)產(chǎn)品在附近進(jìn)行晾曬。而且這種隊(duì)農(nóng)村社會(huì)文化形態(tài)的改變也是明顯的，農(nóng)民文化是以熟人社會(huì)為核心的文化形態(tài)，先生在研究我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的文化形態(tài)時(shí)就指出，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，以血緣關(guān)系構(gòu)成整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的文化根基，父老鄉(xiāng)親這些血緣和非血緣的熟人關(guān)系在新農(nóng)村建設(shè)中受到?jīng)_擊。

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)文化形態(tài)的改變，需要一種新的文化形式植入到農(nóng)村社會(huì)中，文化的改變相對(duì)于經(jīng)濟(jì)形式的改變要滯后的多，因此雖然河南的廣大農(nóng)村中居住形式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了改變，但一部分的農(nóng)村傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，依然發(fā)揮著功能。新的文化形式也不應(yīng)該是一種脫離農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一種完全嶄新的文化形式。在20世紀(jì)初等一批學(xué)者就開(kāi)始探究新農(nóng)村的文化建設(shè)，通過(guò)一種將外來(lái)的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技引入農(nóng)村社會(huì)，改變傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)的形式，將現(xiàn)代化的農(nóng)村文化引入到農(nóng)村社會(huì)中，也取得了一定的效果，但由于當(dāng)時(shí)部分學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)農(nóng)村的落后，將農(nóng)村中一切文化都認(rèn)為是一種落后的文化形式，忽視了農(nóng)村社會(huì)文化的韌性，結(jié)果導(dǎo)致新的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)很難和傳統(tǒng)文化形態(tài)相融合，從而造成了對(duì)農(nóng)村社會(huì)改革的失敗。

因此新農(nóng)村的文化建設(shè)中也是需要通過(guò)將傳統(tǒng)農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)功能，摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，建立一種農(nóng)村社會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，這對(duì)于新農(nóng)村文化的有著重大的意義。傳統(tǒng)體育文化就是一種很好地傳統(tǒng)文化形式，河南農(nóng)村中也具有豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，輸入新的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化的形式與現(xiàn)代新的文化內(nèi)涵相結(jié)合，可以產(chǎn)生新農(nóng)村建設(shè)中需要的文化形態(tài)。

三、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與新農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑

將傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目與新農(nóng)村的文化建設(shè)相結(jié)合需要從以下幾方面進(jìn)行：

首先對(duì)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目進(jìn)行必要的改良，諸如秧歌、廟會(huì)舞蹈等形式的體育運(yùn)動(dòng)形式受到原來(lái)文化內(nèi)涵的限制，現(xiàn)在很多地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有這樣的文化形式，而這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是圍繞著這些傳統(tǒng)的文化形式展開(kāi)的，沒(méi)有文化的依存，這些傳統(tǒng)體育形式也較難開(kāi)展?？梢酝ㄟ^(guò)改變傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其強(qiáng)身健體的文化功能等內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其形式的更新。

其次在進(jìn)行傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的推廣，傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的消失在很短時(shí)間就可以實(shí)現(xiàn)，而其重新的復(fù)興則需要大量的推動(dòng)，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，通過(guò)有目的性舉辦一些傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目的比賽等，有引導(dǎo)性的將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興與新農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合。

最后是對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行形式的改造，將其納入到農(nóng)村社會(huì)的學(xué)校教育體系中，從小培養(yǎng)農(nóng)村人口從事傳統(tǒng)體育的興趣，通過(guò)學(xué)校的推廣，擴(kuò)大從事傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人口基數(shù)。

總之河南的新農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也需要新的文化形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，同時(shí)，通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)的文化形式，將傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行必要的改良，植入到新農(nóng)村的文化建設(shè)中，可以有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的復(fù)興，也能有效的將傳統(tǒng)農(nóng)村文化實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代新農(nóng)村文化的融合。

基金項(xiàng)目：本文是2016年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“河南新農(nóng)村文化建設(shè)視角下傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究（課題號(hào)2016―gh―154）”階段性成果。

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利用傳統(tǒng)文化獲得消費(fèi)者的認(rèn)可是廣告成功的好方法。在廣告創(chuàng)意中恰當(dāng)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，容易讓受眾從內(nèi)心接受和理解，使廣告達(dá)到預(yù)期的效果。在影視廣告中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)屬性，賦予產(chǎn)品文化和思想的內(nèi)涵。使我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，引領(lǐng)思想潮流，弘揚(yáng)民族文化，改變廣告單純的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)物的角色。這樣可以緩解受眾對(duì)廣告的逃避心理，提升廣告效果。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在廣告中的滲透，改變了廣告單純的經(jīng)濟(jì)角色，而賦予了廣告文化內(nèi)涵。在資訊迅速發(fā)達(dá)的今天，影視廣告已成為我們生活中不可缺少的一部分。中國(guó)廣告人中國(guó)式廣告意識(shí)越來(lái)越清晰。但是傳統(tǒng)文化在目前的影視廣告應(yīng)用中雖然也大量應(yīng)用，但仍存在很多缺失，讓人痛心。中國(guó)廣告人也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并已把目光轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化是中國(guó)影視廣告不可或缺的部分，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在影視廣告中被頻繁運(yùn)用，這已經(jīng)成為當(dāng)今影視廣告的重要內(nèi)容。

二、廣告教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)思想元素分析

在中國(guó)思想史上，強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)孝廉，注重細(xì)水長(zhǎng)流般淡泊雋永的情感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息的全球化，在需求多樣化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當(dāng)中，以有效制作成功的廣告實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的正確運(yùn)用，無(wú)疑會(huì)有效的打動(dòng)消費(fèi)者，因此傳統(tǒng)文化思想在影視廣告中的應(yīng)用屢見(jiàn)不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫(huà)面熱烈、歡快、溫馨。（畫(huà)外音）“孔府家酒，讓人想家?！备杪?、畫(huà)面與旁白相互映襯，親情、鄉(xiāng)情與酒香融為一體，從而勾起了千萬(wàn)旅居海外華人思念故土的無(wú)限鄉(xiāng)情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉(xiāng)美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點(diǎn)而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧?kù)o的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫(huà)外音）“媽媽?zhuān)覊?mèng)見(jiàn)了村邊的小溪，夢(mèng)見(jiàn)了您，夢(mèng)見(jiàn)了奶奶。媽媽?zhuān)医o您捎去一樣?xùn)|西。”一輛卡車(chē)載著一臺(tái)洗衣機(jī)從遠(yuǎn)方駛來(lái)。媽媽和村里的人圍著洗衣機(jī)又說(shuō)又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫(huà)外音）“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)。”這則廣告在短短30秒的時(shí)間里，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的“愛(ài)”，而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德“孝心”。廣告畫(huà)面和廣告語(yǔ)看似平淡無(wú)奇，實(shí)則清新雋永，蘊(yùn)含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱(chēng)贊的一些廣告給消費(fèi)者留下深刻印象?！巴ο匆聶C(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”，則均是從家庭倫理親情角度展開(kāi)故事，塑造產(chǎn)品個(gè)性。

三、廣告教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一直影響世界文化的進(jìn)程，中國(guó)的絲綢和瓷器是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的缺失對(duì)于現(xiàn)代影視廣告無(wú)疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個(gè)場(chǎng)景是古典唯美的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一個(gè)小水潭中，有個(gè)竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個(gè)湖面飄著綠色的樹(shù)葉，四周?chē)@青山翠竹。綠水青山相映，現(xiàn)出幽靜平和的意境。兩個(gè)青綠漢服者，從浮橋邊的水面進(jìn)入竹亭，濺起一路水花打大浮動(dòng)的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對(duì)飲，相映成趣。再伴著優(yōu)美的樂(lè)曲，不由另人陶醉心向往之。畫(huà)面唯美，在配上古典音樂(lè)，在特定的歷史環(huán)境，在原料配方釀造工藝文化內(nèi)涵上，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族文化的精髓。五糧液無(wú)形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費(fèi)者的信賴(lài)。

四、廣告教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)民俗元素分析

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專(zhuān)注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解

我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋?zhuān)矛F(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

篇6

在廬江教育中心的兩天學(xué)習(xí)與交流，給我們帶來(lái)的震撼和思考是深刻的，兩天所見(jiàn)所聞，所學(xué)所用，使我們對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)事業(yè)的信念得到了純凈和提升，廬江精神深深植入心田。

“一門(mén)深入，長(zhǎng)期熏修”的精神

中華傳統(tǒng)文化是博大精深的，薄薄的一本《弟子規(guī)》就象一塊叩門(mén)磚，引導(dǎo)著教育中心的老師門(mén)孜孜不倦地研究推廣著傳統(tǒng)文化，從個(gè)人的修為擴(kuò)展到對(duì)大同世界的展望，中華傳統(tǒng)文化是這里唯一的信念，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的強(qiáng)大法寶。有一位老師在分享中說(shuō)到：“《弟子規(guī)》中‘父母呼，應(yīng)勿緩’這兩句話，當(dāng)初我們只能講解20分鐘，而如今我們可以講2個(gè)小時(shí)?！庇纱丝筛Q一斑??！正是“一門(mén)深入，長(zhǎng)期熏修”的精神，讓老師門(mén)置身于燦爛的傳統(tǒng)文化殿堂。

力行實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)

力行，是我們?cè)趶]江教育中心得到的最大的收獲。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化本身不是學(xué)術(shù)研究，是推廣，是實(shí)踐。“學(xué)以致用”在這里得到了最徹底的落實(shí)。在教育中心，人與人之間是謙恭和善的，氣氛融洽的像一個(gè)大家庭，一舉手，一投足無(wú)不映射出傳統(tǒng)文化在人們心中散發(fā)出來(lái)的光芒。整個(gè)湯池，在每個(gè)人的力行實(shí)踐下，變的美麗而和諧，夜不閉戶，路不拾遺，沒(méi)有遠(yuǎn)道而來(lái)的陌生和拘束，從阿婆到路邊的玩童，都對(duì)你投以燦爛的微笑，那一個(gè)鞠躬拉近了心靈的距離。

堅(jiān)定的信念和執(zhí)著

廬江教育中心的老師們是心懷天下，憂國(guó)憂民的。推廣傳統(tǒng)文化，提高公民道德水平，促進(jìn)和諧社會(huì)是他們心中堅(jiān)不可摧，矢志不變的信念。由此，老師們默默地奉獻(xiàn)著智慧和力量。一位老者在分享中說(shuō)到：“能在晚年做這么有意義的事情，即使別人不理解，我也一定要堅(jiān)持，因?yàn)橥茝V傳統(tǒng)文化使我不枉度此生！”每一位老師所散發(fā)出來(lái)的人格魅力，由衷的讓我們敬佩。

在學(xué)習(xí)與交流過(guò)程中，我們謹(jǐn)記此行的目的和職責(zé)。邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)著半年來(lái)的實(shí)踐運(yùn)作，思索著如何使傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄內(nèi)更好的推廣，如何讓罪犯通過(guò)學(xué)習(xí)有更多的受益，真正提高改造質(zhì)量。此擬以下幾點(diǎn)拙見(jiàn)：

1、堅(jiān)定中華傳統(tǒng)文化對(duì)罪犯的教育感化功能

堅(jiān)定信念是我們?cè)诒O(jiān)獄深入推廣傳統(tǒng)文化所首先應(yīng)強(qiáng)化的。在半年的推廣實(shí)踐中，有些民警的決心還是動(dòng)搖的，有些民警的觀念還是偏頗的。改變罪犯道德觀念是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，客觀上，雖然教育效果在罪犯身上的反映具有深層次性，也帶有隱蔽性，但可喜的是罪犯是真實(shí)的在改變，而且是從內(nèi)心、從良知層次上改惡從善，這難道還不是促使我們更加堅(jiān)定信念，更好的推廣的最大動(dòng)力嗎？

2、民警在推廣過(guò)程中求精、求細(xì)

在監(jiān)獄內(nèi)傳播傳統(tǒng)文化，民警的作用舉足輕重。從講臺(tái)授課擴(kuò)展到獄政、生活等個(gè)方面，結(jié)合個(gè)別教育，結(jié)合罪犯?jìng)€(gè)案特征，耐心細(xì)致地走進(jìn)罪犯心靈深處，在罪犯最柔軟的那塊心田種上從善的種子。

3、注重教育的“向后延伸”

目前，我們?cè)讵z內(nèi)的推廣工作仍停留在課堂講授的窄面，產(chǎn)生的影響不穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)中，在課后的溫習(xí)，在感悟的宣揚(yáng)，在與犯屬的溝通等方面還有很大的空間?！跋蚝笱由臁笔菍?duì)學(xué)習(xí)效果的促成和強(qiáng)化，也是對(duì)罪犯改造生活的豐富和活躍。如果我們僅僅停留在課堂上，那不成了“半途而廢”了嗎？

4、加強(qiáng)罪犯力行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的力度，創(chuàng)造更多實(shí)踐機(jī)會(huì)

力行，是推廣傳統(tǒng)文化的的精神實(shí)質(zhì)；力行，是使傳統(tǒng)文化在罪犯心中扎根的最好的辦法。堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的思路，拓寬工作廣度，寬闊罪犯的服刑心理和改造生活空間，在保證監(jiān)管安全穩(wěn)定的前提下，解放思想，把親情幫教等行之有效的方法做活。

5、組織“罪犯學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感受巡講”活動(dòng)

組織感悟深，文化口才好的服刑人員，組成巡講團(tuán)，用真實(shí)的感受，誠(chéng)摯的悔悟，用服刑人員自己的聲音去感染他人，激發(fā)更廣的共鳴，可在本監(jiān)獄內(nèi)個(gè)監(jiān)區(qū)巡講，也可走進(jìn)其他監(jiān)獄，社會(huì)團(tuán)體。

6、促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育與心理健康教育的有機(jī)結(jié)合

二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，以傳統(tǒng)文化促使服刑人員真誠(chéng)悔悟，以心理健康咨詢(xún)提供抒發(fā)渠道，調(diào)整情緒，良性互動(dòng)，共同促進(jìn)罪犯改造的健康穩(wěn)定。

篇7

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí);展示設(shè)計(jì);文化傳播

引言

中國(guó)擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過(guò)這些優(yōu)秀的歷史文化。中國(guó)地域上的空間界限，人們通過(guò)游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對(duì)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有足夠了解與深入的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)展示方式的體驗(yàn)形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺(jué)效果的展示設(shè)計(jì)能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，通過(guò)閱讀書(shū)籍報(bào)紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)等，然而這些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗(yàn)感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來(lái)文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時(shí)尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時(shí)對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來(lái)到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時(shí)，大多數(shù)青少年只是下車(chē)拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動(dòng)。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開(kāi)展與文化社團(tuán)合作的體驗(yàn)活動(dòng)，書(shū)法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗(yàn)中感受它獨(dú)特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會(huì)各界一起努力。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，我們要積極反思與探索，為中國(guó)傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值和意義，我們需要讓青少年浸潤(rùn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營(yíng)養(yǎng)、樹(shù)立正確價(jià)值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國(guó)家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)概述

（一）展示設(shè)計(jì)概述：在空間環(huán)境中通過(guò)藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計(jì)劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對(duì)觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)。從傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿足觀眾對(duì)信息獲取的需求，無(wú)論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動(dòng)等都受到了空間與時(shí)間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來(lái)越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場(chǎng)去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實(shí)起源于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，是一種綜合計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來(lái)說(shuō)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一項(xiàng)采用計(jì)算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實(shí)感官體驗(yàn)的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過(guò)電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗(yàn)者置身其中，并通過(guò)交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開(kāi)交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)是一種新的多媒體展示手段，具體來(lái)說(shuō)，它通過(guò)計(jì)算機(jī)將真實(shí)場(chǎng)景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過(guò)設(shè)計(jì)者的制作實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)信息的傳達(dá)越來(lái)越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實(shí)展示手段通過(guò)三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計(jì)者充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過(guò)程中，觀眾通過(guò)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)獲取來(lái)自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計(jì)者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實(shí)現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于互動(dòng)性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現(xiàn)實(shí)具有更個(gè)性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，以及情感目的，改變真實(shí)世界中理性帶來(lái)的束縛，你可以穿越時(shí)空回到過(guò)去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書(shū)本、影像中，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過(guò)去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨(dú)特的觀察體驗(yàn)方式符合新時(shí)代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使青少年逐不出戶就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時(shí)空就能體驗(yàn)到華夏民族祭天儀式對(duì)于天滋潤(rùn)、哺育萬(wàn)物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。通過(guò)手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過(guò)手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動(dòng)畫(huà)短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見(jiàn)行堂體驗(yàn)龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)。以別樣的視角來(lái)到龍泉寺游覽，足不出戶領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深?yuàn)W佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗(yàn)方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對(duì)佛法枯燥的接受。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無(wú)法比擬的，其獨(dú)特的沉浸式交互體驗(yàn)吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗(yàn)方式會(huì)因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場(chǎng)景，人身處虛擬場(chǎng)景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)獲取現(xiàn)實(shí)環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過(guò)三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實(shí)時(shí)感受環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，以人的行為活動(dòng)為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動(dòng)作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備的升級(jí)，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗(yàn)到更真實(shí)的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備：通過(guò)輸出設(shè)備有效實(shí)現(xiàn)同虛擬世界中的對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)。為使人在虛擬世界中與場(chǎng)景物體產(chǎn)生反映，不少公司開(kāi)始生產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動(dòng)作捕捉設(shè)備、眼動(dòng)儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點(diǎn)也有很多不足，例如體驗(yàn)者長(zhǎng)時(shí)間使用頭戴式設(shè)備時(shí)會(huì)產(chǎn)生眩暈感，使體驗(yàn)者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂(lè)。因此虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對(duì)文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無(wú)味，難以滿足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來(lái)越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動(dòng)內(nèi)心情感。而利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過(guò)佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對(duì)面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實(shí)直接使人們?cè)谟斡[中獲得更高的視覺(jué)沖擊與心靈感受，也使得觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過(guò)傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤(pán)等進(jìn)行操作，這種更真實(shí)與更深入的體驗(yàn)方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)通過(guò)人們藝術(shù)性的思維創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；融入；興趣；結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）04-213-01

中國(guó)是東方文明古國(guó)，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“越是民族的，越是世界的”，然而當(dāng)今社會(huì)，“世界的”越來(lái)越多，而“民族的”則幾乎消弭殆盡，上至成年、下至幼兒，傳統(tǒng)文化在人們的腦海中越來(lái)越淡漠，這種現(xiàn)象在無(wú)形中影響著孩子們，也在潛移默化中改變著祖國(guó)下一代的思想、行為和價(jià)值觀，所以，在幼兒教育中保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在新一代中國(guó)人中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，是幼兒教育的一大重要課題。由此，我想談一下我個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代幼兒教育的之間的思考。

一、我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是有內(nèi)部凝聚力的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的所謂“天人合一、以人為本”，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系，使個(gè)人不能脫離他人群體而存在，人也不能脫離自然而存在，這是一種深厚的內(nèi)部凝聚力，這種凝聚力是文化科學(xué)精神的體現(xiàn)。我們從事教育工作，更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于人與人之間的紐帶作用，在與幼兒進(jìn)行教育溝通過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化潛移默化的運(yùn)用到與幼兒的交流中來(lái)。

二、培養(yǎng)幼兒對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣

培養(yǎng)孩子們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，是長(zhǎng)時(shí)間耳濡目染的結(jié)果，并非一朝一夕之功，所以要讓孩子感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，從而讓孩子喜歡上。首先要營(yíng)造傳統(tǒng)文化環(huán)境，幼兒對(duì)于某個(gè)事物認(rèn)知，往往是從視覺(jué)上開(kāi)始的，所以濃烈的氣氛渲染能讓他們?nèi)ジ惺?、想象、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造。我們可以在走廊、樓梯轉(zhuǎn)角及專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)區(qū)域擺放相應(yīng)的表現(xiàn)民族文化的手工制作品，如：花燈、剪紙、京劇臉譜及古詩(shī)詞展板等。其次，在傳統(tǒng)節(jié)日臨近的時(shí)候，不能只讓孩子們知道要放假，還要讓他們知道這個(gè)節(jié)日的由來(lái)、意義等，讓孩子們不但知其然，而且知其所以然。

三、家長(zhǎng)的配合教育

在幼兒教育中，父母扮演著重要角色。中國(guó)歷史上流傳著許多母親教子成才的故事，相夫教子也成為中國(guó)古代婦女的典型形象。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育的結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)，我們雖然對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡漠，然而在世界上卻是所謂“全球國(guó)學(xué)熱”，孔子學(xué)院在全世界遍地開(kāi)花，國(guó)外對(duì)于國(guó)學(xué)的這股熱潮，恰恰說(shuō)明各國(guó)文化的融合是一種世界潮流。所以在幼兒教育中，應(yīng)該做到創(chuàng)新內(nèi)容、兼容并濟(jì)，實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化與正常教育的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的胸懷實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具發(fā)展的生機(jī)，兼容精神是文化科學(xué)的重要精神。這一點(diǎn)在我們的教育中也是有很大的作用的。與幼兒的交流中，多以創(chuàng)新的形式讓幼兒接觸傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使幼兒在潛移默化中了解我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種途徑。我們每個(gè)人都有自己的教學(xué)方式，但是每個(gè)人又都不是完美的，所以我們應(yīng)該多借鑒別人的優(yōu)秀的教育教學(xué)方式方法，弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。

五、提高幼兒教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

幼兒各種素質(zhì)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，成人的言行對(duì)幼兒的影響常常比課堂教育的作用更為重要。幼兒園教師對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是具有權(quán)威性的成人。他們的言行舉止對(duì)幼兒有著潛移默化的影響。因此，幼師良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在：自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的熟識(shí)、理解；在教育過(guò)程中對(duì)孩子滲透方式的多樣化；關(guān)心和耐心照顧每個(gè)幼兒，尊重幼兒，對(duì)待工作的自覺(jué)性和責(zé)任感，具有良好的師德等方面。

六、教育部門(mén)的大力倡導(dǎo)

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在學(xué)生文化底蘊(yùn)構(gòu)建、提高學(xué)生整體文化素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。目前，在各種因素的影響下，高職學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的問(wèn)題已經(jīng)相對(duì)嚴(yán)重。而加強(qiáng)高職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，可以使學(xué)生在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀、在提高自身學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)培養(yǎng)良好的個(gè)人品格、在完成自身文化底蘊(yùn)構(gòu)建的基礎(chǔ)上自覺(jué)抵制各種精神污染的蔓延。因此，為完成中職語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)、提高學(xué)生文化素養(yǎng)的教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透可謂意義重大。而基于目前我國(guó)中職語(yǔ)文教學(xué)的基本現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用狀況是怎樣的呢？

一、中華傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中的作用

1.1 影響青少年的未來(lái)發(fā)展

青少年是未來(lái)的希望，是中國(guó)發(fā)展的主力軍。在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，青少年的重要性會(huì)進(jìn)一步突顯出來(lái)。因此，青少年的教育是國(guó)家發(fā)展的重要環(huán)節(jié)不容忽視，只有進(jìn)一步加強(qiáng)青少年的教育，才能更好的把每一個(gè)家庭和社會(huì)緊密的鏈接在一起。初中語(yǔ)文教學(xué)，成為向初中生傳播傳統(tǒng)文化的主要途徑，因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要重視和傳承中華傳統(tǒng)文化，并且可以在教學(xué)中具體體現(xiàn)出來(lái)。這樣既可以豐富初中生的文化知識(shí)，同時(shí)也可以提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。通過(guò)初

中語(yǔ)文教學(xué)的加強(qiáng)也可以對(duì)初中生在德育方面有很重要的影響，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)最為關(guān)鍵的時(shí)期形成正確的人生觀和價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，傳統(tǒng)文化的真正作用能否繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，值得我們每一個(gè)中國(guó)人認(rèn)真地思考，中國(guó)是古老的文明古國(guó)，中華民族文明的形成過(guò)程是沒(méi)有受到他國(guó)影響的，因此我國(guó)古老的文明是特有的、獨(dú)特的。所以傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中有重要的意義。

1.2 可以豐富中職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)和教育的銜接

中職語(yǔ)文教材中多數(shù)是經(jīng)典的教學(xué)內(nèi)容，多散文、詩(shī)歌、議論文等，但是對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹有所缺失?？桃獾貙鹘y(tǒng)文化內(nèi)容添加到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，能夠豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們了解古代的語(yǔ)文形式，了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能傳遞給他們傳統(tǒng)語(yǔ)文的精髓。雖然在教材當(dāng)中包含的傳統(tǒng)文化并不多，但是多數(shù)是從以前繼承過(guò)來(lái)的，如果想要徹底的理解，還是需要先從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)進(jìn)行。比如在教學(xué)一些現(xiàn)代散文時(shí)，老師可以添加古代文章中同樣意義的內(nèi)容，讓學(xué)生比較現(xiàn)代和古代表達(dá)方式的不同，對(duì)學(xué)生理解文章是很有幫助的。再比如在學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，完全就可以補(bǔ)充儒家孝道，全面了解儒家文化的同時(shí)，也豐富精神層面的需要。

1.3 影響學(xué)生們的行為規(guī)范，豐富學(xué)生的精神境界

傳統(tǒng)文化當(dāng)中有不少成分能夠影響學(xué)生的思維和行為，特別是作為語(yǔ)文教學(xué)中引用的語(yǔ)言，都是古人表達(dá)的高尚、正確、積極的思想，能夠有效地指導(dǎo)學(xué)生在生活中的行為規(guī)范。特別是弟子規(guī)、儒家孝道這些方面的教學(xué)，不僅僅在語(yǔ)言上豐富了學(xué)生的表達(dá)，更是從古文的角度教育了學(xué)生，傳播了積極正確的思想。古代和現(xiàn)代的生活氛圍不同，用來(lái)表達(dá)心境和思想的方式也就不同，我們學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了能夠豐富自己的精神境界，提高自己的表達(dá)能力，讓自己的語(yǔ)言和寫(xiě)作都可以有所進(jìn)步，與別人有更高質(zhì)量的交流。

二、如何把中華傳統(tǒng)文化有效滲透在中職語(yǔ)文教學(xué)中

在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中如何才能保證中華傳統(tǒng)文化能夠有效滲透呢？以下幾個(gè)方法希望能夠帶來(lái)啟發(fā)。

2.1 改變學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化相對(duì)于現(xiàn)代出現(xiàn)的文學(xué)作品等，對(duì)普通學(xué)生來(lái)說(shuō)不但讀音拗口同時(shí)理解起來(lái)也是非常困難的，因此必須改變學(xué)習(xí)方法如：建立圖書(shū)角，把同學(xué)們感興趣的圖書(shū)放在圖書(shū)角，促使學(xué)生能夠積極主動(dòng)進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)；舉辦圖書(shū)互動(dòng)交流會(huì)，定時(shí)舉辦圖書(shū)互動(dòng)交流會(huì)保證學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化的討論，讓同學(xué)們自己親自進(jìn)行資料的收集整理工作并進(jìn)行演講稿的撰寫(xiě)；同時(shí)設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)措施，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力，同時(shí)在資料收集和整理的過(guò)程中學(xué)生還會(huì)學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

2.2 在課本中探索傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在中職語(yǔ)文教材中，有許多的文章都是從傳統(tǒng)書(shū)籍上進(jìn)行截取的，通過(guò)對(duì)這些文章的仔細(xì)研讀，我們可以從文章中體會(huì)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的各個(gè)方面，同時(shí)我們還能夠從這些文章中學(xué)習(xí)到先人的智慧和道德品質(zhì)，如從文人的詩(shī)詞中我們可以看出他們的追求、抱負(fù)，從小人物的描述中我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，由于社會(huì)的變遷，道德品質(zhì)也隨之喪失，當(dāng)今社會(huì)所缺失的就是先人對(duì)于崇高信仰以及高尚道德品質(zhì)的追求，所以我們可以帶著學(xué)生在課本中探索先人的精神，讓學(xué)生能夠樹(shù)立起正確的道德和價(jià)值觀念，在社會(huì)生活中保持正直、率真、自立、自信。

2.3 教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和道德素養(yǎng)

教師不但是課堂的引導(dǎo)者，還是學(xué)生未來(lái)生活的榜樣，所以教師自己要對(duì)傳統(tǒng)文化有熱愛(ài)的心，這樣的熱情會(huì)在授課過(guò)程中感染到學(xué)生，給學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，能夠在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中保持積極好學(xué)的特性，傳統(tǒng)文化覆蓋了天文地理、經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)等諸多方面，因此教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣在教學(xué)活動(dòng)中可以把這些知識(shí)一點(diǎn)一滴的滲透給學(xué)生，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生燃燒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

2.4 開(kāi)拓學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑

在中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)，不應(yīng)該僅局限于授課，還可以開(kāi)展多樣的活動(dòng)，課內(nèi)課外相結(jié)合讓學(xué)生能夠更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如可以開(kāi)展情景劇演出活動(dòng)，讓學(xué)生親自去扮演傳統(tǒng)人物的言行舉止，為了能夠成功扮演學(xué)生必須查找資料，在這時(shí)學(xué)生就會(huì)積極認(rèn)真的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；進(jìn)行閱讀活動(dòng)，在暑期或寒假給?W生預(yù)留讀后感，將傳統(tǒng)文化書(shū)籍列表留給同學(xué)讓學(xué)生找到自己愛(ài)看的傳統(tǒng)文化書(shū)籍，把自己的感悟?qū)懴聛?lái)，不讓時(shí)光白白的浪費(fèi)，從閱讀中體會(huì)傳統(tǒng)文化的寓意，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有促進(jìn)意義。

篇10

南本是云南省普洱市思茅區(qū)龍?zhí)多l(xiāng)一個(gè)全部為傣族居民的村民小組，生活在這里的傣族人民勤勞、善良，創(chuàng)造出了燦爛的民族文化。其中南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)作為其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)樵谏a(chǎn)力低下的南本，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)是被需要的。南本寨子就是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法[1]。在很長(zhǎng)時(shí)間里，南本寨子是依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)完全可以關(guān)門(mén)自給。也正因?yàn)橐揽糠N地謀生，自然是人們唯一能夠依賴(lài)的對(duì)象。為了上天能夠有好天氣，人們崇拜、祈求；為了娛神，音樂(lè)成了他們最好的工具。就在人們的生產(chǎn)生活中，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)得以保留下來(lái)。

南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承除了受到自身產(chǎn)生的環(huán)境影響，還受到外界環(huán)境的影響。首先南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)生存在以依賴(lài)自然發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生活基礎(chǔ)的南本鄉(xiāng)土社會(huì)。其次是南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)處在南本著這個(gè)相對(duì)封閉的村落中，在南本傣族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，不可避免受到影響。隨著社會(huì)的整體的發(fā)展，南本的文化環(huán)境開(kāi)始變得開(kāi)放、多元化，很多外來(lái)文化逐漸介入，給南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。最后，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)作為“活態(tài)”的傳統(tǒng)文化，主要靠傳承人或者傳承主體進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人作為南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的主要承載者和傳播者，所經(jīng)歷的自身的意識(shí)形態(tài)、行為模式和生境的變遷也影響著傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和傳承。

二、南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承環(huán)境的變遷

生境變化是文化變遷的重要因素和驅(qū)動(dòng)力[2]。無(wú)論是外部環(huán)境還是內(nèi)部環(huán)境的變化無(wú)疑都對(duì)南本帶傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了影響，而其所經(jīng)歷的變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）生產(chǎn)生活方式多樣化發(fā)展

90年代以前，波葉法老人（南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人）等傣族傳統(tǒng)文化傳承人家庭的經(jīng)濟(jì)收入與整個(gè)南本寨子村民一樣，主要來(lái)源于種植和出售農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)作物，而且多數(shù)時(shí)候都只是能夠自給自足。那時(shí)，南本寨子基本依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)收入水平偏低，為了能夠保證基本的收成，因此人們對(duì)自然十分依賴(lài)。祭神和娛神成了人們能夠獲得好收成的方法和途徑，這時(shí)具有傣族傳統(tǒng)音樂(lè)技能的傳承人就派上了用場(chǎng)。那時(shí)，傳統(tǒng)文化傳承人大多可靠擁有一技之長(zhǎng)為生，寨子里需要表演時(shí)，雖然不收費(fèi)，但是寨中還是會(huì)給一定的慰問(wèn)金，能給家庭帶來(lái)除了農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)收入，但是隨著歷史進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，情況發(fā)生了改變，現(xiàn)階段想僅靠一技之長(zhǎng)來(lái)謀求生存和發(fā)展顯然已經(jīng)是非常不現(xiàn)實(shí)的了。

隨著科技的進(jìn)步，使得以前靠祈求獲得收成的愿望變得容易實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，要想有良好的收成，只需要運(yùn)用各種生產(chǎn)設(shè)備、化肥就可以實(shí)現(xiàn)，人們不再需要祭天祈求，傣族傳統(tǒng)音樂(lè)也慢慢的失去了其作用。加上，年輕人們紛紛走出寨子，進(jìn)入城市讀書(shū)和工作。只要有機(jī)會(huì)年輕人都傾向于在城市里安家，隨著老一輩一天天老去，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)將面臨失去重要的傳承者和傳播者的問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人賴(lài)以生存的技藝，因適應(yīng)不了時(shí)代的改變或選擇，無(wú)法再傳承甚至無(wú)需再傳承下去。即使是國(guó)家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們的后代也選擇了其他的生活方式，不再依靠其父輩曾引以自豪的技藝來(lái)謀求生存。

（二）村寨文化邊界逐漸消解，多元文化加劇碰撞

除了傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人家庭本身的變化，社會(huì)生活的變化也是瞬息萬(wàn)變。無(wú)論是政治風(fēng)云還是變革革新都與文化傳承人的命運(yùn)休戚相關(guān)。傳統(tǒng)文化傳承人身在變幻莫測(cè)的世界和國(guó)家需要的廣闊背景中，生境的變化雖然是存在于國(guó)家的宏觀層面，但是卻也是實(shí)在的，看似遙遠(yuǎn)卻也跟傳承人息息相關(guān)開(kāi)放的發(fā)展環(huán)境，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化生境，為傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的元素。多元文化介入使南本傣族人民的生活變得豐富多彩，科技的介入讓南本傣族人民生活變得簡(jiǎn)單便利；交通的便利讓南本傣族人民的生活出現(xiàn)了新的謀生方式；現(xiàn)在的南本，已經(jīng)在慢慢的改變其人口流動(dòng)性小、社會(huì)開(kāi)放程度低的特征，變得更加開(kāi)放和多元化。隨著漢文化的廣泛傳播對(duì)南本傣族的行為有著相當(dāng)?shù)耐α?，南本傣族傳統(tǒng)文化尤其是傣族傳統(tǒng)音樂(lè)正面臨著被邊緣化的困境。

（三）民眾主觀意識(shí)改變，傳承主動(dòng)性弱化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為活態(tài)的傳承體，一方面他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既定的承載者和傳遞者；另一方面，人的主觀能動(dòng)性使傳承者在某些特定的時(shí)間空間以及外來(lái)因素的影響下創(chuàng)新或者拋棄他們所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]因此，傳承人的主觀選擇對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有著決定性的作用。

在傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，主要表現(xiàn)出兩種傳承方式：主動(dòng)接受和被動(dòng)接受。主動(dòng)接受主要表現(xiàn)為，傳承人自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身有著特別的偏好，出于某種原因?qū)鹘y(tǒng)技藝真心喜歡和愿意繼承父母的傳統(tǒng)。被動(dòng)接受則主要是因?yàn)橥饨缭蚨粍?dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，可能是為了繼承家族傳統(tǒng)，父母硬性傳授，而自己并不愿意等原因。

老一輩的藝人們，從小目睹師傅們走村串寨為人們表演，能夠謀生的同時(shí)，得到人們崇高的敬意，在村子有著特別重要的地位。老一輩從心里覺(jué)得會(huì)一門(mén)傳統(tǒng)技藝真的是值得驕傲的事，所以他們發(fā)自?xún)?nèi)心愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且會(huì)積極去保護(hù)和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。但隨著老人們漸漸老去，他們大部分處于體弱多病、年老無(wú)力的艱難狀況，無(wú)法再參與寨子里大小事務(wù)，社會(huì)地位自然大不如前，更別說(shuō)利用自身技能謀生。而寨子里的年輕人自然看在眼里，更不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝了。

可見(jiàn)，南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和生存環(huán)境面臨著種種的變化，無(wú)論是傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人物質(zhì)生活水平的改變、社會(huì)生活各方面的介入還是人們對(duì)傳統(tǒng)傣族文化的意識(shí)變化，都影響著南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承生生不息、永續(xù)發(fā)展。

三、南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的日益進(jìn)步，南本從一個(gè)相對(duì)封閉、落后的村寨，發(fā)展變得開(kāi)放、多元，在這過(guò)程中南本不斷接受新的文化元素的進(jìn)入，把外來(lái)文化不斷融入到本民族的文化生活中，南本傣族人民受到外來(lái)文化的影響，各方面正在發(fā)生著變化。南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)作為南本傣族傳統(tǒng)文化不可少的一部分，其傳承環(huán)境發(fā)生也發(fā)生著巨大的變化，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和傳承主體自身意識(shí)的變化給南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承帶來(lái)了諸多問(wèn)題。

（一）傳承人生活困頓，傳承后繼乏人

民族傳統(tǒng)文化傳承人憑著自己對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和責(zé)任意識(shí)，靠著他們聰明才智和刻苦鉆研，用了幾十年的刻苦學(xué)習(xí)、摸索和積累，才逐步形成了民族文傳統(tǒng)化的系統(tǒng)體系。他們掌握著民族傳統(tǒng)文化的精髓和民族民間手工技藝，需要通過(guò)言傳身教、口傳心授等方式一代代的傳承、延續(xù)和發(fā)展下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多來(lái)自民間，一代代的被傳承下來(lái)。在南本像波葉法老人一樣的老藝人本來(lái)數(shù)量就不多，年齡都在70歲以上，身體或多或少都患有疾病，隨時(shí)都可能離開(kāi)人世，傳統(tǒng)技藝也隨時(shí)面臨著失傳的可能。但是由于現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，愿意學(xué)習(xí)南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的人越來(lái)越少，尤其是年輕人更是不愿意花費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)如此古老的音樂(lè)形式。隨著時(shí)間的推移，原先可以靠技藝，尤其是說(shuō)唱技藝生活得很好的藝人已經(jīng)很難再養(yǎng)家糊口，所以很多傳承人不得不放棄傳統(tǒng)技藝，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)，慢慢的失去了傳承的基本條件，從而導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)技藝沒(méi)人傳承，出現(xiàn)后繼乏力，難以為繼的情況。因此南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承目前面臨最主要的的問(wèn)題就是缺少傳承人。

（二）政策保護(hù)措施具體實(shí)施不到位

相較于強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化和中心文化而言，民族傳統(tǒng)文化大部分都來(lái)自民間，只是一種相對(duì)弱勢(shì)的、民間的、邊緣的文化，有很多并沒(méi)有被大眾所知道，是屬于小眾所有的，在生存和發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)上缺乏優(yōu)勢(shì)。民族傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化面前，只能形單影只的艱難前行，但是民族傳統(tǒng)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分，也應(yīng)得到保護(hù)和傳承，而且針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性和活態(tài)性特征，應(yīng)該是更全面和系統(tǒng)的保護(hù)。但是正如2010年6月2日，前文化部副部長(zhǎng)王文章在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞會(huì)所說(shuō)“初步查明，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量共近87萬(wàn)項(xiàng)。”我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，而且遺產(chǎn)本身所具有的文化價(jià)值也各不相同，能夠被國(guó)家計(jì)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的只是少數(shù)，剩下的難免就得不到足夠的重視。即使現(xiàn)在國(guó)家建立了較為完善的國(guó)家、省、市 、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但是還是有很多地處偏僻、無(wú)人問(wèn)津的民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)從而得不到應(yīng)有的保護(hù)。

在南本寨子里，被命名為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的只有波葉法老人，也有專(zhuān)業(yè)人員到村里對(duì)傣族傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏、歌曲進(jìn)行了記錄、采集、保存，但是也僅限于變成書(shū)面的保護(hù)，之后再?zèng)]有其他保護(hù)措施。就連根據(jù)相關(guān)規(guī)定，每年約3000元的補(bǔ)貼，也從未拿到過(guò)。其他的傳承人也把自家流傳下來(lái)的樂(lè)器放在村里的文化展覽室中，可是卻得不到來(lái)自政府的任何形式的幫助和扶持，這大大打擊了南本傣族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人的積極性。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)合授予的 20位民間工藝大師和 600位民間工藝家中，不少人因美國(guó)提供優(yōu)厚條件而移居美國(guó)，反映出了我國(guó)民族民間文化傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)情況。[4]國(guó)家在政策實(shí)施中的忽視和放松，嚴(yán)重影響著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱情和積極性。

（三）民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)淡薄

廣大人民群眾是民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作，倘若沒(méi)有人民群眾的參與，無(wú)論規(guī)劃多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一己之愿。所以，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化就不僅僅是某些部門(mén)、某些個(gè)人的事，而是一個(gè)需要全社會(huì)共同參與，且是常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民自覺(jué)自愿的行動(dòng)。

但是放眼全國(guó)，民族傳統(tǒng)文化多處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。由于經(jīng)濟(jì)落后、地處偏遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)亟逃庾R(shí)也相對(duì)落后。從受教育程度來(lái)看，大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所在的地區(qū)，人們受教育的程度和水平偏低，對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的自身存在價(jià)值都缺乏清楚的認(rèn)識(shí)。從而，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承缺乏主動(dòng)性，基本上是一種被動(dòng)和被生活所迫的心態(tài)才會(huì)去傳承傳統(tǒng)文化，絕非是為藝術(shù)而藝術(shù)的人生。從當(dāng)前的普遍情況可以看出，大部分傳統(tǒng)文化傳承人，但凡有另外一種方式可以改善其現(xiàn)有的生存狀態(tài)，他們首先會(huì)選擇的就是放棄傳統(tǒng)的技藝轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。