導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的傳承性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、回歸“家”主題，“大家”“小家”共訴溫情 

春節(jié)作為中華民族的時(shí)間元點(diǎn)具有神圣性，人們會(huì)在這一時(shí)間安排種種民俗活動(dòng)，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當(dāng)中，為民眾創(chuàng)建一種新的認(rèn)同形式”。②而春晚的媒介場(chǎng)為大眾預(yù)設(shè)一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達(dá)到了人們對(duì)“家”形象的認(rèn)同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢(mèng)，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質(zhì)，別有返璞歸真之意。 

羊年春晚以“小家”開場(chǎng)，展現(xiàn)個(gè)體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關(guān)注家庭中的空巢老人，蔡明延續(xù)這兩年備受追捧的“毒舌”風(fēng)格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達(dá)出了國人重視佳節(jié)團(tuán)聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現(xiàn)的節(jié)目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續(xù)了真人秀中父女的可愛互動(dòng)，在年輕觀眾中引發(fā)了關(guān)注熱潮。騰訊視頻等，4家聯(lián)合的數(shù)據(jù)中顯示，這個(gè)節(jié)目是90后最喜愛的節(jié)目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置。可以看出，春晚借力電視真人秀的盛行，將真人秀中家庭之愛以適合春晚的表演形式再次呈現(xiàn)，通過歌曲傳達(dá)出濃濃親情，強(qiáng)化觀眾對(duì)中國式3口之家的認(rèn)同。 

數(shù)據(jù)來源：騰訊娛樂④ 

本屆羊年春晚對(duì)“家鄉(xiāng)”有著濃墨重彩的表達(dá)。“鄉(xiāng)愁”是國人對(duì)“家鄉(xiāng)”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應(yīng)了人們對(duì)家鄉(xiāng)的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”，訴說著人們對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀。劉德華時(shí)隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉(xiāng)之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達(dá)了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發(fā)了國人對(duì)“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節(jié)目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，比如莫文蔚的《當(dāng)你老了》，展現(xiàn)了當(dāng)容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠(yuǎn)都要在一起》，都市感的音樂訴說著現(xiàn)代人遠(yuǎn)距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對(duì)“家”多元認(rèn)知。 

在中國文化中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，“國家”這個(gè)詞匯，充分體現(xiàn)了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢(mèng)》《時(shí)代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢(mèng)”思想，在氣勢(shì)磅礴的歌曲中，展現(xiàn)中國“大家庭”的正能量，引領(lǐng)觀眾將“小家”夢(mèng)上升為“大家”夢(mèng)，尋找到大眾的家國身份。 

二、傳統(tǒng)文化引入流行，增加民俗文化續(xù)航力 

中國擁有五千年的燦爛文明，但現(xiàn)代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節(jié)新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺(tái)傳播。而且，近些年倡導(dǎo)“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進(jìn)來。于是，羊年春晚與時(shí)俱進(jìn)地將當(dāng)下流行元素引入，邊緣化的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)。 

羊年春晚最為養(yǎng)眼的節(jié)目當(dāng)屬李宇春帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意節(jié)目《錦繡》。節(jié)目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結(jié)合了最新科技“全息投影技術(shù)”加以展示，令表演者能夠瞬時(shí)變裝、消失或出現(xiàn)，場(chǎng)景如夢(mèng)如幻。李宇春帶來的中國風(fēng)歌曲，配合著全息投影，進(jìn)入相應(yīng)場(chǎng)景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場(chǎng)表演將流行元素貫穿始終，現(xiàn)代流行音樂傳統(tǒng)化，卻不失流行的律動(dòng)感，舞臺(tái)的唯美配上李宇春動(dòng)感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時(shí)碰撞出火花，重構(gòu)了民俗文化之美。 

圖：全息投影技術(shù)下呈現(xiàn)出四個(gè)李宇春（表演者）同臺(tái) 

雜技是春晚的“常客”，羊年春晚將雜技與傳統(tǒng)工藝品青花瓷結(jié)合創(chuàng)作出了創(chuàng)意雜技《青花瓷》，表演者身著青花瓷花式的衣服，以青花瓷為道具，展現(xiàn)了中國雜技中的傳統(tǒng)技藝——頂碗。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾追求刺激的觀看愛好，節(jié)目將頂碗進(jìn)行改良，增加了技術(shù)難度，高超的技藝，絢麗的舞臺(tái)，使民俗雜技煥發(fā)光彩。 

篇2

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的行為文化和物質(zhì)文化。

一、我市民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

招遠(yuǎn)市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術(shù)散見于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠(yuǎn)的膠東民俗沉淀出的底蘊(yùn)形成了招遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。在市委市府的高度重視下，各個(gè)部門齊聯(lián)動(dòng)，采取有力措施保護(hù)民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護(hù)存在的問題

（一）保護(hù)民俗文化的意識(shí)有待加強(qiáng)

根據(jù)了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對(duì)民俗文化的具有一定的保護(hù)觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護(hù)，沒有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時(shí)尚、新穎、時(shí)髦，是他們追求的目標(biāo)。近幾年，外國的一些節(jié)日在中國廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數(shù)之多，大有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。而且，現(xiàn)代的教育對(duì)民俗文化涉及的也比較少，年輕人對(duì)于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認(rèn)為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒有延續(xù)和保護(hù)的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進(jìn)一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會(huì)剪紙藝術(shù)的人越來越少，至今仍健在的，那些為數(shù)不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護(hù)措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護(hù)，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些技藝和絕活遺失，則導(dǎo)致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實(shí)物資料難以得到妥善保護(hù)。

（三）專業(yè)研究人員與專業(yè)隊(duì)伍有待增強(qiáng)

如舞龍、舞獅、面塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等一些民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產(chǎn)業(yè)，做不到適度的開發(fā)，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對(duì)穩(wěn)定的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒有時(shí)間、沒有興致參與這些民間藝術(shù)，缺乏年輕人的廣泛參與就會(huì)缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術(shù)性和觀賞性。

（四）政府部門在保護(hù)民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護(hù)民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會(huì)文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應(yīng)當(dāng)成為民俗文化保護(hù)的中堅(jiān)力量。由于民俗文化保護(hù)的財(cái)政支出非常有限，在相關(guān)人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護(hù)工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開展保護(hù)工作。同時(shí)，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護(hù)中一定程度上存在著政府過度參與的現(xiàn)實(shí)情況，在開發(fā)民俗文化的過程中，注重追求經(jīng)濟(jì)效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來，結(jié)果一些特色民俗文化被曲解，損失也無法估量。

三、對(duì)保護(hù)民俗文化提出的改進(jìn)措施

我市在對(duì)保護(hù)民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對(duì)這一問題也提出了自己的觀點(diǎn)：

（一）樹立正確的民俗文化保護(hù)觀念

對(duì)民俗文化的保護(hù)要從觀念入手，要加強(qiáng)對(duì)我市民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無法估量的。所以要增強(qiáng)全體市民對(duì)民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對(duì)被保護(hù)的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的管理

對(duì)具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達(dá)到資源管理和政策保護(hù)具體可行。在被保護(hù)地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與。不應(yīng)該將保護(hù)的民俗文化與民眾隔絕開來，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護(hù)的意義。

（三）傳承民俗文化要有專業(yè)人才參與

這些專業(yè)人才能把民俗文化的價(jià)值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化究竟有什么價(jià)值和意義，同時(shí)可以幫助制定一系列的保護(hù)辦法和措施。民俗文化的保護(hù)少不了后來的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與。

篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過這種方式來傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類

民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財(cái)神”、“開張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類民俗

社會(huì)生活類主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡(jiǎn)化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，形成書立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購買的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進(jìn)行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計(jì)的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

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篇4

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動(dòng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點(diǎn)等;另一方面是對(duì)民族社會(huì)生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競(jìng)技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對(duì)文化旅游的深化和發(fā)展，對(duì)其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動(dòng);民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項(xiàng)目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨(dú)特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗(yàn)和觀賞活動(dòng)的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢(shì)的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對(duì)象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動(dòng)之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對(duì)地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對(duì)文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動(dòng)、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計(jì)，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對(duì)民俗文化的污染，降低了民俗文化獨(dú)特的個(gè)性。主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn):一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會(huì)學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時(shí)代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項(xiàng)目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實(shí)問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價(jià)的盲目開發(fā)，不僅對(duì)環(huán)境資源造成損耗，也對(duì)民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計(jì)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會(huì)發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對(duì)民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰投喾降睦娣窒砼c公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場(chǎng)機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的關(guān)系，通過對(duì)生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識(shí)。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要從其區(qū)域自身特點(diǎn)來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實(shí)體的開發(fā)、參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對(duì)于以景觀實(shí)體為特征的民俗文化旅游設(shè)計(jì)，要注重以下幾點(diǎn):一是對(duì)于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對(duì)于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時(shí)，注重對(duì)民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。三是對(duì)于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對(duì)于參與性民俗活動(dòng)的旅游設(shè)計(jì)來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗(yàn)中來獲得對(duì)民俗文化的精神感受。如對(duì)于一些民間節(jié)慶活動(dòng)，從活動(dòng)內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時(shí)，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對(duì)于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時(shí)，也要賦予其新的審美價(jià)值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對(duì)地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對(duì)于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

篇5

關(guān)鍵詞：傳承創(chuàng)新；農(nóng)村；優(yōu)秀民俗文化；時(shí)代價(jià)值

中原優(yōu)秀民俗文化，深植于上下五千年的中華文化和民族精神之中，具有傳承性強(qiáng)、世代沿襲，滲透性強(qiáng)、影響廣泛，鮮活性強(qiáng)、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)。作為中華傳統(tǒng)文化主要組成部分，其最貼近日常生活，最草根卻又最質(zhì)樸。繼承和創(chuàng)新農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的重要力量，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，農(nóng)村民俗文化的生存空間不斷被擠壓，甚至不少民俗文化出現(xiàn)被邊緣化的現(xiàn)象，在此種背景下，尤其需要重新審視農(nóng)村民俗文化的時(shí)代價(jià)值。

一、民俗文化的自身價(jià)值：文化傳承與延續(xù)

作為傳統(tǒng)文化在民俗領(lǐng)域的反映與投射，優(yōu)秀民俗文化本身既是瑰麗的文化資源，又是傳遞文化密碼的載體。

一是優(yōu)秀民俗文化包含民族文化的基因。優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史長河中，民間文化多以世代口頭相傳的方式得以傳承，民眾最樸實(shí)的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、心理感受等也附著于這些民間文化得以世代傳承，中華民族草根文化也由此得以延續(xù)。我們現(xiàn)在所解讀和參與的許多農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化都包含著民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的營養(yǎng)元素。

二是優(yōu)秀民俗文化是現(xiàn)代文化的源泉。傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化孕育了現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、交融、吸收、超越。所謂傳承與創(chuàng)新正反映了人類文化發(fā)展演變的深刻規(guī)律：現(xiàn)代文化正是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與超越，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過檢驗(yàn)，不斷被突破和創(chuàng)新而更適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。

三是優(yōu)秀民俗文化是現(xiàn)代先進(jìn)文化的根基。近幾年，很多地域掀起了重新檢視民俗文化的風(fēng)潮，深度挖掘民俗文化的精神內(nèi)核，為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵，把民俗文化打造成先進(jìn)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。可以從三個(gè)角度來理解：其一，先進(jìn)文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。民俗文化既是民族的，又是大眾的，因其包含民族文化的精華，又得到最廣大底層社會(huì)勞動(dòng)者的實(shí)踐與傳承；其二，農(nóng)村民俗文化因其最樸素的草根性，是群眾集體智慧的結(jié)晶，生活氣息濃重，最容易被普及、被接受，最容易變成現(xiàn)代先進(jìn)文化的根基和藝術(shù)基礎(chǔ)；其三，群眾在傳承民俗文化的過程中，自覺不自覺的形成共同心理感受和風(fēng)俗習(xí)慣，并進(jìn)一步生發(fā)出其信仰與文化認(rèn)同。

二、民俗文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值：經(jīng)濟(jì)資源與競(jìng)爭(zhēng)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，在地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，中原民俗文化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)日漸成為重要的發(fā)展方向之一，更多人們開始關(guān)注到民俗文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)文化觀念、文化形態(tài)等都成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的精神條件。因此，更要深入挖掘最具內(nèi)生性，最能體現(xiàn)民族認(rèn)同感的優(yōu)秀民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，激活千年歷史文化資源。

一是推進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化，擴(kuò)大民俗文化的資源效應(yīng)。當(dāng)下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演藝、民俗制造等已經(jīng)借助產(chǎn)業(yè)化，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。民俗文化產(chǎn)業(yè)化能將民俗文化的內(nèi)涵、自然的人文景觀、群眾的生活實(shí)踐、休閑娛樂等結(jié)合起來產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)：既帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，又解決了群眾的就業(yè)增收問題。所以眼下迫切需要解決的問題是：靈活轉(zhuǎn)變觀念，提升產(chǎn)業(yè)化的意識(shí)水平；確立思路，明確產(chǎn)業(yè)化的基本目標(biāo)；找準(zhǔn)產(chǎn)品，規(guī)范產(chǎn)業(yè)的操作流程；準(zhǔn)確定位，找準(zhǔn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的合作伙伴。

二是推動(dòng)文化資源資本化，培植新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化作為一種社會(huì)理想精神，既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)物品保值升值的人文動(dòng)力，又是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏的原動(dòng)力。民俗文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的無形資本，是能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，應(yīng)該抓住機(jī)遇發(fā)揮其社會(huì)效應(yīng)，整合其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三是提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。民俗文化的地域性、藝術(shù)性等特點(diǎn)明顯而不可復(fù)制，特色成就競(jìng)爭(zhēng)力。近年來，各地競(jìng)相把優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化視為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的天然資源，不懈余力進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新，運(yùn)用各種方式挖掘其深厚底蘊(yùn)，一方面滿足人民群眾的物質(zhì)需要，如民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)；另一方面，又維系了人民群眾的情感和種族認(rèn)同。這些都進(jìn)一步推動(dòng)民俗文化成為區(qū)域綜合實(shí)力的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、民俗文化的社會(huì)價(jià)值：社會(huì)秩序與和諧

民族認(rèn)同和社會(huì)團(tuán)結(jié)離不開民俗文化，民俗文化中包含的公平、正義、和諧等理念也日益成為人們普遍遵循的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀被反復(fù)演繹、宣傳已展示了塑造民族精神、維護(hù)社會(huì)和諧的社會(huì)功能。

一是塑造民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同。民俗文化作為民族精神的文化源泉和載體，信息承載豐富、教育教化有力，記憶傳承深刻，數(shù)千年來承載和傳承者中華民族的獨(dú)特精神、民族性格和心理密碼，為民族精神的培育和傳承提供無盡的營養(yǎng)元素。社會(huì)成員通過民俗的維系功能保持凝聚力、向心力。從這個(gè)角度來看，文化全球化對(duì)我國文化沖擊雖然強(qiáng)大，但民俗文化作為維系民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，在培育民族精神、增強(qiáng)民族認(rèn)同方面價(jià)值明顯，保持了我們的精神家園和民族獨(dú)立性。

二是維護(hù)社會(huì)秩序，匡正社會(huì)風(fēng)氣。民俗文化包含著歷代勞動(dòng)人民生活智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，當(dāng)這種總結(jié)上升為一種習(xí)俗之后，便以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)發(fā)揮著社會(huì)規(guī)范的普遍約束力。雖然它不似法律具有強(qiáng)制約束力，但作為約定俗成的社會(huì)規(guī)則在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，構(gòu)建健康、和諧、文明的現(xiàn)代生活方面卻有天然的優(yōu)越性，比如其內(nèi)蘊(yùn)的道德律令，比如其零成本性等。

三是民俗文化具有教化民眾的教育功能。譬如傳統(tǒng)戲曲中蘊(yùn)含和合精神，如家庭和睦、鄰里和諧等現(xiàn)代和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀：執(zhí)著追求真善美強(qiáng)烈批判假惡丑的抑惡揚(yáng)善精神；熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的愛國主義情懷；忠貞不渝的誠信觀念等，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、維護(hù)人際和諧、匡正社會(huì)正氣都有巨大的作用。一些存在于民俗中的慣例已經(jīng)成為藏而不露的社會(huì)規(guī)范，甚至可以作為法律的補(bǔ)充和立法的基礎(chǔ)。

四是豐富農(nóng)村生活，調(diào)節(jié)民眾心理。基層民眾是農(nóng)村民俗文化的創(chuàng)造者，田間地頭是其傳播的舞臺(tái)。所以即便現(xiàn)代化的生活模式業(yè)已成為部分農(nóng)村的常態(tài)，但互聯(lián)網(wǎng)等媒介所傳揚(yáng)的一些生活狀態(tài)和思維習(xí)慣依然被許多農(nóng)村人認(rèn)為是與自己生活格格不入的“另類”。這些人依舊愿意把自己的目光投向民俗文化，通過自發(fā)性、簡(jiǎn)樸性的民俗活動(dòng)來尋求情感的寄托和心理上的調(diào)節(jié)。

篇6

1、集體性：民俗的集體性是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。

2、傳承性：民俗是習(xí)得知識(shí)，需要在每一代的傳遞，具有時(shí)間傳衍的連續(xù)性，民俗是時(shí)間的連續(xù)體。是一個(gè)地方區(qū)域內(nèi)長期人文積淀的一種客觀反映和文化的象征，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續(xù)古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。

3、地方性：民俗文化活動(dòng)的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，如春節(jié)活動(dòng)等具有全國性特點(diǎn)。各個(gè)地方依自己的特殊環(huán)境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)，同一種民俗事象在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，不同時(shí)代，不同的地區(qū)都會(huì)有自己的特點(diǎn)。

4、變異性：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。

5、豐富性：中國自立國之始，就是一個(gè)多民族的國家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動(dòng)。

篇7

關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時(shí)重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價(jià)值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對(duì)外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對(duì)民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

篇8

一、民俗文化及其內(nèi)涵

民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。著名民俗學(xué)者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”

民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個(gè)國家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個(gè)層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻(xiàn)中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”。

二、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化的核心價(jià)值

語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用教材，挖掘教材中有關(guān)內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值。

1.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，對(duì)教學(xué)具有輔助作用

在中學(xué)語文教材中，有關(guān)民俗風(fēng)情描寫的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時(shí)節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)。在教學(xué)時(shí)滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達(dá)的真實(shí)情感和文章主旨。

2.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，有利于促進(jìn)德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個(gè)人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細(xì)無聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠(yuǎn)，都要在除夕夜前趕回與親人團(tuán)聚。這是中國人特有的鄉(xiāng)土情結(jié)，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠(yuǎn)，不可磨滅。這種心理共識(shí)，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識(shí)，匯聚成共同的情感意志。教師在教學(xué)過程中，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)體會(huì)這些民俗知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。

3.在中學(xué)語文中滲透民俗文化，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)

民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識(shí)更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預(yù)示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時(shí)等知識(shí)。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

三、將民俗文化融入中學(xué)語文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關(guān)素質(zhì)

對(duì)教師而言，語文教師要從課程建設(shè)的角度，增強(qiáng)自身民俗文化的意識(shí)，認(rèn)真研讀領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化專著，以自身的見解引導(dǎo)學(xué)生。在新課改的指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極參與到民俗文化課程資源的建設(shè)中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關(guān)系到民俗文化傳承的質(zhì)量。

2.以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔

一方面，課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透教材，對(duì)于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對(duì)語文教學(xué)的輔助作用。既讓學(xué)生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點(diǎn)，又了解一定的民俗文化知識(shí)。雖然民俗文化教育價(jià)值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進(jìn)行民俗文化的講解和運(yùn)用的時(shí)候，考慮具體的授課內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析。

另一方面，根據(jù)新課標(biāo)的要求，在語文教學(xué)實(shí)踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學(xué)校可安排一些有關(guān)民俗文化的課外實(shí)踐活動(dòng)。一是邀請(qǐng)民俗專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)民俗講座；二是多組織策劃具有當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒?dòng)的節(jié)慶活動(dòng)；三是舉辦民俗知識(shí)競(jìng)賽、話劇表演、作文競(jìng)賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動(dòng)。課外實(shí)踐活動(dòng)不僅能豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷，更使學(xué)生對(duì)民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民俗文化；探討

中圖分類號(hào)：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006

文章編號(hào)：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定節(jié)假日，社會(huì)對(duì)此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動(dòng)賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國家的高度重視，可見弘揚(yáng)民俗文化的重要性。中學(xué)語文教材主要通過詩歌、小說、散文等文學(xué)作品，向我們展示各時(shí)期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)。民俗文化教育是傳統(tǒng)文化教育和人類素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。因此，在語文教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化，可以讓學(xué)生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、民俗文化的定義和內(nèi)涵

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質(zhì)的文化，它的內(nèi)涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節(jié)日娛樂、禁忌習(xí)俗。

二、中學(xué)語文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的原因與可行性分析

（一）原因

1.中國是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語文是民族文化的載體，語文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程中，既能感受、體驗(yàn)到語言意的表現(xiàn)力、生命力，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認(rèn)為，語文教學(xué)對(duì)于民俗文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.中國社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生熱衷于外來文化：他們吃洋快餐，看日本動(dòng)畫片，很少了解自己國家的民俗文化，甚至對(duì)祖國的民俗文化產(chǎn)生了冷漠感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語”“引語”一類的破碎形式殘存于人們?cè)捳Z里，有的學(xué)生連起碼的常識(shí)都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，導(dǎo)致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。因此，作為一名語文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華文化經(jīng)典，是當(dāng)仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。

（二）可行性

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為實(shí)施民俗文化教育的提供了可能。

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，人生觀、價(jià)值觀等都未真正形成，學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新事物的能力非常強(qiáng)。語文教材中許多課文內(nèi)容大都包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，教師在授課時(shí)若能有所側(cè)重的加以引導(dǎo)，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)。他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科地講解和枯燥無味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識(shí)恰能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課時(shí)若能用一些有趣的民間傳說故事等作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.語文課程有利于在教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化。

新課標(biāo)對(duì)教材的編寫提出了新的建議：教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開闊學(xué)生視野”。語文教材的這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》及朱自清的《背影》等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、中學(xué)語文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的途徑和方法。

（一）利用古詩與文言文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化

中學(xué)課本中的古詩文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化意識(shí)。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式如自由誦讀、開朗誦會(huì)、演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就會(huì)潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無形中自然會(huì)得以傳承。

（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化的弘揚(yáng)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行民俗文化教育。

（三）在課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推薦和引導(dǎo) 古代文化經(jīng)典著作，是一座巨大的蘊(yùn)涵著知識(shí)寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學(xué)生去摸索。然而中學(xué)生卻很少有時(shí)間去讀。但每天若能抽出一點(diǎn)兒時(shí)間讀一讀，對(duì)文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時(shí)機(jī)地把祖國經(jīng)典著作推薦給學(xué)生，是對(duì)民俗文化弘揚(yáng)的最好途徑。

（四）通過在語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來弘揚(yáng)民俗文化。

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

（五）通過在語文教學(xué)中的思想品德教育來弘揚(yáng)民俗文化

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，使學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。如“待到重陽日，還來就”教給學(xué)生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學(xué)生對(duì)愛情要忠貞不渝……這些都反映了勞動(dòng)人民健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求。在教材中若涉及相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地思想教育。

（六）通過在語文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來弘揚(yáng)民俗文化

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在語文教學(xué)中，教師可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)，開展有益的民俗活動(dòng)等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生的民俗文化知識(shí)的興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時(shí)代，中國民俗文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。語文教師應(yīng)提高自己的文化修養(yǎng)，感悟中國民俗文化的博大精深，努力營造語文課堂的民俗文化氣氛，通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛之情，引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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［2］李桂芳.中學(xué)語文教學(xué)與民俗文化承傳.語文教學(xué)研究［J］.2004(4):33.

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【摘要】宿遷以獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務(wù)地方的技能型高校美術(shù)，具有地域和資源等優(yōu)勢(shì)，把本土民俗文化整合到高校美術(shù)教育中正契合了雙方協(xié)同發(fā)展的良機(jī)。本文將從民俗項(xiàng)目推進(jìn)、開設(shè)民俗課程、民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新民俗文化課堂教學(xué)等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術(shù)中的應(yīng)用，旨在提升高校美術(shù)對(duì)本土民俗資源的運(yùn)用領(lǐng)域與空間，構(gòu)建地方與高校文化有機(jī)交融的理論與實(shí)踐體系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間藝術(shù)；高校美術(shù)；應(yīng)用；教學(xué)

民俗文化是民間民眾在長期生活和實(shí)踐中形成的生活習(xí)俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識(shí)性，涵蓋了生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、宗教等范疇，是藝術(shù)創(chuàng)作和情感動(dòng)力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，在一代代人民堅(jiān)韌精神的創(chuàng)造下積淀了淳樸的民風(fēng)和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊(yùn)。由于宿遷“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內(nèi)容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動(dòng)，如民俗廟會(huì)、民俗節(jié)日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術(shù)領(lǐng)域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運(yùn)用價(jià)值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作提供了豐富的資源。

一、宿遷民俗文化和地方高校美術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術(shù)沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價(jià)值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導(dǎo)要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民俗文化，但仍鮮有人真正參與進(jìn)來。這種情態(tài)下，本土高校美術(shù)院系首具參與優(yōu)勢(shì)，如宿遷學(xué)院、宿遷高師等，它們的美術(shù)理論體系較成熟，又兼?zhèn)涞赜虮憷⑷瞬刨Y源豐富、美術(shù)師生素質(zhì)全面等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，理應(yīng)契合注重美術(shù)專業(yè)學(xué)生技能能力培養(yǎng)的良機(jī)，真正把有傳承價(jià)值的相關(guān)技藝整合到高校的美術(shù)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)中來。我們可以引進(jìn)這些具有傳承和應(yīng)用價(jià)值的民俗藝術(shù)，積極地參與宿遷的民俗活動(dòng)，為高校美術(shù)的多元化教學(xué)、技能實(shí)踐、創(chuàng)作題材運(yùn)用等提供一線資源，還可以在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗經(jīng)典的同時(shí)，把散落的民間技藝升級(jí)為具有獨(dú)立理論和實(shí)踐體系的專業(yè)課程，從而優(yōu)化和完善我們的美術(shù)教育教學(xué)體系。

二、民俗文化在高校美術(shù)中應(yīng)用

宿遷以其獨(dú)特的人文生態(tài)形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發(fā)展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術(shù)為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)高校美術(shù)的造型藝術(shù)、工藝技術(shù)、文化理念等方面都有著積極的參照和應(yīng)用價(jià)值。如何讓本土民俗文化藝術(shù)真正與地方高校美術(shù)產(chǎn)生有機(jī)交合，如何在應(yīng)用中產(chǎn)生良性互動(dòng)和各自價(jià)值的提升與體現(xiàn)，是我們不斷思考與推動(dòng)的課題。

（一）加強(qiáng)民俗項(xiàng)目推動(dòng)力度

民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術(shù)教育運(yùn)用和發(fā)展的門類是一項(xiàng)系統(tǒng)繁雜的工程，需要持續(xù)的投入大量的人力、物力和財(cái)力，需要系統(tǒng)的調(diào)研、分析、歸納，高校美術(shù)職能部門是主動(dòng)方，要有政策導(dǎo)向、項(xiàng)目資金支持、人才資源分工、項(xiàng)目研討、實(shí)踐總結(jié)等環(huán)節(jié)，這就需要官方的支持和推動(dòng)，以保障宿遷民俗課程進(jìn)入大學(xué)課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術(shù)有聲有色地進(jìn)行著，但偏向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和普遍應(yīng)用的代表性項(xiàng)目，如云渡桃雕工藝、傳統(tǒng)繪畫等。另外，高校美術(shù)還未真正從傳統(tǒng)的理論模式為主的教學(xué)思路中跳出來，這就約束了雙邊的發(fā)展。因此，在高校職能部門推動(dòng)的同時(shí)，要增強(qiáng)教師對(duì)本土民俗的了解，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和認(rèn)識(shí)，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴(kuò)布的力度，為傳承民俗文化、完善美術(shù)教學(xué)體系和多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。

（二）開設(shè)民俗藝術(shù)課程

對(duì)民俗藝術(shù)的研究和運(yùn)用是一門具有現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐意義的課程，是關(guān)乎民族文化能否較好延續(xù)與發(fā)展的重要問題，把民俗藝術(shù)的相關(guān)課程納入高校美術(shù)教育體系中，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和提高文化責(zé)任感的重要舉措。基于此，我們可以開設(shè)“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術(shù)概述、民間藝術(shù)門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內(nèi)容）、“民間藝術(shù)實(shí)踐”（以理論課程為基礎(chǔ)，并把傳統(tǒng)的教育實(shí)踐課程轉(zhuǎn)換為民間藝術(shù)實(shí)地實(shí)踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學(xué)生的實(shí)踐能力）、“民間工藝美術(shù)”（了解宿遷的民間工藝美術(shù)門類，理論、實(shí)踐、考察環(huán)節(jié)）等課程，還可以開設(shè)選修課程。因?yàn)槊袼姿囆g(shù)課程與我們傳統(tǒng)美術(shù)課程都有知識(shí)的關(guān)聯(lián)和交叉，但民俗藝術(shù)的低調(diào)和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術(shù)主要流行民間的重要因素。其實(shí)，民俗藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化和知識(shí)，是最具生活性和人文情感的藝術(shù)形態(tài)，開設(shè)民俗藝術(shù)課程可以讓我們回歸現(xiàn)實(shí)，并立足于高校美術(shù)的視角對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新和延伸，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程模塊的多元化和知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系的完善。

（三）民俗題材的美術(shù)創(chuàng)作

列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術(shù)才能得到透徹和充分的理解。”歷經(jīng)千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經(jīng)典，與現(xiàn)實(shí)生活和民眾精神緊密相連，我們理應(yīng)立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應(yīng)用于美術(shù)創(chuàng)作中。像宿遷的民間傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，其傳統(tǒng)圖案符號(hào)和樣式都蘊(yùn)含著美術(shù)造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗(yàn)，還能激發(fā)我們的藝術(shù)創(chuàng)造力，這是民俗文化的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)性魅力所在。在本人指導(dǎo)的美術(shù)生畢業(yè)創(chuàng)作中，我鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作有關(guān)宿遷民俗文化和藝術(shù)題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項(xiàng)王故里等）、民俗活動(dòng)（趕廟會(huì)、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實(shí)地考察和調(diào)研中，這些飽含地方風(fēng)情的民俗文化為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。以傳統(tǒng)的圖形和色彩來表達(dá)我們對(duì)宿遷民俗文化的質(zhì)樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內(nèi)涵，是我們創(chuàng)作的源泉。

（四）創(chuàng)新美術(shù)課堂教學(xué)模式

為了更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，我們應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的高校美術(shù)課堂教學(xué)模式，讓民間藝術(shù)和藝人進(jìn)入課堂教學(xué)，這種做法在一些職業(yè)技能教育類院校的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所嘗試，但高校美術(shù)教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術(shù)沒有系統(tǒng)的理論體系，不能應(yīng)用于專業(yè)教學(xué)，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項(xiàng)目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學(xué)，讓專業(yè)教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進(jìn)行技藝流程示范，將大大提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果，無論它作為獨(dú)立課程引入，還是以相關(guān)學(xué)科的融人性教學(xué)，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術(shù)大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達(dá)成了藝術(shù)交流合作的意向，為雙邊融入鋪設(shè)了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化與高校美術(shù)的協(xié)同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

宿遷以其獨(dú)特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術(shù)對(duì)接，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必然，對(duì)文化的傳承和高校美術(shù)教育特色化體系構(gòu)建均具有重要價(jià)值和意義。我們要合理運(yùn)用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學(xué)和學(xué)習(xí)，在感受地方文化親和力的同時(shí)，既能增進(jìn)美術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)宿遷民俗文化的感識(shí)，還能提升我們的文化認(rèn)同感，更能提高我們的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)造力。

注釋：

科研項(xiàng)目：本文系宿遷市2014年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宿遷民俗文化在高校美術(shù)教育中應(yīng)用研究”的成果；宿遷學(xué)院教改課題“美術(shù)專業(yè)技能應(yīng)用型特色教學(xué)體系研究”階段性成果