導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在停止向前，衣食住行無(wú)不透射出時(shí)尚與前衛(wèi)——

從舊社會(huì)的穿不暖、吃不飽，到改革開(kāi)放后的穿得暖、吃得飽，再到現(xiàn)在的穿得好吃得好；從二三十年代的茅草屋，到四五十年代的黃土房，再到現(xiàn)在的磚瓦樓；從二三十年代的牛車(chē)馬車(chē)，到四五十年代的黃包車(chē)，再到現(xiàn)在的汽車(chē)。

…………

這些都是顯而易見(jiàn)的變化。

然而，從“喜劇”到“洗具”，在一些人看來(lái)，也許成了“悲劇”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代飛速發(fā)展，衣食住行的變遷也奠定了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)使人豐富眼界，開(kāi)拓思維，使得中華文化與世界文化有了更好的溝通與聯(lián)系。

由“喜劇”一詞，引出了“洗具”；由“悲劇”一詞，引出了“杯具”；由“慘劇”一詞，引出了“餐具”……網(wǎng)友們通過(guò)修改，使控制人們情感色彩的詞條成為了耳熟能詳?shù)纳钣闷贰Ｒ恍╊?lèi)似的改變，也使乏味的詞條變得更生動(dòng)活潑、凸顯主旨、詼諧幽默。對(duì)于新新人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這是一種創(chuàng)新，是一種e時(shí)展的升華。然而對(duì)于那些忠于漢字、嚴(yán)肅生活的人來(lái)說(shuō)，是一種惡意的篡改，是對(duì)中華文化的調(diào)侃甚至不敬，這樣的改變，使他們認(rèn)為是悲劇。

時(shí)代固然要發(fā)展，人類(lèi)固然要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于博大精深的漢字就這樣在“地球村”中妙手偶得地改變，給生活帶來(lái)的樂(lè)趣是有，但給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)擔(dān)同樣也有，那就是教育方面的煩惱，如今，有些老師抱怨學(xué)生作文中的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)太多了，從而使得兩代人無(wú)法順利地溝通。有這樣的社會(huì)現(xiàn)象存在，也無(wú)怪一些人反對(duì)。

“信息技術(shù)要從娃娃抓起”，如果娃娃們接觸的大都是些曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，他們的未來(lái)如何？

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，它的發(fā)展是需要不斷更新與創(chuàng)造的，但傳統(tǒng)文化是需要取其精華、去其糟粕地代代相傳的。試想一下，如果網(wǎng)絡(luò)文化漸漸把傳統(tǒng)文化的地位擠掉，從而拋棄傳統(tǒng)文化而大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，社會(huì)在若干年甚至若干個(gè)世紀(jì)后的今天，會(huì)變成怎樣一番模樣。“在社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也面臨著許多新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。人口問(wèn)題突出、資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)發(fā)張不平衡、貧富差距擴(kuò)大等，以及由此引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重制約這經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，影響著人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全，也影響著人們的道德觀念和生活方式。”如果網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)不斷地潛滋暗長(zhǎng)，而不采取適當(dāng)措施來(lái)遏制傳播，就算是同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)地區(qū)，同一個(gè)血統(tǒng)，同一個(gè)家園，同在一屋檐下的兩類(lèi)人（傳統(tǒng)文化主義者和網(wǎng)絡(luò)文化主義者或非同一版本網(wǎng)絡(luò)文化主義者），也會(huì)變得異常陌生、互不理解甚至老死不相往來(lái)，這和我們所摒棄的原始社會(huì)又有什么區(qū)別呢？難道人類(lèi)要就此重新開(kāi)始嗎？

篇2

一、工作理念要與時(shí)俱進(jìn)

一是擴(kuò)大收集范圍，優(yōu)化室藏。在檔案收集方面的創(chuàng)新就在于要打破傳統(tǒng)的收集理念，優(yōu)化和調(diào)整檔案收集范圍，尤其要將一些新內(nèi)容的檔案材料如企業(yè)資產(chǎn)管理、知識(shí)管理、企業(yè)文化建設(shè)、新聞報(bào)道、廣告宣傳、公益事業(yè)等活動(dòng)中產(chǎn)生的檔案材料及時(shí)收集歸檔；其次是要優(yōu)化檔案室藏，檔案室應(yīng)定期進(jìn)行檔案的鑒定銷(xiāo)毀工作，及時(shí)剔除失去保存價(jià)值的檔案，真正做到以最少的檔案容納最多的信息含量。

二是管理上淡化過(guò)程，注重適用性減少投入。對(duì)于歸檔后的檔案材料的管理，除一些重要檔案、珍貴檔案和特殊檔案應(yīng)根據(jù)其重要程度、載體特性等做好重點(diǎn)整理、保管和保護(hù)外，對(duì)于大量一般內(nèi)容和性質(zhì)的檔案材料，不宜再投入大量的人力和物力進(jìn)行通常意義上的整理。

三是利用上加快開(kāi)放，體現(xiàn)檔案的最終目的。為維護(hù)國(guó)家和企業(yè)的根本利益，做好檔案信息資源的安全防范和管理控制是必需的，也是必要的，但也不能因此捆住我們利用的手腳。一些本該解密的檔案不按時(shí)解密，應(yīng)該開(kāi)放的檔案不按期開(kāi)放，使檔案得不到及時(shí)的開(kāi)發(fā)和利用，人為地阻礙和限制了檔案信息作用的發(fā)揮和效益的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前的形勢(shì)下，應(yīng)秉承檔案開(kāi)放的范圍應(yīng)最大化，檔案的保密范圍應(yīng)最小化的方針，堅(jiān)持“以公開(kāi)為原則，以不公開(kāi)為特例”的理念處理好檔案保密、利用和開(kāi)放的關(guān)系。對(duì)涉及國(guó)家安全、利益的密級(jí)檔案以及企業(yè)商業(yè)秘密的檔案的利用一定要嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)規(guī)定，并做好高度防范；對(duì)于一般性質(zhì)的檔案材料，尤其具備公共信息內(nèi)容的檔案，要加快開(kāi)放進(jìn)度，為利用者在合理范圍內(nèi)最大限度地利用檔案創(chuàng)造一種寬松的利用環(huán)境、氛圍和條件。

二、服務(wù)機(jī)制要與時(shí)俱進(jìn)

一是整合行業(yè)信息資源。對(duì)于縣級(jí)企業(yè)來(lái)講，作為其主管部門(mén)的中小企業(yè)局（現(xiàn)科技與信息產(chǎn)業(yè)局已并入），就應(yīng)當(dāng)建立工業(yè)系統(tǒng)檔案信息資源中心。首先以某一產(chǎn)品的研制開(kāi)發(fā)、某一事件的發(fā)展作為突破點(diǎn)，組織系統(tǒng)內(nèi)各相關(guān)企業(yè)單位，按著統(tǒng)一模式和要求，提供相關(guān)檔案信息數(shù)據(jù)，建設(shè)成為一套完整、系統(tǒng)的信息庫(kù)，在不斷完善和改進(jìn)的情況下，逐步向其他產(chǎn)品和專(zhuān)題推廣和擴(kuò)大，逐步建立起工業(yè)系統(tǒng)的信息資源庫(kù)，資源庫(kù)的檔案信息數(shù)據(jù)內(nèi)容要新，技術(shù)含量要高，借鑒價(jià)值要大。保證這些信息在不違背有關(guān)規(guī)定的情況下，能夠向整個(gè)工業(yè)系統(tǒng)內(nèi)的所有單位提供服務(wù)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)系統(tǒng)內(nèi)的資源共享。

二是整合企業(yè)內(nèi)部信息資源。現(xiàn)代企業(yè)不但要有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力，同時(shí)還應(yīng)具有較強(qiáng)的軟實(shí)力。企業(yè)的軟實(shí)力在一定程度上是決定一個(gè)企業(yè)能夠“做多大、走多遠(yuǎn)”的關(guān)鍵因素之一。這說(shuō)明檔案信息資源在企業(yè)軟實(shí)力的彰顯和推廣方面將大有可為，因此，應(yīng)對(duì)企業(yè)內(nèi)的相關(guān)信息進(jìn)行整合，尤其將分布在企業(yè)內(nèi)不同職能部門(mén)中的檔案、情報(bào)、史志、宣傳、展覽、展示等功能進(jìn)行重新組合和優(yōu)化，在充分發(fā)揮檔案信息資源存史資政作用、依據(jù)憑證作用、宣傳教育作用、為民服務(wù)作用的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮檔案信息資源的文化資源作用。

三、服務(wù)方式要與時(shí)俱進(jìn)

一是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立自助服務(wù)系統(tǒng)。依據(jù)于數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，建立起一個(gè)具有較強(qiáng)服務(wù)功能和實(shí)用性的網(wǎng)站，開(kāi)展檔案自助服務(wù)。利用者可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查閱自己需要的檔案信息。檔案部門(mén)把開(kāi)放的檔案信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向用戶提供無(wú)障礙的不間斷的服務(wù)。自助服務(wù)可以節(jié)省大量人力資源，減少相關(guān)的紙介質(zhì)，使檔案信息利用者獲得更高的服務(wù)水平。

二是設(shè)立網(wǎng)上檔案信息論壇。論壇系統(tǒng)亦稱(chēng)電子公告板系統(tǒng)，是網(wǎng)上社區(qū)的重要組成部分，它為互聯(lián)網(wǎng)站提供了一種極為常見(jiàn)的互動(dòng)交流服務(wù)。論壇可以為利用者提供開(kāi)放性的分類(lèi)專(zhuān)題討論服務(wù)，進(jìn)行市場(chǎng)檔案需求信息調(diào)查、信息反饋、在線服務(wù)、技術(shù)支持等活動(dòng)，它能有效地增加對(duì)需求的了解程度，也加強(qiáng)了對(duì)利用者的服務(wù)效率和親和力。

三是建立智能檢索系統(tǒng)。隨著檔案信息數(shù)量的海量增加，在檔案管理方面的創(chuàng)新就在于，在繼續(xù)提高和完善檔案信息化建設(shè)的同時(shí)，為檔案提供利用打開(kāi)方便之門(mén)。

四是設(shè)立特種檔案室（柜）。浩瀚的檔案信息資源，給檔案管理和利用都帶來(lái)了一定的限制和影響，為了真正有效地發(fā)揮檔案信息資源在企業(yè)中的作用，我們應(yīng)該對(duì)在企業(yè)發(fā)展中具有重要作用的檔案和利用頻率較高的一些檔案進(jìn)行重點(diǎn)和特殊管理。這些檔案主要是指企業(yè)所擁有的珍品檔案、重要檔案以及具有特殊意義和作用的檔案，根據(jù)自己?jiǎn)挝坏膶?shí)際情況，將這些珍貴的、重要的檔案以及經(jīng)常使用的檔案材料進(jìn)行重新整理組合，組建起實(shí)體的或虛擬的特種檔案室（柜）。

五是建立檔案展廳或展室。每個(gè)企業(yè)都收藏有一些非常珍貴、稀有的檔案珍品，這些檔案珍品以及大量珍貴的歷史信息，對(duì)于宣傳和弘揚(yáng)企業(yè)文化，推動(dòng)企業(yè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，都具有不可估量的作用。在檔案開(kāi)發(fā)利用中，利用我們的資源優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)發(fā)和挖掘檔案中的珍品和各類(lèi)信息，通過(guò)舉辦各種展覽向企業(yè)、社會(huì)提供多方位的服務(wù)。

六是設(shè)立開(kāi)放檔案室。在企業(yè)技術(shù)發(fā)展和企業(yè)文化建設(shè)中，一些檔案信息發(fā)揮了巨大的作用。但是，多年來(lái)，企業(yè)檔案室所收藏的檔案材料往往只面向相關(guān)工作人員，而不面向全體職工，其結(jié)果是檔案部門(mén)表面上給員工的印象是一個(gè)神秘的，與普通員工無(wú)關(guān)的管理機(jī)構(gòu)，而實(shí)質(zhì)上部分割斷了檔案信息的利用和企業(yè)文化的傳播。企業(yè)檔案信息資源中的文化資源對(duì)企業(yè)員工的影響和作用是巨大的，有必要對(duì)檔案資源中所蘊(yùn)含的對(duì)提高企業(yè)軟實(shí)力具有決定作用的文化資源進(jìn)行開(kāi)放和推廣。

四、服務(wù)領(lǐng)域要與時(shí)俱進(jìn)

一是為社會(huì)服務(wù)打開(kāi)一扇窗。企業(yè)在自己發(fā)展壯大的同時(shí)，也深深地影響和帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、技術(shù)和人文的發(fā)展，它往往就是當(dāng)?shù)氐囊徊堪l(fā)展史。所以在不違背保密和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等相關(guān)法律法規(guī)的情況下，把一些檔案信息對(duì)社會(huì)公開(kāi)或開(kāi)放，為社會(huì)提供可能的服務(wù)。這是展示和宣傳企業(yè)的一個(gè)機(jī)會(huì)，它的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益是不言而喻的。在檔案信息資源開(kāi)發(fā)利用方面，我們應(yīng)有一種開(kāi)闊的視野。事實(shí)證明，在對(duì)別人開(kāi)放的同時(shí)也是在宣傳和展示自己，封閉別人的同時(shí)也封閉了自己。

二是為普通員工服務(wù)打開(kāi)一扇門(mén)。在檔案里凝集了企業(yè)的歷史和光輝，它會(huì)成為企業(yè)廣大員工的一部非常好的教材，我們要打開(kāi)這扇門(mén)，無(wú)條件地向廣大普通員工展示企業(yè)的歷史、精神和傳統(tǒng)文化。

篇3

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;人力資源;員工認(rèn)同;創(chuàng)新

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和世界經(jīng)濟(jì)一體化,各類(lèi)企業(yè)面臨著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè),就是因?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指:所有團(tuán)隊(duì)成員共享并傳承給新成員的一套價(jià)值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求,那就有必要建設(shè)強(qiáng)勢(shì)的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動(dòng)者和戰(zhàn)略合作伙伴,企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會(huì)使人力資源管理更加有效率,二者互相促進(jìn),形成一個(gè)和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過(guò)查閱各種資料,并結(jié)合幾年來(lái)的工作,得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)體會(huì)。

1 企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化,發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢(shì)

這就要求企業(yè)人力資源工作者,必須理解中國(guó)國(guó)情和弄清楚企業(yè)自身的特點(diǎn),按照代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的要求進(jìn)行建設(shè)。具體而言,就是要堅(jiān)持“以我為主,適采眾長(zhǎng),融合提煉,自成一家”的方針。縱觀近20年來(lái)中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的歷程,中國(guó)企業(yè)值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)很少,我們的企業(yè)只能摸著石頭過(guò)河,過(guò)于偏重于對(duì)西方企業(yè)文化理論的引進(jìn)借鑒,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是本企業(yè)優(yōu)秀文化挖掘、提煉得不夠。而且這樣簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”,不是我們企業(yè)所需要的。當(dāng)然,我們并不排斥外來(lái)先進(jìn)文化,但不可“生搬硬套”,要與本企業(yè)優(yōu)秀文化相融合,適我所用,不能替代。

50年來(lái),太原市政工程公司始終堅(jiān)持“誠(chéng)實(shí)奉獻(xiàn)、敢為人先”的企業(yè)品格,努力實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐無(wú)限、追求無(wú)限”的企業(yè)目標(biāo),以“辦好市政事,做好市政人”為標(biāo)志的市政信念,是對(duì)市政人做事原則、做人標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范,對(duì)市政文化的建設(shè)提供了感知、理解與評(píng)價(jià)的尺度。市政文化依靠思想文化的灌輸,價(jià)值觀念的認(rèn)同,感情的互動(dòng)和良好風(fēng)氣的熏陶,不斷豐富市政人的精神世界,不斷增強(qiáng)市政人的精神力量,不斷滿足市政人的精神文化需求。太原市市政工程總公司把尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、激勵(lì)人、開(kāi)發(fā)人的潛力作為管理的核心內(nèi)容,給人以思想、精神、知識(shí)和技能,發(fā)揮對(duì)人的凝聚、導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范作用,滿足職工參與管理的熱情和自豪感,引導(dǎo)職工認(rèn)識(shí)自己的意義和價(jià)值,切實(shí)培養(yǎng)以人為本,以德為魂,以信為根,以誠(chéng)待人的行業(yè)核心價(jià)值觀。通過(guò)制定并實(shí)施文化建設(shè),使意識(shí)形態(tài)方面的工作實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)略,對(duì)內(nèi)凝聚力量,對(duì)外樹(shù)立形象,把三個(gè)文明建設(shè)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),形成一種行業(yè)管理模式,構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧市政。

2 打造員工認(rèn)同的企業(yè)文化,減少人才的流失

企業(yè)文化的塑造已經(jīng)成為現(xiàn)代化企業(yè)精神激勵(lì)的重要手段。實(shí)踐表明,有著良好文化的企業(yè),人才的流失是明顯低于那些不重視企業(yè)文化塑造的企業(yè)的。當(dāng)企業(yè)的文化和員工的價(jià)值觀一致時(shí),當(dāng)企業(yè)文化充分體現(xiàn)到對(duì)員工的尊重時(shí),員工會(huì)與企業(yè)融為一體。員工會(huì)為自己的企業(yè)感到驕傲,愿意為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的智慧。任何企業(yè)都有文化,尤其對(duì)于太原市政工程公司這樣的大中型的國(guó)營(yíng)企業(yè),在經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后,員工對(duì)文化有了許多自己的看法。很多人把企業(yè)文化認(rèn)為是老板文化、高層文化,這是片面的,企業(yè)文化并非只是高層的一己之見(jiàn),而是整個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和行為方式,只有得到大家認(rèn)同的企業(yè)文化,才是有價(jià)值的企業(yè)文化。

要得到大家的認(rèn)同,人力資源管理部門(mén)會(huì)為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會(huì)意義和自己作為企業(yè)一員的意義,從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門(mén)作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者,建立和改善了企業(yè)文化,更好地發(fā)揮了員工的主動(dòng)性,幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先,企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過(guò)有目的公關(guān)活動(dòng)和廣告宣傳,讓潛在的員工了解企業(yè)的文化,特別是企業(yè)的基本價(jià)值觀念、基本的原則和宗旨;并用合理的測(cè)試手段分析判定應(yīng)聘者的價(jià)值傾向與企業(yè)的價(jià)值觀體系是否一致。對(duì)招聘來(lái)的新的企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn),即入廠教育(規(guī)章制度獎(jiǎng)懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育),接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對(duì)于新企業(yè)員工的價(jià)值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過(guò)程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神,良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品與服務(wù)對(duì)企業(yè)員工起著潛移默化的作用。

3 塑造與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)文化,樹(shù)立不斷創(chuàng)新的理念

篇4

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，引爆了人們對(duì)詩(shī)詞的熱情。作為教師，我們更多地會(huì)從教育教學(xué)的角度來(lái)思考這種現(xiàn)象：如何教學(xué)生讀詩(shī)詞、寫(xiě)詞？如何讓學(xué)生真正愛(ài)上詩(shī)詞？如何利用詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在學(xué)生中更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去……

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是中央電視臺(tái)繼《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》之后自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。節(jié)目以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過(guò)對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。不容置疑，該欄目的設(shè)置，極大地激發(fā)了全民對(duì)古詩(shī)詞的興趣，掀起了新一輪古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的熱潮，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化無(wú)疑是值得點(diǎn)贊的。作為一名基層教育工作者，在我們看到詩(shī)詞熱的同時(shí)，應(yīng)該有更寬更廣的胸懷和視野，在做好傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的眼光，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代多媒體時(shí)代煥發(fā)光彩。

我們的教育視野應(yīng)該更加開(kāi)闊。不可否認(rèn)的是，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》涉獵的內(nèi)容囊括了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的精華，通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的形式，可以極大激發(fā)起全民的詩(shī)詞學(xué)習(xí)熱潮。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅限于詩(shī)詞，傳統(tǒng)文化博大精深，如果僅限于詩(shī)詞這樣的視野，同時(shí)加上娛樂(lè)化和功利化的形式，難免有以偏概全之嫌。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但不能只僅限于詩(shī)詞。如果只把眼光盯著傳統(tǒng)詩(shī)詞，繼承和發(fā)揚(yáng)的空間必然受限。任何文化都要與時(shí)俱進(jìn)，詩(shī)詞更不例外。

我們的教育理念要更加多樣化。我們要學(xué)習(xí)和挖掘古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，傳承傳統(tǒng)文化的精髓，無(wú)可厚非。但通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的形式，不得不承認(rèn)一點(diǎn)，我們必須得加大閱讀量和背誦量。為了參與性與娛樂(lè)性，必然掀起全民誦讀古詩(shī)詞的熱潮，看似熱鬧，但傳統(tǒng)文化的提升，不是僅靠背誦幾首詩(shī)詞就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化的教育及普及，是個(gè)龐大的工程，更是一個(gè)系統(tǒng)的工程，僅靠背誦古詩(shī)詞，只能觸及傳統(tǒng)文化的皮毛。而在我們這個(gè)有十三億人口的大國(guó)，傳統(tǒng)文化的普及靠全民背誦古詩(shī)詞，從目前來(lái)說(shuō)還是有一定的難度的。從中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育只是教育的一部分，如果把全部精力都放在詩(shī)詞教育上，大有劍走偏鋒之嫌。讀經(jīng)、讀詩(shī)詞等這些傳統(tǒng)教育方式，還需要有一個(gè)成熟的探索過(guò)程，不能盲目跟風(fēng)。

我們的教育模式可以更靈活。在古詩(shī)詞推廣問(wèn)題上，我們也應(yīng)該廣開(kāi)思路，努力實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，并且大膽借鑒一切新的技術(shù)手段。在互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的今天，在微信等自媒體工具大行其道的時(shí)代背景下，如果我們按部就班，靠幾場(chǎng)比賽、幾個(gè)朗讀朗誦會(huì)，是不可能讓包括詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的。在我們的微信圈、交友圈，如果我們能及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)或者擴(kuò)散與詩(shī)詞有關(guān)的內(nèi)容，如果我們?cè)趶V播、電視以及其他娛樂(lè)媒體上，加大類(lèi)似節(jié)目的挖掘，從深度和廣度上進(jìn)一步下大力氣，同時(shí)借助《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的人氣場(chǎng)，結(jié)合其他古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、新詩(shī)等藝術(shù)形式，讓全民的文化和文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步提高，何樂(lè)而不為呢？這同時(shí)會(huì)給我們的學(xué)校教育提供借鑒，如果在傳統(tǒng)教學(xué)中，加入這些現(xiàn)代的內(nèi)容及形式，我們的教育效果會(huì)不會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”呢？

篇5

論文摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在轉(zhuǎn)型期社會(huì)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和行為方式都在發(fā)生著變化。因此，在這種社會(huì)背景下，思想政治教育工作也要進(jìn)行創(chuàng)新，以保證思想政治教育工作的有效性。思想政治教育的創(chuàng)新，要從理論創(chuàng)新、方式創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等幾個(gè)方面深入開(kāi)展。

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。因此，思想政治教育工作也要與時(shí)俱進(jìn)，依據(jù)時(shí)代背景和人們思想觀念的變化不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

一、政治教育創(chuàng)新的重要作用

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和人們的價(jià)值觀念等都發(fā)生了深刻的變化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，來(lái)自西方國(guó)家的新思想、新觀念時(shí)刻影響著人們的思想和行為，使人們的生活方式、價(jià)值取向都日趨多元化，“正確的思想與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念與落后的觀念相互影響。”思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。為了使人們?cè)诙嘣乃枷胛幕斜３纸】迪蛏系纳罘绞剑瑯?shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須對(duì)人們加強(qiáng)思想政治教育，重視對(duì)人們的人格教育和培養(yǎng)，而思想政治教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新方式方法，以保證思想政治教育工作的有效性。

二、思想政治教育應(yīng)遵循的原則

要保證思想政治教育工作的有效性，必須保證思想政治教育理論、方式方法和實(shí)踐的創(chuàng)新。而要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育工作，必須要準(zhǔn)遵循下幾個(gè)原則。

（一）堅(jiān)持以疏導(dǎo)的方式開(kāi)展思想政治教育

疏導(dǎo)方式是開(kāi)展思想政治教育的最重要方式。疏導(dǎo)就是要在暢所欲言、充分表達(dá)思想、集思廣益的基礎(chǔ)上，對(duì)受教育者加強(qiáng)引導(dǎo)。對(duì)于正確的觀點(diǎn)、意見(jiàn)和思想，要給予支持和鼓勵(lì)，并幫助受教育者依照正確的思想觀點(diǎn)行事，爭(zhēng)取更大進(jìn)步；對(duì)于不正確或不恰當(dāng)?shù)乃枷搿⒂^點(diǎn)和行為，也不能采取粗暴的方式，要對(duì)受教育者開(kāi)展民主評(píng)議，進(jìn)行耐心說(shuō)服教育，是受教育者真正認(rèn)識(shí)到問(wèn)題出在哪里，并在以后的行為中逐步改正采取溫和的方式使之樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀，保持樂(lè)觀、積極、健康的行為方式。

（二）把握思想政治教育創(chuàng)新的科學(xué)性與方向性

思想政治教育的創(chuàng)新要把握科學(xué)性，就是指思想政治教育的創(chuàng)新也要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)展的脈搏，并且要保證在具體的工作過(guò)程中能夠符合受教育者的心理發(fā)展特點(diǎn)，具有針對(duì)性，避免盲目性與隨意性。思想政治教育的創(chuàng)新要把握方向性，就是指在進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新是，要矜持正確的政治方向，以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，弘揚(yáng)先進(jìn)思想，以先進(jìn)的理論武裝人，以先進(jìn)的思想感染人。“要求思想政治教育始終堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，把堅(jiān)持正確的政治方向放在首位，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，不允許散布和傳播反的奇談怪論或歪理邪說(shuō)，保持社會(huì)主義思想政治教育的本質(zhì)特色。” 轉(zhuǎn)貼于

（三）進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新時(shí)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

在進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新時(shí)，必須做到創(chuàng)新理論，實(shí)事求是，并且將創(chuàng)新的理論運(yùn)用到思想政治教育的實(shí)踐中，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，這樣才能保證思想政治教育的有效性。

三、從多個(gè)方面進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，整個(gè)社會(huì)和時(shí)代都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，因此，思想政治教育工作也必須創(chuàng)新，這樣才能保證思想政治教育工作區(qū)的實(shí)際的成效。進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新，要從理論創(chuàng)新、方式創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新幾個(gè)方面深入開(kāi)展。

（一）理論創(chuàng)新。列寧明確指出“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”思想政治教育的理論創(chuàng)新，首先，要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的精華，用傳統(tǒng)文化思想中的精華來(lái)充實(shí)思想政治教育的理論，將我國(guó)自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、維護(hù)祖國(guó)與民族的統(tǒng)一等的傳統(tǒng)文化思想發(fā)揚(yáng)光大。其次，創(chuàng)新思想政治教育的理論，要將多學(xué)科的理論融入在其中。在堅(jiān)持馬克思理論的同事，我們可以將管理學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等的先進(jìn)理論加以借鑒，以此完善思想政治教育的理論。

（二）方式創(chuàng)新。思想教育方法創(chuàng)新目標(biāo)是“發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，堅(jiān)持古為今用、陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”因此，要采取多種有效的方式方法，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)不同受教育者的自身特點(diǎn)，采取疏導(dǎo)的方式方法，入。

（三）實(shí)踐創(chuàng)新。思想政治教育進(jìn)行理論創(chuàng)新和方式方法的創(chuàng)新，最終是要將其運(yùn)用到具體的思想政治教育工作中，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。因此，在思想政治教育工作中，不僅要傳授受教育者知識(shí)，更重要的是要從心靈層面激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力和思想活力，幫助受教育者樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育受教育者完美的人格。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞：智能玩具；傳統(tǒng)文化；兒童玩具；玩具設(shè)計(jì)

1 智能兒童玩具的現(xiàn)狀

智能科技的迅速發(fā)展不僅給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了極大的便利，也在潛移默化中影響著人們的生活方式。智能手機(jī)的成功普及也標(biāo)志著智能科技運(yùn)用進(jìn)入了一個(gè)新的層次，目前智能化已經(jīng)滲透到住宅、家居、醫(yī)療行業(yè)、制造業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，與我們的生活密不可分。玩具領(lǐng)域也想在大數(shù)據(jù)時(shí)代下通過(guò)智能化平分一杯羹，但是市面上的智能玩具仍然存在著許多的不足，尤其與傳統(tǒng)兒童玩具結(jié)合較少，傳統(tǒng)玩具仍然止步不前，在這種情況對(duì)比之下，傳統(tǒng)玩具面臨式微。

現(xiàn)在市面上大多數(shù)智能玩具以科技為噱頭，企圖以奇特的功能來(lái)博得消費(fèi)者的好奇心，企業(yè)把重心放在了如何與其他同類(lèi)玩具不同，試圖研發(fā)新奇奇特的玩具，而未能切實(shí)考慮創(chuàng)新是否照顧到兒童心智發(fā)展。現(xiàn)在越來(lái)越多的智能玩具涌入市場(chǎng)，例如毛絨電動(dòng)玩具、點(diǎn)讀書(shū)、平板電腦等，兒童接觸新科技并不困難，加之網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，購(gòu)物更加便捷，消費(fèi)者的消費(fèi)空間更加廣闊，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)如何在琳瑯滿目的商品中以更有價(jià)值和意義的方式脫穎而出是首要問(wèn)題。

亞里士多德認(rèn)為游戲是七歲以前兒童教育的一種最好途徑，游戲占據(jù)了兒童生活的很大比例，可以說(shuō)玩具是孩子的“良師益友”，其生理、心理的發(fā)展主要是在這一階段完成，和兒童玩具有著密不可分的關(guān)系，包括知識(shí)、思想、價(jià)值觀和世界觀等的雛形構(gòu)成都是在這一個(gè)啟蒙階段，因此兒童玩具的引導(dǎo)性非常重要，目前的兒童玩具未能很好地將科技與智力開(kāi)發(fā)巧妙地結(jié)合起來(lái)，很大一部分玩具抄襲國(guó)外的玩具設(shè)計(jì)，缺少自己國(guó)內(nèi)的特色玩具產(chǎn)業(yè)，因此探索一條獨(dú)特的具有文化傳承意義的玩具設(shè)計(jì)方式是亟待解決的問(wèn)題。

2 智能兒童玩具發(fā)展趨勢(shì)

2.1 健康化

目前大多數(shù)兒童對(duì)手機(jī)、電腦、平板過(guò)度依賴(lài)，家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子的視力問(wèn)題感到擔(dān)憂，將智能化以一種最健康的方式帶到兒童玩具中是消費(fèi)者所期待的，因此在未來(lái)智能兒童玩具發(fā)展中，玩具以促進(jìn)兒童健康發(fā)育的角度進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓玩具可以檢測(cè)孩子們的健康狀況并且可以及時(shí)反饋給監(jiān)護(hù)人，同時(shí)引導(dǎo)孩子進(jìn)行健康的游戲模式，促進(jìn)體育鍛煉，保持身體健康。

2.2 科技教育化

科技不能單獨(dú)的浮在表面，而應(yīng)該以一種教育形式，在玩的過(guò)程中將現(xiàn)代科技傳達(dá)給兒童，以?xún)和癁槌霭l(fā)點(diǎn)，運(yùn)用兒童心理學(xué)、教育學(xué)、游戲相關(guān)的理論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等相關(guān)理論，綜合分析研究出一套符合大眾需求，對(duì)兒童心智成長(zhǎng)有利的智能化玩具。

2.3 互動(dòng)性

以前玩具市場(chǎng)大多數(shù)是為獨(dú)生子女，隨著二胎政策的實(shí)施，越來(lái)越多的家庭有第二個(gè)孩子，因此如何讓兩個(gè)孩子在不同的年齡階段通過(guò)智能玩具形成一條親情紐帶是不容忽視的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間缺少交流，不同家庭間的孩子們彼此相互交流、相互學(xué)習(xí)也有助于孩子的成長(zhǎng)。

除此之外，從社會(huì)角度出發(fā)，為了聯(lián)系每個(gè)社會(huì)群體而進(jìn)行互動(dòng)設(shè)計(jì)也將是一種兒童玩具的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

2.4 與傳統(tǒng)玩具、傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中國(guó)的玩具產(chǎn)業(yè)需要走一條獨(dú)特的設(shè)計(jì)之路，應(yīng)該從國(guó)外的玩具設(shè)計(jì)中取其精華去其糟粕，融合中國(guó)特色文化，發(fā)揚(yáng)人文主義精神，讓傳統(tǒng)玩具有新的形式，迎合現(xiàn)在玩具消費(fèi)的需求。

3 探析智能科技與傳統(tǒng)兒童玩具結(jié)合

由于科技的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的影響，外來(lái)品牌大量涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)外的兒童玩具因?yàn)闃O富有童趣的設(shè)計(jì)感、結(jié)合兒童心理的顏色選擇、環(huán)保綠色的概念引入以及良好的品牌形象而越來(lái)越多地受到廣大消費(fèi)者的青睞。反之，中國(guó)的傳統(tǒng)兒童玩具已經(jīng)逐漸從市面上消失了，例如滾鐵圈、皮影、空竹等，這種流失的主要原因是傳統(tǒng)玩具落后于科技的發(fā)展，跟不上時(shí)代的腳步，這些玩具的樣式、玩法、包裝、用料等都停滯不前，這些玩具的功能更多的由“玩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百p”，娛樂(lè)性降低，傳統(tǒng)玩具必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新的科技，以新的形式展開(kāi)新的設(shè)計(jì)，只要國(guó)內(nèi)注重對(duì)于傳統(tǒng)兒童玩具這一塊的體系研究，注重工業(yè)設(shè)計(jì)，研發(fā)一套符合自己國(guó)情的玩具設(shè)計(jì)方案，必將迎來(lái)消費(fèi)者的青睞。來(lái)自父母輩的傳統(tǒng)玩具不僅是一種傳統(tǒng)文化的傳承更能喚起家長(zhǎng)們對(duì)兒時(shí)的回憶，這也是連接孩子與父母之間的感情紐帶，在未來(lái)市場(chǎng)上會(huì)更有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

玩具設(shè)計(jì)絕不能忽視文化的傳承，從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)絕不單單是設(shè)計(jì)，如何將品牌文化、產(chǎn)品特色、中國(guó)文化與兒童心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等設(shè)計(jì)理論相互融合是我們探討的研究方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源，是祖祖輩輩的文明積淀，是一份寶貴的財(cái)富，兒童在成長(zhǎng)的初期，是觀念意識(shí)形成的初級(jí)階段，運(yùn)用玩具中的傳統(tǒng)文化，使兒童從小耳濡目染受華夏文明的熏陶，將文化一代代傳承下去，中華五千年?duì)N爛的歷史文明，可以提取的元素和靈感源源不斷，是一個(gè)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作的搖籃，而智能玩具的迅速發(fā)展也說(shuō)明有更大的設(shè)計(jì)空間、更加豐富多彩的運(yùn)用形式，將智能化玩具產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合從而設(shè)計(jì)并打造貼合本國(guó)文化的現(xiàn)代玩具。

4 結(jié)語(yǔ)

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對(duì)于我們消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，最希望的是買(mǎi)得實(shí)惠，買(mǎi)得放心。在大環(huán)境不好的情況下，企業(yè)更應(yīng)該克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的影響，這個(gè)時(shí)候更應(yīng)該增強(qiáng)自身優(yōu)勢(shì)，而不是投機(jī)取巧的注重眼前利益。只要做到企業(yè)有利，價(jià)格合理，物有所值，就會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

融入個(gè)性元素

深圳某企業(yè)總經(jīng)理張先生：雖然對(duì)于紅木行業(yè)不太了解，但是出于自身的需要，我需要購(gòu)置一批中國(guó)紅木傳統(tǒng)家具，因此在前期了解市場(chǎng)的階段，我們不僅關(guān)注品牌信譽(yù)，我們還要看這個(gè)品牌的實(shí)力和服務(wù)。

我希望企業(yè)能夠根據(jù)我們的意圖，融入一點(diǎn)個(gè)性元素，在定制前能夠?qū)ｉT(mén)提供一到兩套設(shè)計(jì)圖，這樣我們就會(huì)更加明確家具的款式和尺寸，區(qū)別于其它同類(lèi)產(chǎn)品。因?yàn)槲覀冃枰氖蔷哂懈叨霜?dú)特性的產(chǎn)品。

古典家具也應(yīng)體現(xiàn)實(shí)用設(shè)計(jì)

山西某公司中層70后夫妻：我們雖然現(xiàn)在沒(méi)有太多的積蓄，但出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜歡，也就偏愛(ài)一些紅木古典家具。但現(xiàn)在畢竟時(shí)代在進(jìn)步，很多東西還是需要與時(shí)俱進(jìn)，所以我們更喜歡加入了一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)家具。但我們希望，最古典的傳統(tǒng)家具的榫卯結(jié)構(gòu)不要變，中國(guó)特有的傳統(tǒng)元素可以點(diǎn)綴其間。但同時(shí)，也希望設(shè)計(jì)師們能夠多考慮一些符合現(xiàn)代人生活的設(shè)計(jì)，比如實(shí)用功能、舒適度等等。

企業(yè)要提供真正的精品

北京私企總經(jīng)理陳女士：新家剛剛裝修完，所以購(gòu)置一套新家具就必不可少了。由于對(duì)中式文化比較感興趣，因此，此次家具的購(gòu)置首先就考慮到了中國(guó)的傳統(tǒng)家具。中式家具不僅符合我們這個(gè)年齡的欣賞品位與心理特點(diǎn)，而且也能在這種氛圍下，讓自己沉淀、靜思。

在家具的選擇上，我比較喜歡簡(jiǎn)單有韻味的，所以更喜歡明式中的經(jīng)典款。我聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在新的《紅木家具通用技術(shù)條件》已經(jīng)頒布，所以希望企業(yè)能夠真正的落實(shí)，我們消費(fèi)者就不用考慮材質(zhì)的問(wèn)題，只考慮款式和工藝等方面也就更容易選擇。

工藝更為重要

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關(guān)鍵詞：文化融入；大學(xué)生；思想政治教育；可行性文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-03-30 中圖分類(lèi)號(hào)：G641

一、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的可行性

1.教育目標(biāo)方面的可行性

我國(guó)傳統(tǒng)文化從根本上講屬于倫理型文化，其中的很多觀念都是以倫理為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的，因此，在傳統(tǒng)文化中，道德教育是其中最重要的，也就是我們常說(shuō)的“修身”。

我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育目標(biāo)方面主要有三個(gè)，分別為“明明德”“親民”以及“止于至善”，第一個(gè)主要是教育人們保持一顆向善之心；第二個(gè)指的是將向善之心推廣到民眾當(dāng)中去，運(yùn)用這種情懷來(lái)關(guān)愛(ài)民眾；第三個(gè)指的便是儒家所崇尚的一種最高的道德境界，從這個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化是著重對(duì)人進(jìn)行道德上的教育。

而現(xiàn)代思想政治教育主要是以社會(huì)主義為基礎(chǔ)，教育重點(diǎn)也是人們的思想品德，著力培養(yǎng)人們的思想政治素質(zhì)。從根本上看，思想政治教育的整體目標(biāo)仍然是培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)，以服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育工作中，“怎樣培養(yǎng)人才”以及“培養(yǎng)什么樣的人才”一直都是教育過(guò)程中的重點(diǎn)問(wèn)題，而這些問(wèn)題的核心與基礎(chǔ)都是強(qiáng)化人才的道德品質(zhì)。在社會(huì)主義社會(huì)，人們的道德素質(zhì)需要與社會(huì)主義思想道德文明要求相符合，現(xiàn)代思想政治教育便是以這一基礎(chǔ)為前提進(jìn)行人才培養(yǎng)的，并將培養(yǎng)“四有新人”當(dāng)做教育過(guò)程中的主要目標(biāo)。所以說(shuō)，從教育目標(biāo)的角度來(lái)看，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中是具有可行性的。

2.教育內(nèi)容方面的可行性

我國(guó)傳統(tǒng)文化的教育目的是教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈耍诮逃^(guò)程中，并不局限于單純的知識(shí)傳授，而是更加重視對(duì)人德行與智慧的教育，培養(yǎng)人們對(duì)民族與國(guó)家的歷史使命感和道德責(zé)任感。從這個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)教育是將社會(huì)責(zé)任與個(gè)人素質(zhì)融合起來(lái)的。在教育內(nèi)容方面，其內(nèi)容主要分為以下幾個(gè)部分：第一，進(jìn)取精神。引導(dǎo)人們樹(shù)立積極向上的思想觀念與自強(qiáng)不息的生活態(tài)度。第二，愛(ài)國(guó)情懷。民族的昌盛是一個(gè)國(guó)家得以生存的根本，也是每一個(gè)人不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的教育觀念始終在引導(dǎo)人們以富強(qiáng)國(guó)家為己任，將國(guó)家與民族的利益放在前面。第三，天人合一。人是自然界中的一個(gè)組成部分，因此，也需要服從自然界中存在的普遍規(guī)律，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、統(tǒng)一，進(jìn)而促使人與人之間和諧相處。第四，堅(jiān)守氣節(jié)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德品質(zhì)遠(yuǎn)比物質(zhì)利益重要，這也是對(duì)人們高尚人格進(jìn)行培養(yǎng)的主要基礎(chǔ)。

雖然，在現(xiàn)代思想政治教育中，其教育內(nèi)容方面與傳統(tǒng)文化存在一些差異，但這種差異是與時(shí)俱進(jìn)的變化，也是符合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的，從總體上看，仍然與傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容相符。具體來(lái)講，現(xiàn)代思想政治教育的教育內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：第一，世界觀。其中蘊(yùn)含了科學(xué)的唯物主義教育內(nèi)容，能夠幫助大學(xué)生對(duì)世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起思想體系中正確的世界觀與方法論。第二，政治觀。其中不僅包含了我國(guó)的國(guó)情黨情，還包含了愛(ài)國(guó)主義教育，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代大學(xué)生所必須了解的。

二、將文化融入大學(xué)生思想政治教育工作中的措施

綜上所述，在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中，融入傳統(tǒng)文化是具有很大可行性的，雖然其中不乏一些消極影響，但從總體上看還是利大于弊的，因此，我國(guó)高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，需要結(jié)合我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有針對(duì)性地挑選傳統(tǒng)文化中有利于學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)容，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)提升大學(xué)生的民族自信心與文化自豪感。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；新農(nóng)村；建設(shè)；運(yùn)用；特色

1 新農(nóng)村建設(shè)中景觀設(shè)計(jì)的基本要求

景觀設(shè)計(jì)不管是在城市還是農(nóng)村，最基本的要求是做到“以人為本”的人性化原則。內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃4個(gè)方面。更加需要了解新農(nóng)村中所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、生活、職業(yè)、工作習(xí)慣、生理要求，做到全方位的人性化設(shè)計(jì)。通俗地講就是對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中有關(guān)土地和戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析研究，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案，以及解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

2 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)

2.1 新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)原則

2.1.1 尊重歷史文化。不同的村鎮(zhèn)景觀反映了不同時(shí)期、不同地域、不同民族的鄉(xiāng)村風(fēng)情，是表現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化的窗口。要確保這些農(nóng)村歷史文化得以傳承，就必須在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中繼承這些文化遺產(chǎn)，充分發(fā)掘和研究當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情，并且加以提煉。對(duì)于一些歷史文化遺產(chǎn)具有特殊保護(hù)價(jià)值的村莊，在新農(nóng)村規(guī)劃和建設(shè)的過(guò)程中要著重對(duì)其傳統(tǒng)景觀和民俗風(fēng)情加以保護(hù)，根據(jù)相關(guān)的規(guī)劃原則和依據(jù)，對(duì)其景觀進(jìn)行獨(dú)立的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.1.2 保持當(dāng)?shù)氐奶厣l(xiāng)村景觀。對(duì)于部分地方色彩突出和個(gè)性鮮明的農(nóng)村景觀，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大，尤其是少數(shù)民族地區(qū)帶有豐富民族特色的農(nóng)村景觀和風(fēng)土人情，要在設(shè)計(jì)過(guò)程中加以充分運(yùn)用，并使其與農(nóng)村景觀相結(jié)合。

2.1.3 與時(shí)俱進(jìn)。在農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于地方特性不明顯和現(xiàn)代化程度已經(jīng)較高的鄉(xiāng)村，在傳承其原有文化遺產(chǎn)和農(nóng)村景觀的同時(shí)，要與時(shí)代特征相結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出地方特色、時(shí)代特色、先進(jìn)性和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)條件為前提，適當(dāng)引進(jìn)外資和新興技術(shù)，從而全面體現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的建設(shè)目標(biāo)。

2.2 景觀設(shè)計(jì)的理念

2.2.1 綠色環(huán)保觀念。在農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要科學(xué)地對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時(shí)，要做好村鎮(zhèn)體系各方面的分析和研究，明晰自然環(huán)境分布情況，嚴(yán)格控制人類(lèi)生產(chǎn)行為，對(duì)村鎮(zhèn)體系進(jìn)行功能劃分和結(jié)構(gòu)優(yōu)化布局，針對(duì)每個(gè)村莊進(jìn)行細(xì)致剖析，最終確定具體的景觀設(shè)計(jì)方案和內(nèi)容，包括村莊選址和建設(shè)規(guī)模、村莊體系的具體規(guī)劃、建設(shè)風(fēng)格和特色以及與周?chē)匀画h(huán)境的關(guān)系。

2.2.2 整體性的設(shè)計(jì)理念。在具體的景觀設(shè)計(jì)之前，要認(rèn)真研究上一級(jí)的總體規(guī)劃，設(shè)計(jì)理念和目標(biāo)不可與上級(jí)規(guī)劃相沖突，從而確保規(guī)劃設(shè)計(jì)體系從上到下的完整性。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要使居住區(qū)和沒(méi)有進(jìn)行人工建設(shè)的地區(qū)相互協(xié)調(diào)，確保農(nóng)村景觀的整體性。

2.2.3 生態(tài)節(jié)能的理念。在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要最大限度地保證村鎮(zhèn)景觀的生態(tài)節(jié)能問(wèn)題。這是一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的工程，需要兼顧房屋建設(shè)、采光和供水的問(wèn)題以及相關(guān)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，在確保農(nóng)民生活水平和生產(chǎn)建設(shè)水平的前提下，應(yīng)盡量做到生態(tài)節(jié)能。

2.3 景觀設(shè)計(jì)的方法

2.3.1 使用藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法。在農(nóng)村景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，作為居住環(huán)境直觀的外在形象，景觀是居民最直接的視覺(jué)印象，也是居民產(chǎn)生環(huán)境認(rèn)同感和家庭歸屬感的先決條件。因此，農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)要以人們的審美意識(shí)為前提和基礎(chǔ)，尊重其美學(xué)觀念和藝術(shù)理念，對(duì)工程設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)和美學(xué)的表現(xiàn)。

2.3.2 協(xié)調(diào)好土地利用和景觀布局的相互關(guān)系。注重村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境、文化內(nèi)涵和景觀美學(xué)藝術(shù)的充分結(jié)合和發(fā)揮，從而創(chuàng)造出適合人居的環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村景觀。建立一套綜合的指標(biāo)體系，充分考慮鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)農(nóng)村景觀布局進(jìn)行合理的分析和評(píng)價(jià)，增加多元化的景觀因素，同時(shí)保持自身特有的景觀特色，最終實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村景觀的可持續(xù)發(fā)展。

3 新農(nóng)村建設(shè)中道路和綠化的景觀設(shè)計(jì)

3.1 道路的景觀設(shè)計(jì)

居住區(qū)道路通常可以分為車(chē)行道與宅間人行道，按鋪裝材質(zhì)劃分，居住區(qū)道路又可分為混凝土路、瀝青路以及各種石材仿石材鋪裝路等。因此，在進(jìn)行居住區(qū)道路設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)道路的平曲線、鋪裝材質(zhì)、豎曲線、寬窄和分幅、綠化裝飾等進(jìn)行綜合考慮，以賦予道路美的形式。

3.2 綠化的景觀設(shè)計(jì)

景觀植被的選擇采用相輔相成的植物群落。種植綠化實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性與藝術(shù)性結(jié)合，追求構(gòu)圖、顏色、對(duì)比、質(zhì)感，形成綠點(diǎn)、綠帶、綠廊、綠坡、綠面和綠窗等綠色景觀，那么設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該了解當(dāng)?shù)赝寥馈穸鹊忍匦裕龅脚c環(huán)境相協(xié)調(diào)，與生態(tài)相適應(yīng)，以達(dá)到獨(dú)特的景觀效果。

參考文獻(xiàn)

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一  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的意義

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來(lái)，蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒(méi)有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂(lè)的愛(ài)好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開(kāi)放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開(kāi)放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè)，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中，蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就，在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛(ài)和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中，許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛(ài)和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3  國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來(lái)講，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國(guó)家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素，這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國(guó)家干預(yù)的太多，就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來(lái)的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。

四  針對(duì)上述問(wèn)題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄。浅Ｓ锌赡茉斐烧嬲娜瞬呕蛘呤怯刑熨x的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素

每一種音樂(lè)的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。