導語：如何才能寫好一篇西方政治哲學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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古希臘是西方的政治哲學的發源地，西方哲學在古希臘實現了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關于政治哲學的主題及其他一些主要問題都已經有了雛形，關于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現。當時的古希臘的政治哲學具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學家們所主張的政治哲學觀念找到一種終極性的依據，這是第一個特征。其二是政治哲學的原理、觀念、原則以及相關理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學派運用“數”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數的關系來表示和諧。在他們看來正義就是數的平方，因為平方數是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰爭具有普遍性，正義就是戰爭。但是關于將正義看作和諧還是把正義看作戰爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學者的國家在性質上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學的高峰。他一方面從其哲學立場出發以其哲學方法深入地探討了正義以及其相關的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結構。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學與柏拉圖不同，主要體現在他關于古希臘城邦政治制度的研究和他關于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關系中發展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學的基本思想，我們了解到，政治哲學一方面與所處社會、歷史環境的哲學思維密切相關，另一方面又受當時社會政治現實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學乃是西方政治哲學的濫觴，也是西方政治哲學思想的主要資源，雖然歷經批判，但是即使在當代的主要政治哲學流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

二、現代政治哲學

我們這里所說的現代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰結束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現代政治哲學的奠基者。為現代政治哲學提出經過系統論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學家霍布斯。社會契約這樣一種理論設計確立了現代政治哲學的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規范是不存在的，那么人世間的規則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權利。從自然權利到一個國家的，霍布斯完成了人類依據自己的理由來建立社會或國家及其規則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產的權利，而所以要訂立契約以建立公共權力，乃是因為自然狀態是不穩定的。這樣建立起來的公共權力擁有立法、行政等權力。盧梭關于社會契約、人民和個人權利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現代極權主義的祖師。后一種評價的最主要根據就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導國家的各種力量。

康德的實踐哲學深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學思想是經過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學更具現代性，他的政治哲學既太受其哲學體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調自由，注意到個人權利的重要性，但在他的政治哲學里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉移的規律的必然產物，除了順應這種規律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。

現代政治哲學的另外一個特點就是，與現實激烈的革命和其他社會變遷而導致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。

三、當代政治哲學

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【關鍵詞】生活情境；認知情感；課堂氛圍

2005年，在江蘇省全面實行新課程，課改后的新教材，在形式上圖形并茂，可以說有聲有色，更有味，在內容上更加符合社會發展的要求，更加注重學生對現實生活的感受，貼近學生的實際，不再是以往的枯燥無味、難以理解，取而代之的是趣味橫生，簡明易懂。在要求上，更注重培養學生的創新精神和實踐能力。新的教材對我們的教法也提出了挑戰，要求老師轉變教學觀念，轉變以往那種滿堂灌、照搬照抄、不求實際、單調劃一的教法，而代以靈活多變、啟迪學生創新思維的教法，而這一切需要從培養學生的學習興趣入手，下面我就從一個政治老師的角度談談如何培養學生的學習興趣。

一、創設生活情境，激發學生學習興趣

陶行知先生說:“教育只有通過生活才能產生作用并真正成為教育。”在教學中，創設生活情境，激發學生的學習情感，并在情感交流中引發學生的內在學習動機，提高學生參加學習活動的積極性。如在講高二政治的《文化生活》模塊時，其中在第一課第一框就涉及到一個重要但卻很乏味的概念“文化”，老師在向學生講授“文化”概念時如何才能把這種抽象、無味、難懂的概念讓學生在愉悅中去弄懂它、接受它呢？我們可以先讓學生看一下書本解釋，學生在這種情況下往往無趣的不理解的把“文化”概念看一下，在學生看完后，最多只是照本宣科式的知道了這就叫“文化”，不理解，更沒興趣，這時我們老師就要發揮教學技巧了，為了幫助學生掌握好這個概念，我們不妨在此時創設一種情境，問：“同學嗎？過過年嗎？”學生肯定說當然過過的了，此時我想學生的注意力就會被這熟悉而又莫名奇妙的問題吸引住，這時，老師就可以接著往下問了：“那么你們都知道中國人在過年時都干什么嗎？”學生就會搶著答“放鞭炮，貼對聯，年三十晚領壓歲錢，侯歲”等等，此時老師就可以說一句，“這就叫中國的一個傳統文化——春節”，此時學生結合書本上關于“文化”概念的解釋，就能直觀的感覺到“文化”這一概念內涵了。為了讓學生充分發揮想象力，更加的深刻的理解“文化”概念，老師可以再繼續創設情境，加以引導。師問：“同學們可以再想象，當你的腳步踏進校園時，你會看到什么？聽到什么？”學生答“穿著整齊潔凈的校服的學生在操場上來回的追逐，教室里坐著整整齊齊的學生在認真的聽課，還有早晨的朗朗讀書聲。”師問：“這是不是我們常講的校園文化。”生答：“是。”此時再把書本上關于文化的概念給學生簡單解釋一下。我想這樣學生就能在樂意愉快中接受了“文化”這一概念。讓學生在一種知識的情境中接受了知識，有趣，又易懂。

二、開展豐富多彩的教學活動，讓學生主動參與教學

思想品德課重在激情、明理，知行。教學中要擴展學生的參與范圍，不僅要強調課內參與，還要適當的參加一些實踐活動。學生常常因為興趣、愛好而進行一些能充分發揮自己才能的活動。在活動過程中，他們的自我意識強，受到的自我教育也深刻。為了使這種活動更具操作性，一般可以就在教室里，課堂上進行。比如在教《文化生活》模塊“文化的力量” 時不必急著先讓學生看書本上的解釋，可以首先用多媒體放一首《黃河大合唱》或者《團結就是力量》這些讓人精神激昂振奮的歌讓學生聽聽，聽完后，師問：“感覺如何？”學生肯定是興奮不已，師再問：“感覺到文化的力量了？”然后再放一首，《催眠曲》，在學生的精神由興奮不已到睡意濃濃時，就可以停止音樂了，此時學生就能感覺到文化的一種無形的的力量了。然后結合書本展開教學。另外，為了澄清對某個問題的認識，我們還可以設立問題，在學生之間，在師生之間展開辯論，有趣的辯論方式我認為是讓學生反駁老師，或著老師有意反駁學生的觀點，在辯論中引導學生慢慢的明白事理。從而加深學生的對知識的理解的 同時也可以提高學生的思辯能力。

三、充分運用教學模具，促進學生在直觀感受中明事理

人的情感是在一定的接觸和參與中產生的。情境中的各種事務與因素對學生的認知情感的產生往往具有綜合作用。為了培養和強化某種認知情感，可以有意識地創設相應的情境，營造良好的氣氛。在教學過程中，我們千方百計地創設一定的情境，激發學生積極參與情感。在課堂上充分利用一切可以利用的物品，來充當我們的教具，一方面能極大提高學生學習與探究的興趣，另一方面也可以讓學生通過事物和某種情境理解問題。

四、靈活應用現代化教學工具，給學生展現最新，最快，最熱的社會信息

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一、在思想政治教育活動中應如何正確理解哲學理論的世界觀和方法論統一

我們認為，真正把哲學理論學說視為世界觀和方法論的內在統一，這構成我們在思想政治教育活動中注重哲學理論方法論意蘊的理論出發點。要真正理解哲學理論是世界觀和方法論的統一，有一個問題值得進一步探討，就是我們說哲學即是世界觀又是方法論，這個說法固然正確，但卻未免簡單化。因為它容易使人產生這樣一個看法：似乎哲學理論學說涉及兩個平行不一的領域，即作為客觀現實世界運動、變化和發展的存在規律和作為人類主體認識和改造現實世界的思維規律。其實，這兩者是一致和同一的。作為主觀辯證法，哲學是對自然、社會和人類自身存在和發展的客觀辯證法的正確反映，這是對哲學原理作為世界觀的含義。而這一主觀辯證法作為一種辯證思維的方法，在社會實踐中被用以認識、規范和改造世界時，哲學理論又具有了方法的意蘊。

據此，我們可以對哲學理論的方法論意蘊作如下一個界定：所謂的哲學理論的方法論意蘊是指，哲學的理論學說在正確揭示客觀現實世界規律的基礎上，又把這種認識作為主體的一種本文由收集整理思維工具，反過來規范和改造客觀現實世界的辯證運動過程。或者說，哲學原理的方法論意蘊就是哲學的理論觀點和學說轉化為人們認識問題、觀察問題和解決問題思維方法的過程。

二、在思想政治教育活動中如何把哲學理論轉化為方法

哲學理論的方法論意蘊，在思想政治教育活動中具體是通過如下三個途徑體現出來的：

其一是哲學理論的范疇所體現的方法。在哲學理論的學說體系中，范疇是對客觀現實世界的正確摹寫和反映，但它一經形成便又轉過來規范現實。而這個規范現實的過程也就是范疇轉化為方法的過程。例如哲學中的物質范疇，如列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中曾論及的那樣，作為一種方法，就是使當時許多的自然科學家從“原子非物質化”的迷誤與困惑中解脫出來。因此，范疇的方法論智能是以范疇在本質上正確地反映了客觀對象的屬性作為基礎的。沒有對客觀事物本質屬性的正確摹寫和反映，就沒有范疇的方法論意蘊。這也算哲學辯證唯物主義認識論的一個基本要求。

其二是哲學理論的命題所體現的方法。與范疇的方法論意蘊相同，所謂命題轉化為方法，其真實的含義也是指反映現實和規范現實的相統一過程。哲學理論的命題，其中尤其是那些重要的通常被稱之為理論原則的命題，無疑都是對客觀現實世界存在之規律的正確反映。只是基于這一正確反映的基礎上，我們才能以此來規范客觀現實世界，從而指導認識世界和改造世界的實踐活動。這也就是理論轉化為方法的過程。在者的命題轉化為方法的過程中，有一個問題值得特別加以研究，這就是，能否說哲學原理中所有理論命題均能有效地轉化為方法。顯然，對這個問題的探討直接涉及我們現在能否和怎樣堅持和發展哲學這一根本問題，因而具有重要的理論價值和實踐意義。

其三是哲學理論體系所體現的方法。根據列寧對《資本論》方法的闡述，哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義的這一普遍一般方法還具體包括如下一些方法：一是個別和一般相結合的方法；二是歸納和演繹相結合的方法；三是分析和綜合相結合的方法；四是邏輯的和歷史的相結合的方法。當然，這些方法就其實質而言都是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的具體展開和運用。

三、在思想政治教育活動中注重哲學理論之方法論意蘊的意義

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關鍵詞：血液凈化；血液透析；蛋白結合類尿毒癥毒素

臨床研究發現蛋白結合類毒素很難被一般性的血液透析清除，最終使得維持性的血液透析即HDM患者體內的毒素水平能夠有效提升，馬尿酸、硫酸吲哚酚以及硫酸對甲酚作為此種毒素的典型代表，不但對腎臟有一定的毒性，其還會損害別的器官與組織，比如腦組織、心臟以及血管內皮等，是尿毒癥心血管在治療之前出現并發癥的重要誘發因素。怎樣科學合理的清除MHD患者血清蛋白結合類尿毒癥毒素成了現階段血液凈化人員關注的重點。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取2012年3月～2014年3月在我院血液凈化中心的血液透析患者96例作為此次研究對象，患者的年齡各不相同，其中年齡患者19～86歲，透析的時間都大于6個月；另外自體動靜瘺功能相對較好的患者；另外96例患者中男性患者60例，女性患者36例。需要特別注意的是，有慢性消耗性疾病、營養不良、腸內或者腸外營養人員、肝臟功能不全的患者不納入研究人群中。

1.2方法 血液透析組使用低通量聚砜膜透析器，4h/次，血流的速度為220～280ml/min，血液透析濾過組同樣4h/次，血流的速度控制在220～280ml/min，使用之后置換，置換液量依據超濾血流比30%進行計算。血液灌流結合血液透析組灌流器串聯于透析器之前，結合治療2h之后將灌流器移開，之后再次單獨的實施血液透析的治療，血流的速度在180～250ml/min，上面的治療方法全部使用碳酸氫鹽透析液，透析液的流動速度需要控制在500ml/min。

1.3統計學分析 采用SPSS16.0統計學軟件進行統計學分析，計量資料用（x±s）表示，組間差異、組內差異采用t檢驗，計數資料比較采用χ2檢驗，P

2 結果

2.1 IS以及PCS清除效果分析 血清IS清除的效果是：血液透析組從治療之前的（30.95±12.5）ug/ml有效降到治療之后的（21.01±10.40）ug/ml，P

2.2血清PCS清除效果 血液透析組從治療之前的（24.86±13.63）ug/ml有效降到治療之后的（16.79±8.47）ugml，P

3 討論

實際上IS以及PCS是飲食中蛋白質于腸道和肝臟中的代謝產物，而HA則是食品內的苯甲酸通過相關作用轉化而來的，此類毒素主要通過腎臟過腎小管有機陰離子的轉運系統從人體內的血液中攝取同時隨著尿液有效排除，血清的PCS以及IS濃度也會隨之升高[1]。而通過相關機理而不斷循環的PCS以及IS均有著非常高的蛋白結合率，使得一般HD很難把它有效的實施清除，蓄積而出現的毒性作用也相對較為顯著，尿毒癥的水平PCS以及IS能夠利用介導氧化應激一直抗衰老基因的表達等機制誘發嚴重的心血管或者腎臟等損害[2]。

HP利用吸附效果對體內的內源性以及外源性毒物實施清理，不過對小分子的物質其清除的作用不明顯，和血液透析結合則能夠起到優勢互補的效果[3]。此次研究對于高蛋白的結合率PCS以及IS清除效果相對較為明顯，血液灌流結合血液透析治療方法的最終治療效果更優。現階段國內外使用吸附技術對蛋白結合類的毒素實施清除的研究還非常少，目前還沒有血液灌流結合血液透析對多種蛋白聯合類毒素實施清除的相關研究。研究顯示血液灌流結合血液透析的清除效果要比血液透析以及血液透析濾過的效果更好。

參考文獻：

[1]繆立英，何小舟，邢昌贏，等.不同血液凈化方法清除維持性血液透析患者血清成纖維細胞生長因子23的效果比較[J].中華腎臟病雜志，2013，29（2）：150-151.

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近十年來海內外中國哲學研究的新態勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內涵及致力于中國哲學的主體性建構等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術、現當代新儒學思潮等，已成為熱門或顯學；三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態環境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調節學說等，正進入重新探討的階段并不斷深入。

從學界最近幾年的研究成果來看，當前國內外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有：

第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角，積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統及學術文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研究中國哲學思想史的經驗并檢討其得失，總結中國哲學學科創建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路數的區別與聯系，試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統。

第二，中國經典的詮釋成為主潮。“經典文本—思想學術”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺，由于中西之間的學術、學者的交流與對話，經典詮釋的問題是近年來海內外中國哲學研究的焦點之一。

學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現象學方法等，同時思考自身的詮釋傳統，加強了中國經典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經典詮釋問題不僅包括經典詮釋的方法或方式問題，也包括經典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現代中西方學者對中國經典的詮釋，也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經典的詮釋；不僅包括西方經典詮釋學與中國現代學術的結合，也包括中國固有之經典詮釋的歷史與內在理路。

中國的哲學經典汗牛充棟，在傳統宋學、漢學的基礎上，如何借鑒西方、日本學者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節，闡釋其間所反映的不同時間、地域之學者的創造性解讀及外域文化的影響，是極有價值的。特別是，經典文本與傳統的民間社會生活，與傳統政治法律制度的關聯，經典文本在東亞地區的互動與發展中所獲得的不同意蘊，經典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題，并且不斷深入和細化。

還要說明的是，當前中國學者更加重視國學即中國傳統學問或學術，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經學或某一單經的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構自我的意義上去培養后學。有關儒家、道家、佛家經典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實的學術功夫和厚重的思想涵養，需要一代代學者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓，學者們也將進一步創造性地闡發經典的現代意義與價值。

第三，從政治哲學的視域研究中國哲學。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學界非常重視中國政治哲學的研究，尤其是以西方政治哲學、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統主義的對話，社會結構的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現代政治學、倫理學的挑戰，都激發了本學科同仁去加強對中國古典政治哲學的疏理與闡釋。

中國古典政治哲學不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構或制度建設。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴格意義上的“哲學”，但典章制度之學也一直是中國學術的重心之一，這些在儒家經典以及后來的大量史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學思潮的產生、發展及其變遷與影響，現代政治哲學的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學界的難點問題，富有挑戰性。

第四，出土簡帛的哲學研究仍然是熱點。王國維先生有“二重證據法”之說，即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學思想非常豐富，尤其關于孔門七十子、戰國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學術價值頗豐。以上簡帛文獻是研究先秦兩漢諸家學說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統，值得我們重視，希望哲學界與法學界聯起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習俗的相互聯系及其具體內容，也應是哲學史工作的題中應有之義，這意味著我們日益重視價值觀念的生成及其與日常生活的聯系。

第五，宋元明清學術一直是中國哲學界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發達，這是由于宋明理學與清學的巨大成就及二者的內在聯系，由于宋明理學較前代學術呈現出了更高的哲學形式、哲學意味所致，另外也有時代較近、存世文獻充裕等原因。

宋明理學的研究對象主要有宋明理學的哲學范疇、哲學體系，學術人物與學術群體，派別師承和學術流變等。另外宋明理學的民間化、官學化與明清新哲學的興起也日益受到學界重視，比如武漢大學哲學學院的明清哲學研究，就特別重視“宋明—明清”哲學的演變及其現代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學者吳根友等教授的研究成果頗有創見和學術影響。但也有不同學者的挑戰，質疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學有根本區別之說，也有專家質疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學的復雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數百年，所以宋明學術與佛家、道家、文學、科學、商業、政治等的相互關系或聯系，宋明理學在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區的民間傳播及當地朱子學、陽明學的復雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時西學的結合，都已成為重要的考察對象或研究內容。在一定意義上，宋明儒學本身所具有的現代性還需要重新探討。

第六，探索中國哲學的內涵與特色，確立起中國哲學的主體性。近年來海內外中國哲學專家特別關心中國哲學的真實內涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學的宇宙論與形上學，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學問題與學說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學史》一書中，曾綜合海內外專家們的見解，總結出中國哲學的某些特色：中國哲學沒有西方哲學中的上帝與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架，而是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟的，人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創進不息的精神，進而產生了一種個人價值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學的氣論是自然生機主義的”；②“中國哲學把宇宙看成是創進不息、常生常化的”；③“中國哲學有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成”；⑤“中國哲學實踐性強”；⑥“中國哲學有自身獨特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的，因而在中國哲學中，天人之間、形上形下之間、價值理想和現實人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國哲學或中國哲學之思的這些本原特征，都說明應該“在與西方哲學的比照、對話中，超越西方哲學的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學傳統、哲學智慧與哲學思維的自主性或主體性”。學界提出中國哲學的“主體性”或“自主性”這個問題，當然不是去排斥西方哲學或非中國哲學，猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識，我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。

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第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學 的學者從不同視角，積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統及學術文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研 究中國哲學思想史的經驗并檢討其得失，總結中國哲學學科創建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路 數的區別與聯系，試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統。

第二，中國經典的詮釋成為主潮。“經典文本—思想學術”兩者之 間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自 覺，由于中西之間的學術、學者的交流與對話，經典詮釋的問題是近年來海內外中國哲學研究的焦點之一。

學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現 象學方法等，同時思考自身的詮釋傳統，加強了中國經典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經典詮釋問題不僅包括經典詮釋的方法或方式問題，也包括經典詮釋 方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現代中西方學者對中國經典的詮釋，也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經典的詮釋；不僅包括西方經典詮釋學 與中國現代學術的結合，也包括中國固有之經典詮釋的歷史與內在理路。

中國的哲學經典汗牛充棟，在傳統宋學、漢學的基礎上，如何借鑒西方、日 本學者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節，闡釋其間所反映的不同時間、地域之學者的創造性解讀及外域文化的影響， 是極有價值的。特別是，經典文本與傳統的民間社會生活，與傳統政治法律制度的關聯，經典文本在東亞地區的互動與發展中所獲得的不同意蘊，經典文本的東西方 翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題，并且不斷深入和細化。

還要 說明的是，當前中國學者更加重視國學即中國傳統學問或學術，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經學或某一單經的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面 向未來、面向世界與建構自我的意義上去培養后學。有關儒家、道家、佛家經典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實的學術功夫和厚重的思想涵養，需要一代代學 者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓，學者們也將進一步創造性地闡發經典的現代意義與價值。

第三，從政治哲學的視域研究中國 哲學。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學界非常重視中國政治哲學的研究，尤其是以西方政治哲學、正義理論 來分析研討之。、自由主義與傳統主義的對話，社會結構的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現代政治學、倫理學的挑戰，都激發了本學 科同仁去加強對中國古典政治哲學的疏理與闡釋。

中國古典政治哲學不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度 架構或制度建設。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴格意義上的“哲學”，但典章制度之學也一直是中國學術的重心之一，這些在儒家經典以及后來的大量 史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學思潮的產生、發展及其變遷與影響，現代政 治哲學的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學界的難點問題，富有挑戰性。

第四，出土簡帛的哲學研究仍然是熱

點。 王國維先生有“二重證據法”之說，即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學思想非常豐 富，尤其關于孔門七十子、戰國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學術價 值頗豐。以上簡帛文獻是研究先秦兩漢諸家學說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北 的考古專家又在云夢發掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統， 值得我們重視，希望哲學界與法學界聯起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習俗的相互聯系及其具體內容，也應是哲學史工作的題中應有之義，這意味著我們日益 重視價值觀念的生成及其與日常生活的聯系。 

第五，宋元明清學術一直是中國哲學界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發達，這是由于宋明理學與清學的巨大成就及二者的內在聯系，由于宋明理學較前代學術呈現出了更高的哲學形式、哲學意味所致，另外也有時代較近、存世文獻充裕等原因。

宋明理學的研究對象主要有宋明理學的哲學范疇、哲學體系，學術人物與學術群體，派別師承和學術流變等。另外宋明理學的民間化、官學化與明清新哲學的興起 也日益受到學界重視，比如武漢大學哲學學院的明清哲學研究，就特別重視“宋明—明清”哲學的演變及其現代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學者吳根 友等教授的研究成果頗有創見和學術影響。但也有不同學者的挑戰，質疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代 戴震與宋明儒學有根本區別之說，也有專家質疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學的復雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數百年， 所以宋明學術與佛家、道家、文學、科學、商業、政治等的相互關系或聯系，宋明理學在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區的民間傳播及當地朱子學、陽明 學的復雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時西學的結合，都已成為重要的考察對象或研究內容。在一定意義上，宋明儒學本身所具有的現代性還需要重 新探討。

第六，探索中國哲學的內涵與特色，確立起中國哲學的主體性。近年來海內外中國哲學專家特別關心中國哲學的真實內涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學的宇宙論與形上學，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學問題與學說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學史》一書中，曾綜合海內外專家們的見解，總結出中國哲學的某些特色：中國哲學沒有西方哲學中的上帝 與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架，而是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依 存、相成相濟的，人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創進不息的精神，進而產生了一種個人價值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學的氣 論是自然生機主義的”；②“中國哲學把宇宙看成是創進不息、常生常化的”；③“中國哲學有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態圓融的觀念和 智慧”；④“中國哲學重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成”；⑤“中國哲學實踐性 強”；⑥“中國哲學有自身獨特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的，因而在中國哲 學中，天人之間、形上形下之間、價值理想和現實人生之間是沒有鴻溝的”等。 

中國哲學或中國哲學之思的這些本原特征，都說明應該“在與西方 哲學的比照、對話中，超越西方哲學的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學傳統、哲學智慧與哲學思維的自主性或主體性”。學界提出中國哲學的 “主體性”或“自主性”這個問題，當然不是去排斥西方哲學或非中國哲學，猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作 繭自縛是常識，我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。

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關鍵詞：西方；啟迪；借鑒

中圖分類號：A1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-291X（2012）08-0200-02

西方作為一種國際性的思潮，產生于20世紀20年代，之后又不斷發展，20世紀50―60年代達到。習慣上，通常指由盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人所引發的西歐和中歐地區左翼激進思想家(包括部分黨員或被開除出黨的理論家)重新詮釋馬克思學說的思潮。中國學術界從20世紀70年代末到80年代初開始對西方進行研究，但對如何認識和評價西方，目前學術界還存在著諸多爭論。學習和吸收人類文明的一切優秀成果，是發展的一個重要條件。中國正處于社會主義初級階段，經濟、文化還比較落后，更需要積極研究和借鑒世界各國一切科學的新經驗、新思想、新成果。但是，學習和借鑒不能脫離中國國情。社會主義同資本主義在基本政治制度、經濟制度上有著本質的區別。我們決不能把反映資本主義國家經濟政治制度的思想理論整體照搬過來，對于其中反映了社會化大生產和市場經濟一般規律的理論，也要立足于中國國情，通過分析借鑒和吸收，使其成為能與中國社會主義制度有機結合而不相抵觸的有益成分，不能原封不動地照抄照搬。

一、深入發掘“西方”珍貴的思想遺產

“西方”者中不少人比較尊重歷史，重視對思想遺產的深入發掘和對歷史經驗的認真總結。

本世紀20年代初，當盧卡奇、葛蘭西等人在國際工人運動內部結合本國革命實踐從事理論探討時，第二國際的一些思想家們仍在把庸俗化，把變成某種機械的經濟決定論和宿命論。他們蔑視辯證法，拋棄黑格爾。但是，德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法，正是哲學的基本來源之一。“西方”最早的一批代表人物，為了總結歐洲某些國家的無產階級革命遭受挫折的原因，針對第二國際思想家們的錯誤傾向，就十分重視從揭示哲學的理論來源、揭示哲學與黑格爾辯證法的關系入手，試圖恢復和闡明的革命本質，要求弘揚人的主體性和無產階級的階級意識。

后來的“西方”者，在西方傳統思想文化的影響下，除了繼續發掘黑格爾的思想遺產之外，從更為深遠或廣泛的角度追溯和探討了康德、費希特、歌德、孟德斯鳩、盧梭、斯賓諾莎、伽利略、亞里士多德等人對馬克思的影響，側重于辯證法、人、主體性以及政治上的民主、自由等方面，同時涉足經濟、政治、法律、道德、科學、文藝等領域。這就拓寬了理論研究的向度，對我們是有啟發的。

就哲學史而言，他們著重發掘了馬克思本人的思想遺產，特別是那些被第二國際的思想家們和蘇聯者所忽略或淡忘了的部分。他們主要以馬克思的早期著作為依據，要求恢復馬克思的實踐哲學和辯證法的革命本質，恢復人在哲學中的重要地位。他們認為這是馬克思的思想原來包含的精華部分，后來被遺忘和淹沒了。因此，他們要求正本清源，盡力發掘和闡明馬克思思想的本義和內蘊。他們重新提煉和概括了一些重要范疇和方法論原則，是值得當代哲學認真研究的。

二、西方哲學理論問題對于中國哲學現代轉型的價值和意義

西方的哲學理論是西方理論的主要內容之一，它集中于對哲學理論體系和哲學理論問題的研究與探索，形成了它們的哲學觀。其基本特點是反對立足于近代知識論哲學的立場解釋主義哲學，反對對哲學的經濟決定論的科學實證論解釋，反對用現代西方哲學融合、解釋哲學，強調哲學的獨創性和產生的革命意義，強調哲學的價值功能。具體而言：

關于哲學的現代性質與獨創性西方都強調哲學和近代西方哲學的斷裂，這種斷裂體現在哲學思維方式、哲學形態、哲學研究對象、哲學的功能等方面，西方理論家從不同側面論述了這種斷裂及其后果。盡管他們的具體理論觀點各異，但是其共同點則是要求將解釋哲學的基本原則建立在現代哲學的基礎上，這又必然導致哲學理論體系和形態的根本變化。

關于哲學的理論體系和哲學形態西方理論家強調哲學的理論本性并非是近代意義的體系哲學，而應該是超越近代知識論哲學的一種現代形態的哲學。他們從兩個方面進行了探索：其一是強調哲學理論體系是一個生成過程，而非理論家單純邏輯建構的過程。哲學理論體系的形成離不開哲學史、文化史，離不開人們的日常生活世界，它生成于對以往的哲學史、文化史的批判，對現實日常生活的政治批判、經濟批判和文化道德價值批判，因此，哲學既應該充滿歷史的內容，同時又離不開和現實的關聯。其二是把哲學理論體系具體劃分為以實踐為基礎、以人類社會歷史為研究對象、以探尋人的價值和意義為目的的實踐本體論，和建立在實踐本體論基礎上的社會批判、政治批判和文化價值批判兩個方面的內容。哲學形態和哲學理論體系的變化又必然引起哲學研究對象和哲學功能的變化。

關于哲學的研究對象、主題和功能，西方理論家強調，作為現代哲學形態的哲學雖然承認自然界的優先地位，但是它并不構成哲學的基礎和出發點，因為哲學總是在人類實踐的基礎上，社會歷史地看待和研究自然，因此哲學的重點在于歷史唯物主義，相對于近代哲學，它的研究對象是“人類社會歷史”。它的主題是探尋實現人的價值、解放和自由的現實之路。圍繞這個主題，哲學的價值維度尤為重要。西馬主要人物的一系列理論強調的都是如何發揮哲學的批判價值功能，如何在理論的科學性和價值性之間保持平衡和張力的問題。

面對西方社會的現代轉型，西方理論家沒有固守哲學的具體結論，也沒有固守某一種類型的哲學理論，而是運用的辯證方法，結合西方社會歷史條件的變化和西方哲學文化傳統，提出了一系列關乎堅持與發展哲學的重大理論問題，如哲學形態與社會歷史發展之間、與時代之間的關聯問題；哲學的理論本性與理論體系問題；哲學的科學性與價值性關系問題；哲學的基礎與主題問題；哲學與西方哲學的關系問題等。這些問題也正是當前學術界研究和爭論的熱點問題，研究西方對上述問題的論述無疑是十分必要的。

三、結合西方，認真思考人類的發展趨向

“西方”者一般都把特別是把哲學看做一種開放的體系。他們不受某種固定結構、范疇框架的束縛，在面向現實、注視科學發展、吸取當代西方哲學成果的同時，往往以敏銳的眼光展望未來。

自20世紀70―80年代以來，“西方”的有些派別就把注視科學和社會的目光投向了全球性的問題，如“生態危機”、“后工業社會”、“女權問題”等等。運用總體性思想，他們進一步要求把本國、本民族的現實生活問題與人類全球性的問題、人類未來的問題聯系起來探究。

20世紀西方哲學的一個重大動向是逐漸恢復了本體論問題的研究。“西方”的一些學者也表現了對本體論問題的關注，促進了本世紀本體論研究的復興。盧卡奇在1971年出版的《社會存在本體論》，意味著一種新的開端。這部著作和他的《歷史與階級意識》相比較，有很大的轉變，比如肯定了自然辯證法和唯物主義的反映論，但其中的基本思想，仍然是試圖回到早年馬克思的傳統和道路上去，以社會實踐，特別是以勞動為基礎，來建構的新的本體論。這對于哲學體系的改造和建設是一個重要的先聲。

原“東歐新”者中的德國哲學家布洛赫的思想，至今仍值得我們研究，他曾經對盧卡奇的思想發生過重大影響。布洛赫的思想富于思辨和獨創性，也許可以說他是的未來學的一位開創者。布洛赫主張在批判地繼承黑格爾的主客體關系理論的基礎上，把主、客體的辯證同一看做一個向前敞開的動態過程，從而發展出一種面向未來的哲學。這種哲學就是一種“開放體系”，它的特點就是把未來作為思考的基礎和中心，而不是像傳統哲學那樣一味地“回憶”過去或拘泥于現在。他還在哲學中引入“希望”（hope）的概念。他所主張的開放的體系，正是建立在對未來的希望的基礎上的。他的理論探討，正是要求以“開放體系”的新哲學為出發點，來建設的完整的倫理學、美學以及宗教學說。顯然，布洛赫所設想的這種哲學體系，是一種向各方面敞開、積極地展望未來、并且充滿著希望的哲學，它是一種善于吸取人類知識的各種有益成果、具有生機與活力、永遠向前發展的哲學。布洛赫的觀點和主張，盡管包含某些空想甚至神秘的色彩和成分，但就其基本傾向看，他的開創性的思考和探究，可以說給當代哲學的發展帶來了新的氣息。

“西方”者展望未來的積極思考，對于我們當前理論體系中某些僵化孤立的結構和觀念，對于我們社會實踐中的某些急功近利的思考和政策，應當是有沖擊作用的；對于我們的整個經濟、文化和理論的現代化建設也是有啟迪意義的。

參考文獻：

[1] [英]佩里?安德森.西方探討[M].臺北:臺灣光大文化股份有限公司,1990.

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高等教育是為了什么而存在和發展的問題，是一種高等教育的價值取向問題,也是一個哲學問題。布魯貝克認為：“在20世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。”①他強調高深學問是高等教育共同的邏輯起點，認識論哲學認為高深知識本身就是目的，政治論哲學認為高深知識是作為手段而不是目的。顯然,他的哲學思想閃爍著智慧的光輝,但是他的高等教育哲學思想也存在著某些局限性。本文試圖通過分析指出布魯貝克高等教育哲學觀的三個局限性，并且認為認識論和政治論的哲學并不是在美國的高等學校中交替著占據統治地位，人本論也是高等教育合法性存在和發展的哲學，多元哲學觀的沖突和并存才是高等教育多元化發展的基礎，期望整合或者融合多元哲學觀以實現高等教育整體功能是不現實的。

一、高等教育認識論與政治論哲學觀關系上認識的局限性

西方現代高等教育發軔于歐洲中世紀大學。歐洲中世紀大學有著復雜的社會背景。經濟發展、城市生活及貿易復興的歐洲中世紀社會需要大量受過訓練的管理者、律師、文書、醫生和牧師，正是歐洲中世紀社會對于人才的需要才促進了中世紀大學的興起和發展。最早的博洛尼亞大學(1150年)是為了滿足意大利北部城市對羅馬法學者的大量需求而逐漸形成的。巴黎大學(約1200年)則是神學的講壇，是為了滿足對神職人員的需要而逐漸形成的。神職人員掌握著政治和法律的權力，獲得了知識教育的壟斷地位，因而成為一名神職人員也就成為許多人的夢想。②薩萊諾大學(1231年)則是為了培養醫生而逐步形成的。從最早形成的幾所大學的原因來看，無一例外都是為了適應社會對于專門人才的需要。高等教育為社會服務的價值取向是從歐洲中世紀大學的形成過程中確立的。也可以說，歐洲中世紀大學的形成是以政治論哲學為主導的。

布魯貝克認為，在美國建國初期，高等教育據以存在的合法依據主要是政治性的，約翰·霍普金斯大學繼承了德國大學的思想之后，高等教育開始主要以認識論哲學作為合法存在的依據。19世紀工業革命之前，高等教育的主要職能一直是保存、傳授和發展高深學問，工業革命的力量催生了“威斯康星思想”，高等教育又擔負起為公眾服務的職能。認識論和政治論的哲學交替在美國的高等學校中占據統治地位。③誠然，洪堡時代德國大學改革運動所確立的思想對于美國約翰·霍普金斯大學的實踐有著重要的影響，美國大學開始注重高深科學的研究，既給教師提供充分的教學科研自由，也允許學生享有充分的學習自由，這促進了教學與科研相結合。科學研究職能在大學的確立無疑是洪堡時期大學改革運動取得的最卓越成果和最明顯特征，并在美國大學得到了發展。但是，洪堡時代德國大學改革運動的真正意義是于在消除長期以來大學不斷衰退的現象，讓大學培養的人成為國家的棟梁之材，不再是傳統大學所培養的腐朽無用之人。正因為柏林大學以服務于國家需要為宗旨，才適應了時代的需求而得到發展。在這個時期，大學完成了其世俗化的過程。④洪堡認為：“總的來說，國家決不應指望大學同政府的眼前利益直接地聯系起來；卻應相信大學若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務服務，還會使大學在學術上不斷地提高，從而不斷地開創更廣闊的事業基地，并且使人力物力得以發揮更大的功用，其成效是遠非政府近前布置所能意料的。”⑤洪堡的大學改革思想著眼的不是國家和政府的眼前利益，而是國家和政府的長遠利益。顯然，在哲學基礎上，這是一種長遠的政治觀,不能簡單地認為洪堡的大學改革思想是一種認識論的哲學思想。約翰·霍普金斯大學繼承了洪堡大學的精神，重視科學研究，重視高深學問，但高等教育最終還是為了國家的需要，仍然是以政治論而不僅僅是以認識論哲學作為其合法存在的依據。大學要長遠地為國家和政府利益服務，就必須重視科學研究，就必然要摒棄經院哲學的教學，讓教師和學生享有充分的教學研究和學習的自由。在19-20世紀，認識論和政治論的哲學并不是在美國的高等學校中交替著占據統治地位。“威斯康星思想”強化了高等教育的政治功能，但并沒有產生新的功能。這可能正是布魯貝克高等教育政治論和認識論哲學觀關系上所存在的局限性。

二、人本論：高等教育存在和發展的另一個哲學觀

布魯貝克的高等教育哲學觀不僅在政治論和認識論關系上存在著認識的局限性，而且在高等教育哲學觀的內容上也存在著局限性，即高等教育哲學觀不僅存在著政治論和認識論兩種思想，同時還存在著人本論的思想。

在評述高等教育各種哲學觀點時，布魯貝克始終堅持以“高深學問”作為其邏輯起點。他認為：“高等學校有三項主要職能：傳播高深學問，擴大學問領域，運用其成果為公眾服務。”⑥認識論哲學是他反復強調并予以肯定的。他說：“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學問。……這種程度在教育體系的上層如此突出，以致使它成為一種不同的性質。教育階梯的頂層所關注的是深奧的學問。”⑦顯然，布魯貝克試圖指出，由于初等和中等教育與高等教育之間有著不同的特殊問題，所以“從普通教育哲學中尋找線索是極為自然的，但是，要采用這種方法卻是困難的”。⑧因而，高等教育的哲學觀應基于高深學問。由高等教育的特征性出發是否能夠得出具有普遍意義的高等教育哲學思想呢？僅因為教材的不同，高等教育的性質就會發生變化嗎？高等教育存在和發展是基于高深學問還是基于“人”？對此20世紀西方人本主義哲學有著不同的認識。

存在主義是20世紀西方人本主義哲學思潮中最有影響力的一個流派。存在主義高等教育哲學關注人的存在、人的價值、人的尊嚴，注重現實人生。存在主義教育觀強調教育要以人為本，以關注人的存在為邏輯起點；強調人的自我實現，強調學生在教育的幫助引導下自由、有選擇、負責任地成為自由的人，以實現自我。其代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、波爾諾夫、尼采、薩特等。雅斯貝爾斯認為，個人的存在是一切存在的出發點。他說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉的交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給下一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”⑨西方高等教育有著悠久的自由教育（博雅教育）傳統，不少西方高等教育思想家，也精辟地闡發過大學教育的人文理念。[10]

教育作為培養人的活動，它既是人的生命存在的一種方式，又服務于人的生命存在。換言之，教育的根本實質是保持和促進人的生命存在，生命存在既是教育的出發點又是教育的歸屬，因此，教育以人的生命存在為核心。教育的本體是人的生命存在。[11]高等教育作為教育的一種類型，是從教育的不斷發展過程中分離出來的，中西方早期的教育并無初等、中等、高等教育之分，教育的目的也包括了高等教育的目的，高等教育也是為了人生命的存在，這種生命存在表現為人的自由、自在、自為的和諧發展。這是人本主義哲學的主要思想, 這種思想也深刻地影響了高等教育的存在和發展。

轉貼于

高等教育為何存在和發展，是高等教育哲學的一個基本問題，也是高等教育存在的合理性問題，是高等教育存在的“根”是什么的問題，更是高等教育本體論關注的問題。有學者指出：“本體論是探究存在的現實終極性；表面上似乎看不出與教育目的、課程設置和教育內容、教育方法有什么聯系，但本體論卻是各派認識論和價值論的立足點和出發點，并以兩者為中介，對教育的系列基本理論和方法產生著十分深刻的影響。”[12]高等教育本體論探究高等教育存在和發展的問題，是一種哲學形式的表達。它關注人的存在、人的價值、人的尊嚴，因而注重實現人生的人本論哲學是高等教育哲學的另一種重要形式。

高等教育哲學的人本論思想并沒有因為政治論或認識論的彰顯而湮滅。它作為一種重要的高等教育哲學觀仍然深刻地影響到西方高等教育的實踐。從亞里士多德的自由人的教育，到紐曼的自由教育觀，再到《耶魯報告》的自由教育思想，都閃耀著人本論的光輝。從美國20世紀20～30年代、40～60年代、60年代未到80年中后期這三次通識教育運動來看，人本論思想對于西方高等教育的影響是十分巨大的。在美國，“大學本科的教育則始終相信應該以培養具有廣闊的文化意識與修養的人才為鵠的”。[13]盡管通識教育與自由教育存在著不同之處，通識教育的發展更加起伏曲折，但是通識教育已經成為美國大學本科教育的重要內容，是20世紀美國本科教育改革的主題。[14]因此，忽視人本論的高等教育哲學觀對于西方高等教育的影響和作用是有很大局限的性。

三、沖突與共存：多元化高等教育哲學觀的必然性

布魯貝克認為：“今天，我們的高等教育哲學流派已經太多了。面對相互矛盾的現實，每個作者都闡述各自的哲學理論，而且每個人都認為自己的哲學已經妥善地將高等教育的各種主張融合到一種連續統一的政策中。現在，我們缺乏的是把高等教育哲學作為一個整體來處理。”[15]我國也有論者認為，高等教育的政治論和認識論哲學在實踐中的沖突是必然的，但隨著社會政治、經濟、科技以及高等教育自身的發展，兩種哲學觀在實踐中有漸趨融合之勢。[16]在高等教育領域，多種高等教育哲學觀不可避免地會相互沖突，在不同的歷史時期，不同的高等教育哲學觀可能會眼前交替地發揮某種主導作用，但是否能夠對多元化的高等教育哲學進行整體處理，或者不同的高等教育的哲學觀是否能夠融合，這確實值得斟酌。筆者認為，沖突與共存正是多元化高等教育哲學觀的基本特點。

西方高等教育在發展過程中，關于大學的理念、理想、使命之爭就一直伴隨著高等教育的發展。紐曼的《大學的理想》，加塞特的《大學的使命》，克拉克·科爾的《大學的功用》，托斯泰恩·維布倫的《美國的高等教育》，羅伯特·赫欽斯的《美國高等教育》，卡爾·雅斯貝爾斯（又譯賈斯珀斯、賈斯珀）的《大學的觀念》，羅伯特·沃爾夫的《大學的理想》，弗萊克斯納的《現代大學》，赫斯頓·史密斯的《高等教育的目的》等等，許多教育家都分別提出了各自不同或相反的高等教育哲學觀。這說明，迄今為止還沒有一種整體的哲學觀可以統攝所有高等教育哲學思想，也沒有形成一種融合后的新的高等教育哲學觀，反而表現出多元高等教育哲學觀共存的態勢。

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基本原理概論課教學與通識教育結合的依據

人文為科學提供指引，科學為人文提供把握世界的基礎。人文有助于提升人的思想道德素質，政治以人文為基礎。思想政治教育與通識教育在本質上相互統一的這一事實決定了激發思想政治教育的通識教育功能成為可能，也使得發揮概論課教學的通識教育功能成為可能。具體來看，無論是理論的內容，還是性質都適合通識教育的實施。理論內容豐富，涉及哲學、人類學、教育、歷史、政治經濟學、社會主義等多個領域、多個學科。每個學科領域的知識都是者在汲取前人思想的基礎上對世界、歷史和人類的真理性認識。馬克思創立自己理論的初衷就是要人們撥開歷史的迷霧，找到真理，找到人類解放自身的答案。而且，這些內容是用一種每個人都能聽得懂的方式表達出來的，很少有哪一種理論體系能把如此多學科和領域的知識以一種清楚明白的方式表達出來，這就為通識教育提供了充足的資源。知識并不自足，總會受到時代經濟、政治和意識形態狀況的制約。因此，知識始終是敞開的、相對的、歷史的。同樣，所闡明的真理不屬于某個特定的時代，它屬于人類，屬于歷史。馬克思和恩格斯經常提醒人們不應用形而上學的眼光來看待他們在早期資本主義社會實踐基礎上獲得的真理。一旦人們這么做，那么真理就會變成教條，教條便會束縛人們的思維。可以說，所提供給人們的知識不是讓人們去記憶的對象，而是一種獲得真理的科學方法，一種考察問題的批判性思維。正是依賴于這種不斷否定和超越的思維方法，人才不至于深陷于經驗的瑣碎之中，而能透過經驗直達真理。當然，所言的真理并非是純粹自然科學意義上的真理，而是具有價值性的真理，真理和價值始終是緊密不可分的。這種價值與個人的喜好或利益無關，而是關系到人類的利益。之所以是一種偉大的思想，在一定程度上是因為它是關于人類解放的學說。內在所具有的批判性和價值性對于喚醒人作為人的超越性大有裨益。在這一點上，適合于通識教育。

激活基本原理概論通識教育作用的途徑

教學內容應強化思想史成分當前，概論課的講授內容主要以介紹和闡明的基本原理為主。固然，讓學生了解、識記和把握基本原理非常重要，但如果不了解的發生史、西方哲學史或西方思想史的演變邏輯，很難想象學生能夠真正深刻把握基本原理。黑格爾說，哲學就是哲學史，哲學史就是哲學。如果遵照這一深刻見解進行衍生的話，可以說思想就是思想史。作為人類歷史進程中的一種思想形態，它是在人類思想史特別是西方人類思想史的語境中獲得意義的，同樣它也應在思想史的語境中獲解。因此，概論課的內容應自覺地突出西方思想史成分。比如，如果不講授西方哲學史，不講授哲學的緣起、古希臘哲學的誕生、中世紀哲學的成長、近代哲學發展，那么哲學的革命性和哲學的基本范疇便很難真正為學生所理解。把蔚為壯觀的哲學史呈現給學生，不僅可以向學生展現哲學的多面相，而且可以吸引學生參與到哲學“愛智慧”的生命活動中，促使學生批判性地思考差異如此之大的各種哲學觀點，提高學生的理論思維能力。當然，思想史內容的選定應嚴格按照理論的內容要求來進行，切不可過多講授思想史，而忽略基本原理。一般而言，哲學的講解應配合西方哲學史的梳理，政治經濟學的講授應輔以德國古典政治經濟學的介紹，科學社會主義的講授應配合馬克思之前社會主義學說史的講授。注重教學方法的人性化眾所周知，傳統的教學方式以“滿堂灌”為主。學生是客體，教師是主體，教學就是知識單向地從教師向學生流動的過程。隨著社會的發展，這種主要的教學方式更加具有不合理性。由于這種教學方式把學生看做僵死的對象，因此非常不利于學生自由個性、全面素質和綜合能力的培養，不利于通識教育的實施。如果要充分激活概論課的通識教育功能，就必須改革舊有的教學方法，積極探索新的教學方法。新的教學方法的選定，要充分考慮概論課的性質。由于方法論的本義是否定和批判，因此該課程的講授應考慮運用互動式教學方法，也就是說，提問、回答、反問、回答……在教師和學生平等辯論的過程中，不僅可以使問題得到進一步澄清，而且學生的思維能力也得到進一步提升。由于該課屬于思想政治教育課程，其主要目的是提高學生的思想政治素質和道德素質。因此，該課程的講授應注意對學生的引導。在激活學生思維能動性的同時，要注意用正確思想引導。由于該課程涉及大量的哲學人文社會科學知識，因此，教師應主動要求學生研讀經典，并以某種方式考核學生的研讀效果。一種好的教學方法不僅應有利于教師“教”，而且能夠激發學生“學”的自覺性、積極性和主動性。也就是說，教學方法應人性化，尊重人，有利于學生的全面發展。事實上，二者結合的契合點尚需進一步深入的思考，二者結合起來的具體條件尚需進一步探索。但無論如何，將思想政治教育和通識教育結合起來，不僅有助于學生思想政治素質和道德素質的培養，而且有助于學生的全面發展。

作者：馬建青 單位：哈爾濱理工大學

篇10

關鍵詞： 畢泰戈拉 政治哲學 哲學基礎 主題

一、引 言

畢泰戈拉是薩摩斯人（約公元前580年―前500年），大約在公元前529年遷居于南意大利的希臘殖民地。畢泰戈拉不僅是天文學家、數學家和哲學家，還是一位政治活動家。他反對僭主，忠于貴族黨。在定居于克羅托納期間，他創立了一個社團，該社團不但涉及哲學、數學，還關心宗教和政治。他的政治理想就是要求門徒發揚政治品德，要有德性，維護國家（城邦）利益，個體服從整體，為此，畢泰戈拉特別強調道德培養的必要性。他對政治哲學的最大貢獻集中體現在他的兩條格言上：“什么是最智慧的？――數。”“什么是最美？――和諧。”

二、政治哲學的哲學基礎

畢泰戈拉認為數是萬物的基礎，是萬事萬物的始基和基質，其他一切東西都是數的表現形式。畢泰戈拉認為數是萬物的本原基于以下兩個原因：第一，從萬物的起源和生成來看，數先于萬物而存在，數是構成萬物的元素。畢泰戈拉認為：“萬物的本原是一。從一產生出二，二是從屬于一的不定的質料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產生出各種數目；從數產生出點；從點產生出線；從線產生出面；從面產生出體；從體產生出感覺所及的一切形體，產生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，于是創造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。”①由此可見，物質世界以單元為基礎，一是點，二是線，三是面，四是體。土是立方體，火是四面體，氣是八面體，等等。換句話說，物體的線與面被認為是獨立的實體，沒有線與面就沒有物體，而線與面又產生于數，因此，數是萬物的本原。第二，凡是數具有的特性，萬物也具有。畢泰戈拉認為，數的規定性主要是對立和比例，此種特性是最普遍的規定性，萬物都具有數的特性。比如，數有對立關系，事物也具有；數有比例關系，同樣事物也存在著和諧的比例關系。亞里士多德說：“由于他們在數目中間見到了各種各樣的和諧的特性與比例，而一切其他事物就其整體本性來說都是以數目為范型的，數目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進行推論，認為數目的元素就是萬物的元素，認為整個天是一個和諧，一個數目。”②因此，畢泰戈拉不僅把數的特性賦予事物，而且賦予數以自然和社會的屬性，例如，一是智慧，二是意見，三是全體，四是正義，五是婚姻，六是靈魂，七是機會，八是愛情，九是理性，十是圓滿。進而可以看出，畢泰戈拉的思想在涉及世俗社會的同時又披上了神秘的外衣。

三、政治哲學主題：對立、和諧與正義

畢泰戈拉最早提出“cosmos”一詞，意為“宇宙”，他認為數是一個能夠帶來秩序的工具，萬物的起源是數，因而他認為宇宙和世界是一個有秩序、和諧的整體，進一步展現出其正義思想。在談及和諧的時候，他首先認為數目與萬物都具有對立的特性。“他們把數目的元素描述為奇數和偶數，認為前者是有限的，后者是無限的；一個數目他們認為是由兩個元素合成的，因為它既是奇數又是偶數，并且由這一數目產生出其他一切數目，整個天只不過是一些數目”。③他認為自然界或者整個宇宙都是對立面的結合，而和諧就是對對立關系的調和，和諧存在于這種樸素的既對立又統一的關系之中。畢泰戈拉及其門徒總結了這十種關系，它們分別是：有限與無限，奇數與偶數，一與多，左與右，男與女，靜止與運動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。在這十種關系中，最基本的是一與多，其他都是派生的，除此之外，這些關系是固定的，往往前者支配后者。對于這十種關系的調和就構成了有序的世界，就達成了和諧。他認為和諧就是善，就是正義，反之則是惡。在論及畢泰戈拉正義思想時，黑格爾說：“正義被認作同次相等的‘數’（冪）。――認作同樣方式下自相等者。因此正義是一種數的規定：一個偶數，它自乘之后永遠還是偶數（相等）。”④比如，在數目當中，四就是和諧，正義像四一樣，或者說像等邊四方形一樣對稱、相等。如前所述，畢泰戈拉說天體是一個數目，和諧的數目，萬事萬物都存在著和諧的比例關系，宇宙的和諧揭示了世界的秩序與規律，同時他還把和諧的思想用來解釋社會想象，畢泰戈拉認為：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧。”⑤他還指出：“友誼就是一種和諧的平等。”通過分析可以看出，畢泰戈拉認為正義就是平等。因此，在現實生活中，畢泰戈拉教誨自己的門徒對國家和社會要懂得德性，面對困境要懂得忍耐，對朋友要懂得以誠相待，對父母要懂得孝道。人與人之間要平等相待，要體現公平正義，這樣才能夠體現和諧的精神。他認為和諧社會就是“堅守神所給予的崗位”，在城邦中每個公民都要有自己的位子，公民要履行神或城邦賦予每個人的職責，建立有序社會和國家，無序的社會和政府就是最大的惡。城邦的正義就是用法律制度來實現和諧與秩序，一部好的法律就是他追求的最大價值。畢泰戈拉還認為，雖然和諧是以對立為前提的，但和諧高于斗爭與對立。

四、結語

總之，畢泰戈拉改變了以往哲學家把世界本原歸于某種自然元素的慣性思維，提出數是萬物本原，具有一定的理性色彩。最為重要的是，他以此為基礎，提出宇宙萬物是一個有序的整體，社會和城邦也應是有秩序的，人們的政治社會生活在對立統一關系中應和諧發展，公民要追求德性，以期實現公平正義的政治理想和價值。這些思想對于我們今天構建社會主義和諧社會具有很深刻的借鑒意義。

注釋：

①西方哲學原著選讀（上卷）.北京：商務印書館，1981：20.

②同上.

③西方哲學原著選讀（上卷）.北京：商務印書館，1981：19.

④古希臘羅馬哲學.三聯書店，1952：29.

⑤古希臘羅馬哲學.北京：商務印書館，1982：36.

參考文獻：

［1］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.西方哲學原著選讀［M］.北京：商務印書館，1981.

［2］羅素.西方哲學史［M］.北京：商務印書館，1963.

［3］北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.古希臘羅馬哲學［M］.北京：商務印書館，1982.

［4］陳義平.論古希臘羅馬的公民政治哲學［J］.南京：南京政治學院學報，2006，（3）.