導語：如何才能寫好一篇社會治理的剛與柔，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、社會管理需要政府管理的“意志剛性”

管理學家西蒙曾經說過：管理的全過程就是決策。這樣的決策無疑包含了管理者的智慧和意志。隨著改革開放的不斷深入和公民社會的日益勃興，當前復雜的社會形勢、加劇的利益分化和多元的社會心理，使社會管理面臨著嚴峻的挑戰。如此情形下，肩負著繁重社會管理任務的政府部門，必須在豐富的社會管理實踐中不斷涵養自己的管理智慧，并熔鑄和體現為剛強的管理意志，才能確保實現最佳的管理效果。

（一）社會管理的“意志剛性”何以必要？

社會管理不僅面臨著艱巨的任務，也面臨著錯綜復雜的利益關系。各社會主體為了在社會利益的分配中獲有足夠的話語權，以促進本部門（個人）利益的最大化，必然想盡辦法逃避或對抗對自己追求私益的管理，甚至不惜妨礙他者和公共利益的實現。因此，肩負著增進社會公共利益使命的政府管理者，在社會管理中必須體現出不容質疑的“意志剛性”，對任何有損社會公共利益的部門（個人）的行為施以嚴格的管理，以確保實現社會的公平正義，維護社會整體的和諧穩定。

1.社會管理過程的矛盾性

認為，矛盾無處不在，無時不有。同樣，在社會管理過程中也充斥著豐富多樣和不斷發展變化的矛盾，如個人利益和集體利益的矛盾，局部利益與整體利益的矛盾，眼前利益與長遠利益的矛盾等。隨著改革的逐步深入，有些矛盾還比較突出和尖銳。如城市化推進中的因征地拆遷紛爭、社會分配領域的兩極分化、教育資源配置的城鄉差距過大、基本公共服務均等化的異質化趨勢，等等，幾乎社會管理的每個領域都存在著比較復雜的矛盾，有賴于社會管理者的管理智慧。

2.社會管理目標的向善性

所謂“善”，是個人和社會發展的終極目標，體現了工具價值和目的價值的統一。社會管理中的“善”，不僅指社會的共同福利和全體成員的共同幸福，這是目的“善”；也指社會管理過程中管理宗旨、手段、方法、力度等的適度和正當性，至少不對社會的長期發展和個人的自由全面發展構成損害，這是工具“善”。社會管理對目的“善”和工具“善”的倫理追求，要求社會管理者采取一切可能的手段阻止影響“善”實現的不利因素，促進社會意志的統一。

3.社會管理任務的艱巨性

社會管理有著十分廣闊的管理譜系。從廣義上說，社會管理是指由社會成員組成專門機構對社會的經濟、政治和文化事務進行的統籌管理；狹義上是指在特定條件下，由權力部門授權對不能劃歸已有經濟、政治和文化部門管理的公共事務進行的專門管理。社會管理說到底是對人的管理和服務[1]。“人”的生老病死、教育就業、安全保障、衣食住行、公共空間等全在社會管理的范疇之中。隨著我國服務型政府建設的加快，原本由政府管理的內容將逐步過渡給社會管理，因此必須有高度發育的公民社會以及主體精神和參與意識充分覺醒的現代公民。這就要求政府采取切實措施培育各類社會組織，健全各類社會管理法規制度，推動公民社會建設。

4.社會管理對象的多元性

隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，單位覆蓋的范圍越來越小，越來越多的“單位人”變成社會人[2]。而且，社會“人”的構成、訴求、階層日益多元化，流動性日益增強，增加了社會管理的難度，必須由被動、彈性的管理過渡到主動、剛性的管理。就城市來說，不僅有常住居民，還包括外來務工者、自由職業者、個體經營者、流動攤販、外來旅游者等，由此引發一系列對變動中的“人”的管理，以及由“人”帶來的物流和資金流的管理，管理的復雜性不斷增大，必須抓緊建立相應的社會管理機制。

（二）社會管理的“意志剛性”何以實現？

黨的十七大提出要建立黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理體制。而政府應更加注重發揮在社會管理和公共服務中的職能作用，負責具體的組織管理，包括建立健全社會管理的政策法規，建立健全社會保障制度、建立健全公共突發事件應急機制，推進社會事業管理體制改革等[3]。總體上說，社會管理的“剛性”來源于管理的法規、標準、目標、計劃、政策、制度等。

1.社會管理的法規、標準

在法制層面上，社會管理的“剛性”包括宏觀、中觀和微觀三個層次。從宏觀上說，對應社會管理內容的不斷增多，國家必須抓緊健全社會管理的法規體系，如社會保障法、社會救助法等；從中觀上說，各級地方政府要立足本地區實際，出臺各類規章規范，如盲流管理條例、外來務工人員暫住條例等；從微觀上說，各行業部門要著手編制和普及推廣相應的管理標準，以統一管理的行動，增加管理的透明度和公平性，如城市管理的市容管理標準、河道管理標準、數字城管處置標準等。

2.社會管理的目標、計劃

各級政府作為社會管理的牽頭者和組織者，要及時編制便于社會管理體系各部門執行的各類管理目標和計劃，既包括中長期規劃，也包括近期重點突破的發展目標，使社會管理呈現出一定的發展層次。目標的制定必須立足本地實際，科學、全面，兼顧各方面利益，確保社會的和諧發展。同時，目標的實現有賴于各時段科學、務實的實施計劃，如城市管理中有建設清潔宜居城市的總目標，也有各年度的專項及日常工作計劃，如截污納管、街面保潔、庭院改善、路面修繕等。

3.社會管理的政策、制度

系統、剛性、科學的政策和制度是社會管理得以順利實施并取得實效的有力保障。換言之，充足、剛性的政策、制度資源是強化社會管理的重要前提。由于社會管理內容的寬廣性，不同的社會管理領域有著自成體系的政策、制度資源，因此，社會管理各部門應把政策、制度建設作為強化社會管理的重要舉措，力推人本化、標準化、精細化和專業化管理。如對流動攤販的管理，杭州堅持“堵疏結合”，既建立全面的管理制度，對影響道路通行和破壞城市秩序的攤點實施嚴格管理，同時又堅持“以人為本”，在適當地段和時段開設早市、夜市等，實現集中、規范管理，并在稅收、租賃等方面給以政策扶持，使管理與營生的矛盾得以緩解。

4.社會管理的措施、手段

最主要是建立一系列行之有效的政策和制度落實機制。當前，要重點建立六大機制：一是目標考核機制。為確保社會管理目標的實現和計劃的實施，要建立層層分解落實的目標考核制度，以進一步增強社會管理的“意志剛性”。二是利益協調機制。主要目的是引導社會公民樹立正確的利益觀，調節不合理的利益關系。三是訴求表達機制。要暢通社情民意的表達渠道，使社會各階層的利益訴求能準確、便捷地到達相應層面并獲得響應。如城市管理部門要經常開展“三進四問”（進廣場、進社區、進家庭和問情于民、問計于民、問需于民、問績于民）活動。四是矛盾調處機制。將源頭治理和長效管理結合起來，及時發現各類社會風險和隱患，確保社會穩定。五是權益保障機制。建立并完善利益補償和救助保障機制，擴大社會就業，推進城鄉公共服務均等化，促進社會公平。六是責任監督機制。對社會管理的職責履行、政策落實、行為選擇、目標實現等實施全面監督，確保社會管理的和諧、高效。

二、社會管理必須實現“剛性意志”的“柔性執行”

由于發展的階段性和管理對象的差異性，社會管理的“剛性意志”在實施過程中必然會遇到來自各方面的阻力。因此，必須推行柔性的社會管理才能有效化解這一矛盾，其原因是：

（一）“剛性意志”的剛性化執行會造成大面積“殺傷”

管理的“剛性”是管理高效的前提。但這種剛性化執行卻寓于管理的統一性之中。這種管理行為的整齊劃一在有效遏制各種社會亂象的同時，也勢必擠壓了一部分弱勢群眾的生存空間，如城市中以攤點經營為生的職業者，他們的利益訴求和生存權必不可免地要受到侵占，由此引發與城市管理者的矛盾。

（二）“剛性意志”的剛性化執行容易激發對抗，異化管理本質

由于管理者和被管理者的天生矛盾性，管理者的“剛性”，尤其是妨礙被管理者利益實現的“過度剛性”，必然要遭受來自被管理者的情緒抵觸甚至行為對抗，有時，“剛性”的作用力越強，對抗的反作用力也越大。在此種情況下，社會管理的終極目標必將難以實現，并惡化管理者和被管理者的心理認同，形成心理定勢，造成惡性循環，使管理雙方本應產生的合作關系異化為對抗關系。

（三）“剛性意志”的剛性化執行容易超越界限，產生權力異化

根據亞當·斯密的“經濟人”假說，利己乃人之本性，人們從事經濟活動，都是“為他”的利己之心所驅動“而付出的”竭誠努力[4]。由于社會管理的主體是“人”，因而由“人”執行的社會管理“剛性意志”必然具有與生俱來的自利性。孟德斯鳩有句名言：一切權力都有被濫用的傾向。權力使用到有邊界的地方才停止。英國歷史學家阿克頓說：權力必然導致腐敗，絕對的權力產生絕對的腐敗。因此，社會管理者的“意志剛性”在追求自身利益最大化的過程中也有被濫用的風險。如近年來飽受社會詬病的城管執法現象，固然有被惡意炒作的妖魔化傾向，但客觀上說，也有執法主體的“亂執法”、“違規執法”的原因。

（四）“剛性意志”的剛性化執行惡化政府形象，產生“塔西坨陷阱”

實踐證明，社會管理的“剛性意志”超過一定限度必將對社會心理造成損傷，尤其是社會管理中的“自利”行為，使公眾對政府的公信力產生質疑，弱化了政府權威，產生公信力危機的“塔西坨陷阱”（通俗地講，就是當一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事）。“塔西坨陷阱”的存在不僅使社會管理喪失了群眾基礎，也增加了日后社會管理的難度。

（五）“剛性意志”的剛性化執行缺乏人文關懷，容易激化社會矛盾

社會階層的多元性直接導致了社會管理的多樣性。由于多年來我國經濟與社會建設“一條腿長，一條腿短”現象的存在，社會建設發展緩慢，社會管理的層次性和階段性尤為不足。同時，由于社會管理的功利性，因而在一些地方的不同領域，推行的社會管理往往簡單機械、整齊劃一，剛性化執行已大大超越了社會底層的可承受程度及生存狀態，使管理“剛性”披上了“冷漠”的外衣，激化了社會矛盾。

三、剛柔相濟：管與被管的兩音和諧

“意志剛性”與“執行柔性”是社會管理取得最佳效果的兩個方面。在社會管理過程中，必須正確理解這兩者之間的辯證關系，把握好實施的分寸和尺度，越界的“剛性”和過度的“柔性”都會使社會管理的效果大打折扣，甚至走向反面。具體來說，“意志剛性”是社會管理的必要條件，管理者只有堅定地將其貫徹于社會管理的全過程，才能確保既定目標、政策、措施等管理決策的順利實施，達到社會管理的目的；但“意志剛性”的權力膨脹、過分張揚、一視同仁等內在屬性，容易挫傷民眾并殃及自身的執行效果，必須實現管理意志的“柔性執行”。反之，“柔性執行”緩解了管理者與被管理者的矛盾和沖突，為社會管理敷上了一層劑，但過度的“柔性”會大幅度稀釋“意志剛性”的權威，弱化社會管理效果，使社會管理由“剛性”變為“柔性”以致可有可無的“彈性”。因此，在社會管理過程中，既有管理意志的“剛性”，也有管理執行的“柔性”，剛柔相濟，才能實現管與被管的“兩音和諧”，提高社會管理的效果。

（一）提高社會管理者素質

管理者的素質是社會管理取得良好效果的先決條件。在社會管理過程中，管理者具備了較高的文化素質、法制素質、道德素質、政策執行素質和良好的實踐能力，才能妥善把握好“意志剛性”和“執行柔性”的關系，既能把“剛性”約束在合情、合理、合法、合度的范圍內，又能以自己的人格魅力和親善形象贏得被管理者的理解、支持和參與，使社會管理始終在和諧、愉悅的氛圍中進行，確保社會管理“意志剛性”得到廣泛的社會認同。

（二）管理溝通，決策民主，剛柔漸趨統一

管理者對全社會的管理必須遵循“從群眾中來到群眾中去”這一群眾路線，要經常深入一線，深入實際，深入群眾，了解群眾所思所盼所想，在此基礎上進行集中梳理，科學提煉，形成社會管理的各項政策、制度和舉措，并在實施過程中加強與社會各界群眾的溝通，反復征詢意見，不斷加以修改和完善，進一步提高管理決策的開放性、民主性和科學性，條件成熟時也可以吸收公眾參與社會管理，充當社會的“代言人”，使管理溝通機制化、經常化、規范化。由于社會管理決策中內含了“社會智力因素”的積累，因而確保社會管理贏得更廣泛的社會認同，既增強了社會管理的“意志剛性”，也減小了管理執行的難度，使社會管理始終在和風細雨中進行。

（三）堵疏結合，體現人文關懷，不搞“一刀切”

社會管理的根本目的是為了使社會歸于和諧、秩序、幸福、美好。當前，我國地區和個人發展水平的差異，導致了社會管理對象多元化，也增加了社會管理工作的難度。有鑒于此，社會管理一方面要加大對觸犯社會秩序行為的懲治力度，該堵的一定要堵；同時在法律和政策允許的范圍內，將政策的堅定性和措施的靈活性有機結合起來，設法為社會弱勢群體營造一定的生存空間，并健全社會保障、救濟、扶助制度，受損的給予補償，困難的給予救助，不公的予以糾正，對社會弱勢群體體現充分的人文關懷，安撫失衡的社會情緒。

（四）穩步實施，注重“剛性意志”執行的梯度

由于事物的兩面性，一項管理措施的出臺，往往既能使社會一部分人受益，也會使一部分人受損。因而，要建立社會管理“剛性意志”的試錯機制，每一項社會管理政策、計劃、措施的出臺，必須堅持先期試點、穩步鋪開、逐步完善的原則，在頒布初期應先在具備條件的地區和領域搞好試點，待時機成熟時再向全社會推廣，并逐步糾正試行中的不足和問題，如此，才能有效避免因社會對政策的大面積抵制而產生的動蕩，化解政策執行的風險。

（五）完善社會保障，體現社會公平

社會管理說到底是對“人”的管理，為此，必須充分尊重人的各項權利，盡力滿足“人”各方面的合理訴求。當前，由于我國經濟社會發展的不平衡性，一些地區、一些領域、一些階層中的“五有”問題尚未得到有效解決，有些是由于經濟發展的滯后性，有些是由于社會分配的不公平性，累積到一定程度都會成為影響社會和諧的主要隱患，是當前社會管理面臨的主要挑戰。因此，建立深層次、廣領域、全覆蓋的社會保障制度，通過經濟、社會的發展解決分配不公和機會不均等問題，讓發展的成果惠及全體社會公眾，是一項緊迫任務。

（六）體現先進理念，寓服務于管理

要適應我國政府體制的服務型轉向，進一步樹立先進的社會管理理念，逐步從“習慣管控”轉到“為民服務”上來。“服務”理念的確立，一方面能使社會管理者牢固確立公仆意識，增強控制“意志剛性”過度膨脹的自覺性，防止管理意志的扭曲和管理權力的私有化；另一方面，也能使社會管理者在管理執行中主動俯下身子，設身處地想民所想，急民所急，將管理過程變成一種實實在在的為民服務過程。

（七）加大法規宣傳，安撫社會心理，營造和諧管理氛圍

社會管理法規意識的淡薄和社會心理的失衡，是社會管理容易誘發社會矛盾的重要因素。社會管理中，既要加大對管理者自身的法規教育和宣傳，從根本上杜絕“執法違法”的現象；也要借助廣播、電視、報紙、網絡等媒體以及宣傳冊、櫥窗等載體，深入開展社會管理法規的普及運動，增加公眾對相關法規知識的了解和把握，既能用法規知識為自己維權，并始終在法規的范圍內從事社會活動，也能通過強大的民意加大管理者濫用權力的壓力，促使管理者掌好權，用好權。同時，對我國經濟社會發展中滋生的兩極分化、社會不公、權力腐敗等消極現象引發的“仇富”、“仇官”等社會心理，既要強化源頭治理，也要通過強有力的宣傳進行安撫，力求讓民眾看清主流，看見希望，看見政府為此付出的努力，從而營造和諧的社會管理氛圍。

總之，在社會管理中，唯有正確把握管理者與被管理者的矛盾運動，妥善處理好管理者“剛性意志”和“柔性執行”的辯證關系，才能避免社會管理本質的異化，使社會管理沿著既定的軌道運行，產生雙贏的管理效果，發揮在社會建設中的主導作用，并在我國和諧社會的構建中實現自身的工具價值和目的價值。

參考文獻：

篇2

關鍵詞：絢麗美學中國傳統文化

審美活動作為一種文化現象，具有鮮明的民族特點。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學創作、藝術活動中表現出來，并且在該民族的文化習俗、思想觀念、意識形態中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習慣”，自然也應當與知識、信仰、道德、習俗等文化要素聯系在一起，成為文化觀念的具象化的表現之一。

對美的形態的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內涵，既表現了每個民族特殊的美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質，是民族文化歷史發展的結果。對美的形態的這種特殊的感受，可以體現在民族藝術的創作風格中，也可以作為日常的風俗習慣、生活時尚、審美情趣甚至，在社會生活的各個方面表現出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現象和文學藝術創作的贊美之詞，但在美學理論中卻被排斥在美的基本形態之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態的分類

美的范疇是意義的范疇，美學理論對美的范疇的規定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結，也反映出人們對事物的美的屬性的價值判斷。在中國傳統文化中，對美的價值判斷，既不是僅僅從藝術鑒賞的角度來評價藝術作品對鑒賞主體的價值關系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規律的“道”來加以規定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關系。

道家認為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規律的根本原則；儒家則把“道”看作是調節社會關系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經學到魏晉玄學，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補的思維方式。這種思維方式在美學領域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態的劃分原則。“有”版權所

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關鍵詞：屈原思想；《離騷》；對立統一

      《離騷》作為偉大的愛國詩人屈原的思想結晶,千百年來一直廣為流傳。歲月的流逝，不僅沒有減損它的魅力，反倒增加了它的歷史厚重感，給予它旺盛的生命力。它如一杯茗茶，常沏常新；如一首老歌，時時唱響在人們的心頭。

      從最早對《離騷》作出全面評價的淮南王劉安到其后的班固、劉勰及后來的李白、蘇軾，幾乎歷朝歷代的文人都醉心于《離騷》。正是從《離騷》中，我們看到了屈原的痛苦與歡樂、執著與猶豫。前蘇聯科學院院士H•T費德林教授在其《論屈原詩歌的獨特性與全人類性》一文中說：“屈原以一個真正思想家的洞察力，一個偉大藝術家的敏感，覺察到了當時的社會生活、人以及整個人類命運之間的極其深刻的矛盾。可是他的作品中沒有宿命論，沒有絕望以及盲從命運的痕跡。就是他那些最富悲劇性的作品，也是充滿了斗爭精神的。”可以說，正是屈原身上所展現的“極其深刻的矛盾”引起了每一位讀者的強烈共鳴。無論是他積極實踐的表里如一，剛柔相濟的美學思想還是其無法協調的理想與現實，此我與彼我分裂的矛盾，都深深震撼著我們，讓我們在某一刻，仿佛看到了相似的自己。

一、內美與外美

      《離騷》開篇便講到“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。” 作者追溯自己的遠祖，說明本身有著高貴的血統；在寅年寅月寅日降生，代表著出生的不平凡；依據卦象得到好名字，更顯示出與生俱來的中正氣質。王逸注云“正,平也。則，法也。”《文選》李周翰注：“靈，善也；均，亦平也。言父觀我初生時日法度，能正法則，善平理。故思善因而名之，以表其德。”從中我們可以看出，詩人的確具有先天的稟賦之美。姜亮夫先生在《屈原思想簡述•論屈原人生觀》一文中寫道:“凡不為曲說、詭行、詐偽者，其人必中正，此正屈子之人格也，故自狀曰名曰正則，字曰靈均矣。……中正之德，雖本之于天，而必由善行以保抱之，故文中乃有一原則性、理論性的詞語曰修。修字在屈文中乃一教育意義之道德條理。……總而言之，屈子言公德，不言私德，言道德之原理，亦言道德實踐之教，且一一分別社會關系，為之定則，此耿介、忠貞、中正之所以有所屬矣。”而在后天，詩人也并沒有放棄錘煉品格，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

二、圣主與賢臣

      在屈原的政治理想中，“圣主與賢臣”是他追求的終極目標。這點“既體現為一種與生俱來的‘忽奔走先后兮，及前王之踵武’的角色意識，又展現為‘乘驥驥以馳騁，來吾道夫先路’的熱情。”在作者看來，自己完全有可能成為輔佐君王的賢臣，理由有三。其一，屈原出身高貴，良好的家庭氛圍及屈氏世系中的一系列杰出人物，“給屈原樹立了光輝的榜樣，如屈重的能托以大事，屈完的不辱君命，屈蕩直言規君，屈到、屈建父子的入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯；屈大心的視死如歸及屈廬、屈固的臨危不懼，以衛社稷、救君王，屈宜臼的以民為本，追求善政等，在屈原的頭腦中都形成了行為的準則和規范。”其二，屈原本身即擁有平正、善良的優秀品質，又在后天不斷努力，這使他有可能實現自己的政治理想。其三，懷王十年，屈原被任命為左徒，他“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”因此，屈原更有責任盡全力輔佐君王。

三、此我與彼我

      面對沉重的現實打擊，屈原不禁感到矛盾與彷徨，他的內心終于分化為兩個自我，進行著激烈的思想斗爭。

      第一次是女嬃對作者的嚴辭厲語：

      鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？ 薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情！ 世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？

      我認為在此我們不必探究女嬃是否確有其人，與屈原是何種關系。我們完全可以將她看做屈原內心另一個自己，另一個感性的自己。屈原清楚，甚至比女嬃更清楚自己的處境，可就算走到窮途末路，他依然不忍，也無法丟棄自己固有的品質及對圣主賢臣的追求。第二次是靈氛的勸告：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？” 是呀，為什么要固守在楚地呢？何不去尋找另一片天地，去實現“我”的報復呢？此時，理性的“我”似乎占了上風。屈原起初“心猶豫而狐疑”但還是選擇離開。就在他要踏上新的征程時，突然瞥見了故鄉，頓時“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”人畜同悲，作者也無可奈何。表面看來，似是“仆夫”與“馬”的不舍，但是否也有“我”的因素在內呢？回答是肯定的。“轉投他國的選擇在楚國也是較為普遍的，‘楚材晉用’‘朝秦暮楚’者即是。”正是對于舊鄉的懷念和一種對楚國的忠誠使作者無法選擇離開，因而這種人畜同悲的描寫，正映照了“我”充滿矛盾的內心。

      王富仁先生在《與主體的神秘互滲自我意識的痛苦掙扎——《離騷》的或一種解讀方式》一文中也談到：“女嬃和舜實際也是屈原意識中的兩個不同的自我。一個自我像女嬃一樣，是把自我的道德本體與生命本體分裂開來加以意識的，另一個自我是把自我的道德本體作為自己的生命本體來意識的。”因此，從一次次的“自我對話”中，我們可以深切感受到屈原內心激烈的斗爭及其所面對的巨大矛盾。

四、優美與壯美

      優美與壯美這兩種美其實相當于中國傳統審美中的“陰柔之美”和“陽剛之美”。桐城派大師姚鼐對之論述得頗為生動形象: 

      其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥;其光也，如杲曰，如火，如金謬鐵;其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鶴之鳴而入寥廓;其于人也，謬乎其如嘆，邀乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。 (《復魯絜非書》)

      一般說來，優美的審美客體具有小巧、柔和、輕緩、雅靜等特點，其審美感受一般 是松弛、舒暢、平靜、和諧等。而壯美的審美客體一般具有巨大、剛強、急速、劇烈等特點，其審美感受一般則是驚嘆、豪放、振奮、暢快等。

      在《離騷》中，有著大量充滿浩然之氣的男兒宣言，如既有“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”的磊落坦蕩，又有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的忠誠耿介；既有“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”的堅定執著，又有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的博愛仁義。除了這些描寫，文中還不經意的插入幾位女性形象的描寫，為作品平添了幾分陰柔的美感。比如詩人自比擁有美好容貌的女子，卻遭到別人的嫉妒，“謠諑謂余以善”；作者又自比為忠誠的妻妾，但君王卻違背當初的諾言，“后悔遁而有他” 。可以說，《離騷》的抒情線索不是單一的，而是陰柔與陽剛二線明暗交織，二者呈現出一種此消彼長的態勢。

      在游歷幻境時，作者重新轉回到男性視角，并親身經歷了三次“求女”的過程。第一次作者令豐隆駕云，求宓妃所在。然而其“雖信美而無禮兮，來違棄而改求。”接著作者游歷人間，“見有娀之佚女”，但作者又“恐高辛之先我”，于是放棄了。第三次作者想要追求“有虞之二姚”，但遺憾的是，因為“理弱而媒拙兮，恐導言之不固”，作者最終還是失敗了。從中我們可以看出，作者理想的女性既有姣好的外貌也有忠貞的品格。而在一定程度上，“她們”還象征著作者的美政理想，最終其悲劇結果亦意味著作者美政理想的破滅。從寫法上講，渾厚陽剛與細膩陰柔的語言之美互相交融，形成一種張力，強化了作品的悲劇色彩。

      可以說，屈原在游歷虛幻世界時的恣意正反映了他在現實世界中的失意，兩個世界相互映證，互為補充。

      梁啟超先生曾說過，在屈原身上“同時含有矛盾兩極的思想，彼對于現社會極端的愛戀，又極端的厭惡，彼有冰冷的頭腦，能剖析哲理，又有滾熱的感情，終日自煎自焚……彼兩種矛盾日日交戰于胸中……”其實，在屈原的思想中也有統一的一面。縱覽全篇，詩人既有對自己內在品質的努力錘煉，也有對其外在之美的不斷追求；既有溫婉的女子柔情，又有豪放的男兒本色。可以說，在詩人身上，內美與外美，優美與壯美得到了很好的融合。但由于歷史條件的限制，詩人無法實現其圣主與賢臣共存的政治理想。正是由于這種自身無法協調的矛盾導致詩人出現此我與彼我分離的情形，最終選擇投江自盡。因此，詩人最后的悲劇亦在人意料之中。

      “鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。”斯人已逝，但他赤誠的忠心卻可昭日月，感天動地，即使在千年之后，依舊令我們感動不已。

      參考文獻：

      [1]朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年版.

      [2]趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書社，2004年版.

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      [5]趙逵夫：《屈原與他的時代》，人民文學出版社，1996年版，第64頁.

      [6]韓高年：《詩賦文體源流新探》，巴蜀書社，2004年版，第57頁.

      [7]王富仁：《客體與主體的神秘互滲自我意識的痛苦掙扎——〈離騷〉的或一種解讀方式》，載《名作欣賞》，1994年第3期.

篇4

關鍵詞:;教學;可信;可用;人文關懷;貼近生活

“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔負著對當代大學生進行系統的理論教育的歷史使命。該課程通過系統講授的世界觀和方法論，對培養大學生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強，其教學難度相對較大。如何在有限的課堂教學中讓學生理解、接受而且認同其概念、原理和理論，并最終轉化為學生自己的世界觀與方法論，始終是高校“原理”課授課老師的追求目標。積極探索行之有效的教學方法，提升“原理”課的教學效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學中更需要將授課與育人有機結合，將課堂教學質量與教學效果相互統一。

一、共同認識，走近你我

課堂教學是教與學的雙邊活動，實現教與學的有機統一，離不開良好的教學氛圍和教學秩序。紀律是課堂教學成功的前提，情感是課堂教學成功的紐帶，質量是課堂教學成功的保證，育人是課堂教學最終的目的。紀律維護的是公平和秩序，但紀律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤。紀律與情感相融合，學生才可能身心愉悅地學習，自覺遵守紀律。由于紀律是部分學生最不愿面對和接受的，離開人性不講究方式方法，學生容易產生抵觸情緒，導致“人在曹營心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學的本來目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛柔并濟，綿里藏針，把握紀律與情感二者的“度”就是一門學問。因此在正式進入“原理”課教學前“立規”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個方面入手，即“走近你我”和“走進課堂”，轉變、端正學習態度。共同認識，走近你我。從理念、勸學、聆聽、教學以及課堂性質、課堂要求和課堂設想等方方面面與學生溝通與交流。這里既有針對老師的內容，也有針對學生的內容，目的是為走近你我、認識你我，營造和諧氛圍，強化學生的主體意識與責任感，提供機會讓學生參與教學設計，傾聽學生的愿望和建議，師生共同制定學習規則［1］，達成教學共識，教學相長。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個班，多則3個班以上，學生來自于不同班級甚至不同的專業，其教學組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學效果必大打折扣，因此第一節課“立規”就非常重要。為了保證良好的教學秩序，第一次課不僅應讓學生明白該門課的具體要求、學期成績的構成及其細則，而且應讓學生清楚學期成績分布在整個學習過程中的每一個環節，由每一節課和每一個明細內容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績“我”做主，學會對自己負責。學生學科成績的每一部分的分值與給分標準堅持公開、公正、公平原則，整個過程公開透明，學期成績貫穿于每次教學中，學習過程中的具體表現與自己的學習成績直接掛鉤，學生隨時可根據自己的變化算出自己的成績，學生要重結果必先要重過程。

二、消除誤解，走進課堂

消除誤解，走進課堂。學生要心悅誠服地學習這門課，必須要消除對思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進基本原理課的課堂認識馬克思，認真解讀，把握的本來面目和精神實質［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學生的認識誤區。從多年的問卷調查可知，學生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認為痛苦的時光即將開始了，計劃著、忙乎著怎樣打發“原理”課的時間，這一切都是源于對的誤解，誤解源于不了解，全球對的誤解都持續了一個世紀，學生對馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導思想，是執政黨的主流意識形態，教育常常被誤解為純意識形態的教化、教條式的灌輸，從而產生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學生大多會認為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無力、抽象、說教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學習“原理”課沒有任何價值和意義。許多同學甚至準備了很多方法和招數來打發漫漫無期的無聊課堂時光。因此，第一次課解決認識誤區，端正認識態度顯得尤為必要。但這個過程不應是生硬的、強行的、顯性的而應是間接的、溫和的、隱性的，不自覺的和潛移默化的，應講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學精髓在學習過程中漸行漸近地進入學生靈魂深處，讓學生在不知不覺中改變自己的觀點。作為老師無須急于對學生的觀點認識作出評判，只須將學生帶進馬克思的殿堂，讓他們去看、去聽、去尋找、去分析，讓他們在全面了解后再重新作出客觀的公正的評判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。

介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責難;思考在人類歷史上，誰是既擁有話語權又完全站在窮人立場上替沒有話語權的窮人說話的思想大師，誰在指證揭示資本的惡行，誰在鑒照我們人性的異化、物化的人生、生命的缺陷，誰在幫助我們開顯本真的生命，追求人的一切內外豐富性，計慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當時的歷史背景下為什么還會被西方評選為“千年偉人”，陳述馬克思對人類社會所作出的貢獻等等一系列的客觀事實。通過一系列的感性接觸，帶領學生走近馬克思、認識馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學生的困惑和盤托出交給學生自己解決，由老師啟迪、引導學生去獨立思考、獨立辨別、尋找答案，而不是回避問題，居高臨下地灌輸現成的結論。老師應啟迪學生分析思考:如果說一個偉大的人物，一個偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動了全人類最偉大的進步，實現了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個人的思想我們是否應學習?如果說在人類社會近一千年歷史中，一個人的理論雖誕生于19世紀卻不停留于19世紀，雖產生于歐洲卻跨越了歐洲，經久不衰地影響世界，對其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來一直引起全球關注與爭議，這樣的理論我們是否應拜讀?如果說一個理論的思想魅力不是為少數人的一己私利，而是源于為整個人類的解放事業，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問題讓學生自發地去反思，讓學生根據自己確立的敬仰標準去比對馬克思，根據馬克思的貢獻去客觀地、正確地評判馬克思，通過自然浸潤認同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛馬克思，從而徹底消除對馬克思的誤解。這樣學生不僅對馬克思沒有了反感，而且還會懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對他們有用的東西，立足于當代實踐，思考現實問題［2］，真正走進基本原理的課堂。

三、以人為本，真情關愛

人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊和生命關懷，因此講授“原理”課也應該而且必須注重情感投入，隨時體現人文關懷的價值傾向，堅持以人為本，處處充滿對學生的關愛，讓課堂教學成為育人的重要載體。回歸人文關懷，做到教學理念人文化。老師告知學生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠歡迎同學們帶著真誠、善良、理解、信任與求知的心，走進老師的“原理”課堂，一起領略哲學的智慧、思想的魅力。歡迎走進老師生命中的每一位學生，期望大家能一起在學習中學會思考，洞見深刻，滋養生命，共同成長，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關系。回歸人文關懷，實現教學過程人性化。堅持以學生為本，充分尊重并信任學生，加強學情研究，進而了解學生［3］。在“原理”課的教學中，由于時間短，課時少，內容多，理論性較強，學生在學習過程中比其他幾門思想政治課難度大，學生更需要老師的關愛，教學過程人性化能通過“身教”引導學生學“做人”。第一，老師在制作課件時就應注意體現人性化。首先，課件的每頁應顯示章節、目錄和對應知識點的頁碼，這樣即使學生在上課時短暫分神也能迅速回到教學中，跟上教學進度;其次，課件應由文字、圖表、圖片、音樂、視頻共同構成，如在相應知識點可在課件中嵌入相關知識背景圖作為該頁的背景或模版，或嵌入相關的音樂和視頻聲情并茂，產生視覺沖擊力，幫助學生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識。例如通過《山不轉水轉》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學生自己解讀物質與運動的關系、相對靜止與絕對運動的辯證關系;通過剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學生理解對立統一規律，質、量、度的界定，量變與質變的辯證關系。第二，老師在教學過程中應充滿人情味。

學生在學習過程中不僅僅需要知識的教育，更需要“育人”的教育，需要潤物細無聲的心靈的引導。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務，其目的是要實現“育”，“育”的最佳途徑是引導、影響。老師對學生的關愛越是具體化、質感化，學生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關愛。例如:學生在課堂中，有些知識要點喜歡在書上勾畫出來便于復習理解，但有時學生聽課時不能及時找不到書上對應的知識點而跟不上教學進度，這時老師可以在講課時走下講臺，一邊講解一邊幫助學生找到書上的知識點，這樣一個小小的也許對于我們老師是非常不起眼的善舉，會被學生刻意放大去感悟，因為她傳遞的是一份善意、一份暖意、一種關懷、一種溫馨，學生經由他們的手將一個一個地傳播下去。第三，老師在育人過程中應充滿愛心。把老師的真心放到學生的手心，對學生進行心靈的塑造和影響，成為學生的良師益友，體現人文關懷，也是“原理”課的目標之一。在大學，師生關系與中學有了很大變化。在中學，老師就是你的再生“父母”，無時無處不盯著你，想逃避老師的監督比登天還難。在大學，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對面交流互動的可能，但實際上面對許許多多的學生，盡管是在一個大教室里教學，也無法真正進行師生的交流與溝通，更不可能實現一對一的“對話”。而且在學生看來，大學老師上完課后，經常就不見人影了，老師就象天上的云，遙遠得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學變得親近，平時師生的交流也少之又少，因此借助網絡搭建師生溝通平臺，加強網絡聯系，既能將教書育人延伸到課堂之外，又能增強師生的相互了解，增進師生感情。發揮網絡平臺的時空無限性等優勢，利用微信、QQ、E－mail等網絡工具與學生進行網絡互動。在網絡空間中既可進行思想交流、信息傳播，又可進行學習合作、價值分享，師生既保持了共識又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對于我們的教育就顯得尤為必要。由于網絡可以不限制時間地點，學生常常在網上關注老師動向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學生、共享知識、啟迪智慧，讓學生接收你的思想共振和情感共鳴;同時老師也可以走進學生網絡世界，通過虛擬世界看到自由而真實的學生，了解學生思想動態，及時把握學生的思想脈搏，增強師生互動，幫助解決學生的一些現實問題，進行情感投入，實現溝通無障礙。這樣，學生在一系列的網絡實踐中能夠逐漸思考、理解、領悟到基本原理本身就是流動的思想、心靈的追問、智慧的凝結、靈魂的享受。

四、貼近生活，真實可信

基本原理源于生活又高于生活，是對具體生活的高度抽象與概括，學生在理解時有一定難度，而教材為突出學科的系統性和整體性，強調了連貫性和濃縮性，進一步增加了學生理解的難度。因此教師在教學過程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時，將教材體系轉化為教學體系，用通俗易懂的語言將枯燥的教材變為鮮活的內容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點講深、講透、講活，又要把內容講全面，充分展示的思想魅力，是每個教師所面臨的挑戰。在教學過程中，教材是靜止的、平面的，而教學是生動的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導演是教師。因此能否上好“原理”課關鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業精神決定教學的質量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會主動正視，積極探索，教學才投入，用情才真，才能烘托教學氣氛，真情打動、感染學生;只有真懂，才不會居高臨下灌輸結論，也不會回避問題隔靴搔癢，更不會“以其昏昏，使人昭昭”，學生也不會在不解與無奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡單的解釋。其次，在教學中分析、闡釋原理時，應貼近生活，還原生活，發揮實踐性的特點，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學生親身感受到基本原理本身就是真理，因為“真”所以可信;領悟到是我們認識世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問題提供了正確的方法。教育要實現其價值與意義，必須使教育的本質回歸到人本身，回歸于生活，走進學生靈魂深處。因此教師應盡可能地跟蹤學生、了解學生、關注學生，把握學生的期待視野，知道他們在想什么、想要什么、想知道什么、想尋找什么、思考什么、需要什么……借助課堂解決學生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來自學生內心最真實的情感，與學生進行真實對話，幫助學生去追尋真、善、美，實現“原理”課的教學目標———傳播科學的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個概念時，如果說從日常生活和經驗的意義上而言是非常容易理解的現象問題，但哲學是從理性和邏輯推理來理解概念的，因此部分同學在理解上有難度。

在講解時，從理性上、字面上來解讀“矛盾是事物內部和事物之間(自身)既對立又統一的關系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點:第一，對“關系”的理解，如我們生活中常用的詞語“消息”的消與息、“抱負”的抱與負、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機”的危與機都體現了雙方既對立又統一、始終不可分割的關系。也就是說，對立不是矛盾，統一不是矛盾，必須是既對立又統一的關系才是矛盾。第二，對“自身”的理解，對立統一的關系，無論是事物內部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內部而言，與我們生活息息相關的“水”就體現了事物內部自身所存在的既對立又統一的關系，如老子在《道德經》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風親近它，它便隨風而去;陽光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無堅不摧，無強不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強的，柔與剛，弱與強是對立的兩面，二者有機地統一于“水”這一事物內部之中。而我們生活中的很多成語剛柔相濟、柔中帶剛、以柔克剛、外柔內剛等都是對矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對立又統一的關系。將原理與現實相結合，從現實中提煉理論，從生活中洞見規律。從理論上反思現實，反思生活，將社會現實作為教學的素材，在教學中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說服力，這樣學生在學習中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務于生活，在體驗中學習。讓學生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領學生在“原理”課的學習中樹立系統化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉化為方法論，這樣不僅能提升教學的有效性、實用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。

五、終極關懷，入腦可用

“原理”課“應當承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價值性”［6］。“原理”課中的哲學部分就是對價值的探尋，對存在的追問，對社會生活的反思，不僅是人們認識世界、思考問題的工具，更是人們改造世界、解剖現實的利器。改造世界體現了哲學的終極關懷———可用。哲學的研究對象是整個世界，它思考和昭示的是人們不斷追問的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問，哲學才會非常亮麗有用;不反思、不追問，哲學就是無用之學。從哲學的研究對象可知，任何人都無法脫離哲學，都不能阻止和哲學發生聯系，所不同的僅僅是自發的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺的、系統化的、理論化的之分。也就是說哲學的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國平天下的大事中。“可用”離不開世界觀的指導，行為的根源在于思想，用哲學眼光審視世界，幫助學生樹立科學的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉化為方法論。世界觀幫助人們認識人生、認識社會、認識世界;方法論幫助人們指導人生、改造社會、改變世界。哲學雖不能解決實際的問題，不能直接地給人們帶來名譽、地位和財富，但它能訓練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學的方法;樹立整體性思維，培養總攬全局的眼光，提供戰略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。”基本原理是對紛繁復雜的大千世界的歸納總結、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質、規律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內容源于生活，與學生生活世界的內容本是相通的，有必然聯系。關注人的生存與發展也是“原理”課教學的真正內涵，解決學生的困惑、迷茫、孤獨、悲傷需要“原理”課中哲學這把萬能的鑰匙。哲學不僅僅要“追本溯源”“窮究會通”，更要啟迪人們與宇宙萬物相處的方式。仔細審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨、悲傷，不外都是源于我們沒處理好自身與外界的關系，也就是說沒能正確地認識世界即自然、社會、人生、自我，沒能有效處理好各種復雜的關系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學就是要解決學生如何把握自我、如何正確對待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂，肩負著激發、調動學生從理論高度自覺意識到每個人都應追求自我發展、自我提高、自我完善的重任，讓學生真正感受到“原理”課是他們在人生道路中尋求自身發展的內在需要。

將“原理”課由抽象還原到具體，引導學生運用原理，充分體現原理的生命力———“用”即改造世界的實踐。實踐的過程本身就是一個“用”的過程，有用無用只有通過實踐體現和檢驗，實踐的觀點是首要的基本的觀點。因此，在教學中教師應關注學生思想與生命的成長，以學生學習、生活、情感等人生困惑為切入點，將高深的哲學原理與學生的日常生活相結合，教學內容與社會現實特別是學生個人實際融會貫通，以生活豐富哲學，以哲學透徹生活，讓哲學為學生服務，發揮其人生導航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關系時，讓學生運用原理分析“每個人的人生支撐點究竟應在哪里?怎樣找到這個支撐點?怎樣學會處理好自己的個性與社會的共性之間的統一?”讓學生在分析中認識到只有找到自己的個性與社會的共性之間的統一，這一點才是你人生的支撐點。在學習否定之否定規律，理解辯證否定觀時以合作探究的形式，以疑引思，請學生審視今天中國的城市建設，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場無情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國家的過去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國民付出何種心理代價?讓學生在反思、追問中尋找身為中國人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史。“可用”要求教師在教學中要自始自終挖掘人文內涵，讓學生在主動參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點燃學生心中的精神烈焰，激發學生獨立思考的熱情，培養學生反思追問的習慣，滋養或救治學生心靈，使教學內容與學生困惑形成共鳴，發揮其精神引領、價值引導、服務現實的作用。讓學生在實踐中感悟到只有哲學才能給出社會存在問題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見深刻、發現真理、印證價值。教育的對象是人，教育的理念應以育人為本，服務學生。基本原理課程的“教”必須要對學生有用，體現對學生生命價值的關懷和思想發展的引導，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長與人生發展的內在訴求相統一，形成思想共振、情感共鳴，對受教育者身心兩方面的成長有幫助、有指導，“教”也才能轉化為“育”，才能真正實現教育的價值與意義。

參考文獻:

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［5］秦霞，陳怡，江雪華．基于學科特性的思政課教學方法研究［J］．揚州大學學報(高教研究版)，2010(6):83—86．

篇5

近幾年，隨著中國城市規模的快速擴張，多數城市的二級醫院紛紛敗落。天津市的一些區縣二級醫院也相繼關張或被兼并重組。

2006年前就在天津北辰醫院的醫務人員沒人想到也沒敢想到，醫院竟會在7年后進入三級醫院的隊伍。而醫院近幾年的發展，與其說是一部集體奮斗史，不如說更像一場自我救贖的革新戰。

服務扭轉困局

2006年，天津北辰醫院發展陷入困局。老院長辭職，許建輝臨危受命接任院長。從數據來看，當時的醫院無疑是一塊燙手山芋：負債4800萬元，藥款滯壓10個月，住院患者150余人，很多科室面臨關閉，且醫患糾紛頻發―醫院生存與發展的前路不明。

此時醫院面臨的難題，不是怎樣做出高大上的遠景規劃，而是如何快速站穩并生存下來。選擇何種醫院治理理念和治理路徑，成為包括許建輝在內的領導班子的憂慮。

“求人沒有用，女人的眼淚只能流給自己。”一番尋求外援無果后，醫院決定從節流著手，在院內治理上下功夫。放射科醫生出身的許建輝首先將目標瞄向放射科：償還大型設備的遺留款，轉賣部分維修成本大的舊設備；購進新設備，以提升科室運轉效率，她還依靠自身對此類設備的充分了解，節約了一大筆資金。

停掉價格有水分的藥品、后勤物品進價砍掉30%、部分醫用耗材砍掉70%……這些舉措損害了部分企業的切身利益，甚至還招來院內部分人員的憤怒和來自社會上的恐嚇。而天津北辰醫院正是靠這些舉措度過了當時的財務困局，而這也讓醫院的風氣得到好轉。

“為何五星級酒店就沒有那么多糾紛和爭吵？因為其服務精細。我感受很深的一個問題在于，中國大部分患者就醫沒有尊嚴，醫患之間缺乏相互尊重。”許建輝告訴《中國醫院院長》記者，“人性化服務”在當下是一種很好的吸引力和競爭力。

因此，天津北辰醫院在大多數公立醫院欠缺的院內服務和患者就醫感受上全力投入。醫院一方面嚴控成本，另一方面則努力控制“不帶來任何效益的支出”。為了提升形象和體現對患者的尊重，醫院從社會上招聘了一批有星級酒店和汽車4S店工作經驗的人員擴充到導診隊伍中，定期開展針對導診人員的禮儀培訓，最大限度提升患者就醫體驗。

同時，醫院調整工作人員著裝，非醫療人員不得穿白大衣，收費、掛號處等窗口工作人員統一改為西式工裝，這令患者耳目一新。此外，醫院還請到外國醫療建筑設計師設計、裝修醫院新大樓。在人性化的主導思想下，醫院一改大多數醫院的“冷藍”風格，墻面裝修進行暖色調設計。

此外，醫院優化就醫流程、藥房自動化、入院處置室建設……酒店式服務成為醫院全院人員對患者的服務目標。“所有能夠直接服務于患者的硬件，我們都會盡力配置。這樣使患者受到尊重，疾病得到治愈，患者對醫院的努力自然會有回報，醫院發展也是水到渠成。”許建輝感慨。

打磨管理韌度

物理學將“韌度”的概念描述為物體抗磨損、抗拉伸、抗壓入等的能力。而許建輝則在用自己的管理實踐，探索女性院長該以怎樣的韌度平衡醫院管理。

“管理既要做到黑白分明，但也要受眾能夠適應，循序漸進很重要。”她告訴《中國醫院院長》記者，改革的目標要清晰，但也要注重力度的把握，只有保住了大部分人的利益，改革才能成功。

很多公立醫院面臨人事弊端。天津北辰醫院也曾經出現用人機制相對僵化、一些臨床科室中層干部“旱澇保收”的現象。事業單位人事制度改革向來面臨巨大困難。

天津北辰醫院采用了“免職”一招，換掉一批中層干部，為醫院換血。“這是群體生存法則。一個團隊若要強大，必須要有強大的領頭羊。”在穩固了第一輪的調整后，醫院已在進行第二輪的中層干部調動。

意識到強力舉措可能帶來負面反應，醫院繼而推行主診醫師負責制來完成組織結構的調整。“通過這一舉措，醫務人員的積極性大大提高，醫療質量明顯提升，一些有能力的科室負責人有了更多的精力進行科研和教學工作。”醫院由此實現了“能者上，庸者下”，一批有能力的年輕醫師走上了臨床管理崗位。

若要讓醫院健康運轉，現代管理手段不可或缺。“醫院的運營要和每個人的利益捆綁，建立員工自我約束機制。”許建輝認為，成本核算正是實現這種目的的路徑。但她也意識到，成本核算要保持在一定的限度內。對一些社會有需求的科室，即使效益差也要保留，不能將醫院引向唯利是取。

此后，醫院相繼推行采購透明，職稱晉升標準化、程序化，后勤社會化，公共事務集體表決……一度有醫院領導抱怨自己什么權力都沒了。改革舉措還帶來了部分人員的情緒反彈。一些利益受損者甚至找到行政領導上訪。而許建輝明確堅持“本不該有的權力就不該要”，而令其欣慰之處在于，這些或剛或柔的舉措，最終都得到了主管部門和醫院絕大多數員工的認同。

治院理念的實現，必須有好的平臺依托。在她看來，醫院近幾年的轉變得益于區政府對醫院自的尊重。同時，2012年醫院新大樓的落成，也為醫院管理理念的落地強化了基礎。《天津市衛生健康事業發展“十二五”規劃》明確，“十二五”時期，天津市公共衛生資源調整將突出市、區縣兩級平衡，提升服務能力；重點加強區縣醫院綜合實力，在每個涉農區縣建設一所三級規模綜合醫院。而天津北辰醫院對于自身發展的定位，正切合了這一規劃的要義。

篇6

【關鍵詞】膜結構；環保；運用

【Abstract】Membrane structure is the most representative of the 21st century， the future is filled with architectural forms. It broke the pure linear architectural style model， with its unique surface modeling elegant， simple， clean， just and gentle， the perfect combination of strength and beauty， presented gives a refreshing feeling， while giving architects provide greater imagination and create space. After years of practice， the membrane structure has been vigorously promoting the use in various fields， especially in the field of environmental protection， membrane structure with its good environmental resistance， durability， transparency， self-cleaning， etc. has been more widely used， We made good use of effects.

【Key words】Membrane structure；Environmental protection；Use

1. 前言

1.1當前，很多污水廠周邊建有不少居住小區，集中處理污水的廠池原來都是在外，一旦有風刮過，臭氣就會隨風飄散到居民樓內，尤其在夏季，氣溫升高，臭氣對環境的影響更為嚴重。隨著我國國民經濟飛速發展和市政基礎設施建設全面提速，特別是污水處理廠等環保項目日益增多，其中有相當數量的污水處理廠的厭氧池、污泥濃縮池、生物絮凝池等建于居住小區的周邊，污水池的環境、風貌及污水臭味等直接影響人們的生活和健康。為關愛人民，構建和諧社會，創建優美的生活環境，許多城市管理部門已經要求將污水廠（站）的污水處理池加蓋，進行廢氣收集與治理。

1.2污水池加蓋現行的方法有如下三種：（1）普通碳鋼骨架+陽光板，易腐蝕和老化；（2）不銹鋼骨架+玻璃鋼板；（3）普通碳鋼骨架（外側）+膜材（反吊）

1.3上述1、2兩種結構形式的鋼支承部分不可避免地放在頂蓋內部，由于池頂加罩后使得內部腐蝕氣體濃度成倍增加，在陽光輻射下溫度很高，內部的鋼結構極易腐蝕，一般使用壽命在3～5年，即在短時間內就面臨整個結構的二次建設，造成實際成本非常高。實踐證明即使是鋼結構采用不銹鋼材質，在腐蝕環境中耐久性仍得不到保證，而且還存在由于結構體系問題，前兩種結構體系不能進行大跨度施工。而第3種膜結構體系成功解決了這個難題，充分發揮了材料自身的優勢，而且極大地降低了使用壽命期間的成本。

2. 玻璃鋼加蓋與膜反吊式加蓋

采用玻璃鋼加蓋，使用2～3年后出現大面積銹蝕、多處裂縫，致使密封效果差，并有異味滲出，不得不進行更換。經考察對比于近期對水解酸化池采用反吊式膜結構加蓋后，密封效果極好，且無維護費用，反吊支架鋼結構使用壽命達50年，覆蓋膜材使用壽命長達10～15年，從整個生產運行期間計算減少了成本，并且達到了環保要求，同時由于其獨有的優美曲面造型也具有很好的景觀效果。

污水池專用膜材的特點：

（1）高強度低紗聚酯絲及優質PVC涂層。

高強度低紗聚酯絲除具備抗拉強度高、曲撓性好、輕薄韌等特點外，還具備抗撕裂、耐折、耐磨、耐油、無毒衛生、氣密性好等特點。優質的PVC涂層改進了傳統涂層材料表面特性，具有優良的抗污染能力，能保持長久清潔，增強抗氧性能，防止PVC老化，延長使用壽命。

（2）UV光固化處理。

膜結構環境工程膜材，運用先進的UV光固化處理技術，可提高有機涂層的戶外耐久性，UV吸收劑還起到外用光濾劑的作用，可阻止有害日光輻射進入涂層基材。有效提升有機材料耐老化性能，在高低溫下均能保持穩定的物理性能，具備酸堿條件下的化學穩定性。大大提升了材料在強腐蝕，強酸堿，鹽霧等惡劣條件的使用壽命。

（3）污水及液態化學品處理。

環境工程膜材采用高品質的低紗高密度聚酯絲（HT PES LOW WICK）粘合層中加入優良高效的防毛細、防霉助劑，徹底消除了膜材因側滲而產生的發霉，脫落等現象。

3. 鋼支撐反吊膜結構特點

3.1污水處理廠及垃圾填埋場的惡臭氣體污染一直是有關人員最頭痛的問題，治理辦法是有，可是大型池體（如泥氧化溝、濃縮池、消化池）的氣體收集是最難最大的問題，如大跨度、腐蝕、壽命、耐久度等。

3.2鋼支撐反吊膜結構的巧妙之處 在于“反吊”，采用了抗腐蝕能力很強的膜材把廢氣罩住，鋼結構在外面將膜懸吊。這樣既發揮了膜材的抗腐蝕性能，又從根本上解決了鋼結構由于與腐蝕性氣體接觸而帶來的腐蝕問題，因而鋼結構可以按普通建筑鋼結構的防腐等級考慮進行設計，具有50年的使用壽命，發揮了鋼結構的性能，實現了結構骨架與覆蓋材料的完美結合。

3.3結構特點：

（1）使用年限：膜部分10～15年，反吊置外鋼結構部分50年；

（2）跨度：適于大跨度的池體；

（3）抗腐蝕性：膜自身具有酸堿條件下的化學穩定性，防腐蝕性能好，阻燃性能優良，自重輕，極端適應溫度-300C～700C，對大跨度池體最具優勢，我公司采用的是德國進口的環境工程污水池專用膜材，其表層兼具PVDF及UV光固化雙重完美處理，自潔與防霉、防腐、抗酸堿性能極強，同時具有極強的抗拉伸、撕裂強度，適用與污水池的加蓋效果極佳。

（4）造型美觀：鋼結構骨架粗獷壯觀，充滿陽剛的力感美，而膜材則外觀優雅，顯得輕盈而飄逸，充滿陰柔的曲線美，可謂剛柔并濟，相得益彰；由于膜材表面具有PVDF自潔涂層，能有效減少膜材表面的積灰的附著力，通過自然雨水即可以得到有效清洗。在平淡的廠區必將形成一道亮麗的風景線，成為工廠具標志性的建筑，使其充滿工業現代化的氣息，因此膜結構美觀新穎，既有功能性，又具觀賞性，被稱為“21世紀的建筑”。

（5）安裝快捷：鋼結構制作和膜體的加工都在工廠進行，加工質量得到可靠保障。現場安裝時間短，減少了對場地的占用，尤其是舊池體改造項目可采取結構整體吊裝，不影響池體內部的設備運轉。

（6）檢修方便：由于工藝上的要求，需要定期對設備維修和檢查，可以通過在邊膜上預留門和通道的方式解決。

（7）經濟性：（經濟性分析以15年作為一個計算周期，對三種污水池加蓋系統進行比較，作為短期投入（5年）經濟性考慮，普通碳鋼+陽光板的結構形式是相對經濟的，但從長期投入（15年）經濟性考慮，普通碳鋼（反吊）+膜材的結構形式的經濟性遠遠超出其它兩種結構，而且二次更換只需要更換膜材部分（費用甚少），而其它兩種結構需要整體更換。廢氣治理作為一個長期行為，從深遠的意義上講鋼結構反吊膜結構應是首選（膜結構加蓋工程由于采用了軟質膜材，封閉性提高，可縮短污水池周邊房屋及人員的搬遷距離和賠賞費用，這樣有效的減少了環保投入，降低了環保成本。

（8）安全性：膜材是軟質材料，密封性能得到加強，有效的防止了有害臭氣的泄漏，確保現場人員的安全，同時還是輕質材料（1公斤/平方米），即使在突發爆炸事故發生，不會造成二次傷害，有力的保證了現場周邊的安全，減輕事故造成的損害。

（9）保溫性能：單層膜材的保溫性能與磚墻相當，既可以抵抗夏季高溫，又可以防止冬季低溫。可以滿足除臭生物菌的生存需要。

4. 主要應用范圍

（1）污水處理（如：好氧池、爆氣池等）、垃圾處理等領域的臭氣收集貯存；

（2）醫藥化工、煉化、冶金等領域低壓腐蝕性氣體的收集貯存。

5. 結論

氣體治理領域在我國還是一個較新的課題，在歐美發達國家的發展已趨于成熟，在污水池加蓋工程中鋼支承反吊膜結構得到廣泛的應用。在我國傳統的污水池加蓋方式由于防腐蝕性能的缺陷已經制約了氣體收集治理的發展，而耐腐蝕、輕質高強、造型多樣和透光性能良好的膜結構頂蓋通過工程實踐效果理想，值得進行擴大推廣。

參考文獻

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關鍵詞：儒；道；生命觀

作為中國傳統文化的兩大主流的儒、道兩家，在生命觀上存在著重大的差異。這種差異，具體體現在生命的本源、生死的過程、人生的存在狀態、人生的價值以及如何實現此價值等幾個方面。本文以《論語》和《道德經》為例，從諸多方面對儒、道兩家在生命觀上所體現出來的特征進行了分析比較。

一、天道無言與道生德成

儒、道兩家在生命觀上的區別首先即體現在生命的產生方式上。關于宇宙之秩序、萬物之生長，乃至世間一切人事，儒家認為皆是“天命”所賦，系天地之氣和合而成。例如《詩經》中“天生烝民，有物有則，上天之載，無聲無臭”[1]之句；《系辭·下》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”[2]《易經》也說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天”。[3]這種思想被孔子繼承了下來，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[4]孔子認為，四時運行，萬物生長，皆是天道自然之體現，勿須多言。在孔子的觀念里，上天玄奧難測，盡管無言，但是具有絕對的主宰地位，冥冥之中決定了世間萬物的生長、德行的流布、社會的治理等方面，并不是人力可違背的。他說：

子曰：“天生德于予，桓其如予何？”[5]

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[6]

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公孫寮其如命何！”[7]

可見，人的德性與社會的治亂，都來源于“天”、“命”或者“天命”，上天的這種安排不言而生物、隨機而莫測，人只能通過祭祀、禱告而待命。因此孔子將敬畏天命視為君子的美德，不語怪、力、亂、神。寧可談生，不去談死；寧可事人，不去事鬼。

與儒家將生命的本源歸結于“天命”不同，道家將生命產生的終結根源歸結為“道”，體現了一個“道生德成”的生命本源論。“道”在老子《道德經》中凡73見，大部分均是指天地之本，生命之源。《道德經》開篇即說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”[8]又說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。”[9]道被視為“天地之始”、“萬物之母”，先于天地萬物而存在，但又是天地萬物的本根，蘊涵著無窮的生命力。那么，此含藏了萬物產生可能性的“道”，是如何化生出有形的生命的呢？老子認為是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[10]“故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”[11]因此，“道”通過“綿綿若存，用之不勤”[12]的運動生成了萬物，“德”通過“生而不有，為而不恃，長而不宰”的行為蓄養了萬物，同時，此創造不含有任何的目的性與占有性，一切均是自然而然的。由此，一幅“道生德成”的道家生命本源圖便產生了。

二、歲不我與與生死自然

對于生與死的問題的思索，或謂對生命過程的看法，是儒、道兩家在生命觀上表現出來的又一重大區別，體現了一個“歲不我與”與“生死自然”的不同。

儒家一向秉持一個“樂生哀死”的傳統，對于生，則是欣喜與珍惜的。《論語》載：”廄焚。子退朝,曰：''''傷人乎？''''不問馬。“[13]馬廄失火了，夫子問人而不問馬，體現了對人的關心，對生命的珍惜與尊重，“仁愛”思想表露無疑。然對與死，儒家則是難以接受、悲痛不已的。《論語》載：

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[14]

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”[15]

顏淵是孔子最為喜愛與器重的弟子，卻不幸英年早逝。對此，孔子悲痛得不能自己，說：“這是老天要我的命啊！”“我不為這樣的人傷心，還為誰傷心呢？”對于時光的流逝、歲月的穿梭，儒家也表現出一種無可奈何的哀傷與嘆息。孔子明白的站在大川上感慨：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。[16]一切都在消失和運動著，這是蘊涵著對過去所逝去的一切（包括生命）的無法回復，無法追逐的感嘆與體味。顯然，對于生死流轉、歲月更替，儒家表現的是一種“樂生哀死”、“歲不我與”的態度。

道家則不然，對于生與死過程的思考自始至終都表現出了一種“自然而然”的智慧。在老子看來，萬物無有自求其生，一切均是任自然而已。“天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”[17]天長地久，天地之所以能長且久，乃是因為它們的一切運作都不為自己，都是自然而然的。不但萬物之生也自然，其逝亦自然，老子有言：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”[18]“天地尚不能久，而況于人乎？”[19]萬物存亡符合自然之道，其生也柔脆，其死也枯槁。人之生亦是如此，其生也柔弱，其死則僵硬。需要強調的是，老子認為，萬物及人是生是死，取決于是否合于“道”。一方面，合于道者，則能保持生命、持續生命，甚至即使生命機體已經消亡，生命精神卻可以超越時空，萬古長存，即老子所言“死而不亡者壽”。另一方面，萬物及人若不合于道，便會走向衰敗，直至消亡。所謂“物壯則老，是謂不道，不道早已。”[20]意即事物一旦發展到極盛之地步，便是對道的違背，不合于道則會很快消逝，老子“貴柔戒剛”之思想便是在此基礎上建立的。可見，“生死自然”才是最本真、最合于“道”的萬物及人的生命過程的存在狀態。

三、孔顏樂處與自然樸真

在人的生活態度和處世方式上，概言之，在人生的存在狀態上，儒家追求“孔顏樂處”的道德人生價值，道家則將“自然樸真”做為最本然、最應當追求的生活狀態。

儒家十分強調在貧困中樂觀對待人生，并能樂于行道。所謂“安貧樂道”、“憂道不憂貧。”此即儒家所提倡之“孔顏樂處”。何謂“孔顏樂處”？復“所樂何事”？

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[21]

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云。”[22]

儒家并不是一味的否定物質的享受，孔子也講“食不厭精，膾不厭細。”[23]然難得可貴的是在窘迫的生存條件下仍能笑對人生，賢哉孔子！賢哉顏回！粗食淡水居陋室，仍能不改其樂。孔顏之樂，并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種達觀的快樂情懷。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[24]所謂“君子固窮”，此不僅透露出安貧樂道的忍耐力，更是一種對生命的安頓、精神的超越。儒家提倡個人盡力排除物質生活的窘迫與干擾，建立起“憂道不憂貧”的高尚信念，此即是儒家對于生命的存在方式在主觀精神層面的永恒追求，被后世所津津樂道。

道家在人生的存在狀態上，提倡“自然樸真”的無為而為。在老子看來，萬物與人的生命都根源于道，而道創生、養育萬物的過程是無意識、無目的的任自然的過程，不攙雜一絲后天的雕琢、偽飾與造作。道“生而不有，為而不恃，長而不宰”[25]、“輔萬物之自然而不敢為”[26]，因此，只有最接近于“道”的狀態才是生命的本然狀態和本來面目。此狀態即老子所謂的“自然”、“質樸”、“純樸”、“樸真”等。老子說：

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[27]

人法地，地法天，天法道，道法自然。[28]

道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。[29]

可見，道之本性決定了人或物之本性，道之樸決定了人或物之樸，人只有似“嬰孩”、“赤子”般天真無邪，質樸純潔，才是最符合于道之自然本性的。所謂“質真若渝”、“自然樸真”正是道家所追求的人的最本然的存在狀態，從這一點出發，老子反對一切的人為的修飾與造作。他將治理大國形容為“若烹小鮮”，烹小魚時若不時翻動，便會煮得七零八落。同樣，為政之要也在于安靜無擾，擾則害民。處無為之事，行不言之教，才是最符合道性與人性的。

四、舍生取義與重身惜生

人生價值體現在哪里？就儒家而言，儒家追求的是精神的不朽，“君子疾沒世而名不稱焉。”[30]儒家一方面承認人生存發展的各種原欲，一方面又巧妙地以道德仁義引導和規范之。首先，尊重生命、珍惜生命是儒家的一貫主張。儒家強調：“身體發膚受之父母，不敢毀傷。（孝經）”。衛靈公曾向孔子請教軍旅之事,孔子頗為反感地拒絕道：“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也”[31]，并且第二天就離開了衛國。

其次，在義利的取舍上，儒家強調然而，“君子喻于義，小人喻于利。”[32]又說“君子義以為上。”[33]可見，在儒者的眼里，“義”的價值是遠遠高于“利”的，所謂“不義而富且貴，于我如浮云。”[34]舍義而取利為儒者所不恥。

最后，“仁”是儒家人生價值觀的重要表現，是儒者為之奮斗終生的目標，是高于生命的信念。當生存、利欲與仁義、道德發生沖突而必須以生死來做抉擇時，求生而背仁是儒家所鄙棄的，只有殺生成仁、舍生取義才是對生命最大的珍惜與尊重。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。[35]生命無疑是可貴的，然而，在儒者的眼里，實現仁義的理想比生命更可貴，甚至可以為了實現此“仁”的理想而付出生命。可見，儒家尊重生命、珍惜生命，但在極端條件下為了實現人生價值，儒家主張殺生成仁、舍生取義，追求精神的永存。

道家極其重視個體的生命價值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。首先，重身、貴身、愛身、惜身是老子對待個體生命的基本態度和一貫主張，他說：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡孰病？”[36]聲名、貨利的重要性和生命比起來顯得微乎其微。又說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”[37]即如人能夠以貴身、愛身的態度有為天下，方可把天下托付與他。在老子看來，貴身則可清靜寡欲，無視外在的寵辱毀譽，如此才能遠離禍患、擔當大任。其次，老子對個體生命的重視還體現在其“惜生”的思想中。老子的“惜生”思想可概括為一下幾點：一，老子一貫珍生惜命，反對戰爭，他認為“兵者”乃“不祥之器”，即使打了勝仗，也應以喪禮處之。二，老子認為生的狀態就是柔弱，所謂“人之生也柔弱”、“柔弱者生之徒”，因此主張“守柔”，力圖通過守柔而守生。三，老子認為，“治人事天，莫若吝。……是謂深根固蒂，長生久視之道。”[38]老子追求生命的長生久視，他認為最好的方法就是“吝”，即重視個體生命的修煉，厚藏根基，純任自然。四，老子認為，人出世為“生”，入地為“死”，但只有十分之一的人能夠做到清靜質樸，純任自然，善于保養自己的生命，其余之人卻一味追求貪欲，傷殘身體。所謂“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。”[39]因此老子反對人為的“求生”、“厚生”、“益生”、“貪生”。可見，老子的“惜生”思想與其“重身”思想是一致的，體現了對個體生命的重視。

五、積極入世與卑下守弱

人生的價值如何實現？在這個生命觀的核心問題上，儒道兩家又給出了“積極入世”與“卑下守弱”兩種不同的回答。

孔子并不反對出世，《論語》記載孔子遇到諸隱者如楚狂接輿、“耦而耕”的長沮、桀溺，荷條丈人等，均不敢怠慢。他甚至稱許寧武子和遽伯玉，“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”；[40]“君子哉！遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”[41]然孔子對于入世的態度卻是迫切而堅定。子貢問曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而沽諸？”孔子毫不猶豫地回答：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也。”[42]孔子以“待沽者”自居，期望得到當政者重用，可見孔子積極用世的良苦之心與迫切之情。孔子對自己的治國才能也頗為自信：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”[43]當是時，周室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞，孔子希望通過他的努力，力挽狂瀾，扶大廈于既傾，將堯、舜、禹、文武、周公之道傳下去。

《東周列國志》戲曰：“孔子周游列國，弟子滿天下，國君無不敬慕其名，而為權貴當事者所忌，竟無能用之者。”[44]甚至在自己曲高和寡、知己者鮮的時候，孔子仍然強調“知其不可為而為之”。盡管最終孔子的政治生涯以失敗而告終，但他仍然給出了“出世”與“入世”的回答：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”[45]孔子不反對世道混濁時的出世者，但對“達則兼濟天下”的儒者而言，出世是不得已的選擇，因此對于那些在“邦有道”時仍然隱身不出的人，孔子是竭力反對的，此正是儒家入世思想的具體反映。

老子則認為，孔子儒家提出的那些道德禮義，都是對人自然之性的損害，是堅決要予以否定的，老子言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”[46]，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣。”[47]因此，對于被儒家尊為“有道則見”的“入世”原則，老子則視為洪水猛獸，避之唯恐不及。老子提出清靜淡泊、卑下守弱的生活方式，主張以柔弱的姿態處世，淳樸無為。老子認為，水善利萬物而不爭，貌似柔弱，實則處上，“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫能勝之。”[48]水的這種謙柔、謙卑之德性實值得人效法。所謂“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”[49]深知雄強，卻安于雌柔，可為天下之溪。深知明亮，卻安于昧暗，可以為天下之谷。為天下之溪谷，則可常德充足，歸于真樸，因此，人應知雄守雌，知白守黑，處柔守弱，唯如此，才是最符合人的自然之性。那些汲汲于功名，奔波于世間之徒，恰是對“人性自然”的最大的損害。為了遠離此紛爭俗世，老子甚至勾勒出了一副“小國寡民”的理想化的民間生活情景：“小國寡民。使有伯什之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其居，安其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[50]此單純質樸的生活，正是老子理想之桃源，也是對于儒家汲汲于入世之譏諷。

可見，在生命的產生上，儒家認為皆是“天命”所賦，是天道自然之體現；道家則將生命產生的終結根源歸結為“道”，體現了一個“道生德成”的生命本源論。盡管二者的表述不同，但都將宇宙萬物的產生看作是自然而然的“天命”或“道”之周流與顯現，具有了生成論與本體論上的意義。在對生命過程的看法，儒、道也有一定的相通之處，兩者都以生為勞，以死為息，都能對死抱有不憂不患的平靜態度。所不同是儒家一向秉持“樂生哀死”的傳統，以對生的關注來回避對死的直面，并認為死是當哀的，十分注重喪禮；道家對此的思考自始至終都表現出了一種“自然而然”的智慧，反對繁文縟節，重喪厚葬，以因順自然來守住生命的本然之“道”，此根源在于儒家重視社會性、道德性的人生，而道家重視自然主義的人生。在人生的存在狀態上，儒家追求“孔顏樂處”的道德人生價值，此是一種不為環境屈服的姿態，一種潔身自愛、傲然而立的“士君子”性格。道家則將“自然樸真”做為最本然、最應當追求的生活狀態，反對一切刻意的雕琢與偽飾，此是一種質樸無華、云淡風清的超凡脫俗。這也造就了其后幾千年中國人所追求的兩種生活理想。在人的生命價值的體現上，儒家尊重生命、珍惜生命，但在極端條件下為了實現人生價值，儒家主張殺生成仁、舍生取義，追求精神的永存，此在于儒家把人是生命價值、生死意義都系于道德一身，認為追求仁義道德比保全個體生命還重要；道家則極其重視個體的生命價值，重身、惜身、厚生、愛生是老子對待個體生命的基本態度和一貫主張，此在于道家把人的生命價值系于自然，認為順其自然才是最好的狀態。最后，在人生價值如何實現的問題上，儒家秉持“積極入世”的情懷，以天下為己任。道家則提倡清靜淡泊、卑下守弱的生活方式，主張以柔弱的姿態處世，甚至避世。一個積極進取，一個消極隱退，實際上相互補充而協調，表現在古代士子身上則為“得意則尊儒入世，失意則崇道避世”。

一言以蔽之，儒、道兩家盡管在生命的本源、生死的過程、人生的存在狀態、人生的價值以及如何實現此價值等幾個方面有諸多的差異，但兩者的根本區別在于儒家的社會理想、道德價值是其生命觀的主要支點和終極指向，而道家的自然主義是其生命觀的核心內容和根本旨趣。兩者互異互補，共同構成了中國傳統生命哲學的主要內容。

參考文獻：

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[6][16][42]楊伯峻：《論語譯注·子罕》[M]，北京：中華書局1980年版，第88頁，第92頁，第91頁

[7]楊伯峻：《論語譯注·憲問》[M]，北京：中華書局1980年版，第157頁

[8]陳鼓應：《老子譯注及評介·章一》[M]，北京：中華書局1984年版，第53頁

[9]陳鼓應：《老子譯注及評介·章二十五》[M]，北京：中華書局1984年版，第163頁

[10]陳鼓應：《老子譯注及評介·章四十二》[M]，北京：中華書局1984年版，第232頁

[11]陳鼓應：《老子譯注及評介·章五十一》[M]，北京：中華書局1984年版，第261頁

[12]陳鼓應：《老子譯注及評介·章六》[M]，北京：中華書局1984年版，第85頁

[13][23]楊伯峻：《論語譯注·鄉黨》[M]，北京：中華書局1980年版，第105頁，第102頁

[14][15]楊伯峻：《論語譯注·先進》[M]，北京：中華書局1980年版，第112頁

[17]陳鼓應：《老子譯注及評介·章七》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁

[18]陳鼓應：《老子譯注及評介·章七十六》[M]，北京：中華書局1984年版，第342頁

[19]陳鼓應：《老子譯注及評介·章二十三》[M]，北京：中華書局1984年版，第157頁

[20]陳鼓應：《老子譯注及評介·章三十》[M]，北京：中華書局1984年版，第188頁

[21]楊伯峻：《論語譯注·雍也》[M]，北京：中華書局1980年版，第59頁

[24][30][31][35][41]楊伯峻：《論語譯注·衛靈公》[M]，北京：中華書局1980年版，第161-168頁

[25]陳鼓應：《老子譯注及評介·章十》[M]，北京：中華書局1984年版，第96頁

[26]陳鼓應：《老子譯注及評介·章六十四》[M]，北京：中華書局1984年版，第309頁

[27]陳鼓應：《老子譯注及評介·章五十一》[M]，北京：中華書局1984年版，第261頁

[28]陳鼓應：《老子譯注及評介·章二十五》[M]，北京：中華書局1984年版，第163頁

[29]陳鼓應：《老子譯注及評介·章三十二》[M]，北京：中華書局1984年版，第194頁

[32]楊伯峻：《論語譯注·里仁》[M]，北京：中華書局1980年版，第39頁

[36]陳鼓應：《老子譯注及評介·章四十四》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁

[37]陳鼓應：《老子譯注及評介·章十三》[M]，北京：中華書局1984年版，第109頁

[38]陳鼓應：《老子譯注及評介·章五十九》[M]，北京：中華書局1984年版，第295頁

[39]陳鼓應：《老子譯注及評介·章五十》[M]，北京：中華書局1984年版，第257頁

[40]楊伯峻：《論語譯注·公冶長》[M]，北京：中華書局1980年版，第50頁

[43]楊伯峻：《論語譯注·子路》[M]，北京：中華書局1980年版，第137頁

[44]馮夢龍：《東周列國志·第七十八回》，長沙：岳麓書社2005年版

[45]楊伯峻：《論語譯注·泰伯》[M]，北京：中華書局1980年版，第82頁

[46]陳鼓應：《老子譯注及評介·章三十八》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁

[47]陳鼓應：《老子譯注及評介·章十八》[M]，北京：中華書局1984年版，第134頁

[48]陳鼓應：《老子譯注及評介·章七十八》[M]，北京：中華書局1984年版，第350頁

篇8

 

企業文化是企業的軟實力，企業文化決定企 業的競爭力。企業文化是企業管理的永恒主題之一，企業文化與企業員工、企業管理和公司治理以及企業效率和企業效益等密切相關，企業員工還是企業文化的承載者、體現者、傳播者。企業文化管理是一個嶄新的理論命題，是企業管理的高境界。許多現代企業的成功范例，讓諸多企業家和理論工作者高山仰止，心向往之。而思想是行動的先導，理念是文化的核心。企業文化在現代企業管理中的運用及其發展趨 勢，從而有利于促進社會主義文化建設事業的大發展大繁榮，有利于改善企業發展的軟環境，構建更加適應行業與企業和諧健康發展的特色企業文化，有利于提高公司治理水平，提高企業效率與效益，提高企業的軟實力和競爭力。

 

1企業文化與企業管理的關系

 

“ 文化“是一個抽象的概念。本質上它是難以用言語來形容的，只能把它近乎于看作一種狀態。而企業管理是一個實際概念， 涉及到方方面面。實際上，企業文化的體現是企業管理水平高度發達的一種表現。有人認為“ 企業文化” 是一個抽象的概念， 這是片面的認識。提出“企業文化”的目的本質上是為了更好地施行企業管理制度。從更高層次來講，是構建一種企業的獨特思想和信仰， 來激發員工們的潛能，從而能更好地為企業服務，直至主動把工作當作是一種主觀享受。如果到了那個程度就不用刻意去“ 管理”了，就是“ 自然而然” 了。所以說， 企業文化與企業管理之間實際上是一種“ 表象”和“ 實質”的關系。

 

2企業文化在企業管理中的作用

 

2.1凝聚力與靈魂作用

 

企業文化是企業經營管理活動中最人性化的一面。通過企業文化的聚合效應，創造出員工共同的價值觀與共同的目標和理想，在管理者和全體員工之間形成一種強大的凝聚力和向心力。形成利益共同體的向心力凝聚力，為企業發展提供長久的動力。企業文化實際上是指導企業及其員工的一種價值理念，這種價值理念體現在每個員工的意識上。當然最終就成為指導員工行為的一種思想。因而企業文化最 終作為企業的靈魂而存在。從現實狀況來看。任何一個企業所倡導的企業文化。恰恰就是這個企業在制度安排以及經營戰略選擇上對人的價值理念的一種要求，也就是要求人們在價值理念上能夠認同企業制度安排及企業戰略選擇，并以符合企業制度安排及戰略選擇的價值理念指導自己的行為。因而企業文化實際上是作為企業的靈魂而存在。

 

2.2制度與戰略保證作用

 

企業文化是保證企業制度與企業經營戰略實現的重要思想保障。企業文化作為每個企業員工的一種價值理念。當然就會對企業員工的行為發生應有的作用。企業文化是企業員工的行為準則，從而會對企業發生重要的作用，這種作用既包括激發企 業活力的作用。也包括約束企業行為的作用。正是因為企業文化作為員工的價值理念存在，而員工又會受到自身理念的作用。所以企業文化能夠使員工自覺主動地執行企業制度，貫徹企業經營戰略。因而企業文化是實現企業制度與企業經營戰略的思想保證。

 

3如何在企業管理中融入企業文化

 

3.1管理中突出以人為本的理念，領導垂范，打造企業精神文化

 

企業文化的實質是“ 人的文化”，是企業家理念的升華。企業領導者作為企業文化的締造者、倡導者，必須帶頭思考，帶頭實踐，積極建立學習型組織，抓好理論知識與專業技能知識培訓，把各種領先的理念轉化為企業的理念、企業的體制、企業的規則。要善于集中群眾的智慧，調動起全體員工的積極性、創造性，使企業的管理更加科學，更有凝聚力。

 

3.2目標激勵，突出管理中的特色文化，打造企業制度文化

 

搞好企業文化建設關鍵在于突出企業的鮮明個性，培育出適應知識經濟時代要求的，能夠促進企業整體素質提高、健康發展，具有自身鮮明特色的企業文化。建設具有特色的企業制度文化，必須將企業精神、價值觀的“柔”與制度化管理的“剛”有機結合，切實保證制度的順暢執行，減弱員工與制度之間的對立。要倡導企業民主管理，鼓勵員工參與各項制度的制定，重視制度執行中的反饋意見，及時做好有關制度的調整優化，切實讓每項制度“從群眾中來、到群眾中去”，使各項制度更具合理性、可操作性。

 

3.3建立科學、完善的現代管理機制，運用感情投資促成“情感共同體”文化

 

以科學的管理機制打造和諧的文化氛圍和底蘊，使企業的價值觀深植于員工的內心，與個人的價值觀統一起來，并自覺為崗位工作而努力。用企業的價值觀來規范員工的行為，提高員工的主人翁意識，變制度規范為文化規范，變外在約束為內在約束。以關懷員工、尊重員工為主要做法，對員工施以感情的投入，拉近員工與領導者、與企業的關系，這是開發人的潛能的最重要因素。

 

3.4創建“團隊合作”的企業文化價值觀，建立完善的協調機制

 

建立完善的協調機制，使大家形成“分工不分家”、“互相支持與配合”的習慣。“沒有規矩不成方圓”，在團隊內部，要把成員的力量凝聚起來，把各種積極因素調動起來，形成團結協作的精神，要按照民主集中制的要求，認真落實集體領導下的個人分工責任制，齊心協力完成團隊任務。團隊合作意識在企業發展中趣著至關重要的作用，只有團隊精誠合作，形成強大的合力，才能促進企業有效發展。

篇9

關鍵詞：施工現場；安全生產管理；探討

中圖分類號：F325.2 文獻標識碼：A 文章編號：

安全管理是一項事關企業全局的大事。每個企業都制定了不少的規章制度和處罰條例，并且在安全工作中起到很大作用。但安全管理不能只剛不柔，或只柔不剛，必須雙管齊下，即一方面要靠各項規章制度和法律法規進行嚴厲考核和獎罰，進行所謂的剛性管理；另一方面還要堅持以人為本，通過情感關懷進行各種思想和心理教育及訓練，進行所謂的柔性疏導。多年的安全管理和教育，使大家的安全意識大大提高，從要我安全向我要安全方向發展。近幾年安全事故的減少足以說明這個問題，但發展的水平不平衡，在某些單位和某些群體發展不平衡，主要反映在是管理和教育，員工的素質和責任感，素質高的接受事物快，認識明確，觀念轉念的快，安全意識和責任感就強。

1 安全生產管理存在的問題

1.1對此，我認為要做好四點：

1.1.1 加強安全生產管理機構建設，落實責任，從根本上改善施工現場安全生產管理工作的被動局面。

1.1.2 施工現場安全管理中，專職安全生產管理人員尤為重要，要做“諸葛亮式”安全員，配備足額的專職安全生產管理人員。

1.1.3 經常開展三級安全教育，下大力氣辦好民工學校，通過教育，提高工程建設參與者的安全意識和整體素質。

1.1.4 建立健全項目安全生產應急預案。

1.2 國家《建筑法》、《建筑安全生產管理條理》等法律、法規的相繼頒發實施，從法律的層面上規范和約束了建設工程安全生產的行為。改革開放以來，我國社會和經濟建設持續和諧發展，建筑業也有了長足發展，各地建設速度日新月異，高層、超高層建筑不斷增加，施工質量、安全各方責任主體的責任意識進一步提高，質量安全態勢整體平穩，但是，在建筑工程施工方面還存在一定的問題，不得不引起我們的重視。特別是安全生產形勢依然十分嚴峻，重大安全事故時有發生，如2009年12月1日下午西安市某工地發生塔吊斷臂事故，造成一死八傷；同月4日下午廣東東莞某工地又一次發生塔吊整體墜落事故，造成三死五傷的重大生產安全事故等。

1.3 施工安全事故的發生，暴露出安全生產方面諸多不容忽視的問題：“安全第一，預防為主，綜合治理”的安全生產觀念意識淡薄；安全生產法津、法規貫徹執行力度不夠，人責到位未真正落實，措施未到位；在市場競爭激烈的情況下，安全管理制度執行不嚴，管理粗放，一線操作人員安全知識、安全意識和防護技能較差。結合我們質量、安全生產隱患排查活動，結果大體相同。

2 下面就建筑工程施工現場安全生產管理方面所涉及到的幾個問題，粗淺地談一下個人的看法

2.1按《建筑法》的有關規定，項目經理受法定代表人的委托，對建筑工程施工現場安全負責。當前部分項目經理，在建工程點多、面廣、戰線長，不能完全親臨現場主持工作，就出現了項目副經理（或項目執行經理）主持施工現場工作的實際局面。這些項目副經理（或項目執行經理）具有豐富的工程施工實戰經驗和管理技能，但大部分都不具有相應的建筑施工企業項目負責人安全生產考核合格證（即三類人員安全生產B證），未進行專業、系統的安全生產知識培訓、學習和考核。在工作中，往往只強調工程施工進度、質量，對安全生產工作思想認識不到位、觀念淡薄、貫徹執行各項安全生產制度力度不夠、管理粗放、安全責任不落實、對專職安全生產管理人員工作支持力度不足，認為“安全工作”那是安全員的事情。針對上述存在問題，應加以改善，爭取做到項目經理人到場，親臨主政，盡職盡責，協調好各方面的工作，全力抓好施工項目安全生產工作；若不能完全實現時，在項目副經理（或項目執行經理）選聘時，應對其在安全生產、施工管理、質量、進度及成本控制等方面，進行全面量化考核，擇優錄用，從根本上改善施工現場安全生產管理工作的被動局面。

2.2 施工現場的安全管理。

2.2.1大致上可分為四大類：

（1）安全組織管理，包含機構、制度、資料。（2）施工現場和設施管理。（3）行為控制。（4）安全技術管理；其中控制人的不安全行為和物或環境系統的不安全狀態是施工現場安全管理工作的重點，也是預防或避免由于自身行為失誤或受到危險狀態的威脅和傷害，而進行的具體管理與控制。

2.2.2 做好安全生產監督管理工作，是企業“保增長、保民生、保穩定”的基礎。在施工現場安全管理工作中，專職安全生產管理人員尤為重要。專職安全生產管理人員。

（1）要接受專業培訓考核，獲取安全生產考核合格證書（即三類人員安全生產C證）。

（2）要愛崗敬業，加強自身建設，不斷提高技術素質。

（3）工作過程中要做“諸葛亮式”（事前型）安全員，對施工過程中可能會出現的安全隱患，危險源及危險因素，了如指掌，重點防控，杜絕各類安全事故的發生。

（4）項目部應按建設部2008-91號通知要求，配備足額的專職安全生產管理人員；（按建筑面積）10000m2以下不少于1人，10000m2～50000m2不少于2人，50000m2以上不少于3人，且按專業配備。

2.3 經常性地開展三級安全教育，下大力氣辦好民工學校。通過這個陣地教育，提高工程建設參與者的安全意識和整體素質，形成行為控制和自我保護能力，做到不傷害自己和不被傷害，特別是高處墜落、坍塌、物體打擊、起重傷害、機具傷害、洞口臨邊作業等，同時也不違章作業，不傷害別人，消除人為的不安全因素，從根本上減少施工現場安全生產的風險。

2.4 建立健全項目安全生產應急預案。依據《安全生產法》、《建設工程安全生產管理條例》的相關規定，對施工現場易發生重大事故的部位、環節進行監控，制定施工現場生產安全事故應急救援預案，能夠在發生事故前積極預防，在發生事故時迅速響應并積極采取有效的應急處置措施，最大限度地減少事故傷亡和事故損失。應急預案應包括：以項目經理為領導的項目應急組織體系、組織機構；明確各方責任；危險性分析及應急點的確定；項目施工現場應急處置方案，處置措施；成立應急救援隊伍；配備應急物資裝備和信號規定；進行應急訓練和演習；緊急安全疏散及緊急避險；搶險搶修；醫療救護；社會救援等。

2.5剛柔并濟抓管理，發揮管理層高效

安全是一種文化，得學習教育。當人們的思想和意識達不到某個境界的時候，還得采取行之有效方法，保證生產安全的順利進行。分析我們安全現狀，安全管理必須采取：由上至下的一種縱向深入和由外到內的一種遞增強化。一級向一級加壓傳遞。最終的落腳點是生產前沿陣地——班組。班組是企業的細胞，也是安全管理的最終目標，班組成員大多數處于生產第一線，接觸危險、危害的概率最高，抓好班組的安全管理是第一道防線，就可能從源頭上預防甚至切斷事故的發生，至關重要。為此安全工作必須從基層最小單元—班組抓起，抓出成效。進一步深化五型班組創建活動，夯實基礎工作，規范管理。在班組必須做到“五個字”：安全意識要“強”。要牢固樹立“安全第一，預防為主”的思想，明確教育在班組工作中的重要性，開展經常性的安全教育，提高員工的安全意識；執行制度要“硬”。制度是執行規程的保證，抓執行制度要一絲不茍，不講私情。對違章違紀的員工要嚴格管理，嚴厲處罰；考核制度要“嚴”。安全學習要有計劃，有檢查，有考核，要真抓實干，持之以恒。對規定制度，操作規程，規范動作，堅決執行，在操作上只有規定動作，沒有自選動作。對每項工作必須按規定、及時、準確、標準完成；工作方法要“新”。應采取多種形式的安全教育，各種輿論一起上，上下齊動員，形式多樣，花樣翻新，不能老一套；工作要“ 細”。安全工作涉及到企業生產過程的方方面面，那個環節出了問題都不行，所以要把安全生產貫徹與生產的全過程，并且要做細致工作。

參考文獻：

篇10

董仲舒“構建了一套完整的以孔孟思想為核心，以陰陽五行為構架，廣泛吸收了先秦諸子思想的新儒學體系。”以“天”為最高范疇和“天人感應”說為該體系的核心，在他看來：

一、“天”是宇宙萬物的本源，是“群物之祖”“萬物之本，先祖之所出也”

天創造萬物目的是為了養人，“天地之生萬物也，以養人，故其可食者以養身體”。天不但養人，還使人知仁義、廉恥、好榮憎辱，與動物有別，“天之為人性命，使仁義而羞可恥……今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也??????天施之在人者，使人有廉恥。”同時又指出“天子受命于天，天下受命于天子”，天立了一個君主，作為天的兒子，以天的意志來治理人類社會。

二、天的構建

在董仲舒看來，構成天的最基本因素為天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，加上人共十個元素。“天有十端”和“天之數畢也”中的“天”是指整個自然萬物的總和。作為十個元素排在第一的“天”是相對“地陰陽木火土金水人”，是萬物中的一個組成部分。而這十個元素之間關系是：“天地之氣，合二為一；分為陰陽，判為四時，列為五行也；其行不同，故謂之五行。五行者五官也，比相生而間相勝也。”

天氣和地氣混合在一起，就是“合而為一”，轉為陰和陽，“陽，天氣也；陰，地氣也。”由陰陽再而演變春夏秋冬四個季節。“春，出陽入陰；秋，出陰而如陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”。最為重要的是，他把陰陽應用在人和社會上，構成社會上人倫關系，他說：“君臣，父子，夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰??????是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。”因為在董仲舒看來“陽貴而陰賤，天之制也”，是天的安排，從而是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，這也就是后人所說的三綱。

關于五行，《春秋繁露?五行之義》：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土五行之中也。此其天次之序也。”五行之間關系是“比相生，間相勝”，“比相生”意思也就是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。“間相勝”則為，木勝土、火勝金、土勝水、金勝木、水勝火。這種相生相勝以致構成了相互循環一體。

于是利用五行來附會社會人事，他把五行分別與時序、方位、五官、五常、五聲、無色、五味、五事、五臟想對應。

根據《春秋繁露》中的《五行對》、《五行之義》、《五行相勝》、《五行相生》、《五行順逆》、《五行變救》、《五行五事》、《治水五行》、《治亂五行》九篇，可以制作如下表格：

在他看來，世上萬物都與五行有著衍生的關聯，而五行的生、順都是“天次之序”，是不可顛倒和混淆的，“逆之則亂，順之則治”。因此世人要遵循天的旨意，同時這也是有關自然和國家治亂的大事，不可疏忽。

“人”是排在“十端”的最后一個，但并不意味著人在“十端”中地位的低下，相反人最為天下貴也。“圣人何其貴也？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物。物者所投貴之端，而不在其中。此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地。”萬物之中，只有人才能和天相互感應。

三、人與萬物之本的“天”相感應

人與天在很多方面是相通的，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。”“天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之m合。于其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數以著其不可數者。此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。”天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。因此，人們一定要順應天意。

那么，君主作為天的兒子，更要遵循天意，否則就會出現災異。正如面對漢武帝的策問：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？”

董仲舒回答道：“廢德教而任刑罰。刑罰不中。則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災異所緣而起也。”

其實董仲舒建立一套以“天”為中心的哲學體系，主要是兩個作用：一是“君權神授”，皇帝代表天意統治民眾；二是“敬天保民”，限制專制皇帝肆無忌憚的私欲。相對而言，為君主服務是他這一“天”哲學體系更為深層的作用。