導語：如何才能寫好一篇傳統文化與人文底蘊培養，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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人類所創造的世界是一個文化的世界。文化是協調人與自然、人與人以及人與社會關系的媒介。設計活動是一種綜合性創造，它要把社會的、經濟的和文化的進步有機地結合起來，凝結在物質形態的產品之中。

一、中國傳統文化的精神解析

傳統文化是一個國家和民族在長期的歷史發展過程中，所創建的、改造的、享受的、傳承的、物質的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現，具有強大的凝聚力。

中國傳統文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，是具有穩定形態的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術等諸多內容，而且表現形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統文化的“人文”精神，重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統文化中“自然”精神的出發點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構成和變化；有時從“偶數”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結為“奇偶”精神的體現。

最后，是“會通”精神。中國優秀傳統文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現代藝術設計教育

現代藝術設計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術設計，是為了適應市場經濟的需要而產生的，是隨著市場經濟在中國的興起而興起的。有些藝術家和設計師在商品經濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設藝術設計專業，擴大辦學規模和招生人數，一時間，藝術設計成為國內最熱門的專業之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現代藝術設計教育歷史較短，藝術設計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現代藝術設計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應水準的矛盾現狀。

三、中國傳統文化在現代藝術設計教育中的重要性

中國傳統文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現代藝術設計產生著巨大影響?，F代藝術設計教育的發展與成熟更離不開對民族傳統文化的繼承與發展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應我國當今社會發展需要的?，F代藝術設計既要與世界接軌，又應具有民族傳統文化的特點?，F代藝術設計教育不僅要培養具有現代化創新能力的設計師，還要求具有豐富的傳統文化內涵。一個對中國傳統文化缺乏深刻了解的設計師是不會有深層次的藝術作品呈現給國人的。因此，培養具有中國特色的新一代設計師是現代藝術設計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術教育應在培養學生基本功的同時，增加對學生的基礎理論知識，尤其是傳統設計理念的總結。在具體的藝術設計教育過程中，應有目的地、有針對性地將中國傳統文化滲透到教育的各個環節中去，增開與傳統文化相關的基礎理論課程， 強化學生的傳統文化意識。應將設計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認識，也不能僅僅停留在對傳統文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導學生理解傳統文化的精髓與靈魂；應在設計教育中提倡將傳統文化與現代設計相融合，將現代人的審美情趣與思維方式相結合，保留中國本土設計的藝術本質和民族審美特征，設計出真正具有民族氣息的高水平作品。

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關鍵詞:中華優秀傳統文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術

中華優秀傳統文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優秀傳統文化的傳播與高等教育的發展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優秀傳統文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統文化在高等教育中的教育功能，將中華優秀傳統文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優秀傳統文化研究現狀

(一)國家提高軟實力加強傳統文化建設的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經講到傳統文化在社會主義發展中的重要作用:“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”［2］

(二)中華優秀傳統文化與高校思想政治教育的關系研究

中華優秀傳統文化促進高校思想政治教育功能的研究已經走向正規。中華優秀傳統文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統文化與教育共同完成著學習者的道德養成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態上的引導、啟發和規范。優秀傳統文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優秀傳統文化并于現代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優秀傳統文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統文化在發揮優秀人才培養模式上的研究

優秀傳統文化是培養大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合會更具特色。

二、中華優秀傳統文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現在隨著網絡技術的普及和發展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優秀的傳統文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發展。

(二)中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合的關鍵點

把中華優秀傳統文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯系。換言之，把中華優秀傳統文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統文化略過，避免發生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創新優秀傳統文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優秀傳統文化資源的實際行動總去，讓優秀傳統文化在大學生的創新中得到繼承和發展。

(三)全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平

對大學生進行優秀傳統文化的教育需要大批具有喜愛傳統文化研究、熟悉傳統文化的教師推動傳統文化教育的推進。教育管理者要重視優秀傳統文化對學生的成人成才的重要影響，要融優秀傳統文化教育于專業教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創新“原生態”的優秀傳統文化，將優秀傳統文化轉變成為支撐現實生產的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統文化的精華，對傳統文化進行有效的創新和改造，促進一批優秀傳統文化的繼承和發揚。

三、中華優秀傳統文化的思想政治教育功能的體現

(一)提高學生個人修養促進道德觀的形成

思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，但是網絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。

(二)加強校園文化建設促進學生成人成才

校園文化是學校發展的靈魂，優秀傳統文化教育能夠增強環境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環境在文化認同上達到和諧統一，這樣才能達到大學生的個性化健康協調發展的目標。

(三)汲取優秀傳統文化的正能量實現中國夢

為了實現中國夢，對中華傳統文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優秀傳統文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優秀傳統文化吸引住學生，讓優秀傳統文化與現代優秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。

四、進行中華優秀傳統文化研究的意義

(一)中華優秀傳統文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優秀傳統文化是我國社會主義發展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發展，這種傳承和發展需要大學生理解、踐行、甄別和發展傳統文化。優秀傳統文化是正能量的源泉，在市場經濟發展過程中，社會經濟運行方式、市場認同、就業需求、利益分配等方面都發生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優秀傳統文化為契機的牽引才能健康成長。

(二)中華優秀傳統文化促進大學生養成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現了中華民族文化發展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。

(三)中華優秀傳統文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升

打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統文化，可以為高校培養更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養新時代的優秀品格，有利于優秀傳統文化的傳承和延續，有利于培養大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。

參考文獻:

［1］軟實力［EB/OL］．

［2］．論中國傳統文化———十以來重要論述選編．

［3］王潤玲．大學生思想政治教育工作研究現狀分析［J］．教育與現代化，2010(1):21．

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0引言

思想政治教育和傳統文化教育是辯證統一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統文化中的經典文化和思想來指導;傳統文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合,對于大學生思想道德建設及社會主義合格人才的培養將具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

1傳統文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據分析

1.1 二者整合在教育內容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內容則圍繞發揚愛國主義精神、弘揚中國優秀傳統文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育,決定了我國大學生文化教育更加強調人文素質教育,這從文化素質教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內容,培養當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內容。而傳統文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統文化教育在內容上存在著互補關系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優秀中國傳統文化中的養料,提升自身的人文素質,會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。

1.2 二者整合在教育功能上體現多層次社會的發展是以犧牲人自身發展為代價的,而人自身的發展又離不開社會發展這個基礎。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發展,實現其發展。將中國傳統道德文化與大學生思想政治教育相融合,使大學生可以領會古人在為人處事方面的許多知識和禮節,汲取傳統文化中的營養,在細微之處提高自己的文化品味和思想品質。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經濟功能、文化功能等多層次發展,以調動學生的主體性、積極性、創造性,實現人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一與協調發展的社會。

1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入wto 標志著中國已正式邁入經濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學生的精神境界、思想道德發生了新的變化,高校思想政治教育工作出現混亂無序現象。因此,增強社會認同,引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發展階段認同,增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育,以增強大學生對建社會主義現代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現代化建設事業的決心。因此,二者整合教育為實現社會主義現代化提供了新的重要思想指導,對維護國家和諧統一與協調發展具有時代價值。

2傳統文化教育與大學生思想教育整合的途徑

2.1 吸收傳統文化精華,提高思想政治教育的文化內涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統文化的沖擊,導致一些負面影響大學生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度,樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務。因此,傳統文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內涵,從內容到形式,努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導和確保大學生文化素質教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業開設“思想道德修養與法律基礎”教學的同時,補充《中國哲學史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點,是中國傳統文化思想的集中體現。通過該門課程的學習,使學生在較全面的了解中國傳統文化的主要內容,掌握中國哲學的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高

倫理道德水平的基礎上,處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內涵。

2.2 弘揚傳統文化美德,培養大學生樹立正確的人生價值觀

2.2.1 弘揚愛國主義傳統,樹立遠大理想培養學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務。在長期的歷史積淀過程中,中國優秀傳統文化中經過數千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范之中,內化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經濟生活中,特別是精神生活的各個領域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統文化中的愛國主義精神,提高學生思想認識,激勵當代大學生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統,明確自己所肩負的歷史責任,努力學習先進科學文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。

 2.2.2 弘揚誠實守信傳統,誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優良傳統。挖掘傳統誠信道德,對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育,學校建立個人信用檔案,將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數據、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。

2.2.3 弘揚崇高進取傳統,培養高尚人格中國傳統道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節、操守和崇高的精神境界,強調憂國憂民、對社會的高度責任感,尤其強調一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業,發揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養的精義,對于塑造和培養當代大學生的思想道德素質、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題,才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。

2.3 繼承優秀傳統文化,實現思想政治教育創新十七大報告提出的要使傳統文化與現時代相適應,也就是要求我們必須在站在現時代的角度去理解傳統文化,同時引領傳統文化走向現時代。因此,高校思想政治教育在繼承優秀傳統文化的同時迫切需要創新,以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學發展觀,在對傳統思想政治教育揚棄的基礎上,結合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結新經驗。利用中國傳統文化進行思想政治教育,必須遵守創新原則:一是堅持中國傳統文化和現代人格教育的優化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優秀文化成果不斷轉化為大學生的健全人格素質。如前文所述,文化素質教育與思想政治教育在教育內容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規范、系統,確定科學的比例,不但能避免二者分離狀態下必然形成的課程重復設置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內涵,賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質教育的導向性,將人文精神、科學精神扎根于優良道德品質的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優秀的文化傳統進行解讀時要求我們必須以現時代的價值取向去理解一些優秀文化傳統。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發展聯系起來,在整體的世界環境中求得國家的繁榮與發展。因此,大學生群體在繼承傳統文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態,以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學習世界文明的優秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神,使傳統文化不致與現時代的價值取向相背離。

3總結

傳統文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質教育和思想政治教育的各自特點的基礎上,探索二者相結合的途徑和渠道。在文化素質教育中要以思想政治教育作為引導,使它更具有方向性和影響力;以傳統文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。

參考文獻:

[1]鄭麗萍.

發揮優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).

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關鍵詞：鄉鎮中學；語文教學；“國學”精髓；“國學”實踐

“國學”一詞，古已有之，從《禮記 ? 學記》、《周禮 ? 春官宗伯 ? 樂師》等都可以找到這個字眼。不過，相比現世，“國學”在中國古代，指的是國家一級的學校。此后朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。真正把"國學"同諸多“外學”相提并論，作為一門統攬中國學術的概念提出來，則是在“西學”東漸、我國社會和學術文化處于空前轉型的二十世紀初。

中華文化上下五千年，內容廣博精微。筆者認為“國學”，應該是一個正常國家歷史傳承下來的思想、文學、科學、技藝等各項文化現象的綜合。文以載道。國家之文學，才是“國學”之根本。中學語文教師傳承“國學”責任重大。

一、中學語文教學中傳承“國學”的意義。

傳統經典是中華文明傳承數千年的重要載體，我國可收集流傳的古籍經典浩如煙海，是中國歷史與智慧的濃縮和精髓。

1、我國現代教育借鑒美國和前蘇聯的課堂教育模式，側重于知識與意識形態教育，而缺失最大的一部分就是對學生的人文教育和傳統文化教育。中學生心靈最純凈、記憶力最好，學“國學”正是時候。中學文言文教學，如果不能讓學生徜徉于國學經典之中，感受祖國傳統文化的巨大魅力，那確實是語文教學的遺憾。

2、優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。經典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存的根基。為了防止不良文化侵蝕，使孩子們能夠從小就汲取優秀傳統文化中的營養，繼承和發揚中華民族的燦爛文明，增強祖國意識，提振民族精神，必須弘揚“國學”。

二、中學生應該接受“國學”教益的內容。

“國學”內涵包括了有國家文化與藝術特征的各類學科，這些學科具有歷史性、延伸性、發展性、國家性。筆者認為“國學”在當下，就是號召國人學習、傳承、揚棄傳統文化。結合多年不斷的教學實踐，現將本人認為中學生應該接受“國學”教益的內容推介如下：

1、商周前古文明。古代神話傳說如《后羿射日》、《女媧補天》、《封神演義》、《精衛填?！返鹊葮嬎季?，想象大膽，表達了中國古代勞動人民熱愛生活、敢于突破困難的人生信念和堅持正義必勝的價值取向。燧人氏根據天文觀察做《河圖》、《洛書》，是國學的奠基；伏羲推演八卦五行，是“國學”創立的完成。中華民族祖先在勞動生活中凝結的進取、正義、創新精神，是我們世世代代力量之源。

2、“百家爭鳴”的先秦文化。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。諸子百家，各司其職，各園其說，在生存、生活、生產領域發表了許多觀念和見解。百家爭鳴，百花齊放，是我國寶貴的“爭鳴”文化。

3、孔孟之道，儒家規范。儒家傳統經典中承載的 “仁、義、忠、恕、孝、悌、禮、信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系。六經，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典，六藝，即禮、樂、射、御、書、數，是培養人的各種技能。儒家文化是國學精神里面最核心的東西，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關系，至今仍具有現實指導意義。

4、大治時期的規范文化與亂世融合的文化創新。

5、書院文化、程朱理學、船山文化等特定文化現象。

6、中國古代文學中的詩、詞、賦、曲及散文、小說。

二、、鄉鎮中學語文教學中“國學”實踐的根本要義。

我們開展“國學”教育至少要讓孩子們知曉這三個根本要義：

1、“國學”是順應自然規律的科學。道生一，一生二，二生三，三生萬物，一陰一陽謂之道，國學是生生不息、綿綿若存的自然、客觀、偉大的規律，是永恒的真理。

2、“國學”是個人修身的藍本?！皣鴮W”直視人的生老病死規律，提出了國人應’路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索‘的個人價值取向，揭示了人生貴重于衣食住行修的“人本”，所以“國學”是成人成才成賢成圣之大成之徑途。

3、“國學’是家國和諧的根源?？思簭投Y，推己及人，“國學”充分認識到家庭是社會的細胞，家族宗親是國家的神經元素。在家國治理方面強調“和”文化，認為“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”，家和萬事興，“和”文化是在劇烈變化的時代，處理各種人際關系的劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，尤其需要強調家庭、家族、國家、人類、地球、宇宙“和合一家”的“國學”觀念。

三、在當下鄉鎮中學語文教學中，“國學” 實現的兩個主要途徑。

（一）文言文的課堂教學。中學語文課本收入的文言文，具有突出的文學代表性，蘊涵著美學、哲學、藝術。用這些優秀的傳統文化資源充實孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。

鄉鎮中學，地處偏僻，家庭世代多以務農為主，幾乎沒有藏書，孩子們較少接觸大部頭的原始國學典籍，也很少碰到有深厚古文學底蘊的知識人。接受傳統“國學”教育的主要方式就是文言文的課堂教學。教學當中采取誦讀的方法，讓學生記住是第一要務。識記理解當然也不能馬虎，不過最最關鍵的是延伸教學。正所謂“國學”教育的功夫在教科書外，只有延伸教學，國學的魅力才能釋放出來。目前有不少的語文教師為講課而講課，沒有很好地關注學生的成長需求，知識延伸、思想傳導做得不夠。文言文教學是抵消外來、網絡文化“流行文化”對孩子們的影響，治療孩子文化素養嚴重“營養不良”的藥方?！皣鴮W”在課堂，能夠消除孩子們浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態，讓他們在本國傳統文化的滋養中健全成長人格。

（二）文言文課外閱讀?！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩宋詞》、《孫子兵法》、《史記》等經典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧。雖然我們仍然待遇不高，但是我們要有時代意識。鄉鎮語文教師要主動擔當“國學”啟迪的責任，為“國學”資源鼓與呼。語文教師要想辦法求得這些國學經典，供自己和孩子們閱讀。在互聯網+ 時代，紙質圖書外，我在我的住所（兼辦公室）自費裝備了電腦，開通了網絡，許多的國學經典可以查詢學習，“國學”實踐又開辟了新的途徑。

我們的鄉鎮中學的孩子們大部分是留守少年兒童，在老師的引領下，傳統國學經典融合到孩子的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為孩子們成長路上的“指南針”，隨著他們慢慢長大，“國學”與他們形影相隨，對他們的一生都將產生積極影響，這就是我們鄉村教師意義偉大所在！

總而言之，鄉鎮中學語文教學的“國學”實踐，讓農村孩子們也得到了思想啟迪和凈化?！兑捉?系辭》“周乎萬物道濟天下”，一個“濟”道出了數千年來文人志士的利他情懷。萬文正《岳陽樓記》 所倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是憂國愛民的偉大宣言。屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在市場經濟商品社會，權錢和欲望涌動的今天，高揚“國學”的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征，鄉鎮中學語文教師，“國學”實踐細微、任重、道遠。

篇5

【關鍵詞】傳統茶文化；職業學校；教師素質

中國人的飲茶習慣源遠流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認同[1]。職業學校教師培養之中引入茶文化，促使教師形成優秀的品德素養，以此來影響學生，不僅能夠提高職業學校教學質量，同時也有助于構建和諧、民族、開放的校園文化。

1職業學校教師素質現狀

網絡時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業學校教師造成嚴重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質也會使學生受到影響。當前部分職業學校教師素質教育與培養缺失，沒能按時開展教師素質培養教育，使職業學校教師道德素質與教學質量堪憂，不利于我國職業教育改革的深入落實，影響了職業教育發展進程。

2傳統茶文化基本功能

2.1傳統茶文化美學功能。茶文化是我國傳統文化的重要組成部分，其美學功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結構等特征均體現出我國傳統文化美學特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術性與美學特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經過宋、明、清三代的發展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術形式，諸如文學、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統茶藝文化。尤其是工夫茶藝術作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統茶文化美學功能在職業學校教師素質培養方面具有的作用，通過美學功能培養教師的文化素養，從而改善當前職業學校教師素質培養中的問題，形成職業學校教師素質培養體系，利用傳統茶文化博大、深遠的美學特點實施教師人文素養培養。2.2傳統茶文化德育功能。德育功能是傳統茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統禮儀的體現，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現出我國傳統文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養職業學校教師的道德素養及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統文化人生真諦之一，在人生之中，經歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業學校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經驗印證先苦后甜思想，從而轉變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質樸、自然的特點，是我國傳統文人價值的首要體現，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養，進而幫助職業學校教師形成良好的道德體系。

3應用傳統茶文化提升職業學校教師素質的策略

3.1通過傳統茶文化提高職業學校教師教學質量。我國傳統茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯相結合形成茶聯；茶文化與繪畫相結合星恒茶畫；茶文化與文學相結合形成茶書等等[4]。因此，在職業學校教師培養過程中，應加深傳統茶文化在教師培養中的體現，提升職業學校教師的包容性，根據不同學科及領域的知識、教學特征，結合教師特長與優勢，形成具有個人特點的教學方式，從而完善職業學校教師教學質量。另外，采用傳統茶文化提升職業學校教師教學技能培養，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進的教學技術與經驗引入職業學校之中，根據當前國家對職業學校教學要求，形成具有學校特色的教師培養體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業學校教師能夠逐步提升其教學水平。3.2通過傳統茶文化改善職業學校教師文化素養。除了教學技能與經驗之外，職業學校教師的文化素養培養尤為關鍵，茶文化不僅是一種傳統文化元素，當前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養，通過傳統茶文化來改善職業學校教師文化素養，以此凸顯職業學校文化底蘊，從而轉變以往職業學校教學及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統茶文化具有極高的靈活性，這一特征應體現在職業學校教師文化素養培養之中，轉變以往陳舊的教師培養策略，找尋適合職業學校發展、促進職業教育體制改革的培養模式，將現代職業教育理念充分融入到教師文化素質培養之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業學校教師業余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統茶文化構建職業學校教師道德體系。傳統茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設中，職業學校應加強對茶德的理解與感悟，形成具有職業學院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進而培養職業學校教師道德素養。同時職業學校應加強對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質，并使飲茶人認識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業學校教師道德培養相結合，利用茶文化完善教師道德修養，從而構建優秀的校園文化，不僅能夠對教師道德素養加以培養，同時也有助于職業學校學生道德教育。3.4通過傳統茶文化凸顯職業學校教學改革效果。教育是一個民族未來發展的希望與保障，教學改革是當前職業學校日常工作的重要組成部分，應充分將傳統茶文化融入到教學改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學改革之中，并提高教師在教改中的權重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統茶文化發展至今，具有極高的時代性，目前我國物質生活及精神生活品質飛速發展，使茶文化隨之發展，茶文化的內涵與形式不斷變遷與創新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應充分借鑒茶文化時代性與創新性特征，根據職業學校專業設置情況，將專業領域中先進的技術與理論引入到課堂教學之中，以實現職業學校教學創新發展的目標。

4結束語

綜上所述，傳統茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優秀道德品質培養手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業學校教師素質培養，轉變當前教師管理及教學中的問題，形成具備職業學習自身特點的素質培養體系，幫助教師形成優秀的個人道德素養，促進我國職業教育事業發展。

參考文獻：

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[5]吳鵬.中華傳統茶文化在當今大學生人文素質與思想教育中的作用[J].福建茶葉，2017，39（8）：189-190.

篇6

關鍵詞：傳統文化；思想政治教育；創新

高校輔導員扮演著學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導者和實施者等多重角色，與學生的成長、成才息息相關。大學階段學生學習能力、道德品質還處于提升時期，輔導員的任務就是要不斷改進學生理想信念缺乏、判斷力不強、專業素質有待提高等不足，進而達到教育的目標。利用傳統文化對學生開展思想政治教育工作，可以從倡導學生創新與實踐相結合、管理與人文相結合、理想教育與現實教育相結合、學習與修養相結合、疏導與管理相結合、全面與個性相結合六個層面來進行多角度分析。

一、創新與實踐相結合

思想政治教育植根于中華民族的傳統文化，它能否真正地發揮優勢和特色，其關鍵在于能否對傳統文化進行創造性的價值吸收。樹立獻身醫學的崇高理想和信念，是南陽醫學高等?？茖W校青年學生行為堅定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎上的批判與繼承、摒棄與創新，利用方法和途徑的創新把傳統文化教育引入大學生思想政治教育中來，才能真正實現傳統文化對思想政治教育的時代價值。

充分調動和發揮共青團組織的助手作用，依托團組織優勢，大力推進文化傳承與創新，積極發揮文化育人作用，引導學生追求真理，崇尚學術，樂于知識創新，勇于思想創新，敢于理論創新，培育學生民族精神，樹立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過“仲景文化藝術節”等系列活動的開展營造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動為載體，以多形式、多內容、全方位的志愿者服務及社會實踐活動為基礎，以社團活動為支撐，寓教育于活動中，以實踐為中介，不僅檢驗和提高了學生自身的綜合素質，還使思想政治教育更容易為學生所接受，更具有吸引力。

二、管理與人文相結合

學生的問題出自行為，行為源自心理。學生管理中出現的各種問題折射出學生心理變化的多樣性和復雜性。問題的產生有不同原因，應對自然也各有不同的方法，深入地分析產生問題的各種特殊心理因素， 從而找出干預和疏導的有效方法， 才能找到契合學生個體解決問題的切入點， 才能實現思想政治教育所應達到的目標和效果。

同時，思想政治教育工作者對學生一定要具備人文關懷的精神， 使學生在人文關懷的氛圍下學習與成長。我們一直說， 要做好大學生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學生心靈， 了解學生在想什么， 實際上這就是一種人文關懷。明白了學生在想什么， 也就明白了學生的需要。了解了學生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學生的實際需求結合起來，尋找到一個合適的平臺和載體來實現教育目的， 滿足學生的需求。人文關懷是一種手段， 要讓學生感受到在集體中被關心、關愛的溫暖。

當然，在學生教育中注重人文關懷并不是一味地遷就或簡單地噓寒問暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學生更易接受的方式， 將教育的內容傳達給學生， 使學生在這個過程中受到教育和啟發， 從而健康成長。

三、理想教育與現實教育相結合

注重對學生的人文關懷和心理疏導，就是要求思想政治教育工作要深入到學生的內心深處，在開展理想信念教育的同時，實實在在地幫助學生解決現實問題。學生的現實問題，包括經濟、學習的實際困難和心理困擾。通過現實教育讓學生意識到，要勇于立志實現自我， 不僅需要知識和技能， 還要注重健全人格培養和思維能力訓練。

同時，植根于傳統文化的人文關懷，更應該體現在解決學生過去的問題上， 讓學生在新的生活環境、學習環境中消除過去生活的負面影響，解決過去成長中遺留的困惑。一個優秀學生的成長是一個漸進的過程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學生同樣常常來咨詢， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個被傾聽的機會， 尋求更多的看法和方向。其實， 很多選擇本來就沒有對錯之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學生的興趣， 怎樣符合學生長遠的打算， 要讓學生自己去選擇。

四、學習與修養相結合

傳統文化確立和倡導自強不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，強調通過社會教化和自我修養，成為對社會和國家有用的人。體現在當代思想政治教育的價值意蘊中，“術”是指一個人立身于社會的業務能力，是報效國家與社會的本領。專業素養的提高對一個學生的成長至關重要。從目前學生的學習情況看，大多數學生學習有明確的目標，自覺性強，態度端正，能刻苦學習專業知識。然而，學生從被動學習到主動學習仍然需要經歷一個漫長的過程。

在教育過程中，可以把專業教育同傳統文化教育相結合，以學習活動為支撐，倡導學生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫精誠》等醫學名篇，通過自學、撰寫心得體會、集中討論交流等形式，全面提升學生的精神素養，讓親近經典常態化，使之成為學生讀書生活的一部分，更有利于他們汲取傳統文化的精華，在再創造中汲取國醫精華。

五、疏導與管理相結合

中國傳統文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導環節實際上也是人文關懷的一種形式。從南陽醫學高等專科學校的學生管理實踐來看，一年級新生的心理問題尤為突出。這些才出中學校門的學生，一下子進入了一個全新的學習環境中，不同程度地都會遇到不能適應大學學習模式的問題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環境因素對學生的影響， 進行有針對性的心理分析和心理輔導， 從而幫助學生克服這些心理障礙。

注重對學生的人文關懷和心理疏導，要求思想政治教育工作者能夠分析學生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結， 進行有效干預，準確引導，幫助學生及時走出誤區，樹立信心，步入正常的學習軌道。

六、全面與個性相結合

活用傳統文化，充分挖掘傳統文化的深厚底蘊，可以有的放矢地對某一特定群體的學生進行思想政治教育，達到教育預期的效果。《尚書》說：“民之所欲，天必從之。”以“仁”為核心的人文價值觀塑造了中國禮儀之邦的形象。莊子說：“通于天地者，德也?！闭?、自律的道德準則是青年學生行為規范與行為準則的具體體現，是古今教育中的一個核心內容。

學生本身存在著各種各樣的問題，學生的專業素養、認知水平、社會認知度和自身的特點均有所凸顯的時候才算成功。對于學生所凸顯的“個性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實地；有自己的規劃，不恣意妄為。個性不再是簡單地逃課，而是別人愛玩游戲，自己卻享受圖書館閱讀的樂趣等。個性就是這樣體現在學生學習生活中的小事上，而他們大的理想也應該從這些點滴選擇中開始，他們個性的思想根基也在于此。

同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中，向全國青年學生提出了三點希望：希望同學們把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，希望同學們把創新思維和社會實踐緊密結合起來，希望同學們把全面發展和個性發展緊密結合起來。我們學校的育人目標是以“仁、德、志、術”為基本要求，營造校園文化，提高專業水平，打造具有扎實的醫學專業基礎知識、較強的實踐動手能力、秉承醫圣精神的仲景學子。仁在心，德在行，志貴恒，術貴精，這正是醫學生應該具備的基本素質和精神品質。中華傳統文化在當代思想政治教育中的價值意蘊，引導我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實際中去， 用社會主義核心價值體系來教育和引導學生， 使學生將個人的前途命運與國家的發展結合起來， 必將引領一批又一批的仲景學子昂首走出校園，在全面建設小康社會的宏偉進程中建功立業。

參考文獻：

[1]王興祥，陳玉林.傳統文化與大學生成長[J].雁北師范學院學報，1995，（1）.

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關鍵詞：大學生；班會課程；傳統文化思想

大學生是中國青年中的優秀團體，他們的思想道德狀況和精神生活質量，直接影響到整個社會的進步和民族文化水準。但在經濟和文化全球化以及網絡文化、傳媒文化的影響下，當代大學生普遍存在以下幾個方面的問題：道德認知與道德行為脫節；自我意識膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網絡游戲；誠信意識缺失、道德防線下降[1]。因此，加強大學生思想政治教育已經成為高等院校面臨的一項迫切任務。

一、中國傳統文化思想精髓

中國傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族強大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財富。其精髓可以概括為自強不息的進取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊含著豐富的當代大學生思想政治教育內容。

二、中國傳統文化思想在班會課程中的價值

中國優秀傳統文化是當代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會議中深刻闡釋了加強中華優秀傳統文化教育的重大意義，也明確回答了傳統道德文化對當代大學生道德建設的價值何在以及怎樣構建優秀的傳統道德文化與大學生道德建設有機結合的教育機制等問題。

班會課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學生的知識結構，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且還有利于弘揚和培育民族精神，對于培養新的歷史條件下符合時展需求的德才兼備的人才，極具現實意義。

1.傳統文化思想融入班會課程有助于培養大學生的進取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這是對中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括?！白詮姴幌?，厚德載物”是中國傳統文化的基本精神”。[4]這種自強不息的進取精神和努力向上的開拓精神經過歷代先哲志士的弘揚和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵著中華兒女奮發向上，大學生是未來國家建設的中堅力量，具備了這種精神，有助于大學生在成長成才的道路上克服一切艱難險阻，鍥而不舍，勇往直前。

2.傳統文化思想融入班會課程有助于促進培養當代大學生的民族精神

民族精神是一個民族在歷史長期發展中孕育而成的精神樣態，是民族文化的積累和沉淀，是整個民族前進和發展的動力，也是中華民族生存和發展的精神支柱，民族精神的形成受傳統文化的影響。著名史學家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經典寫照，表現出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統文化中的愛國主義思想融入到班會課程中，引導學生在新的歷史條件下真正認識民族精神，繼承和弘揚民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠大理想，做中國新時代的優秀大學生，做一個忠誠的愛國者。

3.傳統文化思想融入班會課程有助提高當代大學生的道德素質

中國傳統文化強調人的道德素質的培養，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內容。《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨鬃犹岢叭收邜廴恕?，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優秀傳統文化的發揚有利于大學生優良道德素質的培養，有利于大學生高尚情操的培養，有利于大學生道德境界的提高，有利于大學生完善人格品質的培養。

4.傳統文化思想融入班會課程有助培養當代大學生的誠信意識

古人把誠信作一個人安身立命的基本原則，要求人真實無妄，誠善于心，言行一致。儒家經典《中庸》中對“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對“誠信”確有深刻的認識。當代高校大學生承載著艱巨的歷史使命，將傳統文化中的誠信思想融入班會課程，引導他們的行為，有利于大學生形成誠實守信的價值觀，對他們的成長和發展具有重要意義。

5.傳統文化思想融入班會課程有利于幫助大學生建立和諧的人際關系

中國傳統文化思想非常重視人際關系的和諧，對于君子的衡量標準就是與人相處時要有誠意，善于從對方的角度出發考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關系?！皩幙韶撐遥豢韶撊恕?，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等都是告訴我們應本著友善、包容的態度去對待別人。將這些思想融入到班會課程中，引導大學生學會關心人，理解人，幫助其構建和諧的人際關系。

6.傳統文化思想融入班會課程有利于提升大學生人文素養

中國傳統文化源遠流長，歷經五千年的豐富和發展，不斷的創新和進步，逐步形成了豐富而有內涵的傳統文化思想，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。[6]在班會課程中引導大學生接觸、了解傳統文化思想，讓當代大學生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴展大學生的知識面，提升大學生文化素養。

中國傳統文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財富，在全面對外開放，轉變發展方式、加快經濟轉型，實現民族復興和偉大的“中國夢”的關鍵時期，將傳統文化思想融入班會課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對于構筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內涵，形成思想政治教育工作的新機制具有深遠而重大的意義。（作者單位：衡水學院）

參考文獻：

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歷史需要文化來傳承。中華民族的文化是全世界最具特色的文化之一，她以悠久而完整的歷史為依托，以無數經典著作演繹民族精神，從而使我國屹立于世界民族之林，而正是因為人們世世代代的傳承和延續，我國的歷史和文化才得以傳承和發揚。時至當下，我們在珍視先人留下的寶貴文化遺產的同時，更應該使其繼續發揚光大，這既是我們對祖國文化的尊重，同時也是歷史賦予我們的使命。

國學經典，涵蓋了文學、歷史、哲學、科學等諸多知識，內涵豐富，思想深厚，蘊含著中華民族五千年的智慧。閱讀國學，就是與智者對話，不斷汲取寶貴的知識養分，提高自身的文化修養，既修身養性，又懂得了為人處世的道理。

國學經典所表現的文字優雅而脫俗，當我們品讀千古流傳的篇章時，總不免陶醉其中，癡迷不已；國學經典所表達的思想情感質樸而深邃，當我們與先賢們對話的時候，總讓人醍醐灌頂，茅塞頓開……國學經典是中國人的精神食糧，使我們可以站在先哲們的肩膀上，將中華文化繼續發揚光大；是我們民族的脊梁，使我們中華民族傲視寰宇，屹立于世界之林五千年不倒！

漫漫人生路，博學慎思是成就理想的一個目標，更是人生的一種境界?！白x萬卷書，行萬里路”，若要做一個思想睿智、博學多才的人，最快的捷徑就是讀書。浩瀚書海中，一本好書如同一朵浪花，為成就博學的夢想推波助瀾。

傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海，縱使天才也沒有那么多的精力和時間統統讀完。我們的出發點是傳承國學和語文學科學習相結合，和深化課堂改革相結合，和提升學生文史類的考試成績相結合，和提升學生人生涵養相結合。

我們的目標是：一是弘揚中華民族的傳統美德。通過學習，在批判繼承的基礎上用傳統經典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀和中華傳統文化的核心價值體系指導青少年處理人與人、人與社會、人與自然的關系。二是培養學生的健全人格。讓孩子們從小接受熏陶，國學經典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大與社會接觸，國學的思想精髓將與他們形影相隨，進而對他們的一生產生積極影響。如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、攀比、好逸惡勞等不良心態。學習國學經典可以讓他們在本國優秀傳統文化的滋養中健康成長，培養其健全人格，促使其身心健康和諧發展，并培育優秀的民族精神。三是陶冶情操。優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。其中不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學，用這些優秀的傳統文化資源充實孩子，給孩子們一把開啟心智的鑰匙，使孩子們從小就能汲取優秀傳統文化中的營養，繼承和發揚中華民族的燦爛文明，實現人的全面發展。四是鑄造精神。在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價值的經典，讓學生徜徉于國學經典之中，感受祖國傳統文化的巨大魅力，逐漸培養其人文精神。五是提升智力。用經典智慧的鑰匙開啟現代各學科知識的寶庫。

從我走上崗位那天起，我和我的團隊，從不敢懈怠過。我深感農村教育和城市教育的差別越來越大，并為此而痛心。我們精心組織的這次規?？涨暗卣b經典活動，更重要的是為全體教師拋磚引玉，以期引領全體教師都加入到縮小城鄉教育差別這支隊伍中來。我也深知我們的這點努力微不足道，但我們畢竟在一定的范圍內走在了前面，盡我們的能力做到最好，并在以后實踐中與時俱進。

“讓教師成長、學生成才、群眾滿意”是我們的辦學目標，我衷心期待我們團隊中的每位成員都能竭盡全力、因陋就簡、潛心探索、躬身實踐、奮然前行，衷心期待學生家長能共同努力，積極引導學生學習國學、學好國學，鼓勵孩子在課外時間關注并誦讀國學經典，增長學識，使青少年成為中華民族傳統文化與文明的傳遞者！

篇9

[關鍵詞]傳統文化 人格教育 思想政治教育

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0098-05

[作者簡介]向欣，吉林省教育科學院高教所研究員（吉林長春130022）

教育作為整個社會高端的樹人實踐，集授人知識、啟人心智、育人德行三位一體。任何一種教育皆以鑄就完美高尚的文化人格為旨歸。德國教育家布貝爾曾經一語破的指出：“名副其實的教育在本質上就是品格教育?！眰鹘y文化作為意識形態隱性滲透的重要載體，蘊育著極其可貴的人格教育的精髓。盤點近十年大學校園的負面報道，從翹課到艷照、從詐騙到逃逸、從行兇到投毒，昔日的象牙塔似乎飛出了若干“潘多拉的魔盒”。有學者憂心如焚地慨嘆：大學，真的進入了江湖時代？如此悲劇氣息的黑色幽默，折射的是一種集體性的人格焦慮。當人格底線頻頻失守，由此引發的人格癥候，致使教育者萌生一種全民性的“人格懷舊”情結。在傳統文化的寶庫中汲取資源，喚醒漸行漸遠的文化記憶，既能維系“中國模式”的民族人格認同，又能凸顯超越時空的普世價值，同時也是高校思想政治教育工作的極佳向度。

一、傳統文化與人格教育的關系探微

文化是討論人類社會的專屬語，中文語境下即“人文教化”的簡稱，“教化”是該詞的語義重心。溯其源流，早在《易?責卦?象傳》載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄耙晕慕袒钡乃枷腼@露端倪。漢代以降，《說苑?指武》載：“文化不改，然后加誅?！辈⑶覐娬{“文化內輯，武功外悠”（《文選?補之詩》），其觀念理路一脈相承。由是觀之，作為動詞，文化即指人類社會共同規范產生、傳播及得到認同的過程和手段；作為名詞，涵蓋了人類創造的物質財富與精神財富的總和，可以說，人類社會-歷史生活的全部內容統統攝入“文化”的定義域。古今賡續被廣泛復制執行且具有非強制性影響力的文化，名日傳統文化。

人格是一個舶來詞，詞源出自拉丁文，原意是“面具”、“臉譜”。人格概念經歷了漫長的歷史嬗變過程，哲學家、法學家、心理學家、生物學家、倫理學家等從各自的學科范疇對其加以詮解。由于該詞外延的發散擴展，導致無法形成公認的人格界定。不過，透過學理層面的眾說紛紜，依然能夠厘清人格全部要義的本質內核：人格是多種合力作用下形成的相對穩定而獨特的心理行為模式。盡管西方社會對“文化與人格”的研究要早于中國，但筆者認為，人格教育并不存在是否真正需要中國化的問題，中國卷帙浩繁的文化典籍皆可找到類于人格的對等詞以及關涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可規范、可制約，具有教育學意義的現實操作性。優質高效的人格化育是每一個教育者責無旁貸又亟待擔承的重大使命。傳統文化與人格教育的內在關系約略有四：

1.相生――由此及彼

從發生學意義來講，文化是人的本質力量的結晶。沒有文化的人格不可思議。誠然，文化與人格并非單向的因果推導，“文化決定論”同樣會陷入闡釋的自我蹩腳。但由于“每種文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透過個體媒介而發揮整合功能，致使出現“眾趨人格”。這告訴我們：人格是特定文化孕育下個體或群體個性或共性的生存樣態與反應傾向，其實質是一種文化人格。以此觀之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的異質性決定了人格的層次性。傳統文化對人格化育具有定型機制，能夠為其提供經典支持與意義參考。論及中國古代的傳統文化，孔子地位之隆，罕有其匹。緣此，中國儒家文化倡導的鐵肩道義，經世致用成為華夏民族人格中的主流部分與人格底色。

2.相容――有形無跡

文化與人格雖實為兩意，然絕非楚河漢界。文化是人格的基礎與柱石，人格是文化的載體與寄托。在人格育成中，無法罔視文化對人格巨大的穿透力。文化的輸入會在人的思想動態中發生彌散與聚合，氤氳與凝結，亦會發生抵牾與抗衡。當自然人與社會人發生本能的沖突時，擁有不同文化內存的人對于外來文化侵蝕的免疫力有所不同。總其結局，或為同化，或被異化，后者可以看作是前者的變體或極端形式。先進的文化總會使人醍醐灌頂，肺腑澄澈，并以重構自我價值的方式完成精英人格的整合，構建起近于完美的精神憩園。

3.相翼――共存共蕃

一方面，人格特質的形成大多是文化修煉的結果。不同品級的文化帶給人的心性積累、思想視閾、人格氣象斷然有異。例如，奴婢文化會造就依附的臣妾人格，野蠻文化會蘗生粗俗的病態人格，腐朽卑劣的文化，勢必豢養蟊賊祿蠹之流。鄙陋文化會帶來人格內質的貧瘠與蕪雜，恐怖文化會在人的心理結成一簇難以解開的心理叢，其人格中攻擊、冒險、陰暗等邪惡因素格外囂張。另一方面，文化是人格的無形支點，不同文化的幕后是不同的人格圖譜，傳統文化以博大精深的底蘊為人格教育服務。文化在人格的演繹中光大，人格在文化的繁榮中升華。傳統文化中諸多價值要素所形成的具有導向作用的核心體系，可以產生堅守的力量，文化的生命力恰恰在通過文化所發揮的持續性社會效應中得以彰顯。

4.相映――互為表里

文化學告訴我們：人格是文化哺育的結果。中國傳統文化的亮點在于思想。有人以凝重的黃河、自由的長江、溫婉的珠江分別比擬儒、道、釋三家。南懷瑾先生也將儒、道、釋各自譬若“糧店”、“藥店”、“百貨店”。緣于三者分別用以協調自身與外界、自然、心靈的關系。故在人生追問上，形成安人、安命、安心不同的坐標，表現為接受什么，拒絕什么，關注什么，舍棄什么。儒家人格的取向即奮斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遙至上、葆真至上；佛家人格的信條即因果本位、禪修本位。人作為精神一文化之靈長，人格乃各自文化背景的反射或投影，進而外化為立身處世的不同風貌與心理定式。

中庸精神、倫理精神、人文精神是中國傳統文化的基本精神。儒家的匡世濟民、剛健執著，道家的清虛自守、卑弱自持，佛家的隨緣任運、梵我合一，三者互補共同架設起中國士人的文化心理結構場?；f史，驗之世情，中國優秀傳統文化的人格因子，在現實生活的強勁脈搏里，依然覺察到它的跳動。

二、傳統文化與人格教育的內在契點

說：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”大學生作為一個復數稱謂，有其群體人格的內在規定性。若離開對大學生知、情、意、行多重維度的正向推動力，思想政治教育的目標則有逐末之嫌。歷史地看，人類文明的發展往往以二律背反的形式展開，故對于文化中國的豐厚遺產，采取揚棄的態度似為公允。雖然中國傳統文化儒、釋、道三家各自的理論體系不同，但其思想的交匯并不妨礙人格教育理念的殊途同歸。

1.天行健――自強不息的鯤鵬人格

《易經》作為一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇書，其理想人格模式為進德修業，終日乾乾。無論老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易經》的哲思?？鬃幽耗耆宰晕以u價說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！惫省睹献?公孫丑上》曰：“出乎其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子也?！笨鬃拥慕逃康脑谟跒樯鐣囵B更多的士與君子。君子實際上是對人的意義的界定，該詞在《論語》中出現108次，僅遜于“仁”?？鬃右宰陨硌孕性忈屃送昝赖木有蜗螅凰抉R遷贊為“高山仰止，景行行止”，感慨“雖不能至，心向往之”。面對王綱解紐的春秋亂世，孔子十四載寒暑周游列國，匍匐救之，顛沛流離，九死未悔。可以說，這是某種程度上的“政治流亡”，“知其不可而為之”是其淑世情懷的極致說明。理想包含諸多內容，孔子為踐行政治理想席不暇暖，奔走呼號。歷史上，無數弘毅之士為了人生理想、仕途理想、學業理想，焚膏繼晷，兀兀窮年，祈盼有朝一日同風而起，扶搖直上。其砥礪不懈的進取人格，對于當下大學生大面積的理想頹靡可資鏡鑒。譬如，高校流行病之一的“鴕鳥現象”：或消極回避，或因噎廢食，或坐以待斃；還有“大五情結”：畢業仍舊依戀母校，心理上不能“斷奶”，難以適應新的崗位和應對新的挑戰。更多人認為“神馬都是浮云”，口頭禪是：“別跟我談理想，戒了！”他們急功近利，心浮氣躁，形成“理想空場，現實堵塞”的潮流。就人生走勢而言，如此導向，無疑會產生向下的牽引力。

2.知廉恥――見利思義的澹泊人格

道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”與“禮”一個主內，一個向外，前者靠內部的自覺，后者靠外在的約束。關于義利之辯，孔子主張克己慎獨，修己安人，如“君子喻于義”，“君子義以為上”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”等等。儒家始終將利益放在道德的天秤上，“無欲則剛”就是要求把欲望限制在道義之內，以人的社會性戰勝人的自然性。《文子?上仁》言：“中扃外閉，何事不節，外閉中扃，何事不成。”意思是說，在心封閉欲望，對外抗拒誘惑，就沒有什么不能節制的；對外抵擋誘惑，在心約束欲望，就沒有什么不成功的。當前正義的消解在當代大學生身上，一方面體現為私欲的膨脹。部分人不敢侈談原則，遑論道義，加之市場經濟的雙刃劍屬性，容易煽生的拜金觀念，當金錢尺度僭越了道德水準，良知淪喪，鋌而走險，近幾年大學生搶劫、、傳銷、販毒案件屢見報端?！犊鬃蛹艺Z?在厄》載：“君子修道立德，不以窮困而改節。”孟子呼吁培養“配義與道”的浩然正氣。接受齷齪的不義之財，儒家認為乃“失其本心”，以理性控制“可為”與“不可為”，才能從心所欲而不逾矩；另一方面體現為誠信的缺席。從經濟學角度來講，欺騙也能帶來效益。大學生出勤“”，考試作弊，簡歷“注水”已是司空見慣。在這點上，道家的知足恬淡與儒家略同。道家認為，欲望是人心的原始沖動，心是自我斗爭、自我博弈的場所，一個人必須不形為物役，不放浪形骸，以是非之心與外物保持恰當距離，擯除過度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄滅奢望，恪守心齋。

3.省吾身――推己及人的反躬人格

內省是儒家理想人格實現方法之一。“君子恥其言而過其行”，“內省不疚，夫何憂何懼？”意為一個人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦蕩磊落。人格的養成同樣是自我剖析與吐故納新的過程。與大學生修己較為密切的箴言主要有三：第一，“反身而誠”。善于自我批評、自我檢點者，應“見其過而自訟”，“君子求諸己，小人求諸人”。有人坦言，21世紀進入了“百度時代”，數字化信息鋪天蓋地，以泛娛樂化為表征的狂歡文化潮涌，帶來了人文精神的疲弱與批判功能的失語。大學生在泡沫信息與無聊游戲中沉溺，皆為自律不足的恣縱表現。第二，“不知不慍”?！熬硬o能焉，不病人之不己知”，“不患無位，患所以立”。當大學生就業屢屢遭遇寒流，更多地是不該在停頓中憤世嫉俗，怨天尤人，嚴峻的形勢短時期內是不易改變的常量，但個人的能力提升是可控性的變量，故此應將精力投放在自身因素上，內外兼修，循序漸進，韜光養晦，與時偕行。第三，“以直報怨”。云南大學馬加爵事件令人痛心扼腕，馬加爵出身清貧，脆弱敏感，孔門十哲之一的顏回簞飯陋巷，尚能不改其樂，馬加爵缺乏的就是窮且益堅的心理建設能力。他的最后犯罪其實是文明的一種困境，是無奈的復仇操戈。儒家認為，不以暴制暴，而是將心比心。這對于紓解矛盾，消弭對抗，打造平安校園不無裨益。

4.和為貴――和而不同的獨立人格

“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）從哲學視角觀之，“和”是和諧、統一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、內在的，“同”是具象的、外顯的。其實，儒家的和諧思想，可以劃為一個漸次推擴的同心圓。最外層是天人和諧，次外層是世界和諧，中外層是社會和諧，最內層是身心和諧。將“和”與“同”引入到人際關系的思考之中，強調品質上乘的君子，不蠅營狗茍，不附和盲從；見風使舵的小人，假象一團和氣，卻無時不制造分歧。孔子自比待價而沽的美玉，擇木而棲的良鳥，他堅信：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”范仲淹感喟：“微斯人，吾誰與歸？”其后天下之樂而樂的“岳陽樓精神”，儼然精神同調，二者獨立人格于茲顯現。

“和而不同”對于構建和諧校園具有重要的理論意義。“和實生物，同則不繼”，早于孔子的晏嬰曾說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳?昭公二十年》）世界是多樣性的辯證統一。儒家的推己愛人，道家的為而弗爭，墨家的兼愛博施，都是對“和合”的補充。當寬容的襟抱，友善的情懷在后現代語境下日益隱退，不和則會紛爭，紛爭則會“氣盛于理”。今天的大學校園，莘莘學子，濟濟多士，梅蘭竹菊，各有所長，每個人都是一道獨特的風景。倘若被不和的陰霾籠罩，則厄運與每一個大學生休戚相關。今年復旦大學發生的飲用水投毒案，繼清華、北大、礦大學生鉈鹽中毒案之后再次成為輿論焦點。無論兇手的作案動機有無窮多，其中對生命的漠視，人格的扭曲，昭然若揭。面對同窗相煎，人倫之殤，有網友跟帖直呼：感謝我曾經的室友大學四年里的不殺之恩！在下涕淚淋漓！離開了“和”，就會有吹毛求疵，狼性競爭，兩敗俱傷。只有正視差異，和平相處，才能實現雙贏。老先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對不卑不亢、互惠互利、共存共榮格局的極好闡讀。

5.臻大美――詩意棲居的唯美人格

除了古圣先哲追求的人生高度外，中國的詩詞、書法、繪畫等等也以其天籟人力，兩臻絕頂的意境，既表現于藝術本體的美學品質，亦表現于支撐這一美學趣尚的人格精神系統。作為孕育中國文化精神的“中國元素”，推重生命是橫亙于藝術背后的重要綱領，不同的藝術形態皆圍繞“人學”而展開。中國人以詩意的目光與賾然紛呈的宇宙萬象形成彼攝互蕩的空間。無論創作者“精騖八極，心游萬仞”，抑或向壁冥想，嘔心瀝血，皆為“人乎其內，出乎其外”的符號表達，承負著各自的心志追求與人格魅力，其巨大的審美能量來自于作者文化精神的孱人與滲透，蘊含著他們的感性評判與生命體驗，從中能夠窺探到創作者的思想堂奧與人格遺澤。意境在文化本質上是創作主體文化人格的自我觀照，緣此使得詩學范疇由意象轉向意境的遞進，從而完成了由客體對象向主觀心靈的置換?？鬃诱J為《詩》能夠興、觀、群、怨，讀詩可以陶淑胸次，令人“溫柔敦厚”。沐浴詩詞的人，內心是靜謐的、風雅的、祥和的，它會提升一個人的宜人指數與人格品位，令生命的質地充滿彈性。盡管中國傳統文化中儒道兩家的和諧美學各有千秋，但最終都指向為“化有限為無限，從流動中尋找出靜止并為人的生命創造出一個安頓的場所”。

要之，中國傳統文化從先秦肇始，儒家文明作為中國文化的正統，直接影響到東亞的諸多地區，形成了所謂的“儒教文化圈”。人文主義濃郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差異之一。獨具東方文化思維特質的禮儀之邦，傳統文化珍存的大智慧是貫穿過去與未來薪火相延的精神原動力，它帶給后人立身行事的基本框架。在傳統中穿越共享，既深諳勇往直前，又妙解迂回之道，剛柔相濟，外圓內方，文化凝聚起的正能量會令個體生命豐腴、飽滿，不至于淪為心靈乞丐而頻發心理災難。

三、傳統文化與大學生人格塑造的現實路徑

愛因斯坦曾說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴?！碑斚氯颉拔幕餐w”的交叉與碰撞，中國歷史新時期的困惑與轉型，這是大學生人格教育面臨的基本現實。所謂全球化，既指整個世界的壓縮，亦表征世界是一個整體意識的增強。甚至有人宣稱：“現代性在今天幾乎成為各式各樣問題所共享的社會歷史背景?！贝髮W生處于個體生命社會化過程中質的飛躍時期，價值取向處于激變與裂變狀態，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會出現“文化混血”。目前中國高校的人格教育尚處于盲目與自發階段，有學者把大學生人格危機歸納為“三失”，即傳統人格“失效”、現代人格“失范”、理想人格“失落”。國學大師錢穆先生曾告誡說，除卻歷史，無從談文化。中國傳統文化，歷時千載，弦歌不輟，木鐸長鳴，人為切斷傳統文化的后果，便是自我的戕害與。通過自有優秀文化的植入與內化，長善救失，減少由于人格短板催生的人格侏儒，其過程本身亦是實現大學生全面發展的不逾之途。

從系統動力學角度而言，人格結構擁有多個層級和要素，人格完善也關涉到多方面的歸因。譬如，至圣先師孔子就曾提出過影響人格的多個命題，“擇善而從”、“見賢恩齊”強調了周邊環境的地位，“學而不厭”、“敏而求之”說明了自我學習的重要，“我欲仁，斯仁至矣”闡明了主觀能動的關鍵，“性相近，習相遠”表明了先天與后天的交互作用。早在上世紀90年代，季羨林先生就預言：“21世紀是中國文化的世紀”。如此驚世駭俗的論點曾經招致揶揄與鄙夷，并引起軒然大波。實際上，此種看似阿Q式精神勝利法的自我解嘲，的確不能不引起教育者全新的體認與思考。本文僅取一隅，從傳統文化對大學生情感因子、意志因子的正向驅動力出發，將人格教育概括為“四化”，分述如次：

1.優化――人格教育的資源建設路徑

傳統文化的通識教育迥異于思想道德的“三觀”說教與枯燥灌輸，后者雖然靠近核心價值體系，但裹挾著強烈的行政傾向與政治色彩。欲在人格教育中重拾傳統文化饋賜的智慧靈光。首先，優化課程資源。一部中國文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通識教育的課程規劃上，宜把人格教育這種不可量化的人文教育與知識、技能等可量化的教育等量齊觀，最大化使人格教育獲得與其地位相匹配的實現平臺。其次，優化人脈資源。大學生正處于駕馭外部環境與協調內部環境的能力短缺期，這就需要任課教師與學生處、輔導員等精誠合作，群策群力，團委關于人格教育的主題活動錦上添花，將“有言之教”與“無言之教”并行不悖，金針度人，貼近人性，貼近人生。

2.強化――人格教育的學科立場路徑

教學既是一個意圖概念，也是一個效果概念。合目的合規律的教育活動，在本性上有很深意味：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！弊鳛楦咝５娜宋耐ㄗR教育，應該秉持對大學生人格塑成的責任立場，此種自識是教育者教育旨趣、基本信念的明確化。譬如，大學講授傳統文化的教師，除了傳達知識點，還要時時銘記人格教育的天職。這樣就不局限于教師某一課程在自我領域的“圈地”運動，而是以開放的姿態實現一種意義學習。第一，重點強化。譬如，從商代的“六德”、春秋的“四維”、戰國的“五倫”、漢代的“五?！?，迄止21世紀的“八榮八恥”，通過人為的線索鏈接，剔除糟粕，并向人格視角下意識適度傾斜。換言之，讓人格教育由傳統文化的“失寵”走向復位。第二，散點強化。此種強化，不是教師中心主義的居高臨下，而是與學生共享傳統文化的人文意義，時時為樹立大學生高尚的人格楷式提供深刻洞見與高遠視域，時時讓大學生對傳統文化心理皈依而不疏離。反之，則會造成學生思維的惰性和情感的匱乏。

3.感化――人格教育的情感激活路徑

歷來知識霸權式的心靈綁架不啻是施教者南轅北轍的一廂心愿，尤其是思想政治教育，其春風化雨之人性化特征尤為凸顯。當下高校課堂教師遭遇學生語言對峙、交鋒、逆襲的報道屢見不鮮，這既是師者自身的職業悲哀，亦是育人弊端敲響的紅色信號。欲使人格教育在大學生的情感共鳴中得到回應，務必建構一種平等的、愉悅的、互動的良性作用機制。其一，真誠對話。德國馬丁?布伯的對話哲學為我們提供了全新的教育視野。在布伯看來，對話人生是你在其中與你有真正交往的人生。真正的存在不是一種實體，恰恰是一種“我-你”關系，即主體之于主體的雙邊關系。這就要求在講授傳統文化的課堂上，教師要以學生為基點，努力營造一種利于師生精神往來的氛圍與情境，與學生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨角戲。否則，只是師生的共同“在場”而殆失“教育學意蘊”。其二，示范引領。真正的良性教育，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，只有心懷對方，曉喻引導，方能規避學生對傳統文化的時代障壁與心理隔閡，這一點與弗里德里希?皮爾斯人格理論中的“接觸”異曲同工。接觸作為人格的一種功能，與生理上的其他需求一樣，每個個體的精神成長亦需要憑借外部環境給予能量。學高為師，德高為范，將教育介體（教育內容與方法）和教育環體（自然與社會環境）充分整合，并貫穿于人格教育的全程，讓學生熏漬陶染，潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳。

4.轉化――人格教育的目的訴求路徑

篇10

[關鍵詞] 優秀傳統文化；大學生；思想政治教育

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關系深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統文化的基本精神

中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，為了生存和發展的需要根據歷史所提供的條件，創建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。在中國傳統文化中，有一些思想觀念或固有傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統文化思想的主旋律，也是中華民族歷經磨難而不倒，中華文明歷經浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終日，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統的和諧思想主要體現了一種中正、中和、均衡、和合、協調的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統的和諧思想，它產生予以血緣關系為基礎的自給自足的小農社會里，強調的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現在所提倡的和諧存在著本質上的區別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩定，有利于維護祖國的統一和民族的團結；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們缺乏西方人那種競爭、進取精神，這對社會發展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統文化中基本的價值思想。中國的傳統文化在早期發展中，就出現了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另一方面，這種以道德為本位的傳統文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經濟和宗法制度為基礎的社會政治結構上的。個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創造性的發揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統農業國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統民本思想的最高峰，它已經超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質區別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權利的法理內容規定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發揚，就是通過改革開放，解放和發展生產力，滿足人們日益增長的物質文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現人的全面發展。

二、中國傳統文化融入大學生思想政治教育的必要性

中國傳統文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統文化融入大學思想政治教育的必要性表現在：

第一，中國傳統文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優秀傳統文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗?，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養其實就是建立在每個人內心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。灌輸是外部因素，內省是內部因素，外要通過內才能發揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內心自省，從內心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。

第二，大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統思想對大學生的人格培養和價值取向具有積極的現實意義。從傳統文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。

第三，傳統文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統文化的傳承與創新方面應該發揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統文化教育的完善機制，傳統文化在當代高等教育中出現了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經對中國傳統文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統文化的知識補給卻缺乏系統性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統文化的內涵認知程度不高、對傳統文化的價值認識不足及中華民族傳統美德觀念越發淡薄的現實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統文化。

三、中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產，對大學生思想政治教育產生的影響有積極的，也有消極的，具體表現為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質。我國的傳統文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統文化的基本精神，強調在道德修養上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統文化中，片面強調“仁義”，強調和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養。傳統思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現在人的思想上就是安于現狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創新意識的培養產生不良的影響。

所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統思想特質中的不良影響，去粗取精，正面現實與未來。要以史為鑒，開拓創新。

四、中國傳統文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統文化與思想政治教育工作的滲透和結合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關注文化建設，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。

其次，發揮課堂教學的主渠道作用，將中國優秀傳統文化教育和思想政治理論課教育結合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業知識的主要渠道，也是將傳統文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。以傳統文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現內涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統文化對大學生人文素質培養的重要價值，還應該將中國傳統文化的相關課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設傳統文化選修課，與大學生思想道德修養和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養和精神境界。

最后，發揮現代的大眾傳媒作用，豐富、創新思想政治教育的形式與方法，弘揚優秀傳統文化。傳統文化精神一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網絡、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優秀傳統文化教育，加深大學生對我國優秀傳統文化的了解，弘揚我國優秀的傳統文化。我們要發揮現代信息傳播快和覆蓋面廣的優勢，結合我國優秀的傳統文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權，讓現代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優秀傳統文化的高效平臺。

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