導語：如何才能寫好一篇花藝賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的夢想是成為一名記者，闖南走北，為民解憂。這個夢，我從小就在做，可是它和我在時間的兩端，恍若隔世的航線，從來沒有相遇過。

我的夢想曾是一只折了翅膀的白鴿，縱使有遼闊的藍天我也無法自由的翱翔。那年的那個夏天，我輸在了高考的戰場上，沒有考出理想的分數，沒有進入理想的學府，淚水流過臉頰，淌在心里，思緒游蕩了，內心焦灼了，前途迷茫了。可是我不甘心我的夢只有在我向往的地方才可以生根發芽，我不甘心我的夢就此而破滅，我不甘心我的夢也是渺想的張望。

記者夢，我一直在做，但我的大學青春之夢真正伊始的時間卻是那年的那個九月，雖然那個九月并不是萬里晴空。那個九月，我帶著對大學的憧憬，帶著對記者夢的追逐，來到了我最后抉擇的學府——曲師大。不久我發現在這里聚集了太多比自己優秀的他們，一系列的競爭，我輸得太凄慘：我沒有進入學校太陽之聲記者部，沒有進入記者團，包括社團我也只是里面的一名普通成員，我與一切可以鍛煉自己的所有機會都擦肩而過。頓時，我明白，我沒有競爭優勢，記者于我而言，只能停留在我的夢中。

清閑著懶散著附帶著更多的是壓抑，在青春的空間里，我似乎找不到一個可以放聲大哭的場所，因為到處都有漠視的目光。這種目光我從來都不敢正視，因為它太犀利，太尖銳。我生怕被別人瞥見我的窘相，生怕別人向我投來詫異的目光，生怕被別人看低了，我要學著偽裝，學著內心堅強。記得在社團記者部的競選中，我最終還是被婉言拒絕了，此時的自卑戰勝了我的所有，一種無法言說的失落停駐在心頭，處處碰壁被湮沒而承受的那份打擊終于化作眼淚發泄而出，我的眼淚在憂傷面前委屈的像個流浪漢，沒有人關懷，恣意的流著，流到我內心的最深處。青春席卷而來的這份悲傷需要我去釋懷，需要我放聲大哭，走過嘈雜的大街，我寄希望于食堂的一角，期盼著沒人打擾，期盼著我可以如愿以償的喊出心中的抱怨。但是很遺憾，那里正有一對甜蜜的戀人，我為突然闖入他們的天地感到抱歉，然后轉身離開。

如果我有個他，我不用再找個地方自己哭吧，應該會有個肩膀讓我靠著哭，可是我的他呢，我的愛情呢？

在青春的年華里是不能沒有愛情的，愛情是青春的一筆財富，愛情的參與將是一地盛開的玫瑰，誘人也傷人。多少個令人心動的故事，多少次讓人難忘的記憶，多少個包含憂傷與欣喜的場景都匯聚在愛情里。我的青春還沒有經歷過愛情的洗禮，迂回著的總是介于朋友和戀人之間的感情。曾有過憂傷，但更多的還是輕松，因為愛情在我的意識里還需要走一段路程，我不愿意讓它現在就把我追逐夢想的那份激情奪走，更不愿意讓它偶然帶來的傷害時刻去提醒我曾經有過青澀，更或者我現在還不渴望它的來臨。我始終認為美好的東西，為了保持對它的那份欣喜，就別去靠近，對于愛情也一樣，在青春的歲月里，我為美好的愛情留一片空白，就像朋友說的，彌留你的感情，追逐你的事業。

對那些有過回憶的故事，它們的主角都淡出了我的記憶，每當提起他們的時候也會有絲絲憂傷，有時候也會哭泣，我不知道是出于嫉妒還是出于當初那份沒有發展成愛情的好感。很多時候我都在掩飾，掩藏著我對某些人的欣喜，因為這些穿插在我青春里的故事，不論是悲還是喜都交織在我生命的舞臺上。這些已經沉沒了的東西左右在夢想的兩邊，是鞭策還是阻滯，都已成為過去。

我的愛情還需要等待。在筑夢的路途中，眼淚，沒有人會給予同情，我要做的便是一如既往的追逐。

記者夢，始終是一個夢。它的聲音遠若隔世，在光年之外，我無法傾聽。時光的年輪轉過落花流水，它的名字在天空慢慢傾斜，我用力扶正卻早已蒼白。我在尋找一條依舊清澈的小溪，希望可以跟它一起流向海洋。我的夢還是那只在天空中守待的白鴿，守望著藍天，不曾膽怯，不曾畏縮，我堅信會有人為我的追逐停下來。

掀開歲月垂下的卷簾，又一個漸行漸遠的夏日帶走了我初入大學時的那份迷茫，又一個微帶涼意的金秋帶來了我最初夢想的希望，如今已是我進入大學的第二個年頭了，我加入了《我的大學》記者站，得到了這個唯一可以鍛煉自己的平臺。我用我最熾熱的情懷的去擁抱我一直堅守的藍天，希望它可以給我最初的夢想一個新的起點。

我的夢終于有了守待的結果，終于不再是那只無人問津的白鴿了。我把曾經淤積的那份熱情播灑在這方希望的土地上，但愿能用我的努力和汗水讓夢想開花結果，實現我的記者夢。我期待兩年后用事實來揭曉。

青春是一席華美的旗袍，我行走在蜷縮的憂傷里，行走在風雨搖擺的夢里。我是一只飛鳥，飛過日升與日沉，我經歷過的刻骨銘心的季節，免不掉會觸碰到傷感的風雪。青春本來不是充滿憂傷的，或許是對夢想的追逐太執著，反而蜷縮著喊傷。可是，如若沒有了夢想，我們會不會覺得悲涼？如若沒有了夢想，我們會不會感覺無望？某個清晨，如若我的夢遺失在田野里，我該站在哪里等待它？

“有一個夢，由我啟動，把汗水融化成滿臉笑容。海闊天闊，我是陣風，把旗幟飛揚到南北西東……”這是周華健的歌，聽他的歌永遠是種享受，豪放，嘹亮，灑脫。

篇2

劃拳是酒席上的最后一臺戲。“硬菜”過后，吃喝得差不多了，這個時候如果有人提議，劃拳的的戲即可開場，名曰：鼓腹而歌。

劃拳多見于農村，我是在當下鄉知青時學會劃拳的。農村的白席紅宴都是擺在院子里，氣派講究的擺在場院里，對著自家大門的大街上，一擺擺一院，一擺擺一街，無論冬夏皆然，因此不怕你嗓門高調子尖聲音脆，四野天地而歌。酒也不是什么好酒，大多是土法釀的燒酒。興致高的，熱鬧的，桌旁還有不少人圍觀，看得津津有味，像看戲看得入了迷，有時還幫著起哄。

劃拳的情形大多是這樣的：兩個對陣的飲者“門”前先“立”三盅，酒要斟滿，溢出酒盅為好。兩個好勝的男人，面對面，眼瞪眼，張開大嘴像在唱原生態民歌，五魁手啊，六六順啊，三結義啊，銀河會啊……兩個人的聲音高亢、激動、和諧、押韻，扣得緊又分得清。難在不是光有嘴功，是五觀配合，手腰并動，手之舞之，歌之導之，兩個人的動作一模一樣，約定俗成只是分左右不同。

劃拳當然有規矩，輸拳必喝，先喝后劃，“酒不下肚拳不上路”，耍賴不是漢子。拳場上還有一個規矩，就是“拳打勝家”，你贏了，輸的這一方就沒有資格和你再劃了，別人再上，很像比賽場的淘汰賽。如果是“打通關”就不一樣了，一般酒桌上的高手要端著酒壺，一位一位地劃，一位一位地贏，要把全桌人都劃遍，又稱“打圈”，沒點功夫是打不下來的。劃拳出拳、輸贏的規矩，似乎全國一盤棋，沒有人做過規定制定過法則，但天南地北的酒客坐到一起，會劃拳的伸手必成規矩。

篇3

王勃

明月沉珠浦，風飄濯錦川。

樓臺臨絕岸，洲渚亙長天。

旅泊成千里，柏遑共百年。

窮途唯有淚，還望獨潸然。

【前言】

《重別薛華》是唐代詩人王勃的作品，為《別薛華》的姐妹篇。詩中先寫景，后抒情。景色晦暗陰涼、險峻遼遠，情思惶怨綢繆、凄驚悲苦。情景融合，將彷徨凄苦和盤托出，平白而深切。

【注釋】

①沉珠浦：河岸的美稱。浦，江岸。

②濯錦川：即錦江。岷江分支之一，在今四川成都平原，傳說蜀人織錦濯其中則錦色鮮艷，濯于他水，則錦色暗淡，故稱。

③絕岸：陡峭的江岸。

④洲渚：水中小塊的陸地。

⑤亙：綿延。

⑥長天：遼闊的天空。

⑦旅泊：飄泊。旅，一作“飄”。

⑧棲遑：同“棲皇”，奔波不定，神情不安。遑，一作“遲”。

⑨“窮途”句：典出晉阮籍。《世說新語·棲逸》注引《魏氏春秋》：“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒哭而返。”

⑩潸然：流淚。

【翻譯】

明月照在冒珍珠似的水泡的江水上，秋風洗刷著能把錦緞洗得更好看的錦江。這分別的地方，有樓臺，緊靠著又高又陡的江岸；有洲諸，很長很長，長得要跟遠天連起來。旅途飄泊，現在要以千里計數了；而凄凄惶惶的情景，看來要陪伴我一輩子了。眼前的窮途末路，只能叫我眼淚洗面；回頭看看我走過的里程，也只能叫我潸然出涕。

【賞析】

這首詩的創作特點是隨心而發，直抒胸臆。面對好友，詩人郁積在心頭的憤懣凄苦，傾瀉無遺。

詩的首聯不僅寫出時間、地點，還暗含了自己的不滿，用夜明珠自喻，說明自己的遭遇如同夜明珠，雖然璀璨奪目，但埋沒在泥沙中不能熠熠發光。第二聯直接寫眼前景物，視線由近及遠，極為開闊。秋天的江水如同酈道元《水經注》中描繪的景象：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”凄涼悲苦之情由景而生。

篇4

[例題]某興趣小組為驗證日常生活用的火柴頭上含有KClO3、MnO2和S,設計了以下實驗流程圖:

請你回答以下問題:

(1)為驗證氣體A,按圖1所示進行實驗:若能觀察到________的現象,即可證明火柴頭上含有S元素,離子反應方程式為______________。

(2)步驟②的實驗操作裝置如下圖2所示,該操作的名稱是____________________, 其工作原理是 ___________________________________。

(3)要證明火柴頭中含有氯元素的后續實驗步驟是_______________________。

(4)有學生提出檢驗火柴頭上KClO3另一套實驗方案(圖4):

有關的離子反應方程式為_____________,有人提出上述方案中出現白色沉淀并不能充分說明火柴頭上KClO3的存在,其理由是____________。

(5)該小組猜測濾渣D對雙氧水分解制氧氣的速率會產生一定的影響,設計并進行了以下5次實驗(見表1)。

由上表可知,實驗①和⑤能證明溫度越高,化學反應速率越快,實驗_______和______證明物質D的用量越大,反應速率越快。

(6)寫出步驟①中發生反應的化學方程式__________________。

篇5

把項目建設作為經濟發展的重中之重，全力以赴推動固定資產投資持續增長;下面是小編給大家帶來的在2020年上半年經濟運行分析會議上的講話，希望大家喜歡!

同志們：

經市委政府研究決定，今天晚上，我們召開上半年經濟運行分析會議，主要任務是分析研判上半年全市經濟形勢，安排部署下半年的經濟工作，動員全市上下進一步振奮精神，狠抓落實，確保年度目標任務的圓滿完成。剛才，幾個主要經濟部門作了發言，XX通報了上半年經濟運行情況，對下半年經濟工作提出了很好的意見建議，希望大家認真抓好落實。

下面，我講三個方面的意見。

一、按照問題導向，正確看待當前的經濟形勢

年初以來，受疫情影響，全國經濟持續下行和穩增長、調結構工作任務繁重。全市上下緊緊圍繞年初確定的各項目標任務，迎難而上，主動作為，經濟社會發展各項工作取得了較好的成績。但與市委、市政府“時間過半，任務過半”的要求相比，還存在較大的差距。

初步預計，1—6月份，地區生產總值完成X萬元，同比增長X%，完成了全年目標任務的X%;X萬元以上固定資產投資完成X億元，同比下降X%，完成了全年度目標任務的X%;地方公共財政預算收入完成X萬元，同比增長X%，完成了年度目標任務的X%。從以上數據來看，我市經濟形勢十分嚴峻。

我市是典型的投資拉動型經濟，只要把投資搞上去，各項經濟指標也會上去，經濟形勢就會好轉，投資上不去，各項指標很難完成。目前，在常態化疫情防控工作中，我市出現項目儲備不足、開工率、復工率不高，建設推進緩慢。有的項目省級、市級資金已下達，但遲遲不能開工建設，嚴重影響了固定資產投資進度;有的項目雖已開工建設，但由于項目手續不完善，入庫支撐條件不足、部門間協調不夠、對投資項目掌握不全，導致無法申報入庫，使得入庫項目減少、庫存項目不足。

二、強化措施，牢牢把握工作重點不動搖

一是抓項目建設。項目是經濟增長的關鍵點，是推動發展的主抓手。全市上下務必要把項目建設作為經濟發展的重中之重，全力以赴推動固定資產投資持續增長。一要抓項目儲備。著眼全市經濟社會發展需要，認真研究國家、省、市的投資導向，精心抓好項目布局規劃，有針對性地篩選出一批大項目、好項目，建立健全申報國家投資補助項目儲備庫，力爭更多項目進入國家和省、市計劃盤子。

二要抓項目開工。項目儲備再多、爭取再多，如果不能實現如期開工，就不能促進投資增長。全市各部門要把項目開工作為主要突破口，查找未開工原因，想方設法創造開工條件。

三要抓項目進度。當前正是項目建設施工的黃金季節，重點建設項目組要強化組織管理，定期進行專題研究、分析研判、跟蹤督促，全方位攻關，整過程協調，按月倒排工期進度，力爭形成更多的投資量。四要抓項目入庫。各項目責任單位要把項目入庫作為投資工作的重點，抓實前期工作，強化要素保障，加強與統計部門的溝通協調，做到應統盡統。統計局要加大指導力度，及時協調解決項目入庫問題，做到不漏統、不錯統、不少統。

二是抓招商引資工作。招商引資是解決內生動力不足的關鍵，是打基礎、利長遠的工作。上半年，全市共實施招商引資項目X項，實際到位資金X億元。

一要創新招商方式。立足我市全域旅游、高原特色產業等優勢，加大項目包裝和策劃，調整招商方向和定位，大力開展定向招商、招商、網上招商。注重利用好XX對口扶持平臺，不斷拓寬招商引資渠道。

二要注重招商質量。要吃透上級政策和產業導向，加大招商力度，同時要嚴格招商審查，確保投資項目的可行性、科學性。

三要推進招商項目落地。抓好項目的履約及項目洽談、跟蹤落實和項目實施的協調工作，提高合同履約率、資金到位率和項目開工率。對在建招商項目要千方百計幫助投資商理順關系，排憂解難，確保按時建成投產。對已建成項目，要進行跟蹤服務，為企業創造良好的生產、經營環境。

三是抓實產業發展。產業是推動地方經濟發展的重要引擎，要突出抓好產業調整，優化空間布局，不斷提升產業發展的質量和效益。

一要加快特色產業發展。要持續抓好“三農”基礎設施建設，積極推進青稞、中藥材、藏香豬等特色種養殖基地建設，增加基地投入和科技支持。培育和扶持一批農產品龍頭企業，壯大企業規模，提升輻射帶動能力。

二要加快工業經濟發展。認真貫徹落實好省政府穩增長22條、市政府穩增長25條政策措施和《X市關于促進民營經濟發展若干政策措施的意見》，促進工業經濟持續健康發展。要緊緊抓住工業品價格回升的有利時機，積極引導企業加快生產。抓緊XX等一批重點項目的竣工投產，積極培育新上項目的達規升規，使之盡快成為我市工業經濟增長的新亮點。

三要促進旅游產業轉型升級。實施好XX旅游綜合開發等XX個重點旅游項目，推動旅游東環線建設，加快推進XX級景區創建工作，不斷完善旅游基礎設施建設。要有效應對省政府整治旅游市場22條措施對我市旅游業發展的影響，深入推進旅游宣傳和環境整治力度，不斷優化旅游環境，發揮旅游對消費的帶動作用。

四要抓實脫貧攻堅。脫貧攻堅工作是最大的民生工程和政治工程，全市上下要緊緊圍繞2020年脫貧攻堅收官的目標任務，認真貫徹好省、市、市的決策部署，著力在“精”和“實”字上下功夫。

一要加大匯報對接力度。全市各部門要積極做好與省、市部門的匯報銜接，準確把握和吃透上級政策精神，積極反映脫貧攻堅工作中存在的困難問題，爭取在項目、資金方面得到更多的支持和傾斜。

二是加大工作落實力度。市里多次召開專題會議進行安排部署，下發了相應的政策文件，加強了駐村工作隊力量。要認真實施好脫貧攻堅第三、第四個“百日會戰”，全面完成各項目建設任務的掃尾工作，決不能搞變通、打折扣。

三是全力抓好整改工作。全面做好“回頭看”，切實補齊短板，確保脫貧攻堅工作不偏、不離。四是全力抓好民生工作。統籌推進教育、衛生、就業和社會保障等方面的工作，加快推進市醫院、東城區幼兒園等項目前期工作，盡快實現開工建設。

三、統籌協調，緊盯目標任務抓落實

一是加強對當前經濟工作的領導。市委加強對當前經濟工作的領導，市政府全力以赴做好相關工作。會議之后，要進一步明確責任、倒排時間、倒排進度，一定要把市委、市政府經濟運行會議上的要求、工作安排落到實處，特別是要解決好相關指標落后其他兩縣的問題。

二是突出重點抓落實。全市上下要顧大局，突出工作重點，抓住關鍵環節，找準突破口，把重點項目建設、脫貧攻堅、環境保護等重點工作牢牢抓在手上，以創新的思路、堅實的舉措，真正把每一項工作落到實處、抓出成效。

篇6

一個優秀的材料藝術家，為了準確表達對藝術的獨特理解或社會事件的不同看法，往往要敏銳地捕捉材料特質，甚至啟用司空見慣的平常之物。德國“新表現主義”藝術家基弗生于具有沉重歷史背景的德國，為了表現痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩、照片、沙子、泥土、石頭、模型、版畫、稻草和鉛在內的有機材料描繪充斥悲愴“德國基調”的廢墟般風景。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現滿布車轍的焦土和昏暗的鄉村小道，遠處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯想到剛被盟軍飛機轟炸過的德國。另外，他對土地的處理也十分“暴力”，將沙土和稻草用蟲膠粘在畫布上，使廢墟的意向更加物質化和實體化。巨大的畫面、復雜的肌理以及“合理”的材料語言賦予作品主題和藝術觀念以鮮明的觸感。

當他們從麻木和困頓狀態中蘇醒，經過一番痛苦的抉擇，竭力尋找適合自我個性和思想表達的媒材時，其實也是作品的表現力、想象力和感染力拓展與提煉的過程。為了把探索和創新向更深遠方向推進，藝術家在確立、完善和發展材料語言中總會遭遇各種困擾：雖然理論上認為只要有利于藝術觀念的個性表達，一切材料都可以使用，無論是尊貴無比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實際創作中，一旦面對無限自由又漫無目標的材料海洋，他們往往茫然無措。因此，創作中材料的甄選需要結合本人的經歷、個性、觀念，選擇時可從以下幾點入手：

一是從材料的感受出發：藝術創作的原始動力本身就是愛好使然，當藝術家的創作思緒尚未明確，恰在此時對某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創作狀態是藝術家的崇高境界，但由個人愛好出發也是作品取得良好效果的前提條件。

二是從藝術形式出發：讓材料回到藝術的基礎形式與語言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統繪畫技法，提高不同材料特性與畫面形式結構及色彩結構相互關系的重新認識和處理控制力。

三是從藝術觀念出發：藝術家根據要表達的藝術觀念進行特定選材，并賦予它新的形式和內涵，達到與精神實質的融合。也就是說，最理想的效果是媒材語境和觀念“合理”融為一體，達到臻于完美，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達。有時，為了作品的形式表現與藝術思想表達，藝術家還會主動放棄傳統技法，根據創作需要獨創材料的使用方法。尚揚就是這樣一位善于運用材料作畫的藝術家。在《大肖像》系列中，被臨摹在畫布上的蒙娜麗莎與印有“品質保證”、“福”、“恭喜發財”、“北京特產”的透明食品包裝袋混在一起。《深呼吸》系列則充分釋放不同材料的獨特性能，如油彩、報紙、彩色噴罐漆、丙烯、石膏等，使它成為醫療教學掛圖式的肺部風景。藝術在當代越發多樣化、綜合化和個性化，“藝術走向綜合”已被大眾認同，媒介技法風格更是不拘一格。有時，一些互為矛盾的物件碰撞也會產生意想不到的材料情感，使藝術精神得到提升。例如藝術家克萊因的“火畫”作品，為了把火焰燦爛的燃燒過程固定在畫面上，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫底，又在其上噴涂顏色，經火燒后形成蔚為壯觀的火畫。在我看來，綜合材料繪畫創作的最大貢獻在于它搭建起藝術感受與視覺表現之間的橋梁。

綜合繪畫在中國當代藝術中的文化歸屬

當下，綜合材料的運用已不僅僅是繪畫技術的問題，它蘊涵的更多意義是“藝術觀念”的突破。在中國當代藝術發展中，很多藝術家應用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統繪畫的樊籬，從側面推動中國藝術形式與觀念不斷更新。視覺焦點從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國內當代藝術創作的多元性和人文價值。國內著名藝術家周長江曾在《解讀材料》一書中提到：“材料與表現既是物質材料創造性應用，同時也是人文精神的表現，精神穿透材料，材料才具有生命。”如今社會熱點諸如“意識形態”、“生存狀況”、“倫理與社會”等充斥著當代藝術家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統與當代文化互動和諧的環境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴與深度，這些帶有普遍社會意義和文化性質的元素是當前藝術表現中極為重要的精神載體。

藝術家應該對自己生活的時代本質有所領悟，有所感思。只有處于準確的感悟狀態，才能從紛繁的世界中尋覓出獨特的創作題材及表達方式，用最真誠的圖式展現內心世界。在王懷慶的作品中，我們可以明顯地感受到他的文化價值取向：“木結構”與“黑白”這兩個基本因素構成了作品母題，如《大音有聲》、《余音》、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性，這不僅是繪畫的顏色，更代表了一種精神。他將西方現代構成元素引入到東方古典人文風格的話語方式中，從根本上改變了傳統水墨的畫面格局，使我們產生強烈的身份認同感。王懷慶把這種符號和認同感轉化為獨特藝術語言，傳達一種深蘊的文化氣息，睿智地實現了傳統、國際、當下三種文化的綜合。

20世紀末至今，我國許多藝術家在探索既符合創作者內心體驗又富有原始能量的材料，以擴大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對當下某些社會現象的深刻思考。藝術家張洹曾在一場新聞會上介紹自己的作品時說：“讓藝術家講自己的作品是沒有道理的，作品出來就不用再過多解釋了，當代藝術的價值就是要提出問題，無論是生活的問題、社會的問題還是文化的問題，這樣藝術才有價值。”綜合材料藝術作為當代藝術的重要組成部分，我們沒有理由忽視它。

張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創作的作品《創世紀》裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類在高速建設城市后所付出的代價———對舊事物的摧毀。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當代藝術表現方式，保留了中國傳統元素，從各大寺廟收集代表“宗教”、“塵俗”、“人類的虔誠”和“神的虛無”的香灰進行雕塑和香灰畫創作，他又將這一創作行為變成影像呈現給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地擴展自身的藝術力量。香灰作品《大運河》和《水庫》令我們聯想到國家轉型為工業經濟型社會后，隨之帶來的問題卻是生態系統和自然環境的破壞。《香灰佛》與《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國內到紐約，再回到國內，從早年的行為藝術到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術經歷融會著西方的文化和中國的內涵，體現著具有批判性及中國文化內涵與人文關懷的藝術表達。

另外，國內具有代表性的材料藝術家還有和梁銓，他們從藝術創作思想上都是在反叛傳統進行實驗和創新，在媒介材料上立足于中國文化基礎的藝術表達。把裝置和中國畫融為一體，探索出材料表現新空間：通過堆積粘貼巨幅毛玻璃、麻、電、膠、燈管、光、磚頭、精心挑選的樹枝、芭蕉、盆景等，創作了綜合材料裝置作品《山水圖》。作品布置得十分巧妙，毛玻璃背面粘著棕、麻等現成品材料以表現山的走勢和皴法，樹枝則表現遠景的樹，松緊節奏表現筆法的虛實層次，現代綜合材料配合光影傳達出極具東方意境的效果，傳承了“筆墨當隨時代”的文脈。梁銓則令我們所熟知的宣紙功能發生了轉換，宣紙不再是繪畫的材料，不再用來書寫，而成為被表現的對象，用來被書寫和被繪畫：裁成小條狀的宣紙拼貼在畫布上，又被著了墨。從根本意義上講，拼貼成為一門修身的技藝。另外，梁銓一些充滿茶跡的作品更讓我們敏銳地感受到一種含蓄的抒情，一種同現代的浮躁相悖的舒緩節奏。

篇7

這次全市教育信息化工作會議是全面貫徹黨的十七大精神，落實市委、市政府建設教育強市決策的重大舉措，是加快教育信息化、推進教育現代化的一次重要會議。剛才，祥明同志作了重要講話，建新同志作了很好的工作報告，請同志們認真貫徹落實。祁東縣教育局、市八中、市十六中分別作了信息化經驗介紹，他們的做法、經驗和體會，對我們很有借鑒意義，請同志們認真學習吸收。下面，我再講三點意見。

一、對教育信息化認識要高

大力推進教育信息化，已經成為當今世界教育發展的潮流。黨的十七大報告在闡述立足社會主義初級階段這個最大實際時指出：要“全面認識工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的新形勢新任務，深刻把握發展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發展道路”。上述這“五化”中，比以往多了一個“信息化”，并且排在了“工業化”之后。“信息化”的增加是我國對當今時代特征的清醒認識和準確把握。在關于教育的論述中明確提出，要加快教育信息化建設，提高教育現代化水平。信息技術的廣泛應用和不斷滲透，己經引發了傳統教育思想、教學模式、教學內容和教學方法的重大變革,帶給人們在教育改革與變革方面許多有益的啟示，使人們在教育機會與教育平等、精英教育與大眾教育、學校正規教育與社會終生教育、未來教師的角色以及新型教與學關系等思想觀念和認識方面發生了深刻的變化。當前以互聯網技術應用為特征的各種類型的教育模式和學習方式，如遠程教育、網絡大學、協作型互動學習、探究型自主學習等，對傳統的以課堂和教師為中心的教育模式提出了挑戰。這種新的教育模式在擴大教育受益面的同時，提倡以學生為中心的新型教學理念，強調學生學習的主動性、靈活性和多樣性，也正是當前新課程改革所倡導的。可以說，現代信息技術的不斷發展，既為我們教師提供了一個實現教育過程的最大優化，全面提高學校整體辦學效益和教育質量的有力手段，也為廣大學生提供了一個實現高質量教學資源、信息資源和智力資源共享與傳播的平臺。

二、抓教育信息化關鍵在用

教育信息化建設關鍵在應用，價值體現也在應用。近年來，我市教育信息化基礎建設取得了明顯的成效，建立了校園網，接入了教育寬帶網、遠程教育網,筆記本電腦、投影設備直接進入課堂。但是，這些先進的設備還有相當一部分或一部分學校沒有充分利用好。各級教育行政部門、各學校要充分利用好現有信息化設備，在應用上下功夫，全面提高效益。

首先，要加快教育電子政務系統的應用。一方面要依托現代信息網絡技術，建立一條溝通教育行政部門和學校與社會公眾的橋梁，推動教育管理部門和學校的改革和發展。要通過教育門戶網站及時準確地教育信息，公開工作職能和職責、辦事程序、辦事規則，自覺將政務和業務行為置于社會公眾的監督之下，增強教育政策和舉措的公開性和透明度，實現政務全面公開。另一方面，要應用現代信息技術處理各種政務和業務活動，通過使用網絡辦公、網絡視頻會議系統、網上招生等多種應用，促進領導方式和管理方式的改變和創新，提高教育行政部門和學校信息處理與服務能力，提高教育行政質量和工作效率，提升學校教育教學和科研管理水平與能力。

其次，要抓好教育信息資源的整合與應用。各學校要克服重硬輕軟的思想，加大教育信息資源的開發與利用，深入挖掘本校各學科資源信息，建立一批有特色的精品課程，并逐步形成校校之間互通、互動、互補的信息資源平臺，實現網絡資源共享。在這方面，市教育局信息中心要統籌協調，分工合作，逐步完善中小學各學科教育資源信息庫，為全市教育教學提供豐富的網絡資源，為教師進行網上教研、網上觀摩、網上論壇等活動搭建交流平臺。同時，還要通過廣泛開展優秀信息技術課評選、電腦作品大賽、機器人大賽、優秀教育網站評選等活動，鼓勵廣大教師積極研究、開發和創新教育信息資源，不斷豐富和優化教育資源庫。

第三，要加強信息技術學科教學，培養學生信息化素養。當前，信息技術學科教學仍舊是培養學生信息化素養的主要渠道。各級各類學校要積極創造條件，按照課程要求配齊配強信息技術教師，開足信息技術課程。要切實加強青少年學生在網絡環境下的思想道德建設，不但要在信息技術學科教學中強調信息化道德教育，還要開設專門的網絡道德教育課程，培植學生健康的網絡道德思想和良好的網絡生活方式，采取有效的措施，規范學生上網行為。教育、文化、公安等部門要積極配合，加大對網絡信息安全的監督與管理，為青少年學生營建一個干凈、清潔的網絡空間。

三、督教育信息化措施要硬

篇8

摘要：中西文化差異對商標名稱的翻譯具有十分重要的作用。一個成功的商標名稱通常蘊含豐富的文化內涵。在對商標名稱進行翻譯的過程中，認清文化間的差異會使商標譯名更易得到目標顧客的認可，使商標譯名真正成為連接產品和消費者之間的橋梁。

關鍵詞：文化差異 商標名稱 翻譯

1.引言

很難想象一個不恰當的商標翻譯會使一種產品在國際市場上滯銷。那就讓我們來看看這個例子吧。中國有一種名牌電池“白象牌”電池，當它最初以直譯名“White Elephant”進入美國市場時，產品滯銷幾乎無人問津。然而在改名為“Brown Lion”后，情況發生了巨大的轉變由滯銷變為暢銷。這是為什么呢？這是因為如果把“白象牌”直譯為“White Elephant”，在英語國家“White Elephant”是指無用的給人帶來負擔的東西，那誰又會來買無用而又累贅的東西呢？但當用在西方人心中象征著強大、有力量的動物Lion來替代“白象”，譯為“Brown Lion”后，情況就發生了改變。這個例子使我們認識到一種商品在進入他國市場時，在以質量取勝的前提下，其商標名稱翻譯還應該考慮到新市場的異國文化，從而使企業和商品的形象更容易獲得新市場潛在客戶的認可和歡迎，并提高其市場占有率和銷量[1]。同樣也讓我們認識到了在商標名稱的翻譯中，文化因素始終是一個無法回避的問題。因此，本文收集了英漢商標名稱翻譯中的一些實例來進行分析研究, 旨在探討中西文化差異對商標名稱翻譯所產生的影響。

2.影響商標名稱翻譯的中西文化差異

文化差異與商標翻譯密不可分。翻譯不單是對語言進行解碼的過程，更是跨文化交流的過程。考慮文化因素對于進行有效的翻譯非常必要。Nida就指出，對于成功的翻譯而言，雙文化主義比雙語言主義更為重要，因為詞只有在特定的文化背景中才具有意義[2]。商標名稱翻譯作為一種特殊的翻譯形式，不僅僅是一種找出與源商標語言對等的目標語的表達方式，也是一種文化遷移的過程。因此，加強譯者對文化重要性的敏感認識是進行商標名稱翻譯的先決及前提條件。譯者就必須掌握文化間的差異，才能做到雙文化主義的翻譯，達到商標能最有效地實現其商業價值。

影響商標翻譯的中西文化差異主要體現在以下幾個方面：

2.1 不同價值觀念因素的影響

人們所處的文化背景的不同必然會形成不同的價值觀念。西方文化展現個人英雄主義，強調自我價值的體現，它強調人的平等，在西方,一個通過個人奮斗獲得顯赫的財富和地位是值得推崇的,為個人奮斗就是為社會奮斗。[3]而在中國文化中，由于受到“天人合一”的儒家思想影響，和諧是為社會普遍接受的價值觀念。如在廣告語言創作中，美國著名品牌NIKE產品中一則廣告語是“just do it”此語道出了美國人追求自我，不羈的性格，美國人必然很能接受這則廣告帶來的隨心所欲的感覺。開始譯者按照字面意思直接譯成“想做就做”,對于強調循規蹈矩的中國文化而言，這樣的翻譯無疑與中國人傳統的自律心理相沖突。因此觀眾對此極為反感,尤其是家長們認為對孩子有誤導的嫌疑,教孩子叛逆不受規章制度的約束。而譯者譯成了“應做就做”則表現了積極向上的生活態度、人生觀念，從而很好地迎合了中國人的價值觀念而受到消費者歡迎。

2.2 不同禁忌因素的影響

禁忌是人類社會普遍存在的文化現象,例如：可口可樂公司新推出一種“zero sugar”可樂，該產品剛進入中國市場時，把它翻譯成：“零糖可樂”，這本來是一個非常形象的譯法。可是由于“零糖”在漢語中與“靈堂”的發音是一樣的，而很容易讓迷信的消費者聯想到不好的東西。因此，此商品名稱可譯為：“無糖可樂”，既能準確表達原文“不含糖”的意思，也可以避免譯文中“靈堂”給人帶來的誤導。

2.3不同的民族信仰和社會習俗因素的影響

不同的民族有不同的信仰和風俗習慣，而這種差異必定會在其各自的語言中體現出來。語言是約定俗成的，它是使用這一語言的社會成員在社會活動中形成的具有生活經驗和風俗習慣的產物。英漢民族社會習俗的差異在其各自的語言表達中體現出來。在西方神話傳說中，dragon是表示邪惡的怪物。在中世紀，dragon是罪惡的象征，圣經故事中惡魔撒旦就被認為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語國家人中所引起的聯想與中國人的“龍”完全不同，中國人一直把自己稱為龍的傳人，龍在中國人心目中是神圣、帝王的象征。韓國將一款手機品牌定為“Dragon”，這種手機在中國銷售自然就受到歡迎。但在西方人眼里Dragon卻是罪惡的象征，可以想像同樣的一款手機在西方國家的銷售必然受到影響。

2.4 不同的審美觀念因素的影響

由于有著不同的文化背景、歷史傳統、地理環境等等，所以中西方形成了截然不同的審美觀念。我們在商標翻譯時，還必須考慮到不同的審美觀念，更好地迎合目標消費者的心理，從而起到促銷作用。在西方就有一款名為Poison 的香水受到了不少西方女性的青睞。原因是Poison一詞原意為“毒藥”，以其命名是追求一種野性、粗鄙的異國風情。但是如果把毒藥這種香水引入中國，大部分傳統的中國女性是不能夠接受的。而把這種香水按照其發音翻譯成“百愛神”，則符合了中國傳統的審美習慣，這就能被中國消費者所接受了。

3.結論

如上所述，中西文化差異給商標名稱翻譯工作提出了巨大挑戰。商標名稱翻譯雖只是市場競爭戰略中的一小部分，但它在產品與消費者之間架起了一座橋梁。商標名稱翻譯絕非純粹依靠字典的翻譯，在翻譯的過程中需要考慮多種文化因素。擁有豐富的多文化知識對致力于成功的商標名稱翻譯尤為重要。忽視文化對商標譯名的影響會對產品在國際市場上打開銷路產生極大的負面影響。反之，將文化合理的融入商標名稱翻譯中，產品則更易于被目標顧客所接受，達到最佳的營銷目的。因此，商標譯者應至少掌握兩種語言和文化，從多文化的角度出發，考慮和滿足消費者的需要，這樣才能使商標實現刺激消費的功效。

參考文獻:

[1]包通法、章丹，文化與商標、廣告主題句的翻譯―――由文字翻譯到文化翻譯[J]，成人高教學刊,2002(2).

[2]Nida,E.A.Language，Culture and Translating[M]，Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 1993.

[3]肖輝等，等效原則視角下的商標翻譯與文化聯想[J].外語與外語教學，2000（11）.

[4]徐薈，商標詞翻譯的互動性與跨文化差異[J].上海科技翻譯2009（3）.

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關鍵字：中外文化差異；商務廣告；翻譯

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）01-0190-02

一、中文不同文化下的差異

語言是承載文化的載體之一。在經濟高速發展的今天，商務廣告以其高效的宣傳效果，能快速的提高產品或企業的知名度，是一種常見的商務活動。隨著中國商品不斷走出去，國外商品不斷走進來，商務廣告的翻譯成為商務廣告中一項重要的內容。廣告的目的是希望消費者喜愛自己的產品，那么一個受喜愛的廣告詞或品牌名，是廣告宣傳成功的前提。在現實社會活動中，不同地區的人民有著不同的生活習慣和生活信仰，即不同的生活風俗。古語有：“十里不同鄉，百里不同俗”之說，如果是跨國界，各國之間的風俗文化就更不一樣。

1.生活環境造成的不同生活習慣。中國是一個幾千年的農業大國，形成了內斂的文化習慣，重視家庭，尊師重道，敬老愛幼。在中國古代，曾建立了家族族譜的家族傳代族譜，有完善的姓氏體系，形成了兒童能耳熟能詳的“百家姓”。中國崇尚英雄，古代人以留名千古為自己人生奮斗的最高目標。中國古代封建社會就建立起了完善的思想體系，通過各種文學作品展現出來，針對小孩子的啟蒙古代教育形成了“弟子規”，“三字經”等經典的教課教材。而這些都反映了一個“忠，孝，仁，義”的主導思想，教育人們要忠于家庭，忠于國家。在中國傳統文化發展過程中形成了豐富的中國傳統文化寶庫。從春秋戰國時的諸子百家，唐詩宋詞，明清小說，中國的傳統文化可謂博大精深。中國的傳統文化在中國廣告中的應用也是非常的頻繁。相比于中國，西方歐美國家則是不一樣的生活習慣。如美國是移民國家，崇尚外向的文化習慣，崇尚個體獨立自由。美國從建立發展到現在才三百年的歷史，可以算是一個非常年輕的國家。受國家文化發展的影響，美國人很務實，目標性很強。英國是一個沿海國家，是目前為數不多的君主立憲國家之一，英國人把紳士作為生活標準。德國是內陸國家，是一個非常嚴謹的國家，因此德國出了很多著名的科學家。就算是和中國同是亞洲國家，受生活習慣的影響，國家傳統文化也會不一樣。就如日本是一個拘謹而且嚴謹的國家，在日本家庭中，有大男子主義傾向，一般丈夫的地位都比較高。因此受生活習慣，傳統文化的影響，在中國的廣告中很多都以家庭健康和諧圓滿作為廣告設計的情景。而國外的廣告則比較重外在形式，重視感官效果。

2.信仰不同，喜惡不同。中國是多個文化體共同發展國家，受傳統農業生產的影響，在中國人眼中牛，羊，豬，狗等都是吉祥物，還編制了十二生肖的農歷，表達人們對動物的喜好。中國人崇拜“龍”圖騰，認為龍是祥瑞。龍是綜合很多動物特征演化而來的，因此在中國人眼中自己是炎黃子孫。但在西方文化國家“dragon”是邪惡的妖魔。中國也是一個多民族多的國家，佛教，道教，天主教，基督教等等都是在中國比較有影響力的宗教。相比較而言，西方國家信仰基督教，比較統一，因此西方國家的圣誕節，復活節等節日都是與宗教有關。中國人認為數字4，7是不吉祥的數字，因為4諧音死，是不好的寓意。在西方國家數字13被認為不吉利，因為基督的徒弟猶大因為13個金幣在13日這天背叛了他。

3.文化不同。隨著歷史的發展，形成了精煉的諺語。諺語也是常見的語言表達形式。如“刻舟求劍”諷刺的是固執而不知變通的行為，如果在翻譯中直譯，則會帶來理解上的困難。除此之外，漢語文字博大精深，含義往往在不同的語境有不同意義，如“東西”一詞就有幾種用法，“東西放在那里了”是名詞，中性詞。“真是個壞東西”則是貶義詞，“東西南北”又指方向。文化的不同還體現在中國傳統文化的理解上，中國的傳統文化往往言簡意賅，因此很多外國人在學習漢語的時候都感覺學的很吃力。主要就是對中國傳統文化的理解。文化中，除了文學之外，音樂，美術，戲曲等中國與國外文化也存在很大差異。

二、文化差異下的商務廣告翻譯的策略

商務廣告的翻譯不僅要真實反映廣告表達的意義，更要考慮廣告宣傳目標國家的文化差異。尊重文化差異性就是尊重宣傳目標國家的消費者，是一個企業必須做到的道德要求。同時，只有在尊重文化差異的基礎上翻譯的廣告才會受當地消費者喜歡，才能有效達到廣告宣傳的目的。實踐總結，文化差異下的商務廣告翻譯策略如下。

1.做好翻譯，掌握兩種文化比掌握兩種語言更重要。尊重文化差異，迎合消費者的審美標準。例如“白象牌”電池，在中國人們對白象很有好感，是吉祥的意思。此品牌產品銷國外時，如果直譯為“White elephant”，不但毫無吸引力，也沒有美感，如果是在南亞國家，會觸犯當地人民的忌諱。后來在翻譯的過程中改譯為“pet elepfant”，增加了美感的同時，讓人聯想到可愛的小白象，達到了很好的產品宣傳效果。尊重文化差異，要建立在深刻理解廣告投放地的地區文化，尊重當地國家人民的生活習慣，的基礎上。在我國的新疆地區生活的伊斯蘭教民族，是一個以豬為民族圖騰的民族，在這些地區投放廣告就要特別尊重當地人民的文化習慣和信仰，不能冒犯。

2.諧音音譯，創造性翻譯。在很多知名的產品品牌中，就巧妙的應用了諧音音譯的翻譯手法，很好的解決了文化差異的問題。如“yahoo”品牌網站，翻譯為“雅虎”。在中國傳統文化中很崇尚一個“雅”字，“虎”又是吉祥動物之一，因此雅虎在中國的廣告宣傳中給消費者留下了深刻的印象。“Poison”知名的香水品牌翻譯為“百愛神”，“Poison”直接翻譯是“毒藥”的意思，是國外為了迎合一些人追求野性刺激而設計，傳到中國為了適應中國女性溫文爾雅的個性，翻譯為：百愛神，迎合了中國女性的喜好。類似的案例還有“goole”，翻譯為“谷歌”，“sony”翻譯為“索尼”，都是諧音音譯，創造性翻譯的非常成功的案例。諧音在中國傳統文化中被應用的很多，很多的古詩詞，猜字謎等等都有用到諧音的修辭方法。在中國傳統文化中，代表富貴，吉祥的是人們喜愛的，很多的商品的名字如“福臨門”，“旺旺”等等都是在表達這樣一個美好寓意。但這些商品名如果直譯為英語，意思表達上國外消費者將會很難理解，按照國外消費者習慣音譯中國商品名也是很重要的。

3.壓縮精煉式翻譯。廣告的意義是為了讓消費者快速記住自己的產品，精煉的產品名字是有利于廣告宣傳的。如Hewlett-Packard公司旗下產品最開始在進入中國市場時翻譯為“休利特-帕卡德”，在廣告宣傳中發現消費者很難記憶，后來改為“惠普”，簡單易記，在中國成為一個家喻戶曉的電子品牌。精煉翻譯同時還要兼顧語境，可可可樂的英語廣告詞“Coke refreshes you like no other can”，如果直接翻譯成中文，平淡無奇，沒有沖擊力，因此譯者在翻譯這句廣告詞時翻譯為“可口可樂――提神醒腦，無與倫比”，不僅精煉的表達了廣告詞的意思，還傳達了原文的自信霸氣。廣告詞的精煉，可以很好的借助中國傳統文化的優勢，依靠精煉的語言傳到商家要實現的宣傳目標。廣告最終的目的是要讓消費者記住。同樣中國商品在走向國際市場是，廣告詞也要遵循國外人民的文化習慣去簡練詞語，達到和實現廣告的有效宣傳。

4.巧用修辭翻譯。巧妙應用一些修辭手法，避免一些直接翻譯導致美感缺失，也不失為一種有效的翻譯手法。就如中國“物美價廉”是表現產品優勢的廣告詞，但如果直接翻譯成疑問就是“cheap and good”，但這樣的翻譯在英語語境中會人有便宜沒好貨的聯想，不是最佳的廣告翻譯，那么在翻譯的過程中翻譯為：“economical and good”，就能很好的避免直接翻譯帶來的影響。巧妙應用修辭，美化廣告，給消費者留下美的印象，也是非常有效的宣傳。

三、結束語

商務廣告的翻譯要重視文化差異的影響。深入了解廣告投放地區的風俗文化，巧妙翻譯廣告用語，產品品牌名，對實現商務廣告的有效宣傳有重要意義。目前，我國正處于經濟發展的黃金時期，是國內品牌走出去的最佳時機，開展大量的商務廣告宣傳對于提升國內品牌的國際競爭力是非常有必要的，借鑒做的好的商務廣告翻譯經驗，幫助國內品牌產品企業走進國際消費者的視野。同時，在國外品牌進入國內市場時，通過完美的廣告翻譯，讓中國的消費者更好的認識這些產品，幫助改善人民生活品質，有效促進中國市場經濟繁榮發展。

參考文獻

[1]楊躍.談商務廣告翻譯中的創造性叛逆[J].商場現代化，2008，08.

[2]李燕.商務廣告翻譯中的文化視點[J].集團經濟研究，2005，08.

篇10

這是一個器物的時代，人們每天都在為這些器物——能給予和滿足人們形形的享受——疲于奔命，生活到處為器物所充斥。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，為器物膨脹的時代是鮮言形而上的時代，形上之“道”遭致祛魅，不再神圣，不再崇高；形下之“器”登上歷史舞臺，為人們所力捧和追求。時代放逐和摒棄著形而上學，但形而下的器物時代制造家園的隕落景象，招致人內在精神生活隱隱的不安和莫名的失落。在這類現象的背后，我們要一直不斷地追問：現時代是否需求著形而上學，形而上學于我們這個時代到底意味著什么，形而上學是否能轉換成合適的表現形式切合時代精神？我們的追問在哪個層面以何種方式切中形而上學的本質決定著對問題追問的可能路向。形而上學的本質是由形而上學的天命給出的，形而上學的天命植根于形而上學的歷史之中。深入此種嵌入方式，在形而上學的歷史性之中沉思形而上學的本質，把握形而上學在當展的進路和取向。深入和沉思不是作為外來的闖入者介入形而上學，它們遵循形而上學生命特征，內契形而上學的本性規定。對形而上學本質的把握、對形而上學的歷史追問，把我們帶入了本真的形而上學的發展歷程之中，讓我們真切地感觸到形而上學在當代進一步發展的契機。形而上學的天命讓形而上學的意義位于澄明狀態，昭示追問的意義，對追問的問題給出應答。我們惟有響應形而上學的天命給出的應答——形而上學的“視界”化，才能昭明形而上學發展的時代意義，對人的內在精神生活給予撫慰和安頓。

一

“形而上學”一詞來源于亞里士多德，是后人整理亞里士多德的著作提出來的。形而上學meta-physics，從詞的字面意義上來說是“元物理學”。但此“元”并不是物理學產生之前的某種理論深層的依據，基于亞里士多德著作的本意，“元”是基于物理學知識的前提之上所提出來的，可見，“元物理學”在這里通釋為“后物理學”甚合亞里士多德的本意。亞里士多德在知識之“后”的層面上來理解形而上學，將其視作在對知識的普遍概括的前提下探討知識的原因。亞里士多德高度發揚了蘇格拉底的歸納思辯精神，他認為歸納就是求知中最為科學的方法，應由個別的感覺經驗漸次進入事物一般的普遍性的認識進而認識其本性，大眾修學的程序就是從個別感覺經驗最通俗的知識向本性上最難知的理論進軍，先求于個別之小善而后才能求之于普遍之大善，探求宇宙中絕對不易曉的大義。為此亞里士多德把知識分為兩個層次：實踐知識、理論知識。理論知識較之實踐知識更具普遍性判斷，具有普遍性的知識，更具真理性與智慧；知識研究的最高層次是集智慧與自由于一體、適合于神的神圣學術，即第一哲學、第一學術，研究存在的存在的學問。亞里士多德的理路就是在經驗知識的不斷累積的過程中追求第一原理。“物理學”在亞里士多德這里應理解為廣義的自然之學。在普遍的自然學知識之后經由普遍概括追求宇宙的最高原因與原理，是在自然學基礎上產生的普遍性的解釋。亞里士多德在《形而上學》的開篇——求知是人類的本性——就為形而上學自身的性質定下了基調，形而上學的原初意義在亞里士多德這里形成，即追求知識之后的具有最高最普遍的原理與原因。

“物理學”從一開始就規定了形而上學的歷史與本質，不管在其后怎樣轉換理論思路，形而上學也還是“物理學”，海德格爾精辟地概述了形而上學的理論特性。形而上學的物理學本性、形而上學的對象性本性在柏拉圖那里已初具雛形，柏拉圖在“蒂邁歐”篇中引稱“我們對于最完美的事物的知識是從眼睛開始的”；柏拉圖還更確切地把哲學家定義為“渴望觀賞真理的人”。西方哲學對視覺文化的推崇在柏拉圖這里可見一斑，古希臘哲學對視覺的推崇決定了形而上學的歷史本質的命運。我們所有獲得的關于最完美的事物的真理都由視覺而來，我們充分應用自己的視覺感官去看真理獲取的最初的原因。哲學家本著“自己求知的本性”尤其重視“視覺”。哲學家充分利用視覺去觀賞捕獲真理，柏拉圖的“理念”本身就注入了觀看的因素。在觀看、觀賞的過程中，哲學家自覺不自覺地把外界萬事萬物作為異于觀賞者的對象而承受下來。視覺文化要求在觀看、觀賞的過程中看出事物的真實，看出萬物的理念，獲取永恒的第一原理與第一原因。因此，形而上學的物理學本性把萬物都作為對象來研究，以“這是什么”的提問方式來研究宇宙的對象，力圖看出宇宙對象的永恒的理念，看出對象的“其然”與“其所以然”，逼近第一學術的原理與原因。對象性的形而上學的基調定位于視覺哲學，從歷史上規定了形而上學的本質，形而上學追求的就是一種永恒的不動作為至高存在的理念、真理，作為人類的安身立命之本。

形而上學在歷史的發展進程中面臨著巨大的危機，形而上學的歷史本質受到了嚴重的挑戰。對象性的形而上學在作為一種知識學的科學面前面臨著分解。形而上學的知識本性由科學來承擔，武斷的對象性的形而上學受到了嚴重的沖擊，形而上學的“物理學之后”的本性受到了質疑，形而上學首先需要為自身的前提作出證明，因為“meta”一詞又帶有“超越”的意義。超越不是對知識的概括，超越是一種破除，意味著在知識之外，這樣具有“超越”含義的“meta”就不是知識之后，而是在知識之“前”了。形而上學必須在一切知識之前為自身的合理存在作出論證，武斷的對象性形而上學遭到了歷史的否決，合理的方法作為對象性形而上學的前提被給出，“方法”的形而上學可以說是為知識的合法性作出論證。形而上學越出知識之外在知識之前為知識的存在提出合乎真理性的證明，由獲取關于對象的知識轉換到獲取對象知識的途徑與手段。而這種途徑與手段只能來自于攝取對象的主體自身，方法的形而上學基于主體性的角度提出。

方法的形而上學在歷史演進中面臨著自身內在的危機，它為解決武斷的形而上學面臨的困境而提出，但方法的形而上學一旦傾注于為知識學作出論證，卻忽視了形而上學所特有的形而上的本性。無論是為人類的安身立命尋求第一原理和第一原因，還是在知識之前給出知識合法存在的證明，映襯的是不拘泥于現狀的超越品質，印證著形而上學所特有的形而上的本性。論證知識學存在的事實取向并不能涵攝形而上的價值取向本性，形而上學本身還具有高于知識學的內在理論旨趣。方法的形而上學面臨著進一步分解，對形而上學的事實與價值的分界從學理上來說滿足了形而上學內在的形而上的渴望。哲學在自身歷史發展進程中的三種變遷正好印證了形而上學的內在發展邏輯，對哲學論證的三種方式展現了形而上學的三個發展階段，佐證了形而上學的歷史命運，這三種方式分別通過亞里士多德思想的神學向度、笛卡兒思想的知識學向度、康德思想的哲學向度這三者加以體現。對三種論證方式的邏輯梳理，勾畫出形而上學的當展如何能在內在異質性和外在條件的制約下轉換理論形態和表現形式，表征重新理解形而上學的時代意義。

二

亞里士多德所生活的年代由于人類理性能力的不成熟和有限性，人們渴求為自己設計出一個自足性的目的論的實體來作為自己安身立命之本，在這樣的時代背景下，亞里士多德的實在的對象性形而上學應運而生。對象性形而上學從希臘神話中析離出來，受希臘視覺哲學文化傳統的熏陶，追求世界的本體。亞里士多德為人類設計了一個至高至善的目的本體——神，人類仰仗神這個本體而生活。人雖然是一理性存在，但由于受質料因素的限制，注定不能成為亞里士多德體系中的至高點；人通過理性可以知曉自足性的目標，但質料的限制注定人終生不能達到目標。在思辯中，在對質料因素的剝離中、在對概念的抽象化過程中，理性在自身之外設計自足性的目的性的外在實體作為人類理性所希求達到的自由的境界，而這個實體在亞里士多德的思辯體系中就是經過理性的抽象、對經驗質料因素的不斷剝離、最后達至形式的完全實現——神學。神學是亞里士多德對象性的形而上學的最高的中心之點。人是形而上的存在，人渴求自足性的存在，渴望自由，但人由于自己的有限性，受質料、肉體等因素的限制，人雖然弱小但又有一種能力喚起對未來的憧憬，這個時代的哲學家通過理性的概念的抽象化，沉思形式的完全實現這一至高至善本體——神。神性的智慧追求靜而全的智慧，沒有涉獵到認識主體的認識能力問題，是一種武斷的、與人無關的智慧，于人來說，這種智慧太遙遠，也太沉重，人承受不起，也無力去承受。哲學的發展進一步推進了形而上學的發展，亞里士多德其后的哲學家首先面臨的就是他的哲學體系的困境，這是一道跨不過去的坎。

近代隨著人類理性能力的日漸增強，自然科學的興起發展，實在的對象性形而上學內部面臨著分解。人類理性的目的并不是為了追求一個至善的本體，而是為了論證由自然科學的興起而產生的知識學的合法性存本文由收集整理在問題。笛卡兒時代的哲學精神旨趣已經發生了轉變。笛卡兒把這種武斷的對象性的形而上學體系納入我思反思的范圍之內，只有在我思之中被意識到的觀念，才有可能進一步成為真實性的東西。為了保證思維的純粹性，保證由思維觀念而來的知識的真實性，他抽空思維的所有規定性，這種被抽空規定性的思維具有無限的自由與純粹性，足以保證思維觀念的純粹性與真實性。受中世紀的影響，笛卡兒只有也只能并且必然借助上帝這個幌子作為他的知識學體系真實性的保障，只有借助上帝，思維才能被注入豐富的規定性來賦予知識的真實性。理性的目光由外在切入到內在、由對象轉換到我思，這在哲學史的發展進程中乃是一件大事——意味著主體自身的發現。笛卡爾在主體自身之內做過短暫的停留之后，卻沒有深入下去，沒有真正發現主體的智慧；當他把目光投向上帝時，亦奠定了他的體系的最后的歸宿是知識學。盡管主體在他的知識學中體現著某種程度的能動性，但他卻壓抑了主體自身的本性，這種智慧是知識性的智慧，沒有體現智慧的真正本性。知識學向度的智慧從某方面來說發現了主體的自由價值，但從另一方面來說卻終結了人向上不斷超越高于知識智慧的可能性。把哲學的主旨歸結為知識學，從一定程度上來說，降低了哲學的精神旨趣，壓抑了人在可能性維度的自由發展。

對象性的形而上學受方法論影響，內部出現了松動，形而上學有歸于知識學名下的危險，面臨著被摒棄的生存危機。人類不能在哪一個時刻不需要形而上學。康德一生致力于建立的可能的形而上學體系就是為了彌合對象性的形而上學受方法論影響內部出現松動而產生的裂隙，試圖在形而上學內部找到一個聯結點來論證形而上學的合法性存在。這個聯結點就是人的本性，人就是目的。康德推進了笛卡爾方法體系，通過對理性的批判、對理性使用區域劃界，充分展現了主體理性的光芒，主體不僅具有知識性的特征，主體還有自由的特征。純粹理性與實踐理性的本性區分、自然形而上學與道德形而上學的本性區分，奠定了實踐理性與道德形而上學的優先與統籌地位。純粹理智概念和自然形而上學只能作經驗的使用，不能體現人性的自由；實踐理性和道德形而上學超越經驗的使用，突破自身經驗的限制，充分體現人性的自由，展現人的超越性和應然性特征。康德把哲學發展的目的歸于以人的自身發展為目的，確立哲學最高的目的在于人自身，人自身就是目的，人并不需要追求一個外在的最高目的作為自己的安身立命之本。這在哲學發展史上是一個非常巨大的進步。哲學終于回歸到了人自身，哲學的奧秘就在于人。把形而上學區分為自然形而上學和道德形而上學根源于人自身的二重性，人既是自然的存在者又是自由的存在者，人促使純粹理性與實踐理性、自然形而上學與道德形而上學共屬一體。康德的哲學向度所進行的二重區分，為形而上學的本真生命的澄明奠定了理論可能的基調，為重新理解形而上學的內在意蘊提供了新的視野，為形而上學發展在當代的形式轉換提供了路向。

形而上學一旦形成體系，成為知識性的“真學”，從本性上來說不能滿足形而上的渴望；形而上的本性總試圖超出形而上學的知識體系之外，追求面向尚未不斷超越的境界。方法的形而上學從主體的角度去思考形而上學，客觀上孕育著進一步理解形而上學的可能；對形而上學的劃界將形而上學追求永恒的真理的內在矛盾外在化，從而將追求的知識學的事實維度與價值內蘊區別開來。基于這樣的前提，才有從新的“視界”上理解形而上學原旨的可能，使得形而上學所固有的功能同人的本性相互關聯并加以理解。無論是追求永恒的至高的理念的對象形而上學，還是為知識學的合法存在作出論證的方法形而上學，都不能滿足形而上學內在的形而上的渴望，因為兩者反射的都只是形而上學單向度的固定化的追求樣式，它們無視于形而上超越的渴望，而對形而上學的劃界正視了形而上維度的渴望，“視界”的形而上學為形上之維的伸縮偏好敞開了生存空間。形而上學隱含著形成體系性知識的沖動，形而上維度不斷突破超越這種體系，形而上學與形而上的矛盾從本質上來講根于人的本性。

三

“認識自我乃是哲學研究的最高的目標——這看來是眾所公認的。在各種不同的哲學流派的爭論中，努力去認識自我這個目標一直未改變和動搖過：這個目標被證明為阿基米德支點，是一切思潮牢固而不可動搖的中心。”認識自我是所有的哲學學派都不可回避的問題。自蘇格拉底改變了自然哲學家學派向外界宇宙自然尋求萬物本原的方向以來，蘇格拉底的“認識你自己”的倫理學轉向反躬自身內求永不消逝的“真實”才真正使得哲學開始關注自身。西方哲學在蘇格拉底那里開始了自己特有的精神傳統——哲學關注的是由內在自我追求的某個層面的真實。“人”開始得到特別的關注是近代以來的事，但并不是說近代以前沒有關注“人”。在古希臘哲學那里有很多關于人的閃耀點，蘇格拉底的“認識你自己”就已振聾發聵了。幾千年的哲學傳統一直在研究人，但卻總也窮盡不了人的意蘊；哲學最大的奧秘在于人。人在遠古神話里令諸多天使神迷、向往、妒忌、扼腕嘆息；人素有“一半是天使，一半是魔鬼”之稱譽。

“人是一種自身矛盾的存在，它有兩個我組成。既是一個肉體的我，還有一個靈魂的我。”人既有物性的一面又有神性的一面。肉體的我通向自然牽引人的物性世界，靈魂的我通向自然的彼岸牽引人的神性通往令人神往的理想的真實的世界。人總是立足于自己自然物性的一面，但人的內心卻有一種渴望，不滿足自己的現存，不滿足自己的物性的一面，人總是試圖超越——超越自己的自然物性，超越自己自然本性中的縲紲，超越自身肉體的羈絆，追求一種心靈無所牽絆的自由、一種具有神性的思想的富足。靈魂執行了這種功能。在對人自身矛盾認識的步伐中，肉體的我一直處于貶低的地位，靈魂處于優先的地位；肉體的自我障礙了人獲得真知的途徑，靈魂的自我引導人邁入理想的殿堂。柏拉圖的“理念”、“靈魂回憶說”甚是凸顯人內在矛盾的兩個方面所處地位的鼻祖。靈魂是人獲得真知的領路人，但人由于肉體的誘惑而迷失了自己的方向，只有在靈魂的引領下我們才能獲得真知的理念。柏拉圖極其推崇靈魂自我的主導地位，而相應地貶抑肉體自我的作用地位。自此在西方哲學的發展路途中對靈魂自我的研究一直居于主導地位，對肉體自我的研究雖然多少抬高了肉體自我的地位，但從哲學理路上來說靈魂的自我還是牽引著哲學研究的方向，靈魂的自我處于優先的地位，其理論魅力是肉體自我所無法比擬的。

靈魂自我的理論魅力讓人無限神往人的神性的一面，靈魂自我總是引導著人超越自己的物性達于神性。在超越的進程中人總是立足于未來、缺場、尚未，以未來的眼光來度衡自己的現狀，并對這種現狀給予批判的否定，揚棄命定的本然的規定，人就是在超越自己的進程中不斷豐富自己的本性。靈魂自我的優先地位決定了對人來說最重要的應該是“未來”而不是“當下”。“未來”并不是某種可以預期的未來，不是即時成為現成在手的未來，而是一種可能性，體現的是一種不斷超越的可能性；“未來”立足于現存，未來是在對現存不斷的否定中肯定進行超越，立足于現存對未來尚未進行不斷的籌劃，集中體現了人的應然邏輯。“現實”與“可能”的區別，既不對低于人的存在物而存在，也不對高于人的存在物而存在。人是所有存在者中具有獨特地位的存在者，人是一種現實性的存在者，但人一直力圖突破外物的限制追求一種可能性的存在。人是一個理想性的存在者，他不斷地把自己的本質力量對象化到外在世界中。在對象化的實踐活動過程中，人的意愿得以實現，外在世界逐漸向人的世界升華。人的實踐活動與外在世界的動態開放關系讓人在“現實”與“可能”之間不斷地轉化和超越。人的超越本性、人的應然邏輯決定了人不能用概念統籌為一種永恒的規定，人放眼于“尚未”是一種不斷變化的生成性的存在，不能用概念一勞永逸地進行規定。概念、范疇體系都試圖對人性作出某種規定，但這種規定總也無法窮盡人的本性，人的本性總是溢出這些規定之外。海德格爾橫空一句驚醒夢中人，為我們研究人提供了新的視野：“對人的本質的規定絕不是答案，而根本是追問。”“無論我們對人的本性作出何種規定，這個規定絕不是終點，而只能成為我們不斷追問不斷超越的起點，人的本性是生成性的，是在不斷的追問過程之中溢出規定之外從而在生成和超越之中充分展現自己的本性。

形而上學是人的本性。人的形而上學的本性根源于人的自身矛盾，形而上的維度體現了人的本性。形而上學的“真實”追求的是絕對的單向度的“真實”，這種“真實”忽略自身內在的矛盾追求片面的“真實”而結果體現的卻是“不真實”。形而上學追求的理念、神學的智慧距離人太遠，只有神才擁有的純粹的現實的智慧對于人來說體現的是一種極度的“不真實”，人不能承其之重；形而上學固定化構筑的一切知識學體系對人來說亦體現了另一種極度的“不真實”，人無法承受其輕。形而上的維度體現了人的應然本性，形而上的真實根植于人的雙重化本性。形而上的真實在動態的不斷生成的追求過程中對未來進行不斷的籌劃，立足于現存并不斷地進行超越，沒有把努力追求的“真實”固定化、對象化為永恒的理念、在場，而追求的現存在場顯示的是永恒的“不在場”、“不真實”。形而上的真實就是人的真實，人立足于現存，超越內在的閾限和物性的羈絆，追求被賦予神性的靈魂存在，追求“缺場”、“尚未”，體現人本有的應然邏輯與人的自由。

四