導語：如何才能寫好一篇孩子的美育教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在美國，餐桌教育是育兒內容中很重要的一部分，相比于中國人把喂飽孩子放在首位，他們更重視“吃飽”以外的其他事情。

大多數(shù)美國孩子從兩歲起開始學習用餐禮儀：吃飯細嚼慢咽，不能發(fā)出聲音，刀叉不能敲盤子，即使不小心發(fā)出聲響，也必須跟在座的所有人說聲“對不起”。在餐桌上照顧別人的感受，是美國孩子很重要的一課，除了不影響到他人就餐，還要考慮到他人的感受，因為喜歡某道菜而放肆吃，這是不被允許的。大一點的孩子還會幫助父母做一些餐前準備，餐后收拾，減輕父母負擔的同時，也讓孩子有一種家庭參與感，學到一些接待客人的餐桌禮儀。

這一點對于中國父母來說會覺得不可思議！幾乎每個中國孩子都明白：“我現(xiàn)在不吃也不要緊，反正家里的廚房24小時為我開著，我餓了自然會有人給我東西吃。”他們沒有主動進食的概念，也不會遵守嚴格的用餐時間，這就是為什么中國父母常常抱怨孩子不愛吃飯的原因。

對于美國人來說，餐桌不僅僅是教育孩子的地方，更是一家人圍坐在一起的最溫馨場所。美國父母非常重視與孩子的就餐時光，無論平常百姓還是國家總統(tǒng)，都會把和家人的團聚看得比任何事情都更重要。下班回家后，每個人都急匆匆地往家趕，為的就是一家人能圍坐在餐桌旁，享受一頓愉快的晚餐。

可能我們很多父母都沒有意識到，一家人一起準備、一起享用、一起交談是多么幸福的事情。中國人的早餐內容豐富，卻很少和家人一起享用。我們經(jīng)常在早餐攤上吃，或者把早餐打包帶走。即使在家里吃，也經(jīng)常是孩子吃飯，媽媽忙著收拾書包。于是，美好的早餐時光就這樣被匆忙消耗掉了。美國人的早餐很簡單，各種麥片圈圈泡在牛奶里，就是一頓。但是，一家人一定要坐在一起，慢慢享用。尤其是周末的早上，爸爸坐在餐桌旁看報，媽媽給每個人的盤子里放入一個雞蛋或幾片培根，孩子們給每個人的杯子里倒上橙汁，這是很常見的場景。一日之計在于晨，一家人在一起聊天、談心、說笑，美好的一天就從那一刻開始。孩子從餐桌上學習到互相協(xié)作的精神，感受到彼此之間的默契，享受吃飯的樂趣。更重要的是，比起一頓美味精致的早餐，他們更需要的是父母的陪伴、與父母的溝通和他們之間的那份親密無間。

篇2

在美國，從能夠拿起勺子起，孩子就開始自己吃飯了，盡管會弄得滿身都是，父母也不在意。到孩子1歲左右時，父母喂飯的工作基本結束，孩子得自己把自己喂飽。這樣的場景經(jīng)常可見——父母把孩子放在餐椅里，拿來食物，然后就走開了。等到時間差不多的時候，父母再過來收拾，就算孩子沒吃完也是如此。

很多孩子從1歲多開始上日托班，就得自己吃飯。十多個孩子坐在一起，統(tǒng)一開飯，等時間到了，東西就會被收走。孩子想不想吃，吃多還是吃少，都由自己決定，父母看不見也管不了，更不會因為他沒吃好而回家后給他加餐。

我的鄰居家有兩個男孩，他們非常調皮，總在打打鬧鬧。但是，他們在吃飯時非常守規(guī)矩，即使玩得正起勁，只要媽媽說吃飯，他們就馬上洗手吃飯。我很好奇，問鄰居怎么做到的。她笑著說：“餓過幾次之后就懂了。”當他們玩著玩著忘記吃晚飯時，她就問：“你們確定不吃晚飯嗎？”他們抬起頭來說：“是的。”她又說：“那從今天晚上到明天早晨都不能吃東西，同意嗎？”他們堅定地回答：“同意。”等玩興過后，他們開始餓起來，問媽媽能不能吃東西。她說：“我們已經(jīng)商量好了，今天晚上不能吃東西。”他們央求道：“只吃一塊奶酪，就一小塊，也不行嗎？”她說：“抱歉，不行。”于是，兩個男孩就餓了一個晚上。經(jīng)過幾次之后，他們就懂了，吃飯時間不吃飯，過后就沒有了，只能由自己來承擔當時的決定所帶來的后果。

中國家庭的廚房永遠是忙碌的，孩子如果不吃，飯菜也會在那里隨時準備著，還會有人催著去吃。像這樣經(jīng)常被迫進食的孩子，怎么會有饑餓感呢？

在中國家庭的餐桌上，總有人不停地給孩子夾菜，吃多少肉，吃多少蔬菜，就算不愛吃也得吃下去。美國的父母也注重孩子的飲食均衡，但是他們不會強迫孩子吃。如果孩子對某樣菜非常愛吃，對其他菜卻視而不見，父母就會把那樣菜收起來，其他的菜由孩子自己決定吃還是不吃。如果孩子說吃飽了，他就可以馬上放下刀叉，離開餐桌，父母絕對不會要求他再吃一口。

與“放手讓孩子吃飯”相反的，是美國家庭嚴格的“餐桌禮儀教育”。從孩子上餐桌的第一天起，父母就開始幫助他學習良好的進餐禮儀，比如之前提到的“如果孩子只愛吃某樣菜，父母就會把那樣菜收起來”，一方面，這是因為偏食會讓人營養(yǎng)不良，另一方面，只顧自己不顧他人的吃法也是自私和缺乏禮貌的表現(xiàn)。

篇3

美國一家媒體總結了美國家庭中父母教育子女健康成長的12條基本法則。

歸屬法則:保證孩子在健康的家庭環(huán)境中成長;

希望法則:永遠讓孩子看到希望:

力量法則:永遠不要與孩子斗強;

管理法則:在孩子成年以前,管束是父母的責任;

聲音法則:盡管孩子在家里沒有決定權,但是一定要傾聽他們的聲音;

榜樣法則:言傳身教對孩子的影響是巨大的;

懲罰法則:這一法則容易使孩子產(chǎn)生逆反和報復心理,慎用!

后果法則:讓孩子了解其行為在現(xiàn)實社會中可能產(chǎn)生的后果;

結構法則:教孩子從小了解道德和法律的界線;

法則:尊重孩子對世界的看法,并盡量理解他們;

“20碼”法則:培養(yǎng)孩子的獨立意識,父母與其至少保持20碼(1碼等于0.9144米)的距離;

“四何”法則:任何情況下都要了解孩子跟何人在一起、在何地方、在干何事,以及何時回家。

孩子你慢慢來　龍應臺

“阿婆,我要這一束!”

黑衫黑褲的老婦人把我要的二十幾支桃紅色的玫瑰從桶里取出,交給小孫兒,轉身去找錢。

小孫兒大概只有五歲,清亮的眼睛,透紅的臉頰,咧嘴笑著,露出幾顆稀疏的牙齒。他很慎重、很歡喜地接過花束,抽出一根草繩綁花。花枝太多,他的手太小,草繩又長。小小的人兒又偏偏想打個蝴蝶結。手指繞來繞去,這個結還是打不起來。

“死孩子,這么慢!趕緊的,客人在等著呢!”老祖母粗聲罵起來,還推了他一把。

“沒關系,阿婆,我們時間很多,讓他慢慢來。”

安撫了老祖母,我在石階上坐下來,看著這個五歲的小男孩,還在很努力地打那個蝴蝶結。繩子穿來穿去,剛好可以拉的一刻,又松了開來,于是重新再來;小小的手捏著細細的草繩。

淡水的街頭,陽光斜照著窄巷里這間零亂的花鋪。

醫(yī)院里,醫(yī)生正在響亮的哭聲中剪斷血淋淋的臍帶;鞭炮的煙火中。年輕的男女正在做永遠的承諾;后山的相思林里,墳堆上的雜草在雨潤的土地里正一寸一寸的往上抽長……

篇4

不知不覺來到了這所學校已經(jīng)三年了，當初的新鮮感，早已被那大量的強化訓練題所吞噬。雖然減負的聲音已經(jīng)響徹云霄，但他以名存實亡了。

爺爺奶奶們常說我們這一代是生活在糖水、蜜罐里，其實，我們每天都要承受著分數(shù)、名次的壓力，每天都生活在“水深火熱”的生活之中。我們不停的往書山上爬，在題海里游，當我們爬累了，又累了的時候，卻找不到歇腳的地方。

我記得老舍下生說過“考而不死豈為神”，現(xiàn)在細細向來的確有道理。

但我們還在幼稚園時，就已經(jīng)拿到“一只貓+一只貓=二只貓”這樣的題目交給老師換分數(shù)額。當小學生告訴你，這次考試些什么樣的開頭和結尾可以拿到高分的時候；當中學生告訴你，這次考試寫那些古文時；當高中生告訴你，要背多少萬的復習提綱，你才可以擠過萬人近軍的獨木橋，而順利到達象牙塔時……中國的教育家，看看你們的學生不是已被考成“神”了嗎？

最近，我經(jīng)歷了一次卷子的“覆蓋式轟炸”之后，才發(fā)現(xiàn)覺得老師們用粉筆在黑板上發(fā)出的“吱吱呀呀”的聲音，比舒伯特的小夜曲，更有催眠的作用。但是，下課后很多同學還是為在我班那個“標準答案”身邊，你不能不說，這就是“考”出來的氣勢。

中國的教育家，您聽見吾輩的“狂言”，應該不發(fā)現(xiàn)中國應試教育的弊端了吧。

當前，擺在莘莘學子面前的數(shù)、理、化大山仍在與日俱增，現(xiàn)代的學子們雖然有“衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴”的信念，但是現(xiàn)代的“愚公”們已不像當年的老愚公那樣幸運了，老愚公至少有子孫后代的幫助，而現(xiàn)在的“愚公”們呢？

篇5

關鍵詞 數(shù)字媒體藝術 課程改革 實踐教學體系 跨界融合

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.044

The Research and Constructing of Teaching and Practice

System of Digital Media Art In Hoai University

MENG Xiangbin， LOU Lilv， ZHANG Heng

（School of Mechanical and Electrical Engineering， Hohai University， Changzhou， Jiangsu 213022）

Abstract In recent years，there are some problems in the discipline of digital media art under the college of science and engineering.On the ground of analyzing the characteristics of digital media art and the constructing system， we built the teaching and practice system of digital media art which is fit for the environment of college of science and engineering.This article introduces the actions and methods of training program of digital media art in Hohai University，in which we combine the preponderant subjects of Hohai University and reflected the characteristics of water conservancy.At the same time，the original training program is optimized in order to adapt the market demands for talents.

Key words digital media art; curriculum reform; teaching and practice system; discipline fusion

1 目前國內數(shù)字媒體藝術專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年隨著國內互聯(lián)網(wǎng)、電子商務、CG產(chǎn)業(yè)及移動游戲娛樂產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國內對相關領域的設計人才需求呈現(xiàn)出井噴的趨勢，傳統(tǒng)的藝術設計專業(yè)人才已經(jīng)不能滿足社會的需求。行業(yè)的發(fā)展要求從業(yè)人員綜合具備多種素質能力，培養(yǎng)具備良好科學素養(yǎng)及藝術審美能力，既懂技術又懂藝術的復合型創(chuàng)意人才，便成為了各設計院校人才培養(yǎng)的主要目標。數(shù)字媒體藝術專業(yè)就是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。

從2000年開始截止到目前，全國共有253所高校設立和數(shù)字媒體相關的專業(yè)。這些專業(yè)在建立之初大多設立在計算機學院、藝術設計學院或媒體與傳播學院，但該專業(yè)的交叉性一度使數(shù)字媒體專業(yè)處在一種懸浮狀態(tài)。2004年教育部在本科目錄外新增“數(shù)字媒體技術”（080628S）和“數(shù)字媒體藝術”（080623W），從專業(yè)歸屬上來看兩個專業(yè)均從屬于電氣信息類。①而在2012年教育部公布的本科專業(yè)目錄中，又將“數(shù)字媒體藝術”與“數(shù)字媒體技術”兩個專業(yè)嚴格分開，將數(shù)字媒體藝術劃歸到藝術學下面的設計學類，而數(shù)字媒體技術則保留在工學下的計算機類中。專業(yè)目錄調整的情況反映出社會與高校對數(shù)字媒體藝術專業(yè)認識上的混亂。從全國各高校數(shù)字媒體藝術專業(yè)目前的辦學情況來看，普遍出現(xiàn)的問題為專業(yè)辦學時間短、課程設置結構混亂、師資隊伍薄弱、辦學無特色、同質化傾向嚴重等。

2 數(shù)字媒體藝術專業(yè)的特點及構成體系

數(shù)字媒體藝術專業(yè)研究對象及時代背景決定了其所具備交叉性、融合性的專業(yè)特點。數(shù)字媒體藝術融合了美學、藝術設計理論、計算機與信息科學、社會學、認知心理學、工業(yè)設計、軟件工程等多學科領域知識（見圖1）。通過研究分析數(shù)字媒體藝術的內涵及交叉學科，可以為我們設定數(shù)字媒體藝術專業(yè)人才培養(yǎng)方向、了解數(shù)字媒體專業(yè)人才專業(yè)知識體系結構奠定基礎。從數(shù)字媒體對象的表現(xiàn)形式來看，其表現(xiàn)形式超越了傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視等傳播媒介，以互聯(lián)網(wǎng)、移動設備、交互媒體為主要載體。傳播內容突破了傳統(tǒng)媒介以文字、圖片為主的表現(xiàn)形式，而更多的是采用圖像、動畫、視頻、游戲，這類傳播內容相對于傳統(tǒng)媒介而言體現(xiàn)出信息量大、互動性強、傳播速度快等特性，其實現(xiàn)則是以信息技術為基礎。②因此數(shù)字媒體藝術專業(yè)人才的技能要求與知識結構必須圍繞上述分析來展開。數(shù)字媒體藝術專業(yè)知識與能力體系應包含以下三個方面的內容：（1）藝術設計基礎。學生應該具備采用新媒體形式進行藝術創(chuàng)意表現(xiàn)的能力與審美能力，具備數(shù)字內容藝術設計的基礎。（2）計算機及信息技術基礎。掌握了解最新的信息技術及應用信息技術進行數(shù)字媒體創(chuàng)作的能力，了解工程師的思維模式并能與之進行良好的溝通。具備整合多領域人才，進行項目設計管理的能力。（3）傳播學及心理學等交叉學科知識基礎。了解市場需求，熟悉數(shù)字媒體傳播形式，能有針對性的應用相關知識進行推廣傳播。

圖1 數(shù)字媒體藝術與其他學科的相互關系

3 河海大學數(shù)字媒體藝術專業(yè)的教學現(xiàn)狀

河海大學數(shù)字媒體藝術專業(yè)設立在河海大學機電工程學院，正式創(chuàng)辦于2007年。河海大學的教授、專家和科研人員早在90年代后期就開始了水電站建設的多媒體演示動畫研究、航道疏浚的虛擬仿真研究、三維動畫軟件插件關鍵技術研究，為數(shù)字媒體藝術專業(yè)的發(fā)展奠定了良好的科研和師資基礎。經(jīng)過七年的辦學實踐，在取得豐碩教學成果的同時也出現(xiàn)了一些問題。主要反映在以下幾個方面：（1）由于在2012年教育部本科專業(yè)目錄調整以前，“數(shù)字媒體藝術”專業(yè)在本科專業(yè)目錄歸屬上屬于電氣信息大類，因此所招收的學生為理工科出身。大多數(shù)學生在剛入學時普遍對本專業(yè)理解錯位、信心不足、內心茫然。（2）數(shù)字媒體藝術專業(yè)學科建立之初課程體系相對獨立，既無法借鑒利用河海大學優(yōu)勢學科的平臺，又不能體現(xiàn)河海大學水利行業(yè)特色，因此需要進行課程改革。（3）從學生評價體系上來看，有些地方與理工科課程教學評價體系相互沖突，需要在評價體系做出相應調整，以符合數(shù)字媒體藝術專業(yè)教學規(guī)律。

4 我校數(shù)字媒體藝術專業(yè)教學實踐體系的改革舉措

從國內外數(shù)字媒體藝術專業(yè)的教育教學現(xiàn)狀來看，未來的發(fā)展趨勢必然是：（1）依托各校風格與優(yōu)勢學科形成自己的辦學特色;（2）在教學模式上以項目案例為導向，注重實踐能力，培養(yǎng)學生團隊協(xié)作能力與創(chuàng)新精神;（3）在強調專業(yè)技能教育的同時，注重藝術基礎理論、設計通識類課程的教育，在本科教學上實現(xiàn)厚基礎、寬口徑。（4）利用不同院系間的優(yōu)勢互補，實現(xiàn)兼容并蓄、跨界融合的創(chuàng)新教育思維。

因此，我們針對本專業(yè)的培養(yǎng)方案、教學大綱等采取了以下改革措施：

（1）從研究數(shù)字媒體藝術專業(yè)的學科內涵、研究對象、與其他學科間的相互關系、知識范疇、能力要求等方面入手，理順思路、明確定位，構建符合藝術教學規(guī)律體現(xiàn)河海大學自身辦學特色的人才培養(yǎng)方案。③通過教學改革，對原有的數(shù)字媒體藝術培養(yǎng)方案進行了重新的定位，結合河海大學的學科特點以及常州市地方產(chǎn)業(yè)特色，確立了數(shù)字媒體藝術專業(yè)今后的培養(yǎng)方向：以水利為特色，培養(yǎng)服務于信息及數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交互設計、虛擬仿真方向的設計人才，引導學生進行與水相關的創(chuàng)新設計，實現(xiàn)數(shù)字媒體藝術與水文化的對接。

圖2 校內外平臺資源與重點研究方向

（2）分析可結合的校內外平臺及教學團隊資源，最大限度將身邊的優(yōu)勢資源整合利用，重建與之相關的課程模塊，強化相關研究方向，建立能夠體現(xiàn)河海大學水文化特色的數(shù)字媒體藝術教育教學體系結構（見圖2）。通過專業(yè)課程改革與實踐教學，與校內優(yōu)勢資源平臺建立聯(lián)系，通過這種跨平臺與跨專業(yè)間的交流來提高學生的綜合能力。④目前與數(shù)字媒體藝術專業(yè)密切相關的平臺資源有機電工程學院疏浚技術虛擬仿真實驗室及其教學團隊、物聯(lián)網(wǎng)學院計算機圖形學及虛擬現(xiàn)實科研團隊。依托這些科研實力雄厚的平臺與教學團隊，數(shù)字媒體藝術專業(yè)必能取得長足的進步與發(fā)展。從校外的平臺資源來看，結合常州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，以學生實踐為核心，實現(xiàn)教學、科研、服務產(chǎn)業(yè)與社會三者的有機融合。⑤

為了適應市場需求及轉型需求，數(shù)字媒體藝術專業(yè)的培養(yǎng)方案將核心課程整合為兩大模塊：信息與交互設計（交互電影，交互APP，用戶體驗與交互設計，信息可視化設計，虛擬與仿真設計）;影像與非線性編輯（動畫與CG視效，水利工程仿真設計）。這種培養(yǎng)模塊既體現(xiàn)了工科背景下的數(shù)字媒體專業(yè)特色，又突出了河海大學以“水利”為特征的辦學特色。

（3）將工業(yè)設計、數(shù)字媒體藝術兩個專業(yè)統(tǒng)籌考慮，在設計理論、基礎專業(yè)技能、美學及藝術史、社會學研究方法與認知心理學等設計基礎通識類課程模塊上實現(xiàn)統(tǒng)一。目前現(xiàn)狀是兩個專業(yè)在基礎專業(yè)技能方面的課程達到了較好的統(tǒng)一，但由于忽視基礎藝術設計理論與設計史的教學、受本科教學職業(yè)化傾向思想的影響，相關的基礎通識性課程開設得非常少，大量的軟件技能教育充斥在三四年級的本科教學中。⑥即便是現(xiàn)在已經(jīng)開出的設計理論基礎課程，雖然授課內容一樣，但由于課程名稱、授課學期不一致而無法統(tǒng)一。我們針對上述問題進行了改革。

（4）強調基礎教育、設計通識教育并不意味著不重視學生的專業(yè)就業(yè)方向。在解決上述三點問題的基礎之上，我們調研分析了數(shù)字媒體藝術專業(yè)所面向的就業(yè)行業(yè)，根據(jù)行業(yè)要求調整三四年級專業(yè)課程。做到重點突出、特色鮮明，分出大概2～3個與具體的就業(yè)相一致的方向，去掉與之無關的專業(yè)課程，明確專業(yè)定位。

5 結束語

數(shù)字媒體藝術專業(yè)伴隨著信息產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展而生，新媒體發(fā)展的趨勢強調跨界融合，設計學科的發(fā)展離不開人文學科、自然學科及工程技術的支持。與此同時，數(shù)字媒體藝術教育也應緊隨時代潮流發(fā)展變化。只有不斷變化發(fā)展的學科才具備巨大的發(fā)展?jié)摿εc生命力。專業(yè)創(chuàng)辦環(huán)境、學校自身優(yōu)勢特色、周邊產(chǎn)業(yè)環(huán)境的不同，決定了數(shù)字媒體藝術專業(yè)人才培養(yǎng)的不能是單一的、一元化的“一刀切”模式，各學校應該結合自己本學校的特點與優(yōu)勢，培養(yǎng)能適應時代需求的特色人才。本文作為河海大學的教改項目成果，在探索具有河海大學水利特色的數(shù)字媒體藝術人才培養(yǎng)方案方面做了大量工作，同時也為與本校情況、環(huán)境相類似的院校創(chuàng)辦培養(yǎng)數(shù)字媒體藝術專業(yè)提供了參考經(jīng)驗。

項目基金：河海大學教育教學改革研究課題“藝術類（數(shù)字媒體藝術）專業(yè)教學課程與實踐體系的研究與實踐”（項目編號：XZX/13A001-O1）

注釋

① 李四達.數(shù)字媒體藝術教學模式探索[J].北京郵電大學學報，201012（4）：1-5.

② 李四達.數(shù)字媒體藝術教育探索[J].裝飾，2008（11）：100-101.

③ 候薇.基于SWOT分析的高校數(shù)字媒體教育研究[J].黑龍江高校研究，2011（2）：150-153.

④ 胡杰，冉學平，秦明忠.構建數(shù)字媒體教育“三位一體”的實踐教學模式[J].實驗技術與管理，2011.28（3）：270-272.

篇6

［關鍵詞］素質教育;音樂教育;音樂教育功能

音樂是表達情感的藝術，它可直擊人的心靈，叩開人們心底的感想。音樂除了給人美的感受外，對學生良好道德風尚的培養(yǎng)還有很大的幫助，對兒童智力的開發(fā)具有很好的效果。因此，音樂在素質教育中就有了美育、德育、智育的功能。只有熱愛音樂、懂音樂，并具有一定音樂素養(yǎng)的人，音樂對其而言才有存在的意義。在不懂音樂、不喜歡音樂的人們面前，再動聽的旋律也是毫無意義、全無欣賞價值的。從審美角度來講，即審美主體的音樂欣賞能力，對審美客體的價值有重要作用。當然，審美客體本身的價值也必須存在，否則，審美便無從談起。音樂審美教育是提升審美主體的音樂欣賞能力，提升審美主體對音樂世界各種現(xiàn)象的感知與辨別能力。我們生命中總會有一些不受理性掌控的感性化因素存在，而音樂審美教育能在一定程度上改善因感性帶來的弊端。通過一定的引導方式，引導審美主體向著積極、陽光的方向發(fā)展。拿幼兒音樂啟蒙教育來說，學習音樂并不是理論知識的灌輸，而是聽、讀、說、唱能力的培養(yǎng)，是培養(yǎng)兒童擁有一對善于聆聽的耳朵、一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛以及一顆善于體察世界的心靈。音樂啟蒙教育，是啟蒙孩子學會發(fā)現(xiàn)、找尋世界的美，提升兒童的感知能力，進而在音樂教育中輸入德育內容，教育孩子團結友愛、尊敬師長、團結互助;同時，音樂啟蒙教育提倡在游戲中感受音樂，因此對于兒童智力的開發(fā)實有裨益。這也是幼兒教育機構在當下發(fā)展十分火熱的原因之一。素質教育的實施可提升人們的創(chuàng)新能力，激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，對學生各方面能力均有一個全面的提升。從音樂對幼兒的功能作用來看，音樂在素質教育中的地位可見一斑。

一、音樂在素質教育中的美育功能

美育即實施美的教育，個體的審美觀點各異，美育要在宏觀的整體上對個體審美進行調控，以保證個體審美觀點在整體發(fā)展的大方向上保持基本的一致性。古希臘哲人十分重視音樂在美育中的地位和作用。西方音樂自產(chǎn)生之始就一直追尋著和諧的音響，伴隨著西方歷史文化的變遷，音樂對于和諧的認知也發(fā)生著很大的變化。而和諧在教育中又有著非常重要的意義，故而音樂在素質教育中的美育功能在西方是有著悠久的歷史的，且對人們性格的形成起著潛移默化的影響。中國古代教育體系中，音樂是其中重要的一門課程。音樂的要求如果是盡善盡美，那么對人的要求也會十分嚴苛。音樂越是追求“和”，人們在對音樂的訓練過程中也會體會到“和”的力量，長此以往，音樂的功能便會如“隨風潛入夜”一般，“潤物細無聲”。這種影響不是一朝一夕能夠辨識的，也不是在短時間內就能夠速成的，它需要在素質教育中長久的積累、渲染。音樂在素質教育中美育功能的獨特之處就在于其是通過聽覺、視覺來辨別善惡，憑借的是感官去感知社會，是將理性因素貫穿于感性之中，通過感性化的方式讓人們接受理性化的內容。理論性知識難免枯燥乏味，但在音樂美育的實施過程中，理論性知識點的純敘述是十分少量的，大部分的音樂美育教育都是在聆聽、演唱、游戲中完成。無論接受者是處于一個什么樣的年齡層次，這種“寓教于樂”的方式都是通用的，實施手段可能略有不同，但總體的中心思想不會變化。例如，幼兒音樂教育上就以游戲感知多一些，青年音樂教育會以欣賞感受多一些，老年人則是理論與實踐并重，欣賞加上簡單易學的游戲，美育的效果就會更好些。

二、音樂在素質教育中的德育功能

運用一些音樂手段進行引導式道德性教學，要比純書本理論的敘述更容易為人接受。從素質教育的角度說，無論是學校還是校外的音樂教育機構中，音樂的訓練都是以群體性教學為主，只有藝考生或者藝術特長生才會有一對一的針對性訓練。“集體”意識的訓練對孩子的成長尤為重要，在“集體”的生活中，孩子們會有意識地去了解自己在團隊中的排名以及別的小朋友對自己的喜歡程度，孩子們會嘗試在與別的孩子交往中衡量自己的影響力，并會在團隊活動中締結友誼;良好的集體的訓練，會讓孩子們形成一定的“歸屬感”，他們之間會經(jīng)歷矛盾并得以解決。通過一系列音樂方面的訓練比如管弦樂、合唱等等，孩子們會體會到合作的好處，同時在集體式的訓練中，孩子們在遭遇矛盾、化解矛盾的過程中，會接受別的孩子的優(yōu)點和缺點，有意識地對優(yōu)點進行模仿，對缺點進行諒解和接受，逐漸學會了寬容，并感受到了寬容的魅力。以管弦樂為例，無論是校內組織的管弦樂團，還是校外各種機構成立的管弦樂團體，孩子們在樂團中的需求都是一致的。孩子們會在樂團中尋求與其他孩子的聯(lián)系和共同點，找尋自己的伙伴，這對兒童人際關系的培養(yǎng)有著很大的幫助，是幫助兒童樹立自己的人格，形成良好形象的大好機會。孩子們渴望在集體的環(huán)境中表達自己的感受，并獲得一定的認可，并會將自己在樂團中的經(jīng)歷講給自己的父母、老師。在有的教育機構中，孩子們在進行樂隊訓練時，父母往往能夠在教室門口或走廊或另外一個教室中看到自己孩子的身影，于父母而言，這是了解自己孩子優(yōu)缺點的一次機會。更為重要的是，樂隊的訓練過程講求的是紀律、節(jié)奏速度的統(tǒng)一、樂器間音色的配合，孩子們在這樣的訓練中逐漸會知道自己什么樣的演奏能夠獲得指揮老師的表揚，什么樣的演奏會讓其他孩子對自己注意進而提升自己的影響力，自己什么樣的行為會招致指揮老師的反感，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是不可取的。當然，這里有一個必要前提，即音樂機構或學校進行的樂隊訓練是健康積極向上的。在健康積極的樂隊訓練影響下，孩子們會逐漸學會傾聽他人演奏的聲音，進而在生活中會傾聽他人的意見;會逐漸學會配合其他聲部調整自己的演奏，讓自己的演奏與集體融為一體，進而在生活中學會融入集體，在集體中發(fā)揮自己的作用。因為音樂是時間性的藝術，對孩子形成良好的時間觀念有一定的幫助;更因為樂團是集體訓練，孩子們在集體演奏時會學著控制自己的情緒，不自覺地向良好情緒靠攏。演奏樂觀、活潑的管弦樂曲目，會培養(yǎng)孩子樂觀向上的性格。當下，從素質教育中極力推廣管弦樂來看，音樂在素質教育中的德育功能顯而易見。在中西方音樂文化比例極其“不協(xié)調”的社會環(huán)境中，在素質教育中推廣民族文化顯得尤為迫切。我國的民族器樂、民間歌曲、民族舞蹈是有著很強的歷史文化價值以及欣賞價值的，其與西方音樂完全是兩種不同的體系，應該在音樂教學中得到平等對待，但當下似乎與此相反。音樂教學中過多深入西方音樂的概念，這樣的教學會讓孩子們在最初的教學中就開始忽略我國的民族藝術，照此發(fā)展是件非常危險的事情。故而，大部分的學校以及社會教育機構都在“重拾”我國本土的民族音樂，在本土民族音樂的渲染中，孩子們會在幼時對我國音樂文化形成一個更為全面的認知，提升民族文化自信。我國傳統(tǒng)民族音樂中，“尊師重道”“和而不同”等傳統(tǒng)道德理念與音樂旋律結合得十分巧妙貼合，在向學生教授傳統(tǒng)民族音樂時，這些傳統(tǒng)道德理念也會不自覺地對學生形成影響，對素質教育的實施也會有良好的作用。

三、音樂在素質教育中的智育功能

智育，就是培養(yǎng)學生對客觀事物的反應能力，以及對問題的處理能力。學生對客觀事物的評價是否準確，對問題的認知是否完善，處理是否得當，都體現(xiàn)著智育的作用。音樂是聽覺藝術，早期的音樂啟蒙訓練中，都會訓練孩子對音符的反應速度以及準確率。音樂的眾多科目中，不同的科目訓練著孩子不同的能力，從整體上，無論訓練哪個科目，對孩子智力的提升都有很大幫助。視唱練耳是音樂的基礎性學科，可以說，是音樂入門必學的科目。視唱練耳訓練的是孩子們對音樂的感知能力、判斷能力，在后期掌握良好的情況下還會訓練孩子節(jié)奏、旋律的創(chuàng)編能力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。聲樂是訓練孩子唱的技術，鍛煉的是孩子表達情感的能力。器樂是鍛煉孩子手指的技術，管樂還增加了氣息的技術，鍛煉的是孩子肢體協(xié)調性，引導孩子學會用肢體語言表達自己的情感。無論是視唱練耳、聲樂，還是器樂，在最初鍛煉的都是孩子的反應能力，鍛煉孩子在看到樂譜的時候能第一時間反應出音高、時值，能夠用適當?shù)囊羯袅縼硌莩苡脺蚀_的手指技巧來演奏，孩子的眼睛與聲帶、氣息、手指在訓練中能夠達到統(tǒng)一一致。這樣一套訓練下來，孩子的反應能力會得到很大的提升，智育也就不言而喻了。拿創(chuàng)編節(jié)奏、旋律這一教學環(huán)節(jié)來說，視唱練耳課可以教學，聲樂課可以引導孩子自主創(chuàng)作旋律演唱，鋼琴課可以引導孩子自己創(chuàng)造旋律來演奏。無論是什么音樂科目的教學，都會在一定程度上訓練孩子的記憶和思維能力、想象和創(chuàng)造能力。拿視唱練耳課來說，一定程度的教學過后，教師會引導學生進行節(jié)奏和旋律創(chuàng)編。時間一長，孩子們對這樣的教學訓練非常熟悉之后，老師又會引導學生進行旋律記憶并背唱、默寫下來，這間接鍛煉了孩子的記憶能力;當孩子再次接觸到節(jié)奏、旋律創(chuàng)編的時候，教師會有意識地引導學生在創(chuàng)編上的規(guī)律性，并激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，規(guī)范創(chuàng)作的一些基本原則。這樣的教學方法，從實踐的角度來看，是收到過良好的效果的。因為，孩子的想象天地非常豐富，他們需要將自己的想象通過一定的手段釋放出來，并加以提升。聲樂演唱要求孩子背譜，鋼琴演奏更需要孩子脫譜演奏，甚至于學會即興伴奏的能力。因此，音樂的非語義性、聽覺性，以及時間性特征，對于孩子記憶和思維能力、想象和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，有著其他學科做不到的功能和效果。綜上所述，學生在音樂中感受美，提升自己對環(huán)境美好因素的感知能力;在音樂中鍛煉自己的身體協(xié)調能力，增強記憶力，聽、說、讀、寫、唱能力得到全面提升。因而，音樂在素質教育中的美育、德育、智育功能不可小覷。當下我們音樂教師需要做的是充分挖掘我國民族音樂中的美育、德育、智育因素，體察傳統(tǒng)音樂中的意境美、韻味美等等，并將這些因素通過恰當?shù)慕虒W手法，傳達給我們的孩子們。

［參考文獻］

［1］楊立崗．論音樂教育在素質教育中的重要作用［J］．中國音樂，2001(03)．

［2］陸小玲．董焰．音樂審美素質教育［J］．黃鐘．武漢音樂學院學報，1999(01)．

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關鍵詞：美育教育;舞蹈教育

中圖分類號：G613.5 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）13-0270-01

1.舞蹈有利于美育的教育

美育教育的實踐及基本功能包括審美價值取向的建立和審美能力的培養(yǎng)。愛美之心人皆有之，愛美是人的天性，少兒也不例外。少兒在舞蹈學習過程中，從舞蹈表現(xiàn)的精神理解美、認識美；從舞蹈動作和舞蹈音樂中感受美、欣賞美；利用舞蹈動作表現(xiàn)美、展示美；通過大膽想象構建美、創(chuàng)造美。由此可見舞蹈是對少兒進行美育教育的一種良好形式。

我國教育培養(yǎng)的最終目標是：培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新一代創(chuàng)新人才。最好的培養(yǎng)方式就是應該從少兒抓起，長抓不懈。作為少兒舞蹈教師，應該肩負起歷史重任，在選擇和編排舞蹈教學中注意加強對少兒的素質教育，使舞蹈教學真正發(fā)揮其獨有的育人功能。

2.舞蹈能幫助少年兒童建立美感

對少年兒童進行審美教育,其手段主要是通過藝術手段,借助大自然和社會生活中一切美好的事物對孩子們進行有計劃、有目的的教育。對少年兒童的美感教育,是不能一蹴而就的,家長和教師必須身體力行,在日常生活中時時做有心人。隨著孩子年齡的增長,家長和教師也要逐步擴大美的內容,幫助他們在藝術中感受美。這樣既能豐富孩子的精神生活,陶冶情操,又能起到發(fā)展孩子智力的作用。當然舞蹈老師在這其中起著不可替代的作用,舞蹈教學活動不應該單純以傳授舞蹈技能為主,而應該以素質教育和審美教育為核心。所以需要特別強調的是,舞蹈教育絕不是純粹的技能教育,絕不是針對個別孩子的培訓和教育,而應該是面向全體學齡前兒童的舞蹈藝術素質教育和美育活動。

3.舞蹈能鍛煉少年兒童的模仿能力和基礎運動能力

據(jù)專家分析,孩子在8歲前主要是通過模仿來進行學習的,少年兒童的模仿力極強,對感情表達最純真,舞蹈可以幫助少年兒童鍛煉他們的模仿能力。在舞蹈教學中根據(jù)少年兒童的年齡特點,設計出讓他們在音樂中去模仿、去表演的舞蹈小組合。這種小組合可以實現(xiàn)三種模仿:一是動物的動作模仿,二是有節(jié)奏的日常生活、學習、行為的律動模仿,三是生活中的音響節(jié)奏動作模仿。此外,基礎運動能力是人們生活所需要的跑、跳、投等各種動作技能。基礎運動能力追求的是行動靈活、迅速、有力,舞蹈專家們針對不同年齡的少年兒童的形態(tài)、身體素質、運動能力和學習的堅持性情況的不同,結合生理和心理特點為培養(yǎng)孩子基礎運動能力選擇了不同的舞蹈教學內容和方法,并經(jīng)實驗證明可以促進孩子身體發(fā)育和提高少年兒童的運動能力并增強體質。

4.舞蹈能促進少年兒童智力與創(chuàng)造力的開發(fā),點燃孩子想象的"靈氣",起到"健全其體魄,完善其心智"的作用

好動是孩子的天性,音樂和舞蹈恰好符合了孩子們的這種天性。讓孩子們自己動口、動手、動腳,全身心地去唱、跳,充分發(fā)揮他們的想象力、創(chuàng)造力,使其從小在音樂舞蹈方面得到比較全面的教育是非常有益的。

從模仿動作開始,發(fā)展到用舞蹈講故事、給故事編舞蹈,或者自創(chuàng)動作等,激勵少年兒童從自身實際出發(fā),通過努力充分展示自己的創(chuàng)造力。舞蹈還能培養(yǎng)少年兒童形象思維能力,有利于孩子的形象思維和左右腦的協(xié)調。人的右腦在運動中細胞激發(fā)比靜止時更快更多,由于右腦的活動,左半球的活動受到某種抑制,人的思想或多或少地擺脫了現(xiàn)成的邏輯思維方法,能促進孩子們智力和創(chuàng)造力的開發(fā),點燃他

5.在舞蹈教育活動中創(chuàng)造美

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商品經(jīng)濟時代的物欲橫流，網(wǎng)絡時代的信息泛濫，寧靜鄉(xiāng)村的審美情趣遭受沖擊。城市化進程不斷加快，留守兒童數(shù)量不斷增多，他們缺乏關愛，審美訴求不易實現(xiàn)。部分農(nóng)村語文教師審美理念缺失，語文審美教育實施步履維艱。然而，語文審美教育的實施意義非凡：一方面審美教育有利于實現(xiàn)高質量而有生命力的教學，另一方面通過以美激趣、以美啟真、以美育人，有利于促進學生全面和諧的發(fā)展。

農(nóng)村學校有著豐富的語文審美教育資源。首先，多姿多彩的自然美。現(xiàn)實生活中自然事物有著賞心悅目的審美特征，教材里落日孤煙，浩瀚星辰，小橋流水，枯藤老樹等景象寫照著農(nóng)村孩子的生活，編織著“美的藝術境界”，自然美豐富著孩子的體驗，傾注著孩子內在的感情，觸發(fā)著獨特的感悟。其次，豐富多樣的社會美。現(xiàn)實生活中人與人或個人身上所表現(xiàn)的生活情趣、人格品質、風俗風尚等都具有重要的審美價值。忙于農(nóng)耕的勞作美充滿著詩意，鄰里互助的人情美流露著溫情，仁義禮智的風尚美感化著心靈。最后，得天獨厚的生態(tài)美。農(nóng)村孩子的成長中，會與雞鴨牛羊共處一院，見證它們繁育生長；會與鳥木蟲魚共同嬉戲，感受它們的喜怒哀樂。廣闊的生態(tài)環(huán)境，開闊視野，豐富表象，為他們提供無限想象的天地和自由創(chuàng)造的動力。

農(nóng)村學校語文審美教育的實施應充分關注上述美育資源，將語文教育規(guī)律和審美教育規(guī)律結合，并按照審美過程，設計教學，挖掘語文學科的美感因素，喚起學生美感情緒，獲得美感體驗，使語文審美教育得到完滿實施。首先，感受美。要開發(fā)美育資源，營造美的氛圍；要發(fā)掘文本深層美并與美育資源融合。其次，鑒賞美。借助文本形象，結合日常生活，啟發(fā)審美想象；設計文本與資源契合的審美議題，加強審美體驗；選定教材與經(jīng)驗融合的審美目標，展開審美鑒賞。最后，創(chuàng)造美。結合日常經(jīng)驗，認識美的創(chuàng)造規(guī)律；積極參與，提供美的實踐平臺；合理引導，指導審美創(chuàng)造實踐。

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一、調查的對象與方法

根據(jù)本文的研究目的和研究內容，結合相關文獻，以及對農(nóng)村小學生家庭教育的初步情況，設計和編制問卷。問卷內容主要涉及：農(nóng)村小學生家庭教育的背景、農(nóng)村小學生家庭中對孩子的教育情況、家庭氛圍三個部分。于2012年4月對臨澤縣農(nóng)村小學生家長進行問卷調查，發(fā)出問卷120份，收回問卷113份，有效問卷100份，統(tǒng)計數(shù)據(jù)由人工統(tǒng)計。其間與家長面對面訪談8次，接受個別訪談的家長共計30人。

二、調查結果與分析

（一） 農(nóng)村小學生家庭背景情況

（二）農(nóng)村小學生家長對孩子的教育情況

1.家長對家庭教育的重視程度

據(jù)調查，大部分家長都很重視家庭教育，其中有82%的家長常將自己的孩子與其他孩子攀比，對孩子的學習成績進行攀比的占73%，有4%的家長認為任其自然發(fā)展；也有13%的家長認為教育只是學校的事情與自己無關。

2.家庭教育內容方面

據(jù)調查，被調查的家長在家庭教育的內容方面?zhèn)戎攸c不同。

（1）家庭智育方面，家長對子女的學習成績的要求在80分以上的分別高達85%，其中分別有45%的農(nóng)村小學生父母要求子女的學習成績在90分以上。

（2）家庭勞動教育方面，有20%的家長經(jīng)常讓孩子做家務活或是其他的勞動；有34%的家長偶爾讓孩子做家務活或是其他的勞動；有46%的家長不會讓孩子做家務活或是其他的勞動。

（3）家庭美育方面，教孩子孝敬長輩，關心長輩的占12%；時常教孩子關心他人，助人為樂的占24%；有64%的家長不注重這方面的教育。

以上可以看出，對農(nóng)村小學生的家庭美育和家庭勞動教育的重視程度遠沒達到家庭智育這樣的高。

3.家庭教育態(tài)度與家庭教育方式方面

調查顯示，家長對孩子提出的要求，合理就滿足，不合理就不滿足占50%，與孩子先分析要求的合理性、再決定是否滿足的占49%，無條件滿足的只占1%；有25%的家長在家庭教育中堅持以身作則；當孩子犯了錯時，只有25%的家長與孩子分析原因，找自身不足。

（三）農(nóng)村小學生家庭氛圍的情況

調查顯示，有56%的家長認為父母和孩子之間缺少共同語言，缺乏溝通；有78%的家長認為孩子自私，什么事都以自我為中心；認為家庭人際關系情況是相處愉快，互相關心的僅占30%。農(nóng)村小學合校后大多數(shù)都有寄宿部，85%的農(nóng)村小學生都寄宿，在家的時間僅僅為周五晚上至周日下午和寒暑假。

三、農(nóng)村小學生家庭教育存在的問題及原因分析

通過對農(nóng)村小學生家庭教育的調查結果分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村小學生家庭教育存在以下問題：

（一）家庭教育期望過高

據(jù)調查結果得知，農(nóng)村小學生家長對孩子的期望很高，常將自己的孩子與其他孩子攀比。一般情況下，家長的教育期望的強弱，與子女學業(yè)和品德發(fā)展水平呈正比例關系。但是，家長對孩子的期望值偏高，這樣在教育孩子上可能會只注重孩子的學習成績，忽略孩子的興趣和愛好，培訓出來的孩子可能會出現(xiàn)高分低能，或缺乏創(chuàng)造性。

（二）家庭教育內容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育

由調查結果顯示，農(nóng)村小學生家長對孩子的學習成績要求很高，家庭教育的內容側重家庭智育。家庭教育的內容包括以下幾個方面：家庭德育、家庭智育、家庭體育、家庭美育和家庭勞動教育。這幾方面是相輔相成，缺一不可的。但是，對農(nóng)村小學生的家庭美育、家庭勞動教育和其他方面的重視程度遠沒達到家庭智育這樣高，在農(nóng)村小學生家庭教育中，這幾個方面不是全面發(fā)展的。

（三）家庭教育態(tài)度與家庭教育方式存在偏差

從調查結果中可以看出，家長在教育孩子時所持的態(tài)度與教育方式很不科學，存在偏差。家庭教育是在家庭里、在父母子女之間進行的一種教育工作。家庭教育中的教育者與受教育者存在著特殊的血緣關系，家庭不是專門的機構，家長也不是專門的教育工作者，家長在教養(yǎng)方式和行為上存在的一些偏差，會背離正確的教育原則，達不到預期的教育效果，甚至違背家庭教育的初衷而徹底失敗。

（四）親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧

由調查結果可知，農(nóng)村小學生家庭中親子關系不融洽，親子溝通時間少，家庭氛圍不和諧。親子溝通是維持健康的親子關系，營造良好的家庭內部氛圍的必要保障。但是，農(nóng)村小學生家庭中親子溝通出現(xiàn)了重重障礙，嚴重影響家庭氛圍。

四、應對當前農(nóng)村小學生家庭教育問題的建議

針對農(nóng)村小學生家庭教育存在的問題和產(chǎn)生這些問題的原因，可以從以下幾方面著手，解決這些問題。

（一）積極舉辦家長學校，幫助家長樹立正確的成才觀

家長要努力提高自身素質，科學、系統(tǒng)的教育好孩子，應該積極參加家教方面的理論學習和實踐探索，了解少年兒童心理發(fā)育特點和教育規(guī)律，樹立正確的成才觀，老師可以利用業(yè)余時間對農(nóng)村小學生家庭進行家訪，了解小學生家庭教育的基本情況，向農(nóng)村小學生家長宣傳最新的家庭教育資訊，并適時地幫助他們解決家庭教育方面存在的困惑。老師與家長要保持經(jīng)常性聯(lián)系，及時對家長進行科學家教主題培訓活動，幫助家長樹立正確的成才觀，積極采取有效措施，促進孩子健康成長。

（二）樹立全面發(fā)展的家庭教育觀，加強家庭美育、家庭勞動教育

家庭教育目的是進行家庭教育活動的出發(fā)點和歸宿，家庭教育期望則是家庭教育目的的反映。只有家長擁有正確的家庭教育目的觀，在家庭教育內容、方法等方面才有可能合理。前面提到，由于各方面的原因，家庭教育內容偏重家庭智育，忽視家庭美育、家庭勞動教育。以目前臨澤縣農(nóng)村小學生家庭教育的實際情況來看，樹立全面發(fā)展的家庭教育目的觀還是可行的。

（三）運用科學的家庭教育態(tài)度與教育方式

上文提到，農(nóng)村小學生家長在對孩子進行家庭教育時家庭教育態(tài)度與家庭教育方式存在偏差。我們知道家長家庭教育的過程中，專制型、放任型的教養(yǎng)方式是行不通的，這樣只會導致親子間發(fā)生沖突。因此，農(nóng)村小學生家庭教育要獲得成功，就必須采用科學的、民主的家庭教養(yǎng)方式、方法。[5]

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一、廣西壯族自治區(qū)家庭美術教育現(xiàn)狀和問題

廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆，是中國西部資源型經(jīng)濟與東南開放型經(jīng)濟的結合部，在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位。全自治區(qū)有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族。豐富多樣的民族文化植根于社會生活的方方面面，家庭和社會在給兒童帶來了豐富的優(yōu)秀文化的同時，也給家庭美術教育提出了各種各樣的問題和挑戰(zhàn)。

1.民族眾多、美術教育資源豐富

廣西地處云貴高原東南，兩廣丘陵西部，南臨北部灣及越南。區(qū)內民族文化、生活方式各具特色，民族、民間美術文化及活動繁多，美術鄉(xiāng)土教育資源豐富。豐富的旅游資源、自然環(huán)境和多樣的少數(shù)民族文化為美術教育研究和創(chuàng)作提供了得天獨厚的條件。民間活動和民間美術作品種類繁多，諸如陽朔漓江漁火節(jié)、對山歌等祭祀、祈福活動，民族服飾花紋、繡球、民間扎染、刺繡等，都具有極強的教育、審美功能，都有著鮮明的民族文化特征。這些不勝枚舉的優(yōu)秀文化資源對兒童進行民族、民間的美術教育，培養(yǎng)兒童廣泛的興趣、審美能力和健全的人格提供了重要條件。

2.廣西地區(qū)發(fā)展不平衡，地區(qū)間經(jīng)濟、文化條件差異較大

廣西地處祖國西南邊疆，經(jīng)濟發(fā)展較發(fā)達地區(qū)滯后。迫于生活壓力，多數(shù)家庭對中小學生的美術教育關注度不高，影響兒童審美能力的培養(yǎng)。很多家庭，尤其偏遠農(nóng)村地區(qū)的家庭，忽視家庭美術教育，認為美育可有可無，是多此一舉。不少家長“重技能、輕素質”，過于重視數(shù)理化等學科的學習，無視兒童美育培養(yǎng)，這對孩子成長不利。更有的家長以工作繁忙為由，推脫教育責任。這種偏見和態(tài)度，讓一部分兒童從小就想著如何像家長一樣掙錢發(fā)財，不利于他們的健康成長。

3.地區(qū)、民族之間受教育程度、文化差異較大

不同家庭之間因教育觀念、受教育程度及民族文化的差異，導致美術認知水平不同，對家庭美術教育的認知度不夠，藝術教育活動與審美教育脫離。家長在對兒童進行美術教育時，往往急于求成，專注于成效而導致以下幾種現(xiàn)象的產(chǎn)生：第一，過分專注學到了什么，單純?yōu)橛柧毝柧殻瑢和烙c美術考級培訓混為一談。很多家長把美育等同于技能的訓練，以致“升學加分”成為了美術培訓的唯一目的。這種所謂的“美育”，使得學生“喜歡美術，但討厭美術課”，反而成為真正的美育的“絆腳石”。第二，過分強調兒童美術創(chuàng)作的自發(fā)性，任其涂鴉。家長不注重對兒童美術教育科學的引導和把握，缺乏有利、合理的發(fā)展方向，導致學生“學無所成”。第三，在美育過程中總想按照成人的標準去衡量兒童，以成人的價值觀去引導兒童創(chuàng)作，在不了解兒童心理發(fā)育特征的情況下對其作品和行為妄加評論，忽略兒童的認知特點，致使“小大人”的兒童認識觀的出現(xiàn)。

4.不同地區(qū)學校美術教育資源分布

不均衡，偏遠地區(qū)師資匱乏廣西眾多少數(shù)民族分布于崇山峻嶺之間，教育資源匱乏，教師隊伍基礎差，硬件設施落后，美術教育發(fā)展嚴重滯后，不少地區(qū)連教學課本都難以人手一本，嚴重地限制了當?shù)刂行W美術教育的發(fā)展。面對這種問題，除了國家、當?shù)卣畬ω毨У貐^(qū)的各種扶植政策和學校努力地開展素質教育外，以家庭為中心的美術教育也是彌補和改善中小學生美育的重要手段之一。如何利用社區(qū)、家庭的獨特地位，在區(qū)別于學校環(huán)境之外進行美術教育，成為了彌補學校教育資源不足的新渠道。

二、開展家庭美術教育的幾個方面

1.在自然、勞動中培育兒童對美的體驗

利用廣西豐富的旅游資源，帶領兒童融入大自然中，領略自然之美、風土人情，培養(yǎng)兒童對自然的熱愛；利用當?shù)氐拿耖g、民族資源，培養(yǎng)兒童從小熱愛自身文化傳統(tǒng)、尊重優(yōu)秀文化的情操；留意身邊隨處可見的民族服飾、紋樣、民間手工藝品和美麗動人的神話故事，引導孩子去發(fā)現(xiàn)、了解民俗文化、傳統(tǒng)活動的文化背景和歷史含義，從而啟發(fā)兒童樹立家鄉(xiāng)美、勞動美的審美觀念。家長還可以帶孩子到動物園、植物園或自然景區(qū)，讓他們飽覽祖國的大好河山，感受自然界的豐富多彩。在日常的生活和勞動中，鼓勵兒童了解動植物的生活習性，關注莊稼的生長狀況或者生活中一些易被忽略的點滴。

2.體驗創(chuàng)造美、學會欣賞美

有條件的家庭要經(jīng)常帶孩子去看畫展、雕塑展、文物展，培養(yǎng)孩子從小對人類藝術有濃厚的興趣。生活在城市的家庭可以定期帶孩子去參觀科技館、美術館、博物館等，并根據(jù)美術館里某一幅作品和孩子一起探討作品之美、畫家的意圖，一起重新創(chuàng)作一張相同題材的作品，等等。家長應通過各種手段調動孩子的觀察力和創(chuàng)作意識。農(nóng)村的家庭可以帶孩子到附近有地方特色的建筑或手工藝聚集處，讓他們了解建筑的結構、成因等，如三江地區(qū)的風雨橋、農(nóng)民畫和刺繡等獨具特色的民俗活動。

3.體驗生活美，創(chuàng)建和諧共生的環(huán)境

美國教育認知學家杜威說：“模仿是兒童的天性之一。”兒童善于捕捉模仿，對身邊發(fā)生的新奇事物都有強烈的好奇心，因此，家長的言傳身教、做人做事的態(tài)度往往極大地關系到兒童今后的健康發(fā)展。家庭式的美術教育就是要家長成為兒童美育的引導者和參與者，通過自身的態(tài)度和行動告訴兒童什么是健康的、和諧的、共生的社會生活，并從中感受到人與人之間和諧共生的愉悅體驗。

三、家庭美術教育的具體做法

1.創(chuàng)設良好的家庭美術環(huán)境

家庭是兒童最早能夠接觸的美術環(huán)境之一。家長要和孩子一起來創(chuàng)設溫馨的、優(yōu)美的家庭環(huán)境。例如，有的家庭在墻壁上懸掛一些裝飾品、繪畫作品，本民族的頭飾、服裝、樂器等，在博物架上陳列一些工藝品等，這樣能使孩子們在具有造型美、色彩美的氛圍中受到美的熏陶。家長還可以在家中飼養(yǎng)一些小動物，如小貓、小狗等，種植一些植物，讓孩子學著照顧、觀察動物和植物，通過這些活動使孩子了解和掌握相關的動植物知識，并培養(yǎng)他們的動手能力。

2.初步感知美術的基本要素

為了提高中小學生的審美能力，除了學校的課堂教育以外，還需要在家庭環(huán)境中加以培養(yǎng)。家長可以和孩子一起參加一些親子美術活動，在活動中認識一些美術要素，如形狀、色彩、造型等。例如，家長和孩子一起收集一些壯錦、刺繡、繡球等具有民族紋樣的工藝品，讓兒童了解二方連續(xù)、四方連續(xù)等有規(guī)律的造型紋樣，和孩子共同設計出新式的紋樣并刺繡出來；陪孩子一同欣賞名畫作品中的線條和色彩，找一找不同畫家筆下的線條和色彩有何不同，給人以什么樣的感覺，等等。家長通過生活中的點點滴滴培養(yǎng)兒童感知美、發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律和要素。

3.鼓勵兒童多欣賞美的事物

藝術家羅丹曾說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”自然的美存在于生活、環(huán)境中。美好的事物無處不在。因此，家長為孩子選擇欣賞內容時，要著眼于孩子的生活，善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，善于利用居住地的各種自然條件和物質資源。例如，在城市，可以帶孩子欣賞馬路上來來往往的車輛，看警察叔叔指揮交通；帶孩子逛街時，可欣賞各家商場的櫥窗布置、物品的擺設；在公園游玩時，可讓孩子觀察各種樹木、花朵。在農(nóng)村，家長可以帶孩子走近傳統(tǒng)老藝人，觀看、學習傳統(tǒng)手工藝的制作；聽老人講故事，了解動人的神話傳說和歷史典故；在田野里散步，觀察田里的農(nóng)作物，欣賞點綴在農(nóng)田里的鄉(xiāng)村住宅；等等。

4.以正確的方式對待兒童的美術學習