導語：如何才能寫好一篇考古知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1　[整體解讀]

本詩首聯先寫自己無罪而長期被貶的遭遇；頷聯寫歸來后的感觸；頸聯用“沉舟”和“病樹”來比喻久遭貶謫的詩人自己；尾聯點明酬贈題意，以自勉自勵結束。

2　[關鍵字詞]

(1)酬：以詩相答；(2)樂天：指白居易；(3)長：振作。

3　[情感基調]

這首詩感情濃郁，但前后基調不同，前四句低沉憤懣，后四句高昂樂觀，前后形成鮮明對比。全詩憤激而不淺露，感慨而不低沉，惆悵而不頹廢。

4　[典故運用]

(1)“聞笛賦”表現詩人對友人去世的傷痛、人事全非的悵惘；(2)“爛柯人”暗示貶謫時間長久，表現了對世態變遷的悵惘心情。

5　[中考鏈接]

頸聯“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來為人所稱贊。試從詩人的思想感情和蘊含的哲理兩個角度，說一說你的理解。

七、《過零丁洋》

1　[關鍵字詞]

(1)一經：儒家經典；(2)寥落：荒涼冷落；(3)零丁：孤苦無依的樣子；(4)汗青：特指史冊。

2　[意境描述]

頷聯：大宋的江山支離破碎，像那被風吹散的柳絮；自己的一生時起時沉，如同水中雨打的浮萍。

3　[名句品析]

尾聯：采用直抒胸臆的方式表明了自己以死明志的決心，充分體現了他以身殉國的民族氣節及舍生取義的高尚情操。

4　[疑難闡釋]

頸聯借惶恐灘和零丁洋兩個地名，暗示了形勢的險惡和作者境況的?？唷?/p>

5　[中考鏈接]

結合我同歷代名人志士對待生死的價值觀，舉例談談你對“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的理解。

八、《漁家傲?秋思》

1　[整體解湊]

本詞上闋側重描寫邊塞秋色，下闋側重抒發思鄉之情。全詞表達了戍邊將士建功立業的英雄氣概和濃濃的思鄉之情，側面反映了邊塞生活的艱苦。

2　[疑難闡釋]

(1)霜滿地：借邊塞夜景表達凄清悲涼之感，在時間上是“長煙落日”的延續，表現了守邊將士寒夜戍守的艱辛。

(2)人不寐，將軍白發征夫淚：既有守邊辛苦、思念家鄉之情，也有有家難歸、功業難成的哀傷，還含蓄地表達了作者對朝廷腐朽、軟弱，不修武備、不重邊功的憤懣不平。

3　[風格特色]

本詞筆力雄健，感情沉郁；意境開闊，蒼涼悲壯；形象鮮明、生動；語言質樸、凝練。

4　[詞眼點釋]

詞的上闋寫景，以一“異”字統領，其“異”的表現有三：雁去將士留；秋風邊聲起；落日孤城閉。

5　[典故運用]

燕然未勒歸無計：此處用典，揭示出詞人和征人們的矛盾心理：思鄉而不能回，因為尚未達到建立軍功、勒石燕然的目的。

6　[名句品析]

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計：將戰士思家與報國的矛盾展示得淋漓盡致?！凹胰f里”與“酒一杯”對舉，形成強烈對比，表現了將士戍邊的無奈和對家鄉思念的情感。

7　[中考鏈接]

“千嶂里，長煙落日孤城閉?！泵鑼懥耸裁淳拔?在詞中起到什么作用?

九、《江城子?密州出獵》

1　[整體解讀]

本詞上闕描寫了出城狩獵的宏大壯觀的場面；下闕言志，抒寫了詞人渴望殺敵衛國、報效國家的豪情壯志。

2　[語言風格]

這首詞從題材、情感到藝術形象、語言風格都是粗獷、豪放的，實屬豪放派詞篇的典范。最能體現蘇詞豪放風格的動詞有：擎、卷、挽、射。

3　[典故運用]

(1)看孫郎：意思是他要像當年的孫權那樣挽弓馬前射虎，這突出地展現了作者雖然年紀已經不小，但是仍有著少年狂氣。

(2)遣馮唐：以魏尚自喻，表達作者希望朝廷能像派馮唐赦免魏尚那樣重用自己，希望得到朝廷信任而為國殺敵。

(3)射天狼：用天狼星代指從西北來進擾的西夏軍隊，表達了作者要竭盡全力抵御外敵，建功立業的雄心壯志。

4　[詞眼點釋]

(1)貫穿全詞的“詞眼”是“狂”字，突出詞人要發少年狂的豪情壯志。

(2)“老夫聊發少年狂”中一個“聊”字，則表現了作者欲為國盡力而不得的激憤之情。

(3)“會挽雕弓如滿月”一句中的“會”字，表現出作者堅信自己的愿望定能實現。

5　[意境描述]

錦帽貂裘，千騎卷平岡：隨從守獵的武士個個戴著錦帽，穿著華貴的貂皮獵裝，縱馬馳騁，浩浩蕩蕩的隊伍如同一陣疾風驟雨，從地勢平緩的山岡上席卷而過。

6　[疑難闡釋]

(1)詞中“鬢微霜，又何妨”表達了詞人不服老的心境。言外之意是：我雖然年紀大了，但我仍能躍馬疆場，迎擊來犯之敵。

(2)“親射虎，看孫郎”是倒裝句，即“看孫郎，親射虎”。詞人以孫權比喻自己，雖“鬢微霜”，但仍英武有為，抱負不凡。

7　[中考鏈接]

“持節云中，何日遣馮唐?”一句有什么含義?在表達上有什么好處?

十、《破陣子?醉里挑燈看劍》

1　[整體解讀]

本詞上片描述軍旅生活，寫出了看劍、聞角、分炙、奏樂、點兵等雄壯場面；下片前四句描寫戰斗場面；結語“可憐白發生”變雄壯為悲壯，充滿了作者壯志不遂的抑郁、憤慨。全詞抒發了作者抗敵救國、建功立業的愛國情感和報國無門、壯志未酬的悲憤。

2　[語言風格]

辛棄疾是南宋愛國詞人，豪放詞的代表人物，從詞句及氣氛可看出本詞的語言風格是：豪放、悲壯。

3　[關鍵字詞]

(1)八百里：指牛；(2)麾下：指軍營里；(3)翻：奏；(4)沙場：戰場；(5)塞外聲：指悲壯粗獷的戰歌；(6)天下事：指收復北方的國家大事。

4　[意境描述]

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵：兵士們歡凰鼓舞，飽餐將軍分給的烤牛肉，軍中奏起振奮人心的戰斗樂曲。將士們排著整齊的隊伍，在這秋高氣爽的時節接受將軍的檢閱。

5　[名句品析]

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲：從視覺、聽覺兩方面著筆，寫奏樂啖肉的軍營生活，有力地烘托出一種豪邁熱烈的氣氛。

6　[疑難闡釋]

(1)本詞在內容上打破上下片傳統寫法，前四句為第一部分，后九句為第二部分，全詞的點睛之筆是“可憐白發生”一句。

(2)辛棄疾盡管“白發生”，卻依然眷戀自己曾經浴血征戰的疆場。這種眷戀的情結從詞中“挑燈看劍”和“夢回連營”兩個細節中可以讀出。

7　[中考鏈接]

(1)試體味“沙場秋點兵”一句中“秋”字的表達效果。

(2)“八百里麾下炙，五十弦翻塞外聲”這兩句詞，營造了一種什么樣的氛圍?

[中考鏈接參考答案]

六、示例：(1)思想感情：此聯表現了詩人身經危難，仍保持堅定的意志和積極樂觀的精神。(或“雖身經危難卻不消極氣餒，而是保持積極進取的樂觀精神和百折不回的堅強毅力?！?(2)哲理：這兩句詩生動形象地揭示了新陳代謝的自然規律，表現出積極進取的人生態度。告訴人們：舊事物必將消逝，新事物必將發展起來，社會在前進，前景無限美好。

七、示例：人難免一死，為拯救祖國而死，一片丹心垂于史冊，映照千古，詩句表明了詩人舍生取義的決心，充分體現了他的民族氣節。如：聞一多拍案而起，橫眉怒對的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服，表現了我們民族的英雄氣概。

八、示例：此句形象地描繪了坐落在崇山峻嶺間的孤城，夕陽西下時便緊緊地關閉城門的情景，突出塞下秋景與中原的不同。同時點明了戰事吃緊，戒備森嚴的特殊背景。

篇2

關鍵詞： 古代詩歌閱讀 文言能力 關鍵詞語 參照信息 字面含義

《高中語文新課程標準》（以下簡稱《新課標》）“閱讀與鑒賞”中對古代詩歌閱讀是這樣表述的：“精讀一定數量的優秀古代散文和詩詞曲作品，著重理解其思想內涵，領略其藝術特色?！边@句話明確告訴我們古代詩歌閱讀重點考查思想感情和表達技巧。據此，各種各樣的復習叢書對“古代詩歌常見表達技巧”和“古代詩歌常見思想感情”詳盡列舉，對兩種題型的解題思路和答題步驟具體指導；大多數一線老師在課堂上將這些所謂的“訣竅”毫無保留地傳授給學生，即使老師講得很辛苦，學生記得很熟練，結果高考詩歌閱讀題的得分率依然很低。究其原因，是學生對高考古代詩歌閱讀文本看不懂，不知道詩句什么意思。因此，如何指導學生讀懂一首詩（或詞或曲）是高考古代詩歌閱讀教學的關鍵。根據多年的教學實踐，筆者認為可以從以下幾方面入手。

一、借助文言能力，理解詩歌的字面含義

詩歌是最早出現的文學體裁，有和其他體裁截然不同的特點：通過典型形象反映生活，通過意境表達思想感情，語言精練含蓄又有跳躍性。由此看來，只有借助文言能力，了解詩歌的字面義，才能進一步讀懂詩歌，從而探索詩歌豐富的內涵。

如：2010年全國課標卷

雨雪曲

江 總①

雨雪隔榆溪②，從軍度隴西③。

繞陣看狐跡，依山見馬蹄。

天寒旗彩壞，地暗鼓聲低。

漫漫愁云起，蒼蒼別路迷。

【注】①江總（518～590）：南朝陳文學家，字總持，濟陽考城（今河南蘭考）人。歷仕梁、陳、隋三朝。②榆溪：指邊塞。③隴西：在今甘肅東部。

9.詩人把“旗彩壞”、“鼓聲低”分別接在“天寒”、“地暗”之后，這樣寫有什么好處？這首詩表現了戍卒什么樣的情感？

要想解答這道題的第一問，首先就要憑借文言能力理解頸聯“天寒旗彩壞，地暗鼓聲低”的字面意思。“天寒”就是天氣寒冷，“旗彩”就是旗幟上的色彩，“壞”就是變壞；“地暗”就是大地陰暗，“鼓聲”就是戰鼓的聲音，“低”就是變低沉；連貫表達就是“天氣寒冷得軍隊旗幟上的色彩似乎也變得不好了，陰暗的大地上軍鼓的聲音也顯得低沉了”。根據這樣的理解，學生不難回答出“詩人把‘旗彩壞’、‘鼓聲低’分別接在‘天寒’、‘地暗’之后，這樣寫的好處是‘點明邊塞環境特點，流露出戍卒生活在此的心理感受’”。這樣表述與參考答案“這樣寫的好處是，不僅點明了邊塞‘天寒’、‘地暗’的環境，也真實生動地透露出戍卒在這種環境中產生的‘旗彩壞’、‘鼓聲低’壓抑、沉悶的心理感受”的意思大致相同，閱卷老師基本不會扣分。

又如：2015年上海卷

閱讀下面的作品，完成14-16題。（8分）

春江晚景

張九齡

江林皆秀發，云日復相鮮。

征路那①逢此，春心益渺然②。

興來只自得，佳處莫能傳。

薄暮津亭下，余花滿客船。

[注]①那：同“哪”。②渺然：廣闊遼遠的樣子。

16.從情景關系的角度，賞析本詩前兩聯是如何表達作者情感的。（4分）

如果學生能憑借文言能力明翻譯詩歌前兩聯的意思是“江畔林木茂盛，花兒盛開；天上云朵落日相輝映，景象明麗。征行逢此佳景，自覺春思渺然，賞心自得，其中佳趣，莫可言傳”，就很容易明白本詩前兩聯表達的是詩人的喜悅之情，再組織答案就不難。

二、抓取關鍵字詞，領會詩歌的意境情感

所謂關鍵詞，即詩詞的“詩眼”，就是最能夠表現作品意境、情感和主旨的詞語。只有抓住關鍵詞，才能把握詩歌意境，才能體會作者情感和把握作者觀點。關鍵詞中首抓“情感詞”，情感詞直接表露情感。其次抓“意象詞”，意象的特殊內涵與詩歌的傳情達意有著密不可分的關系。再次抓“動詞”，動詞鮮活生動，承載著作者的喜怒哀樂。還可以抓“修飾詞”，特殊的修飾詞主要有鮮明的形容詞、精當的數量詞、恰切的副詞等。形容詞往往可以從形、聲、光、色等方面點出形象的特點，傳達作者的感情。表現色彩的形容詞，不僅能增強描寫的色彩感、畫面感，渲染氣氛，而且能更好地襯托作者的心情。

如劉克莊的《歸至武陽渡作》：“夾岸盲風掃楝花，高城已近被云遮。遮時留取城西塔，篷底歸人要認家?！睆倪@首詩的題目和內容上，我們很容易把握該詩的主旨，就是表達游子歸家時的復雜情緒。當然，詩中的“掃”、“遮”、“留取”、“認”、“盲”等詞語，用得很生動傳神，但是最能表現主旨的關鍵詞，只能是“歸”字。因為，“歸”字不僅寫出了抒情主人公特定的身份處境，更直接表達了他的思歸之情，并且詩中所寫景物都是圍繞“歸”字展開，可謂一字統攝全篇。

再如：2012年福建卷

閱讀下面這首詩歌，回答問題。（6分）

望江南

【宋】李綱

江上雪，獨立釣魚翁。箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花①空。圖畫若為工。

云水暮，歸去遠煙中。茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童。

[注]①玉花：喻雪花。

（1）“箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空”，這兩句的描寫頗為精妙。請簡要賞析。（3分）

（2）下闋表現了詩人怎樣的情感？請聯系詩句簡要談談。（3分）

第一小題要領會“箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空”這兩句描寫的精妙，就必須抓住一個修飾詞“但”和一個動詞“振”?！暗笔恰爸弧钡囊馑?，“只聞冰散響”不僅表現了周圍環境的幽靜，而且寫出了釣翁的心無雜念；“振”是“振落”“抖落”之意，這一動作寫出了釣翁的鎮定。第二小題要體會下闋詩人所表達的情感，就必須抓住“依”“入”兩個動詞和一個情感詞“歡笑”。“依”展現環境的清幽，“入”流露釣翁垂釣生活的滿足，兩字共同表現釣翁生活的閑適自在；“歡笑”一詞寫釣翁聽到兒童的歡笑，側面表現了釣翁的歡樂之情。

三、利用參照信息，把握詩歌的內涵主旨

所謂的參照信息，包含詩題、作者、小序、注釋等。一般情況下，標題是詩的眼睛，它常常起到點明話題，交代主要內容，提示一首詩中心的作用；作者隱含朝代信息、思想風格，起到知人論世的作用；小序多交代有關內容，以及詩人作詩緣起或當時的背景和心情；注釋一方面解釋詩歌當中難以理解的詞語，另一方面向考生傳遞詩歌當中隱含的內容和信息。閱讀時仔細琢磨，充分利用這些參照信息，一定可以收到事半功倍的效果。

如：2015年福建卷

秋夜紀懷

[宋]陸 游

北斗垂莽蒼，明河①浮太清②。

風林一葉下，露草百蟲鳴。

病入新涼減，詩從半睡成。

還思散關③路，炬火驛前迎④。

（選自《四庫全書》本《放翁詩選》）

[注]①b河：銀河。②太清：指天空。③散關：即大散關。④炬火驛前迎：舉著火把到驛館前迎接。

（2）三、四兩聯抒發了詩人怎樣的情懷？請簡要分析。（3分）

學生僅知道三、四兩聯的意思是“病情隨著天氣轉涼而減輕，在半睡半醒之中寫成了這首詩。還想著當年大散關的路，舉著火把到驛館前迎接”，還不能準確把握詩歌的情感，但只要再聯系詩歌的作者陸游，就很容易明白本詩三、四兩聯表現的是詩人的愛國之情。

又如：（2015?玉溪模擬）閱讀下面的宋詩，然后回答問題。

半山春晚即事①

王安石

春風取花去，酬我以清陰。

翳翳陂路靜，交交②園屋深。

床敷③每小息，杖屨或幽尋。

唯有北山鳥，經過遺好音。

【注】①此詩作于新法失敗后，詩人退居江寧（今江蘇南京）半山時。②交交：樹枝交接覆蓋的樣子。③床敷：安置坐具。

（2）尾聯抒發了詩人什么樣的情感？（5分）

這道題借助文言能力不難理解最后一聯的意思是“只看見北山的小鳥飛來，經過我這里時留下了一串動聽的歌聲”，由此可以看出尾聯“作者和北山之鳥一起過著恬淡閑適的生活，表達了對這種生活的喜愛之情”。要想全面理解尾聯所抒發的詩人的情感，還必須抓住關鍵詞“唯”，特別是要利用注釋①，才可能明白尾聯“只有北山鳥給他好音，慰藉他的孤寂，流露出詩人胸中的舉世無人相知的痛苦和憤慨”。

古話說：授之以魚，不如授之以漁。現代教育家葉芝說：“教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火?！睂嵺`證明，解題技巧的指導相對于知識的傳授更重要。當然，正確解讀字面含義、準確抓取關鍵詞，充分利用參照信息，并進行透徹精辟的賞析，不是一朝一夕可以做到的，但是，只要不斷思考，不斷訓練，詩詞鑒賞能力就一定會大大提高。

參考文獻：

[1]漢魏六朝百三家集題辭注[M].人民文學出版社.

[2]馬博.唐詩鑒賞[M].線裝書局.

篇3

雅思開始通行全球

延續上一年爆發式的增長，2008年是雅思全球盛行的一年。在中國，共有26.5萬多人次參加雅思考試，考生數量比去年增加了32％。應該說，這個數字是得益于雅思官方的大力推廣以及中國經濟的快速發展。尤其是英國文化協會推出“美國對雅思說YES”活動，更是將雅思考試暢行全球帶入，到目前為止，包括常青藤校在內的近2000所美國著名院校認可并接受雅思成績，全球共有6000所高等院校承認雅思成績，使得雅思考試徹底跳出僅限于英聯邦國家認可的留學語言階段，成功邁向全球。

這個特點的表現與目前留學生目的國的多樣性有直接的關系。時代的發展以及國家實力的提高，越來越多的國外學府對中國放開限制，使得留學生的目的國由幾個發展到今天的上百個。雅思的全球性語言認證作用及廣泛性更加顯現。

雅思效果日增

2008年的中國雅思考生平均分尚未，但相信仍將保持上升趨勢。從06-07年的數據來看，中國雅思考生的平均分落后于世界大部分國家，包括鄰國日本、韓國，但我們每年都會上漲。以前我們會嘲笑印度人的英語發音，但當印度的軟件業進入國際一流水平時，我們會自省，學英語是來用的，不是“秀”的，也不僅僅是為了考試過關。

中國雅思考分的上漲有多方面的原因，首先是大環境的趨同所致。雅思考試的科學性是一致公認的，其涉及面非常廣泛。雅思考試是需要對其內在的東西有相對的了解，不僅僅是單詞語法上的認知。中國的國際化及各項事物發展的微觀化使國內考生也能夠接觸到考題中涉及到的場景、對話、科學等。同時國際化也使更多的國外文化導入中國，加速了文化的認同與理解，更好的疏導學生們的學習思路。另外一個重要原因是國內雅思考試培訓機構的不懈努力與高度成熟，大量的英語知識普及與技巧規律捕捉帶給學生對雅思考試的迅速了解，尤其是當前從初、中等教育就已經開始加強英語口語學習，為雅思口語分數的提高起到了很大的推進作用。

雅思考生低齡化

這一趨勢從06年以后更加明顯，目前高中生留學已變得相當普遍。大量的高中生拿到基本的雅思成績走向海外，同時也成為中國留學界最令人擔憂的事情。這些小留學生大多數出國以后都要面臨獨立生活學習，缺少足夠的監督與指導。國內對高中生留學情況的調查資料不夠詳盡，還不能完全掌握這一潮流帶給當代中國的知識力量和生長能力有多大，但可以肯定的是有相當一部分學生確實沒有按照既定的留學計劃，實現人生抱負。

篇4

關鍵詞：闡釋性呈現；考古電視新聞報道；價值解析

作者簡介：張殿元，男，新聞學博士，復旦大學新聞學院副教授，復旦大學新聞傳播與媒介化社會研究國家哲學社會科學創新基地副研究員（上海 200433）

中圖分類號：G229.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-0169（2013）04-0073-05

人類社會的發展是建立在繼承和創新的基礎之上的，只有將前人的經驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎上進一步完善、發展和創造。我們的先祖們曾經創造了璀璨的文明，它對于今天和未來中國的發展而言，意義重大。但正像培根所說，“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播及傳播的深度和廣度”。

在考古知識的多種傳播途徑中，電視媒體成為最受公眾歡迎、接收考古知識和信息最多的渠道。近年來，文物考古方面的新聞報道頗為引人關注，2000年至今，就有十多場考古類電視新聞直播和數百項考古新聞報道。然而在越來越熱的考古報道背后，考古工作者對電視媒介的認識和電視工作者對考古項目的了解都還非常不足，一些好的考古項目苦于找不到出口，沒有好的宣傳和普及。一些被重點宣傳的考古項目，因受到報道者對考古項目了解的局限，沒有做到最充分的解讀和表達。如何借助電視媒體報道考古項目、傳播考古知識，不僅是考古工作者也是電視新聞人迫切需要的，更是受眾所期待的。

早在20世紀60年代西方就已提出“公眾考古學”這一概念，旨在將考古學大眾化，使大眾理解、支持、參與考古和遺產保護活動，并做出了相應的嘗試，比如建街邊博物館，文物修復透明化，創辦一些很有影響力的期刊等。我國在這方面起步較晚，尚處于萌芽階段，雖然也有如《故宮》、《中國博物館》等精品，但更多的是像《鑒寶》這樣的節目，娛樂性尚可，但嚴重缺乏內涵。如何借助電視這樣一個獨特的視角，在廣播電視藝術學、傳播學和考古學的架構中，思考考古學大眾化的問題，是本文的研究目的。

一、普及和提高：電視新聞報道對考古大眾化的價值呈現

電視出現之前人們對考古的了解主要通過對紙質媒體的閱讀以及民間的口耳傳播獲得的，這種信息的傳達由于受到人們文化素養和媒介自身的局限，在考古大眾化的過程中影響僅限于少部分人當中。電視的出現是傳媒史上的重大事件，多種傳播符號的聚合讓最大多數人卷入到了電視傳播構成的世界里，即便是像考古這樣并非所有人都感興趣的節目也在電視的放大效應下不斷走進千家萬戶。經過多年的節目設計，特別是隨著人們對精神文化需要的提高，包括考古節目在內的文化類傳媒產品成了各電視機構開發的熱點。

當下電視對考古學及考古活動的傳播從題材上看包括三種類型，一類是傳播國家有關考古方面的重大研究項目，如國家夏商周斷代工程、中華文明探源工程等，在這些科學研究項目中考古發掘工作最為引人注目，因為觀眾對中華五千年的文明史非常關心，這讓考古類節目在其中占有舉足輕重的地位。如中央電視臺第10套節目多次播放夏商周斷代工程的片子，收視率很高；第二類是新聞媒體如中央電視臺和省市級電視臺，經常播發各地考古發掘的收獲，甚至搞考古工地現場直播。如北京老山漢墓的發掘，河南林州東周墓的發掘，湖北棗陽戰國墓的發掘，江蘇泗陽漢墓的發掘，還有水下考古的報道等等；第三類是配合基本建設的考古發掘的報道。大的諸如長江三峽工地、黃河小浪底水庫工地、鐵路和高速公路建設，小的如老城區改造等。由于這些工程建設過程中的古物發現和發掘與老百姓的生活密切相關，有的就發生在現實生活里，因此在民間的影響也非常大。

近年來出現的比較多的有關考古發現的新聞報道和相關的專題節目，在不斷增強人們對中華古老文明的關注度的同時，也對民眾的文物保護意識的提高起到了巨大的推動作用。特別是與基本建設相關的考古發掘的報道，文物單位直接同基建部門、老百姓打交道，利用考古發掘現場講解文物知識和公民的行為規范，進行文物保護宣傳，取得社會的理解和支持。此外，電視機構的大量考古信息的傳播，也直接影響了老百姓對文物的價值判斷，并提高了文物保護的意識，強化了文物是國家民族公共財產的心理，改變了處理文物的態度，最后讓大家共同行動起來保護歷史文物。文物保護宣傳抑或電視新聞的考古報道，專業性強，而我們面對的主要宣傳對象是基層的百姓，知識鴻溝以及興趣上的障礙很明顯。電視媒體應該通過什么樣的傳播手段才能更好地影響人、教育人，如何將文物保護的宣傳民生化，在貼近性、趣味性和故事性上下功夫，是電視媒體在進行考古報道的時候需要考慮的問題。

二、好看和時效：電視新聞報道與考古大眾化的價值錯位

考古報道熱產生的客觀效果是積極的，但考古學和電視新聞報道的特點，也決定了電視新聞報道和考古工作之間存在一些較難處理的問題：電視首先要好看，考古的判斷關鍵是價值，好看的未必有價值，而有價值的常常又不好看；新聞傳播要求快，再重大的考古項目錯過了宣傳的時機就不再是新聞；考古研究要求嚴謹，新發現之初，往往不希望新聞報道，因為在大多數考古學者的意識中，考古是個相對封閉的過程，完成這個過程需要學者潛心去努力，只有盡可能摒棄雜念，才會從考古第一手的資料中讀懂或者接受比較完整的古代信息，更何況輕易下結論有出錯的風險。具體而言，目前中國電視考古報道中存在的問題有以下幾個方面。

（一）電視作為一種理解模式無法深入解析考古活動

考古學被認為是一門典型的實證科學，它的誕生是以實證科學的精神和方法對關于遠古神話、傳說的想象和思辨加以匡正的結果。相對于考古挖掘的器物而言，對考古器物的解析更重要。對考古發現的理解模式是多元的，相對的，可選擇的，但并非沒有優劣高下之分。好的理解模式能夠把更多的考古證據聯系在一起，更深入、更廣泛地解釋人的社會活動過程?？脊艑W理論的進步不僅表現在證據的積累，更重要的是選擇合適的理解模式，把盡可能多的已知證據聯系起來，對已知的和未知的過去事件，提出更有說服力、覆蓋范圍更為普遍的解釋。

理解模式有許多種，如考古學、新考古學和后過程考古學等等，新聞傳媒既可以再現這些理解模式，同時也是對考古的一種新的理解模式，但這種理解模式容易重蹈“鏡像論”的誤區。電視對考古的報道嚴格遵循真實性的原則，力求原汁原味地呈現考古活動的全過程，這種記錄性質的報道體現出來的文化進化的主要證據，是考古器物及其制作工藝技術的改良和進步，但這些證據充其量只是證明了物質文化的進步，在社會組織、思維方式、行為方式以及價值信仰體系等“觀念文化”的層面，史前時代是否比以后的時代更簡單、更低級、更落后，對這一問題的答案取決于解釋文化遺物的更科學的理解模式，而不是文化遺物本身。

考古報道的復雜性體現在通過器物思考史前人們的思維方式，而史前人的思維并不是簡單地對包括器物在內的物質世界的反映，這是其一；其二是史學家對考古發現的思考，也是結合了自己的史學理論能動化地解釋眼前的器物及其所代表的那個年代人們的生活方式和思維方式，電視在報道考古發現的時候，往往找個別的專家和學者就自己的研究來向大眾講解發掘的器物所代表的古人的思想和行為方式，有一定的片面性；其三，不管有多少機位，電視對考古挖掘的再現都是有選擇的，這種用鏡頭對考古事件所做的選擇性報道，無法還原考古事件的本來面目，演播室的專家更無法依次來完整解析古人的思想觀念等深層的內容。

（二）考古電視新聞報道無法反映“過程考古學”的實質

面對考古發掘出來的遺物，即使我們知道了它們的文化特征和類型，也常有“見物不見人”的感慨，要真正做到“透物見人”，就必須借助考古學以外的學科的知識，賦予考古遺物一定的社會歷史意義，這樣它們就不再只是物質文化的載體，而且與上古史記載的經濟、政治、軍事和宗教等事件相對應，重現史前各部落集團的生活和歷史。而電視的考古新聞報道多半都是以少于2分鐘的短消息的形式出現的，記者將復雜的考古活動用10幾個鏡頭記錄并報道出來，觀眾只是通過這些鏡頭了解了一個簡單的新聞事件，那些硬邦邦的器物所代表的也只是一段已經“死去”的歷史，有關那段歷史的豐富意義無法在大眾的眼中呈現。

“新考古學”強調研究人類活動的過程，也被稱為“過程考古學”。它通過考察各地、各種族活動的自然和社會過程，做出跨文化的概括。對考古證據的科學解釋更加重視文化遺物的社會意義，一件文化器物不是孤零零的客觀存在物，而是特定社會模式中的人的生活的一個片段，社會模式把一個個片段聯系在一起，使它們重現過去人類活動的過程，使文化遺物所攜帶的信息得到完全的解讀。而串聯起一個個片段的社會模式無法從簡單的一次考古活動中概括出來，需要一個超越時空的宏觀觀照，但考古新聞報道并不是基于考古學的原則生產出來的，它不會考慮不同時間和地點的考古發現的內在聯系，這種零碎的考古新聞報道事實上割斷了作為“過程的”考古學。

（三）考古電視新聞報道容易淪為利益集團的工具

在普通大眾的眼里，考古挖掘的報道不過是一個新聞事件而已，但在當地政府的眼里，考古挖掘特別是可能與歷史名人扯上關系的考古挖掘就成了一件關涉到旅游和財政收入的大事件。這樣的考古新聞報道事實上就成了一個巨大的權力場，相關的政府部門、有關的專家學者、科研機構、社會輿論都牽涉其中，進行有關歷史名人歸屬的大辯論。新聞媒體本來是這一事件的旁觀者和記錄者，應該有自己對這一事件的價值判斷，但是當事件本身成為一個社會議論的熱點話題時，媒體也會不分青紅皂白大肆進行報道炒作，以提高媒體的收視率，賺取廣告收益，這時候的電視機構也便成了博弈的一方了。媒體的主動介入讓更多的利益相關者出來發聲，以至于事件越鬧越大，作為事件的推波助瀾的媒體最終讓自己站在了事件的風口浪尖上，成為被利益集團利用的工具。2009年關于曹操墓的考古挖掘的新聞報道就是一個典型的案例。

2009年12月27日，中央電視臺《午間新聞聯播》報道了河南安陽地區考古挖掘的“疑似曹操墓”。但當晚《新聞聯播》與第二天CCTV-4的跟蹤報道稱，河南省文物局在北京召開新聞會，專家宣布在河南安陽發現的西高穴墓地，其墓主人已經確認為曹操。毗鄰安陽的河北邯鄲，人所共知是曹操鄴城所在，曹魏文化源遠流長.卻眼見著曹操墓現身河南，頗有些不平靜，除了質疑河南方面外，也宣稱曹操墓可能在邯鄲一帶。而曹操老家、安徽亳州據說也不排除開挖疑似曹操墓的曹氏宗族墓群的可能。嚴肅的考古成果，不期引來大討論，掀起大波瀾，著實讓河南方面有些手忙腳亂。尤其糟糕的是，河南越強調此次考古的專業、科學和審慎，其遭遇的網絡阻擊就越強烈。2009年最后一天，河南方面組織文物專家集中答疑釋惑，試圖將口水仗平息在2009年。然而，事件的走向已不可控，網民乃至社會公眾的疑問，并沒有因為專家措辭簡練的幾條意見而消失。后來，國內某著名高校擬啟動現代DNA基因調查技術，專辟科研課題，尋曹氏后人比對遺傳信息，參與遺骨甄別，尋求新的信息支撐。在這場旋風中，一些利益集團包括少數專家學者不失時機地利用先驗的“學養”信息優勢，利用手中控制的不對稱信息資源很“內行”地炒作自我，操弄話語權，成為眼球經濟時代的名利雙收者[1]。

此種情況下，受眾與電視傳媒或許反被輿論所牽引，成為睜眼瞎，不知不覺中為人作嫁而提供免費論壇和廣告。事實上，面臨復雜的事件，電視媒體只是秉持客觀、公正的新聞報道原則還不夠，有時還需多一份審慎的保留，要關注事態的發展變化，使新聞報道更具可操作性、調控性和糾偏性，把握輿論導向的主導權。否則，盲目搶位，向受眾兜售本質上并不客觀的新聞，必然損耗媒體的公信力。

三、闡釋和責任：電視新聞報道對考古大眾化的價值回歸

20世紀60年代以來，公眾考古學開始成為考古學中的一門重要分支學科。它的出現既是適應考古學大眾化趨勢的一個必然結果，同時也反映了公眾對傳統文化的關注，對民族歷史文化的熱愛。進入21世紀，公眾考古學的發展更加迅猛，隨著現代傳媒技術的日益強大，我國考古學的大眾傳播近年來也呈現出不斷升溫的趨勢?，F代傳媒在促進考古學大眾化的過程中雖然起了至關重要的作用，但是也存在著一些弊端，比如或多或少帶有金錢化、庸俗化的色彩，在一定程度上誤導大眾，使大眾對考古學的認識與獵奇、探險等聯系起來，而沒有真正認識到考古學的社會作用等等。雖然有CCTV的“探索”、“走進科學”、“國寶檔案”等專業考古欄目的設置，在大眾中享有較高的收視率，但作為普及范圍最大的電視傳媒領域，仍缺乏精品，大多數考古類的節目多流于形式而失去了節目的真正價值。要將公眾考古學的理論與中國的現實相結合仍需一段時間，但中國考古學家已開始憑著與生俱來的社會責任感邁出了公眾考古學社會實踐的步伐，相關科普類讀物相繼面世，考古學家也開始與傳媒合作，而時下考古電視報道的策略應該考慮的問題是：

（一）超越電視考古報道的技術邏輯，解釋比描述更重要

我們可以通過發掘文化遺物，來認識人類過去的歷史。在史前時代這段漫長的歲月里，人類活動遺留在地下或洞穴里的器具或痕跡是我們現在唯一可知的證據?？脊艑W在創立時的主要任務是尋找這些證據，重現史前時代的事件。通過考古證據的積累，可以對越來越大的范圍和越來越長的時間中的原始文化做出越來越普遍的判斷。隨著技術的進步，考古挖掘和考古發現面臨的障礙越來越少，現代的考古技術和儀器，讓被發掘的遺物的數量不斷增長。

但是，考古學的目標是對過去的事實和事件做出解釋，而不單純是對過去的描述。作為一門歷史科學，考古學的研究不應限于對古代遺跡、遺物的描述和分類，也不應限于鑒定遺跡、遺物的年代和判明它們的用途與制造方法?？脊艑W研究的最終目標在于闡明存在于歷史發展過程中的規律，考古學家要論證人類社會歷史發展的一般規律，也要探求各個地區、各個民族在歷史發展過程中所表現出來的差異點和造成這些差異的原因。原始文化的要素，如語言和其他符號系統、儀式活動、社會層次和價值系統等，需要通過對原始社會中的人的意識和行為模式的考察，才能被認識或理解?？脊艑W發掘的文化遺物所攜帶的信息主要與物質文化相關，但這些無生命的物件不足以揭示原始人群的意識和行為模式。

電視在進行考古報道的時候，全方位記錄的現場感是任何其他媒體都無法比擬的，但與紙質媒體相比，影像無法進行思辨和邏輯演繹，電視代表的是肯定文化，而紙媒代表的否定文化。當我們要對考古的過程做全面描述的時候，電視的優點就可以發揮作用了，但我們要對考古發現做進一步解釋的時候，電視的缺點就表現出來了。因此，我們要盡可能利用電視節目制作積累的經驗和提供的平臺，盡可能超越電視的技術限制，通過專家解讀和電視深度報道的形式對考古發現做更精細深入的闡釋。

（二）避免零散報道造成的歷史隔斷，利用考古新聞宣揚中華民族文化

中華民族的歷史是多樣性和統一性的融合，在廣袤的中華大地上，自上古時代起，就生活著眾多不同的部落，在千百年的歷史長河中，經過這些部落之間的征戰、聯姻、合作，慢慢形成了今天中華民族的完整格局。電視考古報道特別是那些篇幅較長的考古電視直播報道，應該在具體的某一地區的考古報道中，利用專家的講解將這一地區的文化和其他地區的關聯講清楚，讓廣大的電視觀眾科學地了解中華民族的形成歷史，不要讓觀眾看了這些報道后，產生“非我族類，與我無關”的想法。

能夠了解中華民族形成史的考古理論包括“上古三大集團”理論和“文化區系類型”理論。學者徐旭生在分析先秦時期傳說的史料基礎上，得出結論：“我國古代的部落分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三集團……。這三個集團相遇以后，開始互相爭斗，此后又和平共處，終結完全同化，才漸漸形成將來的漢族”[2]（P3-4）。蘇秉琦根據中國各區域發現的史前遺址的器物的整理、分類和概括，把中國新石器時期的文化遺址分為六個區系：以燕山北為中心的北方，以山東為中心的東方，以陜西、晉南和豫西為中心的中原，以太湖地區為中心的東南部，以洞庭湖地區和四川盆地為中心的西南部，以及以鄱陽湖到珠江三角洲一線為中軸的南方；六大區系中的三個屬于歐亞大陸文化圈，三個屬于環太平洋文化圈[3]（P120，69）。這兩個理論的結論是等值的，兩者相互對應，相互參證?！吧瞎湃蠹瘓F”的理論使我們見到了不同類型文化遺物的屬主，他們是一些部落集團。仰韶文化是華夏集團的創造，山東的大汶口文化屬于東夷集團，而江浙的河姆渡文化和良渚文化以及長江中游的屈家嶺文化和石家河文化是苗蠻集團的勢力范圍，龍山文化和后來的中原龍山是混合華夏和東夷文化的文化類型?？脊艑W家嚴文明說，這六個文化區的關系好似“重瓣花朵式的向心結構”，“五個文化區都緊鄰和圍繞著中原文化區，很像一個巨大的花朵，五個文化區是花瓣，而中原文化區是花心。各文化區都有自己的特色，同時又有不同程度的聯系，中原文化區更起著聯系各個文化區的核心作用?！c古史傳說中各個部落集團經常遷移、相互交往乃至發生戰爭的記述是相呼應的。”[4]（P258）

對考古發掘的器物可以有不同的理解模式，如果是專家學者私下的個人研究，很難分出這些模式的高下優劣。但是，當這些考古的研究通過電視媒體被放大到觀眾面前時，就不一樣了。如果我們把傳媒呈現看成是精英考古學和大眾考古學區別的話，那大眾考古學理解模式的好壞就應該在通俗之外秉承文化傳承和能否發揮教育功能的標準，前面的兩大理論就是符合這種標準的理解模式。目前中國的電視考古報道還缺少這樣的大局觀，在以后的節目策劃特別是直播節目找嘉賓學者時，應該遵循這樣的選擇標準。

（三）強化電視考古報道節目的文本意識，新聞生產要對歷史負責

新聞人都知道一個常識，即今天的新聞將是50年后的歷史，因此，新聞人應該具有一定的歷史使命感，當新聞對現實的記錄涉及考古之類的歷史命題時，這種使命感就更強烈了。

我們知道，對于考古學而言，實物本身并不是經驗，它們只有在被理解之后才能成為經驗證據。文字證據與實物證據對于我們的經驗有著同等重要性。但是，文字證據與實物證據這兩種經驗都不是獨立于命題的，在此意義上，兩者又都是“文本”。當今的“解釋考古學”認為，考古發現的遺物和文字記載的歷史都是“文本”。文本只有在一定的“語境”中才有意義，文本的語境是過去、現在和將來相互融合的“視域”。從“視域融合”的觀點看，史前的遺物不僅是那時候人的思想活動的產物，而且反映了他們對社會、環境或“生活世界”的理解，他們的理解既是對過去的解釋，也被他們之后的人們所解釋。理解活動代代相傳，每一時代的解釋都不能離開相傳至今的過去的解釋，現在進行的解釋也向未來開放。

在這個意義上，新聞報道的考古也是一種可供考古研究的文本。一方面，電視考古報道對考古挖掘過程進行全方位記錄，強烈的現場感真實完整地呈現古人的生活場景，這些影像資料就是將來考古學研究的重要文本。特別是那些超大型的古跡，無法挖掘出來在博物館保存，研究者不便于經常光顧考古現場，電視記錄的影像就成了重要的研究文本；另一方面，考古現場直播中專家的講解和電視人查閱大量資料編輯制作的節目都是對考古發現的一種理解，這種對器物和歷史的解讀也必將被后人所再次或多次解讀。同樣是文本，前者是對古人生活的記錄，要對歷史負責；后者是今人對古人的理解，這種理解是對未來開放的，要對后人負責。

參考文獻：

[1] 張君安，汪開海.論新聞傳播中的信息不對稱——曹墓考古引發眾聲喧嘩的啟示[J].新聞前哨，2010，（4）.

[2] 徐旭生.中國上古史的傳說時代[M].北京：科學出版社，1960.

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關鍵詞： 自選模塊 古詩鑒賞 備考策略

2008年12月，浙江省考試院組織了一次新高考樣卷測試，自選模塊樣卷語文模塊第二題是要求學生“自選一首中國古代詩歌，運用緣景明情的方法”進行賞析，它主要是測試學生“理解表達、分析綜合、鑒賞評價”等能力，題目的開放性前所未有。從樣卷的答題情況來看主要存在以下三個問題：

1.知識點不熟悉，概念不清晰。意象、虛實等概念知識不清，答題沒有針對性，所以學生答題的內容不突出，許多學生很籠統地回答欣賞題。緣情明景概念不清或答題不到位，如選出詩歌后并不從景的內容入手，只整體分析，或不抓住景只從其他內容分析。

2.答題結構不規范。對于欣賞題沒有整體答題的思路。分析詩歌意象，突出意象，但忽略與意象相關聯的情感分析。只答意象不答情感的較多。文本內容與答題聯系不密切，答非所問，不注意采分點。

3.審題不清。關于選題，第一要熟悉，第二要有景物描寫。有些學生所選詩歌不是太長，（如《長恨歌》等）就是太簡單（如《靜夜思》等），或沒有完整地寫出詩歌或所選詩歌無景物描寫，更嚴重的是所選不是詩歌，如《赤壁賦》等。

“自選模塊”考試是目前學生和教師最難以捉摸、最難把握的內容，考試的選題技巧很強，學生較難有效答題。但是我們仔細分析發現，其實自選模塊試題并不神秘，總體上還屬于常規性試題，只是要求理解得深刻一點，思考得周全一點。在缺少復習資料和考試經驗的情況下，學生應該如何備考呢？下面以中國古詩鑒賞題目為例，談談2009年語文自選模塊的備考策略。

一、做好知識貯備，提升鑒賞水平

平時可以看看相關詩歌散文欣賞的經典文章，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》之類中的大家文章，還可以準備相關題材的詩歌散文鑒賞文章，以備應試之用。積累與古詩文閱讀鑒賞關系密切的古代詩詞格律知識和古代文化常識。比如在古代詩歌體制方面，知道古體詩與近體詩的區分，懂得近體詩中律詩和絕句在句數、字數、平仄、對仗、用韻等方面有嚴格規定。詩歌從內容上可以分為抒情詩、敘事詩，但是敘事詩篇幅過長，不便于考核，因而考核的詩歌主要是抒情詩。抒情詩又可以分為三種：寫景抒情類、托物言志類和懷古抒情類。先分清類別，然后體會景與情、物與志、古與今之間的關系，就能了解、把握詩人所要表達的思想、感情。知道詞的體制大致有小令和慢詞的區分，詞的平仄四聲，知道散曲體制可分為小令和套曲，在了解作者所處時代、社會背景和個人遭遇處境的基礎上，理解作品的思想內涵，體會作者的情感態度，把握作品的美學價值和社會意義。

二、結合選修教材，熟悉基本概念

樣卷中的這個題目，要求“自選一首中國古代詩歌，運用緣景明情的方法”進行賞析。如果連什么是“緣景明情”都不知道，就遑論如何進行賞析了。緣景明情“就是要根據作品中意象自身的特點，組合方式，以及情景之間的關系，采取相應的欣賞方法，體會獨特的意境”。這是第二單元的重點（置身詩境，緣景明情），簡言之，就是根據意象體會意境。

由此可見，掌握教材中的重點知識點是非常重要的。因此，我們在備考的時候必須弄清教材中的基本概念。對IB模塊要進行系統復習疏理，包括知識點、能力點、重點課文、重要作者的品性、風格、代表作等，尤其要重視單元知識與方法的整理復習。

三、仔細審題，規范答題

由于這類題目大多屬于探究性題目，開放性較強，沒有固定的標準答案，因此在鑒賞的過程中要具有強烈的自主意識，激發濃厚的鑒賞興趣，充分展開聯想和想象，對作品進行多元的開放性的解讀，對作品的意蘊力求有新的發現；學習用現代觀念審視作品，就思想內容或藝術特色的某一方面作出富有創意和個性的評述。

比如，閱讀下面的文字，完成文后的題目。

虞 美 人

宋?蔣捷

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

選擇一個角度，寫一段不少于100字段鑒賞文字。

本題的答案是開放性的，應該包括所選的角度，以及圍繞這個角度對這首詞的鑒賞。答案應該體現一定的層次。詩歌鑒賞說到底是鑒賞主題、個人情感與作品、詩人的投合。將自己真實而生動的體驗具體化而又有一定的針對性是解答此題的難點。考生可以從詩歌的意旨、意境、技巧當中選擇一個角度進行欣賞。如詞中的少年、壯年、而今三個代表性時段，歌樓、客舟、僧廬三個典型地點以及聽雨這個常見而又貼切的背景情節，都是我們在答題時要涉及的要點。

再如，王維的《歸嵩山作》：“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。”要求探究情與景的關系，寫一段品味頷聯與頸聯所描寫的意境。所考查的重點雖然是頷聯和頸聯，但是要注意整體把握全詩，同時注意“流水”“暮禽”“荒城”“落日”“秋山”等意象的內涵，并領會這些景與詩歌表達的“情”的關系。

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關鍵詞:國家考古遺址公園、隋唐洛陽城國家考古遺址公園

中圖分類號： P901 文獻標識碼： A

一、項目背景

洛陽歷史文化深厚，有4000多年的城市發展史和1500多年的建都史。自1954年起，洛陽就開展考古工作，至今已有近60年的歷史，經過持續不斷的努力，已逐漸厘清其位置、規模、布局情況。1988年，隋唐洛陽城遺址被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位，2010年，被國家文物局授予“第一批國家考古遺址公園”稱號。

隋唐洛陽城創建于隋大業元年（605年），是隋唐時期的都城之一，史稱東都城，地位僅次于長安，隋唐兩代最高統治者先后居洛陽四十余年。五代時梁、唐、晉均曾以洛陽為都城，宋時稱西京，宋金時毀于戰亂。隋唐洛陽故城南對伊闕，北倚邙山，東跨水，西逾澗水，規模約47平方公里，歷史格局由皇宮城區、郭城區、離宮苑囿區以及水運水利網絡組成。

隋唐洛陽城遺址是我國隋唐時期保留較為完整的大型古代城市遺址，具有極為突出的歷史價值和科學價值，在中國文明發展史上擁有重要的地位，對世界文明發展史上具有一定影響。

二、遺址公園建設情況

隋唐洛陽城國家考古遺址公園[ “隋唐洛陽城國家考古遺址公園”與“隋唐洛陽城遺址”所指代的遺址概念不同。遺址公園的性質是城市公園，展示的遺跡點僅是隋唐洛陽城遺址眾多遺址點中的一小部分。]位于洛陽市中心區的中州路以北、定鼎路以東的城市中心區，這里同時是隋、唐、北宋洛陽城宮城的核心區域，公園占地10.59公頃，項目于2010年6月啟動，在2013年4月1日正式對外開放。

公園主要展示以天堂、明堂為核心價值的隋唐時期文化遺存，兼顧其他歷史時期的歷史遺存。因此在公園設計中，也將分區按照歷史遺跡朝代劃分，分為隋、唐、宋三個展示區。唐代遺址展示是園區主要部分，內容包括天堂、明堂遺址展示館和三條唐代廊房遺址；隋代遺址展示區，主要展示隋乾陽門遺址，這是園區主入口，同時是重要的集散廣場和群眾活動場地，宋代遺址展示區，包括兩條宋代廊房遺址和宋太極殿下沉廣場，為當地居民提供靜僻雅致的休憩空間。

園區的管理分為三級，以滿足不同管理要求。一級：天堂、明堂保護展示建筑實行封閉管理。二級：園區主要景區，包括天堂、明堂保護展示建筑與隋乾陽門入口廣場和隋唐廊房遺址及宋代廊房遺址之間的空間，實行封閉管理，以樹蘺結合玻璃展示廊作為隔離手段。三級：同樣實行封閉管理，以樹蘺結合圍欄作為隔離手段，實行如此管理模式，與設想初衷有一定差距，雖方便管理，確沒有充分起到公眾參與的目的。

公園的設計的目，一方面要展示場地內隋、唐、宋三朝代歷史遺存，溯源天堂、明堂周邊歷史環境風貌，揭示隋唐洛陽城遺址的重大文化價值。另一方面改善洛陽市中心城區環境，為洛陽市民提供遺址參觀、游覽及日常休憩的活動場地及歷史文化教育基地，使國家考古遺址公園建設成果惠及民眾。同時要促進隋唐洛陽城遺址保護和利用的可持續發展，帶動洛陽文化旅游及相關產業，實現大遺址保護和利用的和諧共贏。

三、國家考古遺址公園與城市規劃

國家考古遺址公園設立的初衷是立足于遺址保護，致力尋求遺址保護與地方經濟發展的動態平衡。通過打造文化名片，提升社會價值，尤其是在城市中心區，加強遺址保護，找到發展與歷史文脈的切合點，使得大遺址保護不再是地方經濟發展的絆腳石，能夠促使地方政府樂于建設，在遺址保護前提下，成為拉動地方經濟的蹺蹺板。

在不斷探索遺址保護、展示與利用，切實發揮與地區經濟發展共贏的目標中，就逐步催生了“國家考古遺址公園”這一展示模式，這同時是在探索一種廣泛、深入、可持續發展的途徑。國家文物局對“國家考古遺址公園[ 國家文物局：《國家考古遺址公園管理辦法（試行）》，2009年。]”概念的界定是：以重要考古遺址及其背景環境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護和展示方面具有全國性示范意義的特定公共空間。國家考古遺址公園在我國還處在初級階段，可以看作是一項實踐操作先于理論研究的新生事物，公園規劃的理論和方法還不完善，缺乏針對遺址特性的思考。

隋唐洛陽城國家考古遺址公園的建設對洛陽城市中心區其他遺址的展示起到示范作用。整體而言，洛陽故城具有規模大、分布廣、遺址可觀性不高以及土體不易保存的客觀問題，制約著洛陽故城展示模式的選擇，同時位于城市中心區的區位條件，也對展示提出了更高的要求。在面臨文物保護和城市發展的多重難題時，首要的解決途徑是依靠政府主導，結合城市發展規劃，尋求大遺址保護與城市化建設和諧統一的發展模式，鼓勵和促進歷史文化遺產保護在城市生態環境建設、對地方經濟發展中發揮積極作用，隋唐洛陽城國家考古遺址公園的建設對洛陽地區，乃至全國的城市中遺址展示都有啟發的作用。

四、結語

國家考古遺址公園是對具備展示條件的考古遺址啟動的新興展示模式，旨在解決遺址展示與城市發展之間的矛盾，隨不同理解、不同契合的目的和需要，因而將文物本體保護、展示、旅游、文化產業、城市發展等融合為一體。國家考古遺址公園一經推出迅速得到洛陽市政府的響應，其發展速度超出了文物部門的設想?？脊胚z址公園的優勢是，使得遺址得到有效保護，改善區域環境，展示與利用有助于提升城市形象，達到遺址保護與城市發展雙贏的局面。但作為新興事物，在執行過程中也面臨不同的問題，如遺址受到人為干擾，易在保護利用的過程中遭到二次破壞，遺址的真實性和完整性被誤讀，以及易受到房地產開發等影響。在洛陽遺址公園案例建設當中，引發的問題提出思考：

1、作為基礎工作的考古研究尚不全面，尤其處于洛陽城市中心區的建設，由于與現代城市建筑大面積疊壓，導致考古工作開展存在很大困難。

2、需謹慎選擇展示手段，慎重選擇展示材料。遺址景觀設計的部分，在對植被的選擇方面，首先要考慮到遺存埋深，植物根系是否會對本體造成傷害，其次要考慮植被的區域性，避免頻繁更換植物品種，提高植物的成活率。另一方面，設計要符合常規的行為心理學規律，在隋唐洛陽城國家考古遺址公園中，明堂屋頂材料的顏色易產生歧義，因此公園又對屋頂進行改造，造成了經濟損失。

3、需加強展示計劃。在規劃當中需要正確把握遺址的內涵，充分消化考古內容，加強與考古人員的協作，充分理解遺址內涵和外延，增強規劃的前瞻性、科學性、可行性。

4、注意展示的適度性。針對在城市中心區內的展示工程，涉及部門眾多，與百姓生活密切相關，地方政府在確定展示規模和展示內容時，需要考慮到各利益相關者。針對洛陽遺址與現代城市大面積疊壓的情況下，有必要長期規劃、依據考古成果、甄選展示對象、合理論證，以點帶面，依靠各遺址點的逐步展示利用，形成片區效應。不可在籌辦階段盲目拆遷，造成地區發展的失穩。

參考文獻

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MGF同志忠誠于人民的教育事業，全面貫徹黨的教育方針，遵紀守法，教書育人，為人師表，認真履行崗位職責，有極強的事業心和責任感，工作積極主動、認真負責、兢兢業業、任勞任怨、吃苦耐勞、以校為家。

在擔任HX中學政教處主任以來，主抓學生的思想政治教育、安全教育、遵紀守法教育、行為習慣養成教育、疾病防控健康教育以及全校衛生等工作。在校長及德育副校長的領導下，全面貫徹執行黨的教育方針，在 “服務師生”理念的指導下，圍繞學校德育目標，在構建溫馨校園、書香學院、品味校園，全面提高學生的整體素質、努力培養舉止文明、品德優良、心理健康且富有創新精神一代新人的工作中，付出了自己的心血、盡到了自己的職責。

具體工作表現在如下方面：

1、認真貫徹《德育大綱》、《中學生守則》、《中學生日常行為規范》，建立健全制度，加強常規管理。

2、領導年級組長和班主任開展德育工作和班級管理工作，加強對年級組長和班主任隊伍的建設。做好與各處室工作的協調。

3、加強學生思想品質和良好習慣教育，檢查督促學生的日常行為規范的落實。領導班主任做好學生操行、《學生手冊》、每學年的學生綜合素質評定和學困生轉化工作。

4、抓好先進班級、模范班主任、優秀學生的評選和獎勵工作。抓好學生干部的培訓、學困生轉化及時慎重處理各種偶發事件及違紀學生的教育工作。

5、組織全校性大型文體活動，活躍校園氣氛；組織參加社會活動；負責規劃組織學生軍訓。負責開展校容校貌校風的建設。

6、負責對學生進行安全和法制教育，積極協同學校總務處做好學校的治安、保衛、消防工作，做好學校的安全防范工作。

7、定期或不定期邀請公安、司法、交通、消防等部門派員來校對師生進行法紀教育、交通安全和消防教育。積極聯系協助當地派出所或治安隊整治校園周邊治安環境。

8、協調幫助學校各部門積極開展學校、社會、家庭三結合教育活動，熱情接待家長來訪，指導班級開好家長會議，組織班主任做好家訪工作。

9、指導年級部抓好本年級學生思想、學習、紀律、衛生的教育工作，組織考核評比工作。

10、搞好政教處內部的思想建設和組織建設，注意收集和交流德育工作信息。

11、完成學校安排的其他臨時性工作。

在語文教學方面刻苦鉆研教學藝術，努力提高教育水平。為適應新時期素質教育的要求，認真學習新課標，努力改變傳統的教學觀念，堅持學習新的教學理念。在教學過程中把學生的“學”放在首位，以學生為主體，大膽創新。除了認真鉆研教材外，還耐心的深入到學生中去，了解學生，結合學生的實際備課上課。牢牢遵循學校的校訓，教學生“學一點知識，做一個好人”把對學生的品德教育點點滴滴地融入到語文教學中，常以名人、英雄的事跡去感染和熏陶學生。所帶班級教學成績逐年穩步提升。

在擔任班主任工作中，一方面，吸取以往教訓，總結經驗；另一方面，誠懇接受校領導的指導，虛心請教有經驗的老師，勤勤懇懇，用“心”耕耘，以責任心和愛心為基石，以細心和耐心求實效。在班級建設中，抓行為規范和文明禮貌，教學生學會做人，形成良好班風，以班干部為骨干，讓全班同學共同參與班級管理，完成班級事務。與任課教師、家長密切聯系，巧借任課教師和家長的力量，創造教育合力。

因此，所帶的班級贏得了領導和同事的好評，也得到了學生和家長的理解和支持。班級工作也取得了一定成績，所帶班級師生關系融洽，班級管理井然有序，班級凝聚力較強。

2012年8月調任LH學校副校長，主管學校教學工作，并在校長的領導下制定教學常規，對規范老師的教學行為起到了一定的促進作用。在今后的工作中，我會針對自身存在的問題更加認真努力學習先進的教育理論，更新自己的觀念，補缺補差，更虛心聽取他人建議，多請教，加強自身的學習和修養，不斷提升自己的工作水平。今后將一如既往的勤勉工作，為學校教育發展貢獻力量。

篇8

【考研時間】

2020天津塘沽考研時間為2019年12月21日至12月22日（每天上午8:30-11:30，下午14:00-17:00）。超過3小時的考試科目在12月23日進行（起始時間8:30，截止時間由招生單位確定，不超過14:30）。

考試時間以北.京時間為準。不在規定日期舉行的碩士研究生招生考試，國家一律不予承認。

【初試科目】

初試方式均為筆試。

12月21日上午思想政治理論、管理類聯考綜合能力

12月21日下午外國語

12月22日上午業務課一

12月22日下午業務課二

12月23日考試時間超過3小時的考試科目

篇9

考生填報志愿及錄取時間：2016年7月10日—7月20日，分時段進行。填報志愿時，考生需在監護人指導下慎重選擇。

在網報過程中若出現招生計劃內考生成績總分相同、末位并列排名情況時，則按語文、數學、英語三科分數之和從高到低排序，排序靠前的考生優先錄取。如果考生最后排序及志愿完全相同時，則一起投檔，并列錄取。具體安排如下：

(一)第一批次網報志愿及錄取

1.第一批次特長生網報及錄取

凡文化課及術科成績達到規定要求的考生，應于規定時間內網報第一批次招收特長生學校中的一個志愿。音樂、體育考生只能填報參加過術科測試的學校。未完成特長生招生計劃的學校，其空余計劃按比例調至區內外統招計劃中。

網報時間：7月10日8：00—18：00

錄取時間：7月10日20：00網上公布錄取信息，考生可在網上查詢錄取結果。

2.第一批次屬(駐)地內外統招網報志愿及錄取

凡達到一批次錄取學校統招最低分數控制線的考生，應于規定時間內網報第一批次學校中的一個志愿。包六中區外統招僅限于招收英語轉俄語考生(高中俄語零起點授課)。未完成區外統招計劃的學校，其空余計劃調至區內統招計劃中，與統招補報同步實施。

今年一批次統招網報繼續采取分時分段結束的方式，在網報志愿過程中，不同分數考生的網報志愿結束時間不同，相對高分段考生先結束，相對低分段考生后結束。具體安排將在每次網報志愿之前的“公告”中說明。考生一定要清楚自己網報志愿的結束時間，在網報結束前完成填報工作。為方便考生及時了解全市報考信息，市中招辦每隔兩小時在中招信息網上公布一次按分數段統計的即時報考信息。

網報時間：7月11日8：00—18：00

7月12日8：00—12：00

錄取時間：7月12日18：00網上公布錄取信息，考生可在網上查詢錄取結果。

3.第一批次屬(駐)地內外分招網報志愿及錄取

(1)凡達到一批次錄取學校分招最低分數控制線、且統招未被錄取的考生，可選擇填報屬(駐)地內優質高中的分招志愿;石拐區、白云區、固陽縣、達茂旗考生達到一批次錄取學校分招最低分數控制線、且統招未被錄取的考生，可按照分招計劃范圍選擇填報包一中、包九中、包鋼一中、包六中、包鋼五中、一機一中、北重三中、包四中等八所學校中的一所。包九中項目班、包四中項目班、包六中俄語項目班(高中俄語零起點授課)面向全市范圍招生，包六中俄語班(高中俄語零起點授課)面向屬地內招生，與分招時段同步實施網報。市中招辦依據各初中學校的分招計劃數和學生志愿，按分數由高到低順次錄取。分招網報實行分數限制(一批次學校中的統招錄取分數線即為分招分數限制線)，凡超過分招分數限制線而未在規定時間內實施網報統招志愿的，將無法網報分招志愿，由此造成的后果由考生自行承擔。

分招最低分數控制線上不能完成的分招計劃，其空余指標調整為區內統招計劃，與統招補報同步實施。

網報時間：7月12日18：00—24:00

7月13日8：00—18:00

錄取時間：7月13日20：00公布分招錄取信息，考生可在網上查詢分招錄取結果。

4.第一批次屬(駐)地內外統招網上補報及錄取

凡分數達到第一批次學校分招最低分數控制線、網報第一志愿未被錄取的考生，在未完成招生計劃的一批次學校中再選報一所。

補報時間：7月14日8：00—12：00

錄取時間：7月14日14：00公布補錄信息，考生可在網上查詢自己的補錄結果。

5.第一批次學校錄取學生報到

凡被一批次學校網上正式錄取的考生務于7月15—7月16日攜帶準考證、身份證到錄取學校繳費報到，并簽署承諾書，過期將視為自動放棄入學。

7月17日8：30—18:00，一批次學校將報到學生名單及時反饋至市中招辦，市中招辦將據此完成學籍注冊工作。

(二)第二批次網報志愿及錄取

1.第二批次特長生網報及錄取

凡文化課及術科成績達到規定要求且未被任何一所普通高中錄取的考生，應于規定時間內網報第二批次招收特長生學校中的一個志愿。音樂、體育考生只能填報參加過術科測試的學校。未完成特長生招生計劃的學校，其計劃直接調至統招計劃中。

網報時間：7月16日8：00—18：00

錄取時間：7月16日20：00網上公布錄取信息，考生可在網上查詢自己的錄取結果。

2.第二批次學校(含民辦學校)統招網報及錄取

凡分數達到普通高中(城鎮)錄取最低分數控制線、未被任何一所普通高中錄取的考生，在屬(駐)地內二批次學校中選報一所。二批次學校中山學校、景開中學、經緯中學、宏昌學校等四所民辦學校面向全市范圍招生。九原區、高新區屬地內初中學校考生未被一批次學校錄取、且分數達到普通高中城鎮錄取最低分數控制線的可參與昆區、青山區、東河區、石拐區的二批次學校招生。

網報時間：7月17日8：00—18：00

錄取時間：7月17日20：00，網上公布二批次學校統招生錄取信息，考生可在網上查詢錄取結果。

3.第二批次學校(含民辦學校)網上補報及錄取

凡分數達到普通高中(城鎮)錄取最低分數控制線、且未被任何一所普通高中錄取的考生，在未完成招生計劃的二批次學校中再選報一所。

補報時間：7月18日8：00—12：00

錄取時間：7月18日14：00網上公布補錄信息，考生可在網上查詢錄取結果。

4.第二批次錄取學生報到

凡被二批次學校網上正式錄取的考生務于7月18—7月19日攜帶準考證、身份證到錄取學校繳費報到，并簽署承諾書，過期將視為自動放棄入學。

7月20日8：30—18:00，二批次學校將報到學生名單及時反饋至市中招辦，市中招辦將據此完成學籍注冊工作。

(三)第三批次網報志愿

凡未被任何普通高中學校錄取的考生，可在第三批次學校中填報三個志愿。市中招辦將考生填報的志愿信息提供給各中等職業學校后，學校依據學生志愿，自行組織錄取并報市中招辦備案。考生亦可根據自己的意愿，直接到相應的學校報名入學。各中等職業學校按照相關規定，完成學籍注冊工作。

網報時間：7月18日14：00—18:00。

(四)第四批次網報志愿

篇10

一、注重積累，反復誦讀

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。古詩詞是中國文化財富中最為寶貴、最為精彩的一部分，教師應引導學生大量積累，并內化為自身的財富。在晨讀時間中，每周教師至少應抽出三天時間帶領學生誦讀，進行相互背誦的常規活動并隨時抽查，讓學生在吸納新詩之時鞏固舊詩，達到溫故知新的效果。

二、研析得法，賞析并重

學生分析詩歌時，常常理不清頭緒，只是憑感覺猜測，思路不清晰，所以教師應向學生明確研析詩歌的步驟。

1.讀題目。有些詩歌的題目能提供給我們很多信息，比如《登高》，通過題目我們就能知道，作者登高望遠，定會涌起萬千思緒；《送杜少府之任蜀州》，一看題目就知道是離別詩；《念奴嬌？赤壁懷古》，從類別上分析，很容易就能判斷出這是一首詠史詩，而且還與赤壁這個地方的古人、古史、古跡有關，諸如此類。有這些做鋪墊，我們在鑒賞詩歌的時候，就有情可循、有句可依了。當然也須提醒學生，用這種方法分析詞的時候需注意，有些詞只有詞牌而沒有題目，如《虞美人》等，不要誤把詞牌當成題目來分析。

2.讀作者，知背景。詩詞作品常常是作者經歷、思想感情的外現。因此，欣賞詩歌時應對作者的人生經歷及思想情感有一個較為細致的了解。例如，賞讀中國文學史上第一個女詞人李清照所作的《醉花陰》與《聲聲慢》，多數同學賞其詞后并未真正洞悉詞中真意，認為詞中所言之“愁”都僅是一個女婦人獨處之閑愁。這應是一個理解的誤區，此乃因不詳李清照其人生際遇、情感變化之故所致。李清照，號易安居士。北宋滅于金，舉朝南渡前，生活舒適安定，與丈夫金石考據家趙明誠游于文藝?！蹲砘帯氛瞧溥@個時期的作品，所以文中的“永晝”之“愁”意在抒發與丈夫的離別相思之情。北宋滅亡后，李清照來到南方，故鄉青州陷入金人之手，她家中所藏的大批書籍文物被焚毀。建炎三年丈夫趙明誠病故之后，金人揮兵南侵，李清照為避兵亂而只身各處流亡。她經歷了國家敗亡、文物喪失、丈夫病死等不幸遭遇，處境凄慘，內心極其悲痛。《聲聲慢》就是她這個時期的作品，詞中所反映的正是她真實的生活片段和思想感情。所以，李清照南渡前后的詞作中表達的情感是不一樣的。南渡前的詞作主要反映閨中生活、自然風光和與丈夫的離別相思之情。南渡后期詞作主要寫亡夫之痛、故國淪喪之悲及傷時念舊的抑郁情懷。學生了解這些后，定不會再將詞中之“愁”僅僅理解為一般之“愁”、一樣之“愁”了。所以研賞古詩詞課前，應先讓學生收集詩詞作者的人生經歷及其作品的創作背景，學生在預習了解之中不但能體會詩詞之意，同時也能豐富他們頭腦中對于詩詞作者、歷史背景、社會現象等的了解認識，為以后再賞讀該人之作及他人該時期之作打開方便之門。

3.讀詩意。已經有了前期的準備，只要逐章逐句地仔細分析，概括出詩歌的主要內容即可。但讀完之后，要通觀全篇，有全局意識。

4.析手法。（1）分析詩句的修辭手法。詩歌中常常用一些修辭手法來將詩人的眼前之物、心中之情外化出來。常用的手法有比喻、夸張、擬人等。如李白的《蜀道難》中“蜀道難，難于上青天”一句運用夸張手法表現蜀道之難，甚為形象；李煜的《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”一句，詩人以一江東流之水喻自己心中之愁，化虛為實，更顯形象。因此，抓住某些詩歌中運用的修辭手法，會使學生更容易體會詩歌的表露之情、表達之意。（2）分析詩句的抒情方式。抒情方式分為直接抒情和間接抒情。直接抒情是“直抒胸臆”，間接抒情分為“借景抒情”“借物抒情”“寓情于景”“情景交融”“借古抒情”等，應根據詩歌的不同內容有所側重地進行分析。（3）分析詩句的描法。常用的描法有對比、襯托、用典、想象、聯想、動靜結合、虛實結合等，如辛棄疾的《永遇樂 京口北固亭懷古》中就用了孫權、劉裕、廉頗的典故，抒發自己想要北伐抗金、收復失地，卻無人賞識、報國無門的憂憤之情；柳永的《雨霖鈴》中“此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說？”用想象（虛寫）的手法，寫出了離別之后的凄涼、孤獨和寂寞。