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關(guān)鍵詞: 工民建；節(jié)能技術(shù)；節(jié)能措施

中圖分類號(hào)：TL372+.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

當(dāng)前我國(guó)建筑行業(yè)發(fā)展十分繁榮，大量的建筑工程投入到建設(shè)當(dāng)中，不僅僅提高了人們的生活質(zhì)量，也在很大程度上稱為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。但是隨著工業(yè)建筑和民用建筑在施工過(guò)程當(dāng)中的能耗不斷上升，造成我國(guó)原本緊張的資源更是雪上加霜。因此在工業(yè)建筑和民用建筑施工過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該積極采取新的施工技術(shù)以及新型建筑材料，從而減少對(duì)于能源的消耗。文章對(duì)工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了介紹，并對(duì)一些具體的施工措施進(jìn)行了探討。

1工民建施工節(jié)能的意義

近代以來(lái)，人類的科學(xué)技術(shù)獲得了極大的發(fā)展，生產(chǎn)能力成本增長(zhǎng)，在科技的推動(dòng)之下，大量的能源被利用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，極大的改善了人們的生活環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活。但是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，大量的能源被消耗，使得世界范圍之內(nèi)都面臨著資源匱乏和能源危機(jī)。而建筑行業(yè)在施工過(guò)程當(dāng)中需要消耗大量的資源，這在很大程度上使得原本緊張的能源供應(yīng)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。因此在工業(yè)建筑和民用建筑施工過(guò)程當(dāng)中采取相應(yīng)的措施，來(lái)減少能源的消耗是十分必要的。

在世界范圍之內(nèi)，建筑節(jié)能在很大程度上受到人們的接受和認(rèn)可，而我國(guó)政府對(duì)于工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能也進(jìn)行了大力的支持。當(dāng)前我國(guó)建筑施工節(jié)能已經(jīng)初步取得了一定的成果，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)體現(xiàn)。除此之外，在工業(yè)建筑和民用建筑施工過(guò)程當(dāng)中，采取相應(yīng)的節(jié)能技術(shù)，能夠有效的促進(jìn)建筑工程技術(shù)的發(fā)展，有利于建筑行業(yè)優(yōu)化結(jié)構(gòu)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)建筑行業(yè)獲得進(jìn)一步的發(fā)展。在建筑施工節(jié)能的迫切要求之下，推動(dòng)了建筑工程相關(guān)的施工技術(shù)以及新的建筑材料的開發(fā)，如各種新興的墻體保溫技術(shù)以及材料不斷出現(xiàn)，空調(diào)暖通技術(shù)也獲得了很大的發(fā)展。在建筑施工節(jié)能當(dāng)中，盡可能得減少了化石能源的使用，更多的采用新型的風(fēng)能和太陽(yáng)能的新型的清潔能源。這些新能源廣泛的應(yīng)用于建筑的采光、取暖以及通風(fēng)當(dāng)中，減少了人工方式所造成的能源消耗，同時(shí)也促進(jìn)了相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步，加快了相關(guān)技術(shù)實(shí)用化的步伐。

2國(guó)內(nèi)外建筑節(jié)能的現(xiàn)狀

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，人們的消費(fèi)能力大大的提高，在很大程度上導(dǎo)致了能源的危機(jī)。能源危機(jī)給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家都開始十分重視能源節(jié)約的工作。在這個(gè)大背景之下，建筑施工領(lǐng)域的節(jié)能工作日益受到各個(gè)國(guó)家的重視，相應(yīng)的技術(shù)以及配套的建筑材料也獲得了大量的發(fā)展。

我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，每年都有大量的建筑工程投入建設(shè)，因此國(guó)家十分重視建筑施工節(jié)能的開展。早在上世界八十年代我國(guó)就開始興起建筑施工節(jié)能，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，我國(guó)建筑施工節(jié)能獲得很大的發(fā)展。進(jìn)入新世界以來(lái)，我國(guó)大力推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，因此對(duì)于建筑施工節(jié)能的重視又達(dá)到了新的高度。當(dāng)前我國(guó)正在推進(jìn)資源節(jié)約型社會(huì)建設(shè)，各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域都在倡導(dǎo)節(jié)能減排，在工業(yè)和民用建筑行業(yè)也開始采取一定的節(jié)能減排措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，規(guī)劃設(shè)計(jì),建筑的朝向及形狀是節(jié)能設(shè)計(jì)的首要因素,主要是考慮建筑物的體型系數(shù)和建筑物的窗墻比例。第二，改善建筑物的窗戶設(shè)計(jì),減少能源消耗。第三，改善建筑物的墻體熱工性能。第四，充分利用自然條件,減少建筑的能耗。我國(guó)近年來(lái)建筑事業(yè)空前發(fā)展, 能源消耗也在步步攀升。

3建筑節(jié)能的具體內(nèi)容

3.1墻體節(jié)能

建筑的主體是建筑的墻體,墻體的節(jié)能設(shè)計(jì)關(guān)乎建筑的整體能耗問(wèn)題。墻體節(jié)能包括內(nèi)保溫和外保溫,在墻體的內(nèi)表面加保溫材料,這樣處理后,保溫材料不受室外雨水的侵襲,簡(jiǎn)單高效。墻體外保溫是在外面加保溫材料,覆蓋防水材料,其好處是減少太陽(yáng)輻射對(duì)墻體的影響,對(duì)建筑的梁、柱、墻角等部位容易處理,減少熱橋的產(chǎn)生,冬保暖、夏隔熱,減少墻體的應(yīng)力損害。

3.2隔熱節(jié)能設(shè)計(jì)

建筑的隔熱設(shè)計(jì),主要是墻體和屋頂。太陽(yáng)輻射直接作用于屋頂,屋頂?shù)母魺釂?wèn)題尤其對(duì)南方高溫地區(qū)非常重要。目前主要采用的是非常廉價(jià)的空氣層隔熱。其原理是通過(guò)降低傳熱而達(dá)到隔熱的目的,此種方法主要應(yīng)用在炎熱氣候地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中。對(duì)墻體、屋頂和窗戶的隔熱效果很好,尤其是應(yīng)用于墻體上,還能起到隔熱保溫的雙重作用。另外常用的還有架空型保溫屋面、高效保溫材料屋面、浮石砂保暖屋面和倒置型保溫屋面。

3.3采暖節(jié)能

水源熱泵系統(tǒng)是目前廣泛應(yīng)用的一種節(jié)能、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的方式。利用地表水源吸收太陽(yáng)能和地下水源吸收地?zé)崮芏纬傻牡蜏氐臀粺崮苜Y源, 輸入少量的高位電能, 從而實(shí)現(xiàn)熱能轉(zhuǎn)移的一種技術(shù)。

3.4太陽(yáng)能技術(shù)

太陽(yáng)能是一種天然資源, 具有來(lái)源廣、無(wú)污染、循環(huán)利用的特點(diǎn), 目前被廣泛應(yīng)用于人們的日常生活和生產(chǎn)及工民建設(shè)計(jì)中。建筑應(yīng)用太陽(yáng)能是將散熱、太陽(yáng)能搜集和遮陽(yáng)一體化, 初步發(fā)展為混合型太陽(yáng)能應(yīng)用技術(shù), 為建筑提供天然的光照和熱能。

3.5保溫屋面施工

通常屋面保溫是將容重低、導(dǎo)熱系數(shù)小、吸水率低、有一定強(qiáng)度的保溫材料設(shè)置在防水屢和屋面板之間，按此種正鋪法，可選擇的保溫材料很多，板塊狀有加氣混凝土塊、水泥或?yàn)r青珍珠巖板、水泥聚苯板、水泥蛭石板、各種輕骨料混凝土板等。散料加水泥等膠結(jié)料現(xiàn)場(chǎng)澆注的有珍珠巖、蛭石、陶粒、浮石、廢聚苯粒、爐渣等。采用松散料直接或袋裝設(shè)置在尖頂屋面下或吊頂上部的有膨脹珍珠巖、玻璃棉、巖棉、廢聚苯粒等。 現(xiàn)場(chǎng)發(fā)泡澆注的有硬質(zhì)聚氨脂泡沫塑料和粉煤灰、水泥為主料的泡沫混凝土等。

4工民建節(jié)能技術(shù)的發(fā)展

4.1加強(qiáng)節(jié)能技術(shù)的理論研究

國(guó)外的建筑節(jié)能技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很成熟的階段,并呈不斷進(jìn)步持續(xù)上升的態(tài)勢(shì), 但理論研究卻不樂(lè)觀,低端的理論研究沒(méi)有形成一套完整的體系,所以具有豐富節(jié)能建筑經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員要在節(jié)能理論方面做大量的工作,使我國(guó)節(jié)能理論的研究上一個(gè)新臺(tái)階。

4.2開發(fā)和研制新型節(jié)能材料

我國(guó)自主研制的節(jié)能材料,目前還沒(méi)有完全占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng),多數(shù)節(jié)能材料還是購(gòu)買于國(guó)外。這樣造成成本的提高, 不利于企業(yè)的利潤(rùn)產(chǎn)生。發(fā)展節(jié)能技術(shù), 必須研發(fā)節(jié)能材料,也有利于降低施工成本。

4.3借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)

我國(guó)政府高度重視節(jié)能工作,曾提出節(jié)能減排的號(hào)召。在節(jié)能技術(shù)30年的歷史中, 不斷地借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù),使得我國(guó)的節(jié)能技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展速度取得了較大的成績(jī)。但從目前的情況看,我們的步伐還是小了,進(jìn)展還是慢了,還要更廣泛的借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù), 以便促進(jìn)我國(guó)節(jié)能技術(shù)的發(fā)展和材料的研發(fā)。

5結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)全面建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的大背景下，工業(yè)建筑和民用建筑施工節(jié)能成為以后建筑發(fā)展的一個(gè)大趨勢(shì)。在我國(guó)工業(yè)建筑和民用建筑發(fā)展過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該不斷的加大相關(guān)技術(shù)投入，推動(dòng)建筑節(jié)能的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 王金奎,史慧芳.窗墻比在公共建筑節(jié)能設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].低溫建筑技術(shù), 2010(9):37.

篇2

（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)

在這個(gè)科技快速發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國(guó)的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個(gè)嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識(shí)，要靠大家去保護(hù)和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點(diǎn)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因?yàn)樗俏覈?guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價(jià)值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實(shí)用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來(lái)。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國(guó)民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在每一個(gè)專業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒(méi)有必要的。對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接。比如說(shuō)動(dòng)畫專業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時(shí)候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動(dòng)畫作品，讓大學(xué)的動(dòng)畫教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動(dòng)畫課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們?cè)诹己玫纳鐣?huì)文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識(shí)得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對(duì)民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺(jué)性。與此同時(shí)，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個(gè)有益的平臺(tái)。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識(shí)得到普及，讓民眾的自覺(jué)意識(shí)得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個(gè)良好的氛圍。

（三）促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對(duì)它們進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時(shí)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐

將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過(guò)口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，主要是給學(xué)生講解并評(píng)價(jià)一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過(guò)，最后探討民間藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。高校可以通過(guò)建立一些校外的民間藝術(shù)實(shí)習(xí)基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點(diǎn)。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動(dòng)，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛(ài)好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而為學(xué)生提供一個(gè)更好的平臺(tái)，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動(dòng)

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個(gè)比較大的平臺(tái)就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時(shí)候，基本上會(huì)包含繪畫、民間音樂(lè)、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個(gè)進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會(huì)，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動(dòng)，讓他們參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對(duì)民間藝術(shù)的見(jiàn)解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。

四、總結(jié)

篇3

實(shí)踐教學(xué)中通過(guò)與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價(jià)值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進(jìn)地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開展了如下美術(shù)鑒賞活動(dòng)：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐搿⒌绕髅罂赡芏际翘沾勺龀傻模úシ呕脽羝＝又釂?wèn)：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個(gè)例分析，引導(dǎo)細(xì)賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過(guò)對(duì)圖片的觀察，請(qǐng)同學(xué)們回答以下問(wèn)題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強(qiáng)。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等。【舉一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝?shì)d人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說(shuō)說(shuō)自己的感受，用圖文并茂的形式表達(dá)感悟。【總結(jié)感悟，提高審美價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。

2開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類。【解釋美學(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。【總結(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱。【交流評(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

3總結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)藝術(shù);造型色彩;現(xiàn)代美術(shù);設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、引言

人們常說(shuō)，民族的才是世界的，這句話說(shuō)明民族文化富有極強(qiáng)的國(guó)際性，為了拓展我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，就要對(duì)民間藝術(shù)加以融入。現(xiàn)代藝術(shù)的誕生離不開民間藝術(shù)的推波助瀾，民間藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供了大量的范本，以及無(wú)盡的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，承載著我國(guó)千百年的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)藝術(shù)對(duì)外拓展的一大名片。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)藝術(shù)，不僅能增強(qiáng)作品的獨(dú)特性和韻味感，而且還能提升作品的生命力，對(duì)此領(lǐng)域開展探索，在藝術(shù)層面極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、民間美術(shù)藝術(shù)概述

民間美術(shù)藝術(shù)顧名思義就是來(lái)自人民群眾中的美術(shù)藝術(shù)作品，其中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民辛勤的智慧，以及數(shù)千年沉積的色彩造型底蘊(yùn)，是我國(guó)人民審美的外在展露。在當(dāng)今時(shí)代，要增強(qiáng)我國(guó)美術(shù)文化領(lǐng)域的設(shè)計(jì)構(gòu)造和國(guó)際影響力，就要對(duì)中國(guó)的民間藝術(shù)加以深入探析，提煉可供深造的藝術(shù)，提升藝術(shù)品的自身魅力。為此，如何有機(jī)銜接民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)成為當(dāng)下急需解決的問(wèn)題，只有將民族文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，才能更有助于我國(guó)文化的傳導(dǎo)性和認(rèn)同感，真正地實(shí)現(xiàn)所謂的文化自信。

三、對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)深入分析

(一)特征分析

我國(guó)藝術(shù)作品獨(dú)成一派，呈現(xiàn)出色彩多樣、造型各異的特點(diǎn)。尤其在我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)的造型上，形式極為豐富，藝術(shù)不單單只局限于畫紙上和雕刻上，泥人、泥塑、蠟像、窗花、漂染、織布等多種多樣，琳瑯滿目，豐富了我國(guó)的藝術(shù)文化。并且我國(guó)的民間文化有很強(qiáng)的地域性，例如:北京的兔兒爺、陜西的虎頭帽等。這些作品在創(chuàng)作之時(shí)，都深深印刻上了民族印記，其中還含有作者豐富的情感色彩，在人們加以觀賞時(shí)，很容易被作品所吸引，這也是民族文化得以傳播的一大原因，因?yàn)樗恢痹诒晃覀冃枰?/p>

(二)色彩分析

就如同色彩給予人的心理感知不同一樣，不同的色彩在民間美術(shù)藝術(shù)中也存在著不同的象征性意義。這種意義主要來(lái)自我國(guó)先主對(duì)于自然和神靈的高度崇拜，從而演化成帶有民族色彩的五色，這五色分別為紅、黃、藍(lán)、白、黑，象征意義也各有不同，例如代表喜慶祝福出現(xiàn)在節(jié)日大街小巷中的紅色、多金多才代表富有的黃色以及先主代表威嚴(yán)的黑色等。現(xiàn)今，仍有許多的人在繼承民間色彩的運(yùn)用，例如在武強(qiáng)縣，仍遵循著傳統(tǒng)的作畫工藝，延續(xù)古人的色彩運(yùn)用，這不僅是古人文化的傳承，更是高規(guī)格民族色彩的融匯展現(xiàn)。

四、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，我國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品起源于民間藝術(shù)數(shù)千年的積淀，民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的指向性，一看到它就能自然而然地聯(lián)系到我國(guó)，以及獨(dú)到的情感。所以，民間藝術(shù)在一定程度上已經(jīng)超脫了作品界限，而富有情感化和國(guó)家代表性。藝術(shù)來(lái)源于生活，所以現(xiàn)代美術(shù)也在一定程度上繼承了民間藝術(shù)的韻味，兩者是密不可分的關(guān)系，只有融匯為一體，才能真正地推進(jìn)我國(guó)美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。其次，民間藝術(shù)也需要推陳出新，傳統(tǒng)的藝術(shù)古樸，但是對(duì)于現(xiàn)代感來(lái)說(shuō)，往往會(huì)被忽視，總是將民間藝術(shù)與土掛鉤，并且民間美術(shù)作品的創(chuàng)導(dǎo)力度不足，只能引起一小部分人的喜愛(ài)，為此在其中加入現(xiàn)代美術(shù)文化，能夠有效地改善使用度不足，吸引力不夠的45弊端，真正地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承。最后，將古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合有十分大的沖擊力，不僅可以為作品提供新鮮感，還能加強(qiáng)時(shí)尚感，讓更多的人融入民族文化的傳承中。

五、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)推陳出新

首先是造型方面的借鑒，造型主要依附于創(chuàng)作手法和創(chuàng)造方式而存在的，無(wú)非是借鑒人力物力而進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)造，但是其巧妙度就存在于精準(zhǔn)的技巧上。為此，將民間藝術(shù)的技巧進(jìn)行融會(huì)十分具有現(xiàn)實(shí)意義，例如魯班的手藝，利用柳卯工藝，不借助釘子等外在幫助，就能將木材進(jìn)行焊接，且造型優(yōu)美，質(zhì)量?jī)?yōu)越，是現(xiàn)代技術(shù)所達(dá)不到的地域，所以這類民間技巧急需得以發(fā)揚(yáng)。從民間藝術(shù)造型的自身進(jìn)行入手，它在很多領(lǐng)域上與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)富有很多的相通性，單單就手法和方式來(lái)看，就存在很強(qiáng)的相似度，首先藝術(shù)來(lái)源于生活又用之于生活，無(wú)論是觀賞價(jià)值還是使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的出現(xiàn)首先都是為了造福人類，而民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)都存有這一觀點(diǎn)，在作品中融入情感，具有共鳴性。現(xiàn)今的美術(shù)藝術(shù)具有些許單一性，所謂百家爭(zhēng)鳴百花齊放，但自身仍具有很多的重復(fù)性。為此，可以在作品中翻新，在已有的造型基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，例如:制作窗花可以選擇一些新鮮的事物和富有時(shí)代旋律的事物，可以將脫貧致富、植樹造林等新鮮事物進(jìn)行融入，既具有時(shí)代性，還富有正能量。除此之外，還可以加入新手法的融入，如年畫的繪制多使用紙張，在現(xiàn)今美術(shù)作品中就可以利用PS、AI等技術(shù)增加作品的現(xiàn)代感，翻新后的作品可以當(dāng)做手機(jī)壁紙、電腦屏保等方式進(jìn)行傳播，刺激了藝術(shù)的傳播，不存在空間時(shí)效的束縛。

(二)有所繼承

現(xiàn)今對(duì)于民間藝術(shù)造型的融入越發(fā)廣泛，其中對(duì)于造型上的繼承不單單只局限于固定的手法上，還要注重氣韻和指向性。縱觀現(xiàn)今的文化領(lǐng)域，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)十分的重視，這是由于我國(guó)推崇天人合一的特色，在設(shè)計(jì)上善于將虛實(shí)合一，營(yíng)造神秘性，這一手法在我國(guó)的山水畫中十分的常見(jiàn)，有實(shí)有虛，有主有次，兩者環(huán)環(huán)相扣，才彰顯了作品的獨(dú)特性。所以，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，就可以融入這一抽象的理念，拓展思維，拓寬視野，打破手法上的框框架架，隨心所欲地感受藝術(shù)，將實(shí)體與抽象物體進(jìn)行融會(huì)，增加畫面的合理性和內(nèi)涵性。例如可以在作畫時(shí)，在其中融入一下現(xiàn)實(shí)的事物，例如在畫面上粘貼一些花朵、報(bào)紙等實(shí)際的事物，凸顯畫面的立體感和獨(dú)特性。除此之外，民間造物手法還推崇對(duì)稱性，喜歡有莊嚴(yán)性的藝術(shù)造型，為此就可以在現(xiàn)在藝術(shù)中得以融會(huì)，例如我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃設(shè)計(jì)，便融入了對(duì)稱這一觀念，惟妙惟肖、喜氣可人的福娃，收到了狂熱的追捧。

六、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩是感官最先接觸反應(yīng)的要素之一，再加上每個(gè)人所處環(huán)境，自己自身審美的差異性，使得色彩的選用和指向意義也各有千秋。縱觀我國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)，大都以多樣的色彩使用和組件形式而受到人們的追捧。例如:剪紙、皮影等。這些色彩使用形式是現(xiàn)今美術(shù)設(shè)計(jì)所不能匹敵的。為此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)若要加以使用，一定要注重民間色彩的使用技巧，總結(jié)使用經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于民間藝術(shù)色彩使用來(lái)說(shuō)，更加注重色彩所給予的特殊情感，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)者善于用色彩賦予作品生命力。所以，現(xiàn)代藝術(shù)便可以傳承色彩情感，在色彩選擇上有所情感累加。與此同時(shí)，民間藝術(shù)受限小，視野更加開拓，并且顏色使用也更加隨性，為此，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)候也要取材于生活，在生活中加以細(xì)心觀察，充分發(fā)掘身邊的顏色和材料，用生活化的筆調(diào)和不同的視角找尋與制作符合人們?nèi)粘８泄俚淖髌罚诒Ａ糇陨硖厣幕A(chǔ)上，還能有效地引起觀者對(duì)情感的共鳴。在用色上還要大膽，民間藝術(shù)給人的感覺(jué)就是無(wú)拘無(wú)束的隨性色彩，所以在色彩上可以多使用新鮮元素，打破色彩搭配的禁錮，做到“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”，由此達(dá)到色彩創(chuàng)新的藝術(shù)效果。

七、結(jié)束語(yǔ)

篇5

〔關(guān)鍵詞〕民間美術(shù)藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)踐應(yīng)用

民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)進(jìn)行的一種業(yè)余創(chuàng)作，同時(shí)也被稱之為副業(yè)，但是所創(chuàng)作出來(lái)的作品不僅有其實(shí)用性，而且有很高的觀賞價(jià)值，在一定程度上也能體現(xiàn)人民的信仰和對(duì)生活的熱愛(ài)。現(xiàn)代藝術(shù)就是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其中也蘊(yùn)含著民間藝術(shù)的文化，在視覺(jué)方面有一定的相似性，二者在某些方面還進(jìn)行了融合，提高了其使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.民間美術(shù)藝術(shù)造型的手法和方式分析

民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)比分析，其在視覺(jué)上很有特點(diǎn)，在作品中融入了人們的思想和情感，但是在創(chuàng)造過(guò)程中，又沒(méi)有固定的格式和特征，有一定的隨意性，體現(xiàn)了人們崇尚自由的思想[1]。在進(jìn)行民間藝術(shù)創(chuàng)造中，勞動(dòng)人民都不拘泥于空間上和時(shí)間上的限制，因此其造成方式和手法非常多樣，客觀事物也不會(huì)對(duì)其創(chuàng)造產(chǎn)生影響，作品就有一種自然的秩序和律動(dòng)。通過(guò)對(duì)大多數(shù)作品的分析發(fā)現(xiàn)，其都有各自的特點(diǎn)，但是都包含了類似的情感，作品造型別致，形態(tài)各異，有很明顯的抽象效果，完全展示出了民間創(chuàng)作的理念[2]。在民間的藝術(shù)造型中，主要體現(xiàn)了天人合一的思想，也就是人是自然界的一部分，二者有統(tǒng)一性，不能進(jìn)行分割，常用比喻的方式表達(dá)對(duì)未來(lái)生活的追求和愿景，因此在民間藝術(shù)造型中既具有抽象化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也把抽象的內(nèi)容實(shí)體化，讓作品游離在實(shí)體和抽象兩者之間，追求一種自然和諧的美感。

2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

陰陽(yáng)相濟(jì)是民間藝術(shù)的創(chuàng)作原則，而在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中也有很好的體現(xiàn)，例如在美術(shù)作品中，或者包裝設(shè)計(jì)中，以及立體雕塑中都得到了廣泛應(yīng)用[3]。這樣現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作不僅符合我國(guó)人民的傳統(tǒng)審美觀念，同時(shí)在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的升華，融入了虛實(shí)相扣的藝術(shù)造型手法，讓現(xiàn)代藝術(shù)造型更加多樣化。虛實(shí)相扣的造型手法可以很好協(xié)調(diào)空間畫面的形態(tài)，讓整體畫面更加完善和精煉。例如中國(guó)銀行的logo標(biāo)志就使用了虛實(shí)相扣的造型手法，該造型不僅十分巧妙，而且非常形象，人們看到后不會(huì)覺(jué)得太過(guò)抽象，一看就很容易接受，主要就是和民間造型設(shè)計(jì)進(jìn)行了結(jié)合[4]。民間藝術(shù)所創(chuàng)作出來(lái)的美術(shù)造型有實(shí)體和抽象的特點(diǎn)，在二者過(guò)渡中主要在線條方面加以強(qiáng)調(diào)，因此造型上有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，這是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中所不具備的。針對(duì)這一情況，現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)可以借助這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)出內(nèi)容非常豐富，同時(shí)很有韻味的作品，只有這樣才能確保作品生命力長(zhǎng)久不衰。在一些自然事物中，例如煙火、云氣等沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中就可以改變其形態(tài)的不確定性，利用實(shí)體的有效形式表示抽象物體，讓整個(gè)作品的裝飾功能更強(qiáng)。例如在2008年設(shè)計(jì)的奧運(yùn)會(huì)火炬祥云造型，其實(shí)現(xiàn)了讓抽象事物向?qū)嶓w方面的過(guò)渡，不僅造型巧妙，而且非常自然，讓人們很容易就接受了。例如我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)，以及中國(guó)結(jié)編制藝術(shù)，其在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中都有應(yīng)用，剪紙?jiān)O(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)，以及品牌包裝上都有很大應(yīng)用，展現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合之美。再如中國(guó)結(jié)造型在中國(guó)聯(lián)通中的應(yīng)用，人們?cè)诳吹竭@個(gè)標(biāo)志后很容易聯(lián)想到中國(guó)結(jié)，很容易讓大眾接受這種設(shè)計(jì)，而且有非常好的親切感。民間造型藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，極大地促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

二、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1.民間美術(shù)藝術(shù)色彩分析

在美術(shù)作品中色彩是第一個(gè)感官因素，因此設(shè)計(jì)的美術(shù)作品是否合理，關(guān)鍵在于所設(shè)計(jì)的作品色彩如何。由于各個(gè)地區(qū)人民生活的環(huán)境不同，以及民族文化不同，導(dǎo)致其民族色彩觀念也不盡相同。在我國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)中，色彩有其深刻而特殊的含義和象征意義。不僅如此，其和我國(guó)的傳統(tǒng)文化是相互滲透的，彼此之間是不可分隔開的[5]。民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)色彩進(jìn)行搭配和人們的日常生活有非常密切的關(guān)系，因此藝術(shù)作品的色彩也反映出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在欣賞這方面的作品時(shí)，可以感受到里面蘊(yùn)含的真摯情感，窺探到傳統(tǒng)文化的歷史況味，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很多靈感。例如在我國(guó)紅色是比較吉利的顏色，給人以大吉大利的祥瑞之兆，寓意給人們帶來(lái)福氣和運(yùn)氣，同時(shí)也象征著人們的日子紅紅火火，給人一種積極向上的精神。例如在現(xiàn)代的年畫設(shè)計(jì)中，就充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的色彩搭配特征，年畫的基本色彩都是紅色，而圖案會(huì)有年年有魚，鴛鴦戲水，龍鳳呈祥等，在整個(gè)景物構(gòu)架中還會(huì)有人，以及福娃等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)天人合一的思想，讓人和大自然融為一體。在民間藝術(shù)作品中，其使用的色彩都非常熱情奔放，從這個(gè)側(cè)面也反映出勞動(dòng)人民日常工作的心態(tài)。在現(xiàn)代藝術(shù)中就做不到這一點(diǎn)，在所有的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，基本上都合理借鑒了民間藝術(shù)在此類色彩設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這些敘述可以知道，民間藝術(shù)作品反映的基本基調(diào)是積極向上的，很少有低沉低迷的作品，這和人們的生活和精神追求是緊密相連的。

2.民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，第一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，通過(guò)對(duì)近些年比較成功的平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)思路都從根本出發(fā)，先深入了解本民族的文化傳統(tǒng)，然后合理地進(jìn)行吸收，讓其有機(jī)地融入到自己的平面設(shè)計(jì)中。在民間藝術(shù)色彩方面，有非常明顯的文化特點(diǎn)，風(fēng)格比較純真，而且設(shè)計(jì)理念新穎，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)中，給設(shè)計(jì)人員很多設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)容。在平面設(shè)計(jì)中甚至有中國(guó)風(fēng)的平面設(shè)計(jì)作品，這都和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)分不開。在設(shè)計(jì)完的作品中，不僅有效地對(duì)民族文化進(jìn)行傳承和吸收，同時(shí)也借助自己的平面設(shè)計(jì)作品，推廣和宣傳了民間藝術(shù)設(shè)計(jì)。第二點(diǎn)，在包裝設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，就是讓消費(fèi)者得到非常好的視覺(jué)效果，達(dá)到引導(dǎo)消費(fèi)的目的。在民間美術(shù)色彩當(dāng)中，主要作用就是以色傳神，以色奪目等，使用色彩抓住人們的眼球和心理。例如在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，綠色表示植物，白色代表肌膚，在包裝設(shè)計(jì)中，色彩也是最響亮的語(yǔ)言，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要不斷借鑒民間色彩，達(dá)到很好的包裝效果。第三點(diǎn)，在服裝中也進(jìn)行了應(yīng)用。設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候，其應(yīng)用的色彩比較多，而且色彩變化也比較大，一般如果服裝顏色搭配不好，就說(shuō)明該設(shè)計(jì)是失敗的。民間藝術(shù)的色彩一直是服裝設(shè)計(jì)人員們借鑒的源頭，通過(guò)不斷從民間設(shè)計(jì)中汲取養(yǎng)料，設(shè)計(jì)出更好的服裝。第四點(diǎn)，在裝飾設(shè)計(jì)方面也有很大的應(yīng)用，在現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)中，有濃烈的復(fù)古風(fēng)格，很多設(shè)計(jì)師不僅在色彩搭配上非常苛刻，同時(shí)還要結(jié)合復(fù)古的文化特征，在這些民間文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次的創(chuàng)作，把歷史和現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合到一起，提高整體的藝術(shù)效果。中華歷史博大精深，而且民間藝術(shù)一直和中華歷史同步隨行，二者是相互影響，相得益彰的，因此在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，也一定離不開民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員一定要努力學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的精華，深入了解民間藝術(shù)的造型特點(diǎn)，掌握好民間藝術(shù)在色彩搭配中的方法，但是在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不要拘泥于傳統(tǒng)形式，通過(guò)自己的感悟和體會(huì)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)藝術(shù)造型和色彩搭配進(jìn)行合理創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民間藝術(shù)，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)文化的繼續(xù)發(fā)展。總結(jié)：在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引用民間美術(shù)藝術(shù)的造型和色彩，不僅可以發(fā)展我國(guó)的民間藝術(shù)，同時(shí)也可以創(chuàng)造出人們喜歡的作品，二者相得益彰。民間藝術(shù)不僅造型多樣化，而且每一個(gè)造型都有其古典趣味，而其色彩搭配也非常具有民族色彩和歷史色彩，可以給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添新的養(yǎng)料，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，提高人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

自2006年5月國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,為了有效保護(hù)和傳承國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),鼓勵(lì)和支持國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng),這是十分必要的。但是,同樣重要的是開展對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作,其目的十分明確,為的是更好地、深入地認(rèn)識(shí)和理解這些文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵,在繼承中加以發(fā)揚(yáng)光大。

這套叢書是很有特色的,首先在選題方面具有典型性,這些研究課題在河北省傳統(tǒng)文化和民間文化藝術(shù)中是具有代表性的,在國(guó)內(nèi)同一種類的民間藝術(shù)中,其地方風(fēng)格特點(diǎn)十分鮮明,而且在研究方面有所深入,取得了很好的效果。就目前來(lái)講,比較系統(tǒng)和全面地研究河北傳統(tǒng)和民間藝術(shù)的系列叢書并不多見(jiàn),可以說(shuō)這套書的出版是很有意義的。為我們進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)河北的傳統(tǒng)和民間藝術(shù)提供了很好的文本,也為從事藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提供了借鑒和發(fā)展的依據(jù)。

這套叢書是河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦的河北省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目的最終成果,已被評(píng)為優(yōu)秀研究成果。前面談到了這套書的選題,這是首要的,也是決定性的,理論意義與時(shí)間價(jià)值還是要通過(guò)選題加以研究的課題,而所選擇的課題都是具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵,而且是獨(dú)具特色的。這些課題的主要承擔(dān)者,都是各自領(lǐng)域的專家和熱心研究者,對(duì)所承擔(dān)的課題有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的研究和深入的了解,也有的是從民間藝術(shù)實(shí)踐踏入到研究領(lǐng)域,在土生土長(zhǎng)的環(huán)境中,長(zhǎng)期從事工藝實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng),積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、理論、學(xué)習(xí)和思考,促使認(rèn)識(shí)不斷深化,成為學(xué)者型的民間工藝美術(shù)家。

誠(chéng)然有些學(xué)科的研究工作主要是在文獻(xiàn)資料的分析判斷和理論思考方面,但是民間藝術(shù)研究不僅需要有這些工作,同時(shí)還需要實(shí)地考察和實(shí)物分析,需要親自參加到民間藝術(shù)的實(shí)踐中,掌握其技藝,認(rèn)識(shí)其真髓,總結(jié)其本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律。這套書的主編楊文會(huì)先生長(zhǎng)期從事雕刻和裝飾藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐,上世紀(jì)的七十年代末到八十年代初,受業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院鄭可教授門下,對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到很大的提高,視野由此開闊,使他更多地關(guān)注各種民間藝術(shù),特別是對(duì)河北省的民間藝術(shù),熱情投入其中,從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)到理論的思考,得到的收獲是多方面的。楊文會(huì)先生除擔(dān)任主編以外,還是《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》的主要撰寫者,他既對(duì)曲陽(yáng)的石雕歷史有過(guò)深入的研究,同時(shí)也從事過(guò)曲陽(yáng)石雕的創(chuàng)作設(shè)計(jì)實(shí)踐,此書從審視其風(fēng)格特點(diǎn)和技藝傳統(tǒng),一直聯(lián)系到文化內(nèi)涵,是研究曲陽(yáng)石雕藝術(shù)不可多得的專著。

這套叢書中的《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》和《磁州窯造型藝術(shù)和民俗文化》中的定窯和磁州窯是河北省在中國(guó)陶瓷史上著名的窯口,一直到今天仍在繼承和發(fā)展著,受到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注,并有相關(guān)的研究論文和著作發(fā)表。應(yīng)該說(shuō)河北的陶瓷從歷史到今天,在北方諸省中具有舉足輕重的地位。定窯是中國(guó)陶瓷輝煌時(shí)期宋代的五大名窯之一,也是其中唯一燒造白瓷的窯廠。對(duì)于定窯的研究,以往學(xué)者發(fā)掘考證以及對(duì)傳世作品的分析研究,是非常必要的,也為定窯的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是,這套叢書中關(guān)于定窯的研究,則側(cè)重在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定窯文化、藝術(shù)和技術(shù)的研究。這本書的作者中國(guó)工藝美術(shù)大師陳文增,長(zhǎng)期從事定窯瓷器創(chuàng)作設(shè)計(jì),在定窯研究方面已取得顯著成績(jī),是一位學(xué)者型的工藝美術(shù)家。他的研究特點(diǎn)是緊密結(jié)合工藝實(shí)踐,對(duì)于定窯的造型和裝飾藝術(shù)有比較全面的、深入的分析研究,在工藝程序、方法以及技藝方面的研究也有獨(dú)到之處,為從事陶瓷創(chuàng)作設(shè)計(jì)和工藝實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié),應(yīng)該說(shuō)其理論總結(jié)具有指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。

這套叢書關(guān)于磁州窯的研究,由著名學(xué)者蔡子諤先生擔(dān)任主編,他曾出版過(guò)《磁州窯審美文化研究》,在磁州窯研究領(lǐng)域里是具有影響力的著作之一。這本《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》,他是主要撰稿人,侯志剛先生參加撰寫部分章節(jié)。就整體而言,這本書所研究的著重點(diǎn)特色鮮明,重點(diǎn)突出,準(zhǔn)確而清晰地闡明了磁州窯審美文化的形成和發(fā)展的脈絡(luò),分析研究了磁州窯造型與裝飾的審美特征,為學(xué)習(xí)和研究磁州窯藝術(shù)奠定了審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)古代陶瓷的研究,應(yīng)該有多方面和多學(xué)科的人來(lái)參與,因?yàn)樘沾杀旧砑仁且环N物質(zhì)產(chǎn)品,又是一種特殊的文化形態(tài),它所包含的內(nèi)容是多方面的,是一種“交叉學(xué)科”,美學(xué)家的參與對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民間陶瓷是非常必要的。我們不僅需要理論家客觀冷靜的分析和指導(dǎo),同樣也需要實(shí)踐家深入體驗(yàn)的思考和總結(jié),叢書的主編正是秉持這樣的原則來(lái)組織全書編撰工作的,所以在學(xué)術(shù)上收到了很好的效果。

民間藝術(shù)研究需要長(zhǎng)期的積累,甚至應(yīng)從最初的愛(ài)好和收集開始。張墨瑤和李艷彬二位先生撰寫的《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》,正是作者在對(duì)自己故鄉(xiāng)民間藝術(shù)熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,不斷收集當(dāng)?shù)仄び暗某~、影卷和有關(guān)的口頭敘說(shuō)和文字記載,集腋成裘,經(jīng)過(guò)深入研究之后撰寫,“集幾十年心血精心雕琢而成”。對(duì)于我來(lái)說(shuō),讀這本書是補(bǔ)課,過(guò)去因?yàn)橄矚g皮影裝飾性的造型和色彩,偶爾也收集了幾件來(lái)欣賞,但有關(guān)皮影的歷史、分布、特色、工藝制作和文化內(nèi)涵,所知甚少。讀這本書感到收獲頗多,最后讀到作者的“綴于驥尾”時(shí),感慨良多,一幀小小的皮影牽動(dòng)著作者的一顆心,以真摯質(zhì)樸的感情年復(fù)一年地投入研究,這種一心向?qū)W的精神是極為寶貴的。

從書中《武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化研究》的作者郄建業(yè)是一位長(zhǎng)期從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐家,他對(duì)武強(qiáng)民間年畫的研究是從欣賞、學(xué)習(xí)、借鑒開始,而后進(jìn)入理論研究領(lǐng)域的。正因?yàn)槿绱?作者也就更重視藝術(shù)規(guī)律的總結(jié),在深入研究的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)了武強(qiáng)民間年畫的保護(hù)、傳承和發(fā)展。武強(qiáng)年畫以其獨(dú)特的構(gòu)圖形式、別具一格的人物造型表現(xiàn)、鮮明的裝飾色彩構(gòu)成整體的藝術(shù)效果,具有很強(qiáng)的感染力,充分顯示了民間藝術(shù)家們的美學(xué)觀念,給予欣賞者心理的愉悅和審美的享受。在藝術(shù)研究領(lǐng)域里,有一些專題的研究常常從學(xué)習(xí)過(guò)程中開始,之后不斷深入,既從中吸取了營(yíng)養(yǎng),又從中借鑒了方法,同時(shí)進(jìn)行了理論思考,加深了理論認(rèn)識(shí),豐富了思維路線。這種研究不僅有助于完善創(chuàng)作設(shè)計(jì),而且理論研究結(jié)合實(shí)際,認(rèn)識(shí)很容易和深度聯(lián)系起來(lái)。

剪紙這種民間藝術(shù),在中國(guó)幾乎遍布各地,多姿多彩,風(fēng)格各異,有粗獷豪放者,也有精致秀麗者。表現(xiàn)的手法不同,樣式變化紛呈,是一種最單純也極豐富的民間藝術(shù)。河北省民間剪紙是中國(guó)民間剪紙百花園中極具特色的一簇,其中尤以蔚縣剪紙獨(dú)樹一幟,其彩色點(diǎn)染,絢爛歡快,充滿喜慶的意味,又不失其淳樸的鄉(xiāng)土氣息。它毫無(wú)浮華輕飄之氣,這是民間藝術(shù)表現(xiàn)最為可貴之處,是值得創(chuàng)作實(shí)踐借鑒的。叢書中的《河北剪紙一是及其歷史文化研究》作者之一李偉先生是一位青年教師,他自幼生長(zhǎng)在河北農(nóng)村,從小耳濡目染,對(duì)民間剪紙產(chǎn)生了濃厚的興趣,這促使他長(zhǎng)大之后選擇學(xué)習(xí)繪畫和設(shè)計(jì)。從這本書可以讀到河北省民間剪紙的歷史和文化淵源以及藝術(shù)特色,作者對(duì)河北省的民間做了全面、深入的研究。從這里我們也可以看到,年輕一代的美術(shù)家們,不止是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)注并進(jìn)行研究,同時(shí)對(duì)本土文化中的傳統(tǒng)民間藝術(shù),更是懷著淳樸的情感,深入其中探索,認(rèn)識(shí)其豐富的文化內(nèi)涵,加以總結(jié),闡釋其藝術(shù)規(guī)律,這對(duì)當(dāng)代繪畫和設(shè)計(jì)都是有借鑒價(jià)值的。

趙曉峰先生撰寫的《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》,對(duì)省內(nèi)著名的古代建筑作了比較全面的考察和研究,正如孔俊婷在《加強(qiáng)地域性建筑史學(xué)研究推進(jìn)河北文化大省建設(shè)》(代序)中談到:“趙曉峰同志的這本專著,在這方面很好地填補(bǔ)了燕趙傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)化研究的空白。該書既有同時(shí)性的歷史沿革考證,也有典型化的古建筑類型及實(shí)例剖析,并透過(guò)建筑技術(shù)、藝術(shù)形象的探討,從深層次觸摸到了燕趙文化的精神內(nèi)涵。文中資料詳實(shí),論證充分,集專業(yè)性與通俗性于一體,既可為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供重要的參考,又是一本弘揚(yáng)燕趙傳統(tǒng)文化的好書。開啟了河北地區(qū)古建筑的整體性研究的先河,同時(shí)也為燕趙古建筑的地域文化研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”讀過(guò)這本書之后,感到這一評(píng)論是確切和中肯的,作為讀書札記,又使我重溫過(guò)去曾經(jīng)到過(guò)的河北著名的古建筑,如同舊地重游的感覺(jué),幫助我進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)和理解這些古老的建筑。

篇7

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；幼兒教學(xué)；創(chuàng)造力

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）01-0232-02

民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，筆者嘗試在幼兒教育中結(jié)合他們的特點(diǎn)進(jìn)行民間美術(shù)的教學(xué)，把民間美術(shù)融入幼兒教學(xué)活動(dòng)中，有目的地開展一系列的民間美術(shù)活動(dòng)，以激發(fā)和提高幼兒對(duì)美術(shù)的感受與創(chuàng)造能力的同時(shí)，將民間美術(shù)與文化鐫刻在幼兒的心靈里。本文以筆者所在大班開展民間美術(shù)教學(xué)為例，總結(jié)幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)與大家一同探討。

一、從環(huán)境中滲透，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)的情趣

民間美術(shù)教學(xué)引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教學(xué)效果相對(duì)有效，促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，但同時(shí)也要看到，在民間美術(shù)的教學(xué)中，存在著作品受到限制，只有將教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)系列化，發(fā)揮教學(xué)環(huán)境的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，才能把民間美術(shù)的教學(xué)作為一個(gè)真正有潛力的教學(xué)過(guò)程，使之成為民間藝術(shù)教學(xué)體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。在幼兒園開展大班民間美術(shù)活動(dòng)中，根據(jù)大班幼兒的年齡特點(diǎn)，教師為幼兒營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)氛圍，促進(jìn)幼兒在美的環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒對(duì)民間美術(shù)的情趣。例如：教師可在活動(dòng)室設(shè)置美術(shù)展覽區(qū)，鼓勵(lì)幼兒收集不同的民間藝術(shù)工藝品回來(lái)與同伴分享，從而提高幼兒對(duì)民間美術(shù)作品中的感知能力和審美能力，加深對(duì)民間美術(shù)所蘊(yùn)涵的民族文化的認(rèn)知與理解。在開展活動(dòng)中，教師可結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵(lì)幼兒共同參與合作，布置主題墻的創(chuàng)設(shè)或環(huán)境吊飾的制作等活動(dòng)。教師也可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日，發(fā)動(dòng)幼兒收集舊利是封、紙盒、瓶子等物品，指導(dǎo)幼兒運(yùn)用廢舊物品制作燈籠、鞭炮，增添節(jié)日氣氛。指導(dǎo)幼兒收集淺色絲襪，中間塞進(jìn)棉絮，畫上眉毛、眼睛、鼻子，最后用線扎一扎，做成娃娃。幼兒長(zhǎng)期處在這樣的氛圍中，耳濡目染，再加上教師有意識(shí)地激發(fā)和引導(dǎo)幼兒主動(dòng)感知，能有效地增強(qiáng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的敏感性和審美感知能力。

二、從動(dòng)手中體驗(yàn)，提高幼兒對(duì)民間美術(shù)的技能和創(chuàng)造能力

（一）水墨畫藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

中國(guó)近代教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力”。幼兒學(xué)習(xí)水墨畫首先要對(duì)水墨畫產(chǎn)生一定的興趣，有了學(xué)習(xí)的興趣才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。因此，在幼兒剛接觸水墨畫時(shí)，為幼兒提供水、墨和宣紙，不向幼兒提任何要求，讓他們自由地做水墨游戲，感知濃淡不同的墨在紙上的不同變化，對(duì)此幼兒都非常感興趣，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)了墨色在宣紙上的變化，如在宣紙上點(diǎn)一筆出現(xiàn)了蝌蚪和小花，畫一筆又出現(xiàn)了小河和波浪，用濃墨在紙上一畫變成“天黑了”，加上一些水，刷一刷“天亮了”，水墨交融的感覺(jué)豐富了幼兒的想象，在宣紙上隨意拖出一根線條，在不經(jīng)意間讓線條游離在紙上，在此過(guò)程中，體驗(yàn)使用毛筆作畫的感受。不知不覺(jué)中，兒童就會(huì)在饒有興趣當(dāng)中發(fā)現(xiàn)隱形的變化，在這不斷變化的畫面中，幼兒了解到了水、墨與紙的關(guān)系，都不由自主地說(shuō)：“水墨畫太好玩了”。當(dāng)幼兒對(duì)水墨畫有了一定的學(xué)習(xí)興趣后，向他們介紹關(guān)于水墨畫的起源及水墨畫的其他工具和材料，并讓他們欣賞了一些中國(guó)名畫家的作品，如：齊白石的蝦和白菜、徐悲鴻的馬，以及一些國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的兒童水墨畫作品，激起了幼兒學(xué)習(xí)水墨畫的自信心和積極性。我班幼兒的水墨畫作品《小金魚的家》，在“全國(guó)青少年美術(shù)繪畫大賽”中取得了優(yōu)異的成績(jī)。

（二）臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

臉譜是中國(guó)戲曲有的化妝造型藝術(shù)之一。中國(guó)戲曲臉譜突顯裝飾性的美，極富有想象力，并且用夸張的繪制手法表現(xiàn)，趣味性濃，非常符合幼兒的年齡特點(diǎn)，樂(lè)為幼兒接受和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)繪制臉譜前，先給幼兒欣賞一段“變臉”表演和“說(shuō)唱臉譜”的視頻，加深幼兒對(duì)臉譜的了解以及對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)，再指導(dǎo)幼兒嘗試用左右折疊，對(duì)稱印畫的方法來(lái)制作臉譜，有些幼兒還會(huì)根據(jù)“說(shuō)唱臉譜”歌曲中的歌詞大意，運(yùn)用主色調(diào)來(lái)表現(xiàn)臉譜的意義，如紅色表示忠勇的關(guān)羽；綠色表示勇猛的程咬金；黑色表示正直的包拯等，幼兒的作品色彩絢麗奪目，都非常具有特色。在一次家長(zhǎng)開放日中，筆者嘗試鼓勵(lì)幼兒和家長(zhǎng)共同參與活動(dòng)，讓幼兒和家長(zhǎng)都戴上一個(gè)透明的臉譜，使用黑色勾線筆互相幫對(duì)方畫臉譜上的花紋和圖案，幼兒和家長(zhǎng)都樂(lè)在其中。活動(dòng)由點(diǎn)到面地推動(dòng)美術(shù)基礎(chǔ)教育課程改革，通過(guò)指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)繪制富有裝飾性圖案的臉譜，培養(yǎng)了幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，盡情享受審美的幸福和快樂(lè)，從而提高幼兒藝術(shù)素養(yǎng)，也增進(jìn)了幼兒對(duì)民族戲曲文化的了解，激發(fā)了幼兒對(duì)民族戲曲文化的喜愛(ài)之情。

（三）剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合

民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是我國(guó)文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)剪紙的圖案較為復(fù)雜與幼兒在生活中接觸到的事物沒(méi)有太多的交集，因此，有些孩子對(duì)剪紙不感興趣。針對(duì)上述情況，采取體驗(yàn)式教學(xué)，讓幼兒在動(dòng)手嘗試中掌握初步剪紙的知識(shí)與技能。為了提高幼兒對(duì)剪紙的學(xué)習(xí)興趣，根據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，從幼兒感興趣、喜歡的圖案入手，把中國(guó)民間剪紙工藝中“鏤空”、“黑影”兩種主要的剪紙技法與幼兒剪紙相結(jié)合，使幼兒樂(lè)于動(dòng)手、動(dòng)腦，讓幼兒在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、水果、動(dòng)物等多種圖案。我班幼兒基本已掌握剪窗花的方法，因此，我在教學(xué)活動(dòng)中嘗試用左右對(duì)折的方法，指導(dǎo)幼兒先剪出對(duì)稱輪廓的外型，再運(yùn)用“鏤空”的技法剪出里面的花紋，最后在作品下面套上色紙襯托，一幅幅美輪美奐的作品呈現(xiàn)在我們眼前。把部分優(yōu)秀的作品布置在幼兒園的環(huán)境里，為幼兒園的環(huán)境增添了一道民間藝術(shù)的亮麗風(fēng)景。傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)多限于個(gè)人創(chuàng)作為主，而我在幼兒已掌握剪紙技法的基礎(chǔ)上，嘗試引導(dǎo)幼兒進(jìn)行多人剪紙創(chuàng)作，先讓幼兒進(jìn)行分組討論，定出創(chuàng)作的主題，然后商量分工細(xì)節(jié)和材料的搭配，最后才開始創(chuàng)作，我班幼兒成功制作了大型剪紙作品《蔬菜王國(guó)》、《齊齊運(yùn)動(dòng)會(huì)》等，幼兒欣賞著與同伴合作的成果同時(shí)，感受到成功的喜悅。剪紙活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒繪畫的興趣，還訓(xùn)練幼兒的獨(dú)立思考和動(dòng)手操作的能力，發(fā)展了幼兒的思維想象，提高了幼兒審美的意識(shí)和高雅的情操。

（四）面塑藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

面塑是我國(guó)的傳統(tǒng)民間民間藝術(shù)，它具有趣味性、多樣性、觀賞性，并富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，色彩豐富、構(gòu)思巧妙，題材廣泛。一直深受幼兒的喜愛(ài)。面塑活動(dòng)可以讓孩子們盡情的發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性思維，能讓幼兒按照自己的意愿，動(dòng)手捏出自己喜歡的事物。在美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，我選用色彩鮮艷的膠泥作材料代替了傳統(tǒng)的面粉，運(yùn)用與幼兒泥塑相結(jié)合的團(tuán)、搓、捏、壓、修飾、粘接等技法，指導(dǎo)幼兒制作出一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖的小動(dòng)物，如烏龜、蝸牛、小雞、蛇等。面塑藝術(shù)源于民間，扎根于生活，為了讓幼兒真切體會(huì)走進(jìn)生活的感受，在開展面塑活動(dòng)的同時(shí)，筆者嘗試把民間面塑古樸簡(jiǎn)練的造型藝術(shù)與幼兒的日常生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，指導(dǎo)幼兒塑造出一只只古樸、簡(jiǎn)潔的杯子、小碗、碟子和花瓶等物品，受到了家長(zhǎng)們的贊賞。在一次區(qū)美術(shù)教研活動(dòng)中，把面塑技法運(yùn)用到陜西民間藝術(shù)“繡花鞋墊”中，先利用面塑塑造出一對(duì)大小相等的鞋墊，再運(yùn)用小珠片、亮片、小圖形玩具、吸管、開心果核等材料，讓幼兒在鞋墊上創(chuàng)作左右對(duì)稱的圖案和不同材料的排序花紋，幼兒在新的技法中體現(xiàn)民間藝術(shù)的多變性與靈活性。在面塑活動(dòng)中，幼兒用自己一雙靈巧的小手，表現(xiàn)了民間藝術(shù)的美和智慧，不僅提高動(dòng)手動(dòng)腦能力，還體會(huì)到自身的智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

三、從評(píng)價(jià)中學(xué)習(xí)，提升幼兒對(duì)民間美術(shù)的審美情趣

教學(xué)、學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)是一個(gè)完整的系統(tǒng)，評(píng)價(jià)是其中的反饋環(huán)節(jié)，合理的課程評(píng)價(jià)方式與高效的課堂教學(xué)同樣重要。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)設(shè)計(jì)中一個(gè)極其重要的部分，它在教學(xué)中也起到重要作用，美術(shù)教學(xué)中評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)也是不可缺少的。《綱要》中指出：“幼兒的創(chuàng)作過(guò)程和作品是他們表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和情感的主要方式，應(yīng)支持幼兒富有個(gè)性和創(chuàng)造的表達(dá)，克服過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向”。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，稱贊和鼓勵(lì)是成功的催化劑，可以幫助幼兒建立自信心，提高民間美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。在指導(dǎo)幼兒創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)有創(chuàng)意的作品或有進(jìn)步的作品及時(shí)給予肯定和表?yè)P(yáng)，幫助幼兒總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，哪怕是小小的進(jìn)步，都努力為他們提供自由發(fā)揮創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。如：讓幼兒自由地選擇添畫畫面時(shí)，不干擾他們的作畫模式。幼兒的作畫創(chuàng)作受限時(shí)，給予鼓勵(lì)的話語(yǔ)。如：和別人畫的不一樣才是最好的！你一定比老師畫得更漂亮！從而鼓勵(lì)幼兒自信、大膽地繪畫出心中美好的圖畫。

美術(shù)教育家勒溫費(fèi)爾特曾說(shuō)過(guò)：“兒童只要被給予充足的時(shí)間、幫助、獲得與創(chuàng)作材料接觸的機(jī)會(huì)，而不被強(qiáng)迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個(gè)兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手。”在幼兒活動(dòng)中開展民間美術(shù)教育，并不是單純向幼兒傳授民間藝術(shù)的技能，而是讓幼兒在看一看、說(shuō)一說(shuō)、畫一畫、做一做、玩一玩的過(guò)程中，感受美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，激發(fā)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的情感，讓中國(guó)民間美術(shù)在幼兒的心里生根發(fā)芽，對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承具有重要的價(jià)值和意義。

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篇8

人類為了生存和發(fā)展,有意識(shí)地從事作用于自然界和社會(huì)的活動(dòng),文化就是人類創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果的結(jié)晶。在奔流不息的歷史長(zhǎng)河中,河北人民創(chuàng)造了具有深厚底蘊(yùn)、地方特色濃郁、豐富多樣的區(qū)域文化。唐山的皮影、武強(qiáng)的年畫、玉田的泥人、蔚縣的剪紙、曲陽(yáng)的石雕、定窯和磁州窯的瓷器、衡水內(nèi)畫、白洋淀葦編畫,著名的古建筑以及傳統(tǒng)的地方戲曲,都體現(xiàn)出較強(qiáng)的地方色彩和異常鮮明的藝術(shù)魅力,非常值得我們了解和研究。

總結(jié)前人創(chuàng)造實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),整理傳統(tǒng)工藝技法,分析其作品的成就,揭示其特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律,學(xué)習(xí)民間藝術(shù)家的創(chuàng)造精神,從民間文化中汲取養(yǎng)分,是發(fā)展民俗民間藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容。由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊文會(huì)任主編,組織各方面的專家,收集和積累相關(guān)的作品和資料,理論研究結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐,進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究,經(jīng)由河北大學(xué)出版社出版的這套《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列從書》收錄了河北地區(qū)極為重要的部分民間藝術(shù)的研究項(xiàng)目,為我們更好更深入地了解和研究河北的民間藝術(shù)提供了一條重要渠道。

這套系列叢書包含了《武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》七本著作,對(duì)河北地區(qū)的民俗民間文化及其歷史文化進(jìn)行了深入的探索和研究。

在《武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》一書中,作者郄建業(yè)從民間年畫的歷史及產(chǎn)地,武強(qiáng)年畫的概況及工藝、功能及地位、美學(xué)觀、生活觀、精神文化形態(tài)、保護(hù)傳承與發(fā)展等各方面的整理和研究向我們闡述了武強(qiáng)年畫文化發(fā)展的歷史,讓世人深刻了解到武強(qiáng)年畫在民間年畫中占有的重要地位。

在《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》一書中,作者楊文會(huì)、張彥輝和樊中紅從曲陽(yáng)石雕的文化淵源入手,分別介紹了曲陽(yáng)石雕的宗教、民俗、藝術(shù)文化以及曲陽(yáng)雕刻技藝的傳承等方面向人們?cè)攲?shí)地介紹了曲陽(yáng)石雕的文化影響和技藝的傳承。

在由蔡子諤主編《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》一書中,作者蔡子諤、侯志剛從磁州窯的審美文化的形成和發(fā)展、造型藝術(shù)的形式美特征(包括釉彩、紋飾和形制)、造型藝術(shù)的工藝表現(xiàn)形態(tài)、民俗審美文化的內(nèi)蘊(yùn)等方面詳細(xì)說(shuō)明了磁州窯的造型藝術(shù)和民俗審美的特點(diǎn)和文化。

在《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》一書中,作者陳文增從地位、發(fā)展時(shí)代以及造型裝飾藝術(shù)和燒成藝術(shù)的研究等方面使世人了解了中國(guó)早期優(yōu)秀的白瓷代表――定窯的文化成就和歷史使命。

在《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》一書中,作者李偉和邵鈴莉從歷史淵源、文化淵源以及傳承與藝術(shù)特色等方面詳盡地闡述了河北剪紙的發(fā)展歷程。

在《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》一書中,作者趙曉峰從各個(gè)朝代的河北古建筑的起源、社會(huì)歷史及文化等相關(guān)方面論述了河北古建筑的類別、特征、概況、營(yíng)造技術(shù)及其發(fā)展歷程。

在《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》一書中,作者張墨瑤和李彥彬從皮影戲的文化淵源、唐山皮影的文化和藝術(shù)特色、影人和切末的制作、文化影響等方面對(duì)唐山皮影進(jìn)行了全面周詳?shù)难芯?使人們對(duì)唐山皮影有了深刻的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)一直是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家。燕趙地區(qū)的廣大民眾亦是以農(nóng)耕為主的農(nóng)民,所以河北地區(qū)的民間藝術(shù)亦可以說(shuō)是農(nóng)民的藝術(shù)。民間藝術(shù)經(jīng)歷了各朝各代依然能夠讓世人見(jiàn)到,這離不開技藝的傳承。那些與群眾社會(huì)生活密切相關(guān)的,以非物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)工藝技能等等依靠行為方式傳承的文化樣式被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這些在我國(guó)民間社會(huì)生活中廣為流傳的,有著藝術(shù)、歷史、科學(xué)意義的,與廣大勞動(dòng)人民朝夕相伴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類文明重要的發(fā)展基礎(chǔ),是全民族的感情積淀和精神財(cái)富,是構(gòu)成民族精神家園不可或缺的重要源泉,是民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)我國(guó)在對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作方面做了大量的工作,目的就是希望那些前人留給后世的手藝可以一直延續(xù)發(fā)展下去。

篇9

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 文化遺產(chǎn) 藝術(shù)形態(tài) 泥泥狗

一、 民間藝術(shù)的概念和基本特征

在中國(guó)歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各一的燦爛文化，人們習(xí)慣于把表現(xiàn)各種文化的造型藝術(shù)，稱之為“民間工藝”或“民間藝術(shù)”。從字面上看，“民間”二字具有平民百姓、鄉(xiāng)土基層和通俗普及的意思。而民間藝術(shù)在歷史上與宮廷士大夫有著不同的文化性質(zhì)；在當(dāng)代藝術(shù)中，則于美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)品有著不同的意義。

民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生活中的提煉精華，它與老百姓的生活，習(xí)俗、創(chuàng)造是密不可分的，其中的大多數(shù)都是創(chuàng)造者用來(lái)美化生活、表達(dá)精神思想、美化物品的。以簡(jiǎn)潔、完美的造型功能滿足了勞動(dòng)者精神上和物質(zhì)上多層次的要求和通俗的形式獲得老百姓的歡迎，并將其掌握和發(fā)展。民間藝術(shù)史中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著各民族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間藝術(shù)創(chuàng)作用料不一定貴重，有時(shí)制作也比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠和美的造型，卻與老百姓的生活和心靈息息相通，表現(xiàn)出一個(gè)民族的創(chuàng)造性。

對(duì)于民間藝術(shù)的分類，學(xué)者們?cè)鴱脑煨退囆g(shù)、生產(chǎn)工藝和功能用途等不同角度，作為一些比較具體的闡述。其中玩具的造型和裝飾充分體現(xiàn)了制作者與欣賞者的審美心態(tài)和情感因素，具有深厚的美學(xué)意義和價(jià)值。

“泥泥狗”是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中泥玩具總稱,是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，又稱“陵狗”或“靈狗”。其表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無(wú)所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕 蟾蜍、晰蜴、蝎子等等，還有各種抽象變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。“泥泥狗”因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術(shù)具有獨(dú)特的魅力。

二、民俗信仰中的民間藝術(shù)

從來(lái)看，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的先民們創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的鬼神世界。人們相信鬼神所給予的慰藉，所以便通過(guò)各種祭祀活動(dòng)想冥冥之中的鬼神來(lái)表達(dá)自己的愿望和虔誠(chéng)。這種以神鬼為對(duì)象的祭祀方式，為中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了奇跡。

當(dāng)我們看到這些半人半猿、同體，長(zhǎng)著九個(gè)頭的鳥等等怪異、奇特的禽獸造型；面對(duì)這些超自然的怪異形體；和那些令人費(fèi)解的點(diǎn)線符號(hào)時(shí)，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開的曠古時(shí)代。那時(shí)；人類的意識(shí)中還不具備從自然的客體中完全分離開的能力。自身的脆弱與主存的欲望，使他們把保護(hù)自己的希望，寄托在一些在他們看來(lái)具有很大威懾力的禽獸身上；并把它們“神格化”，視為有靈魂的載體，于是產(chǎn)生了對(duì)自然界各種動(dòng)、植物的精靈、魔力的“圖騰”崇拜。而這些具有原始宗教文化特征的精靈“圖騰”歷經(jīng)數(shù)千年，伴隨著古老的宗教祭祀、民俗活動(dòng)而遺存下來(lái)，成為史前“圖騰文化”的子遺。就是這種造型古拙、荒誕的泥塑玩具，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“泥泥狗”。它出現(xiàn)在河南周口淮陽(yáng)，祭祀人祖伏羲、女媧的廟會(huì)中，成為齋公、香客們避災(zāi)、求福，爭(zhēng)相購(gòu)買的“神圣之物”。

在人類歷史發(fā)展的原始階段，各民族都有開天辟地地神話傳說(shuō)。中國(guó)民間的神仙思想與原始信仰、遠(yuǎn)古神話有著血緣關(guān)系。它體現(xiàn)的社會(huì)力量和自然力量，反映出先民對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的恐懼與探索。把自然界中的物體賦予神話，并賦予它們以人格化的“靈性”。上古神話中的神儂、黃帝、炎帝、女媧、伏羲等多半是人與動(dòng)物神靈的組合體。

三、分析泥泥狗的形成背景和藝術(shù)形態(tài)

“泥泥狗”是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中出售的泥玩具總稱。又稱“陵狗”或“靈狗”，是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，而又不失和諧。中國(guó)各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上飛禽，地下走獸，造型虛幻、神秘。各種奇形異獸、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。面對(duì)這些古拙、怪誕超現(xiàn)實(shí)的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，“泥泥狗”是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

“泥泥狗”以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現(xiàn)多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。“五色”則源于中華民族的“五色觀”，由來(lái)已久。中國(guó)色彩學(xué)中的“五色觀”源于周易的“五行說(shuō)”。“五行”是指自然界的五種基本物質(zhì)。《尚書?洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

伏羲氏“以龍紀(jì)宮”，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。《淮南子?天文訓(xùn)》中說(shuō)的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃“五行”屬于物質(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽(yáng)觀”，是傳統(tǒng)文化中的一對(duì)雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚(yáng)封建倫理的“三綱五常”以及進(jìn)入佛門的“五戒”等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)涵。其中“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念，沿襲數(shù)千年，至今仍在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫、彩塑、木版年畫以及各類民間玩具中廣泛運(yùn)用。淮陽(yáng)泥泥狗的塑造與繪制跟祭祖、娛神、祈子的目的相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào)，是由生殖器官抽象變形而來(lái)的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)其實(shí)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。淮陽(yáng)泥泥狗繪制這樣的符號(hào)正是為了體現(xiàn)對(duì)生殖崇拜的一種強(qiáng)烈愿望。它的紋飾種類很多，歸納為類繩紋、類籃紋、折紋、三角紋等等。

對(duì)于“泥泥狗”還有一些較為普遍的說(shuō)法，就是“能治病”。據(jù)說(shuō)來(lái)自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說(shuō)是喝了井里的水，可以“清心明目，醫(yī)治百病”。無(wú)論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點(diǎn)點(diǎn)泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。無(wú)怪乎來(lái)淮陽(yáng)朝祖進(jìn)香的海外赤子和港、澳、臺(tái)同胞臨行前，都極虔誠(chéng)地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；也是為了治愈思鄉(xiāng)之情。

淮陽(yáng)泥泥狗的每種形式都有它的神話來(lái)源，都不是民間藝人為了嘩眾取寵而故意捏造出來(lái)的。淮陽(yáng)泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式為內(nèi)容服務(wù)而被藝人創(chuàng)造出來(lái)的。它的形式與內(nèi)容結(jié)合得十分完美，包含著本來(lái)就離奇的神話傳說(shuō)，又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。其創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的，是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的。吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間，增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念。不止是淮陽(yáng)泥玩具的藝術(shù)形式值得我們?nèi)パ芯浚覈?guó)的一切民間藝術(shù)品都值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒的。這不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn)，還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。泥泥狗作為遠(yuǎn)古的民間藝術(shù)流傳至今，其實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，給人以永恒的生命印象。它不僅是中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶，而且真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系。同時(shí)，也向世人證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的歷史事實(shí)。

四、總結(jié)

勞動(dòng)者在創(chuàng)造民間藝術(shù)的過(guò)程中，根據(jù)自己在功能和審美等方面的要求，不斷地完善民間美術(shù)的功能和形式。每當(dāng)人們的一種要求被滿足了，同時(shí)又產(chǎn)生了更高級(jí)的要求。生活中勞動(dòng)者通過(guò)對(duì)物體不斷地改變和更新，給歷史留下了豐富的藝術(shù)形式，同時(shí)又產(chǎn)生了更高級(jí)的要求。中國(guó)民間藝術(shù)作為歷代勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，永遠(yuǎn)給人以迷一般的誘惑和不盡的深沉啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建君 .中國(guó)民間美術(shù)[M].天津人民出版社

篇10

關(guān)鍵詞:山西民間刺繡；視覺(jué)藝術(shù)；藝術(shù)審美

刺繡藝術(shù)最早可以追溯到炎帝、黃帝等上古帝王時(shí)期，據(jù)《尚書虞書》記載舜命禹制作章服，舜說(shuō)：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服”此為“天子袞服十二章”的來(lái)歷，刺繡中的十二章紋樣是已知最早的刺繡紋樣，這些紋樣都具有明確的象征意義。如，日月星辰象征照臨無(wú)私，山象征穩(wěn)重鎮(zhèn)定。由此可以看出古代刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作思想：“凡圖必有意，有意必吉祥。”①

一、山西民間刺繡的審美特性

山西是華夏文明的最早發(fā)源地，悠久的歷史也促使山西產(chǎn)生了豐富多彩的民間藝術(shù)。山西民間刺繡誕生于勞動(dòng)人民的日常生產(chǎn)生活中，承載著普羅大眾對(duì)美好生活的向往，反映出人民群眾的精神追求和情感寄托。刺繡在民間生活用品中隨處可見(jiàn)，門簾、坐墊、桌布、鞋墊、被面、手套、枕套、荷包、手帕等上面都有心靈手巧的婦女們繡制出的精美圖案，這些作品純樸率真、色彩鮮艷豐富、針?lè)`活多變、造型夸張獨(dú)特、手工靈巧細(xì)致，是山西民間藝術(shù)的瑰寶，是民間藝術(shù)中的重要部分。山西民間刺繡是三晉文化與民間藝術(shù)風(fēng)情的體現(xiàn)，受到山西地域文化、民俗文化的影響展現(xiàn)出一種純樸、粗獷、熱烈的藝術(shù)特色。晉繡的歷史宛如山西的歷史一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史文化積淀為這片土地帶來(lái)了濃艷、豐厚、獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。山西民間刺繡藝術(shù)便扎根于這片優(yōu)渥的土壤，受到山西地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、民俗文化與思想內(nèi)涵等方方面面的影響，成長(zhǎng)為瑰麗燦爛的民間藝術(shù)奇葩。《詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)揚(yáng)之水》中的“素衣朱襮”“素衣朱繡”即描述了當(dāng)時(shí)唐地山西的精湛刺繡藝術(shù)。

二、山西民間刺繡的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）山西民間刺繡的題材與內(nèi)容山西民間刺繡題材廣泛，是古代勞動(dòng)?jì)D女憑借自身的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加入豐富的想象而創(chuàng)造出的生動(dòng)又獨(dú)具特色的刺繡圖案。在她們的創(chuàng)作中取材十分廣泛，飛禽走獸、花鳥魚蟲、歷史典故，舞臺(tái)戲劇都能夠成為創(chuàng)作內(nèi)容。主題也豐富多變，喜鵲登梅、松鶴延年、魚躍龍門、蓮生貴子、百花爭(zhēng)艷等等都深受百姓們的喜愛(ài)。弗朗茲博厄斯《原始藝術(shù)》中寫道“表現(xiàn)藝術(shù)的作用并不是單純靠其形式影響人們，而是靠?jī)?nèi)容，甚至主要是靠?jī)?nèi)容發(fā)生作用，形式與內(nèi)容的結(jié)合使得表現(xiàn)藝術(shù)具有感情的特色。”山西民間刺繡主題承載著婦女們內(nèi)斂而細(xì)膩的情感，具有象征意義。在山西民間刺繡中吉祥動(dòng)物圖案占據(jù)很重要的地位，以瑞獸為主的麒麟、蝙蝠、鶴、羊等動(dòng)物由于諧音和外形代表了吉祥富足、健康福壽等寓意，在婚喪嫁娶、年節(jié)宴席等民間活動(dòng)中經(jīng)常使用。例如龍鳳合體象征龍鳳呈祥，是陰陽(yáng)結(jié)合的暗喻，十分切合古人對(duì)繁衍后代的期望、鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)和順、魚諧音“余”象征連年有余。在山西民間刺繡中動(dòng)物圖案多與植物圖案組合，如《蓮年有魚》（圖1）和《荷花》（圖2）圖，主題不同但是主要元素相同，魚與荷花相依相生表達(dá)了人們的美好愿望。山西民間刺繡主要植物元素有荷花、梅花、石榴、牡丹、葫蘆等。荷花是純潔的象征，它出淤泥而不染的品質(zhì)也是民間婦女們所喜愛(ài)的，又因蓮蓬多子，也有多子多福的寓意；牡丹花瓣繁復(fù)艷麗象征富貴；葫蘆藤蔓連綿象征繁衍。據(jù)傳，在堯都平陽(yáng)一代出現(xiàn)了最早的音樂(lè)活動(dòng)，記載在《呂氏春秋古樂(lè)》中。歌舞音樂(lè)的發(fā)展也促生了戲曲的繁榮，山西戲曲歷史文化遺跡十分豐富，如彩陶百戲樓模型、漢墓的歌舞陶俑等。在娛樂(lè)活動(dòng)比較匱乏的年代，聽(tīng)?wèi)蚩磻虺蔀榱松轿魅宋ㄒ坏木裆睿灰骋淮迩f演一臺(tái)戲十里八鄉(xiāng)的人都會(huì)趕來(lái)看戲，他們善于品戲評(píng)戲并且從戲中獲得歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)分辨忠奸善惡，開闊眼界，可以說(shuō)戲曲豐富了他們的精神生活。因此戲曲成為了山西民間刺繡的一大主要內(nèi)容，婦女們一邊欣賞臺(tái)上的戲曲，一邊做著手中的繡活，為了保留住臺(tái)上最為經(jīng)典的情節(jié)，她們把演員的動(dòng)態(tài)神情、衣物配飾借鑒進(jìn)來(lái)，再加入自己對(duì)戲曲的認(rèn)知與對(duì)美的理解，創(chuàng)作出的戲曲刺繡既美觀又極具紀(jì)念意義。在山西民間刺繡中幾何紋樣與文字圖案也占據(jù)很大部分。幾何紋樣源于編織物的結(jié)構(gòu)形式，編織物與其他器物接觸而產(chǎn)生印痕，因此人們受到啟發(fā)創(chuàng)作出了幾何紋樣。民間婦女們對(duì)自然形態(tài)的物體進(jìn)行歸納、分析和提煉，形成了固化的特定圖案。常用的紋樣有圓點(diǎn)紋、矩形紋、波浪紋和三角紋等。常見(jiàn)的文字有“福、祿、壽、囍、招財(cái)、進(jìn)寶”等吉祥字樣。除了純文字的裝飾還會(huì)將文字圖案化，是民間婦女們對(duì)于圖形的巧妙處理。

（二）山西民間刺繡的造型方法山西民間刺繡是實(shí)用性與裝飾性完美結(jié)合的民間藝術(shù)作品。勞動(dòng)?jì)D女們細(xì)致入微地觀察生活，將所見(jiàn)與所感通過(guò)靈巧的雙手繡制出來(lái)。在她們的藝術(shù)作品中傾注了對(duì)生活的體會(huì)和感悟，主要造型手法有夸張變形、抽象變形和適形變形。1.夸張變形“藝術(shù)即是夸張”表明夸張的手法在藝術(shù)中的重要作用。藝術(shù)家用夸張手法表現(xiàn)作品主題，用變形表現(xiàn)作品形體。蘇軾論畫名言“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，意指藝術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)該只停留在形似之上。在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)抓住對(duì)象的主要特征，做到變形有方、夸張有度。從青銅器到金銀器皿、玉雕、玉器等工藝美術(shù)品的紋樣造型中可見(jiàn)民間藝術(shù)家們對(duì)使用夸張變形手法的游刃有余。山西民間刺繡大膽吸收這些工藝美術(shù)品的造型特點(diǎn)，將自己所見(jiàn)的植物、動(dòng)物、人物等元素先進(jìn)行細(xì)致的觀察然后用自己所理解的方式簡(jiǎn)化、平面化，不受實(shí)物束縛來(lái)表現(xiàn)主題與特征。在造型上重神不重形，保留基本特征的同時(shí)大膽變形夸張，加上明快的色彩搭配，創(chuàng)作出簡(jiǎn)潔美麗的刺繡圖形。2.抽象變形抽象變形手法是概括造型最常見(jiàn)的技法，魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》中道：“由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)他掌握了世界的無(wú)限豐富性，而不是逃向貧乏孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)。”在我國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案中抽象變形手法的使用最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。人們從自然界中觀察到一個(gè)事物，通過(guò)想象用極簡(jiǎn)單的線條概括現(xiàn)實(shí)物體的形象，平衡繁簡(jiǎn)關(guān)系，用簡(jiǎn)單的圖形表達(dá)豐富的內(nèi)容。山西民間刺繡圖案中使用這種造型方式創(chuàng)造出了許多靈巧生動(dòng)的形象。3.象形與適形民間刺繡的實(shí)用性，決定了使用地方的不同其圖案也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)整體形式的需要。例如衣服領(lǐng)子、袖口、小孩圍嘴、老虎鞋等，在不規(guī)則的幾何圖形中需要進(jìn)行適當(dāng)變形，使圖案與繡品輪廓相吻合。如圖3虎型圍嘴，又稱“涎衣”，通常為圓形，后頸開口。這件圍嘴以虎為形狀，虎是力量與勇猛的化身，《山海經(jīng)》中記錄了“虎食百鬼”的傳說(shuō)，虎型圖案使用在此處意味驅(qū)邪去病，消災(zāi)免禍。為了適合圍嘴的輪廓，將虎身適度變形貼合整體形式，使繡品活潑生動(dòng)，又充滿童趣；再使用裝飾邊框填補(bǔ)空余部分，增加作品裝飾感。圖4為《鳳穿牡丹》團(tuán)花刺繡，鳳凰象征太平吉祥，牡丹為花中之王被稱為富貴花，鳳凰與牡丹共同組合蘊(yùn)意“吉祥富貴”。圖案元素集中，鳳凰與牡丹不分彼此，大小位置分布均勻，將主體布置好以后，通過(guò)添加不同大小形狀的牡丹，使畫面飽滿適應(yīng)繡品輪廓。

（三）山西民間刺繡的色彩藝術(shù)1.色彩的裝飾性山西民間刺繡色彩鮮艷亮麗、濃艷熱烈，配色自成體系。山西刺繡色彩使用種類不多，強(qiáng)調(diào)用色少而精巧，通過(guò)把握用色節(jié)奏，調(diào)節(jié)用色的韻律感和節(jié)奏感來(lái)起到豐富和諧的視覺(jué)效果。用色的好壞直接影響一幅作品的第一印象。山西民間刺繡用色有很顯著的特征，通常使用黑、白、紅、藍(lán)、黃五色為基本色，強(qiáng)調(diào)純色對(duì)比，平衡對(duì)比與和諧，注重裝飾效果。以色彩艷麗為美的山西刺繡已經(jīng)形成了一套行之有效的色彩使用規(guī)律。首先，對(duì)比色。只有調(diào)和沒(méi)有對(duì)比缺乏精神，只有對(duì)比沒(méi)有調(diào)和不統(tǒng)一，借助色彩的冷暖對(duì)比，通過(guò)調(diào)整色彩的面積、形狀，以其中一種色調(diào)為主，再使用小面積的對(duì)比色來(lái)陪襯和點(diǎn)綴，使整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。如圖5山西忻州地區(qū)荷包刺繡《伏羲女媧》，在黑色底上施以黃色、紅色、白色的淺色絲線，繡制出作品的主體元素產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，又添加了少量的紫色與深藍(lán)淺藍(lán)做調(diào)和繡出細(xì)節(jié)，搭配大面積白色的邊框，輔以紅塊作為點(diǎn)綴，使整個(gè)荷包色彩對(duì)比強(qiáng)烈，沉穩(wěn)大方又不失活潑可愛(ài)。其次，使用黃色、白色、黑色繡出元素的邊框，如圖6畫面色彩使用很少，但是用相同的色彩不同的色塊分散在不同的位置，既不孤立又不過(guò)于統(tǒng)一，使用繡線做邊框調(diào)和繡品的色彩，增強(qiáng)裝飾性的同時(shí)使整體更加和諧。2.色彩的象征性山西作為中華文明最早的發(fā)祥地也深受我國(guó)傳統(tǒng)五行五色觀念的影響，中國(guó)古代色彩的象征性與傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理道德觀相融合，遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治觀念，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)禮教和等級(jí)制度。五行五色觀念依陰陽(yáng)五行而生，在漫長(zhǎng)的歷史中滲入民間，在發(fā)展中使色彩多了人情味。色彩是藝術(shù)與設(shè)計(jì)中重要的傳播情緒、表達(dá)思想的媒介。山西人純樸敦厚不善言辭表達(dá)，因此刺繡作品就成為了民間婦女們寄托情感的媒介。