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篇1

[關鍵詞]現代文化 跨界民族 公民意識

[作者簡介]王志剛（1972- ），男，河南息縣人，塔里木大學人文學院黨委書記，副研究員，研究方向為思想政治教育；安曉平（1960- ），男，陜西西安人，塔里木大學人文學院院長，教授，研究方向為屯墾文化和民族文化。（新疆 阿拉爾 843300）

[課題項目]本文系國家社科基金重大項目“環塔里木歷史文化資源調查與研究”（項目編號：11&ZD099，項目主持人：安曉平）和新疆生產建設兵團社科基金一般項目“新疆民族地區雙語教育成效跟蹤調查研究”（項目編號：BTYB03，項目主持人：王志剛）的研究成果。

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0041-03

新疆地處祖國西北，民族成分眾多，宗教氛圍濃厚，周邊局勢復雜。哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等又是典型的跨界民族，與鄰國同源民族有著相似的文化和部族認同。處理好跨界民族的民族認同和國家認同關系，有利于邊疆穩定和社會和諧。跨界民族的大學生作為該民族中的精英群體和活躍分子，既代表著該民族未來發展的方向，又可以幫助公民在國家建設和邊疆和諧中發揮重要作用，他們的公民意識和素養如何，直接引領著該民族的國家認同。因此，加強跨界民族大學生的公民意識教育，是新疆各民族國家認同教育工作的重中之重。

一、新疆跨界民族大學生公民意識教育的重要性

作為典型跨界民族的新疆塔吉克族、哈薩克族和柯爾克孜族，他們與鄰國主體民族傳統文化的相似性以及地緣政治的特殊性造成其民族文化認同方面的復雜性，這具體體現在：對本民族文化認同與對中華文化認同之間的關系；民族文化認同和政治認同之間的關系；民族文化認同和伊斯蘭教信仰之間的關系等。跨界民族文化認同的這種復雜性增添了多民族學生匯集的新疆高校思想政治教育、和諧校園文化建設等方面工作的復雜性。為此，必須加強新疆跨界民族大學生的公民意識教育，以此為重要突破口來增強其國家認同，構建和諧精神校園。

1.公民意識是增進新疆跨界民族大學生國家認同的重要精神動力。處理跨界民族各種復雜認同關系的一個重要切入點是解決好其對本民族認同和對國家認同的關系問題。“牢固樹立起公民意識不失為民族認同和國家認同的‘黏合劑’。”①文化是民族的重要標志，盡管生活在同一國家里，但不同民族文化的差異導致跨界民族在民族認同和國家認同上存在一定的錯位，牢固樹立起公民意識可以促進彼此認同一致性的實現。“不分主體民族還是少數民族，尊重所有成員平等權利的多民族公民國家，需要一種更高的認同，所有公民共同擁有的認同。”②對跨界民族而言，強化包括國家認同在內的公民意識，比單純強調國家認同會產生更為有效的結果，因為公民意識的教育就是將國家認同社會化的過程，它有利于實現文化和政治認同的統一。

2.公民意識的提高有利于增進新疆高校大學生跨民族的和諧關系。塔吉克、柯爾克孜、哈薩克等跨界民族都有著愛國主義的優良傳統，在當前更是對國家高度感恩和認同的。但新疆跨界民族國家認同的優良傳統在年青一代人身上能否得到很好的傳承，即認同的代際轉化問題，近些年來已成為一個愛國主義教育中受到挑戰的突出問題。新一代跨界民族大學生雖然文化程度較高，但他們沒有經過革命時代的磨煉，對新疆各族人民共同抵御外侮和階級壓迫的歷史記憶較為模糊。一方面他們在原先相對封閉狀態下的古樸愛國情懷和國家認同受到一定沖擊；一方面，他們在環境變化、民族間接觸頻繁形勢下對民利和利益的訴求勢在必行。要想既能保證他們的國家認同意識不會削弱，又要使新生代跨界民族大學生積極地適應和融入現代社會，就必須改變思想教育的方向，把公民意識教育提到突出位置上來。舉例來說，生把哈薩克斯坦看成是自己的“祖國”，這種觀念在某種程度上會影響到他們與其他民族大學生的和諧交流，因此，要去除狹隘的部族意識，強化公民意識的感悟。總之，柯爾克孜和哈薩克等民族的大學生，大多來源于相對封閉落后的農牧區，在走出封閉和融入現代文明的進程中，公民意識的教育是克服他們同其他民族交往障礙的關鍵環節。

二、現代文化為新疆跨界民族大學生的公民意識教育指明了方向

1.現代文化是一種“公民文化”。一般認為，現代文化是相對于傳統文化而言的，但又是繼承創新優秀傳統文化，它是包容、開拓、創新、科學、理性的文化，是對封閉、落后、保守、愚昧、極端思想的否定。培育新疆跨界民族大學生的公民意識，必須以現代文化為引領。因為“在一個世界各國人民都以文化來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅僅以政治信條來界定自己的社會哪有立足之地？”③從全世界范圍看，在個人和國家的關系上，現代文化從某種意義上說就是一種“公民文化”，它應該是一種力圖擺脫狹隘部族意識的先進文化。跨界民族大學生因為受先進文化影響較深，現代文化為其公民意識的成長提供了長遠動力。

2.跨界民族大學生公民意識成長的特點。總體來看，新疆的幾個跨界民族由于經濟發展相對滯后，生活環境相對封閉，我們在看到他們保持著高度的國家認同和愛國情懷的同時，也必須承認他們對民利追求、法制觀念等現代公民意識的欠缺。相比較而言，大學生則是本民族中接受現代文化較多、民主法治觀念較強的一個群體。而且，在進入大學后，他們會隨著環境的改變和視野的開闊而不斷提升自己的公民意識。跨界民族大學生公民意識的提升在當前呈現出兩種同時并存的傾向：作為國家公民身份認同感的強化；作為本民族成員在國家和社會事務中話語權的感悟。前者充分體現了跨界民族大學生在現代文化引領下國家認同感的上升，后者則體現了他們對民利和自身利益的關注。在公民意識增長的同時，對本民族權利和利益的過分關注在一定程度上會助長本民族意識的增強，從而導致內聚和排外情緒。特別是近幾年來，新疆周邊國家推行的民族主義政策使得跨越國界的民族主義思潮有所升溫，民族文化和民族認同的力量也不斷加強。對于跨界民族大學生來說，這種文化的因素如果缺乏及時的引導，或許會對其政治認同產生不利于國家的影響。

3.現代文化引領跨界民族大學生公民意識的合理性。作為公民意識教育的產物，跨界民族大學生對公民權利和本民族利益訴求的增長會導致他們過于關注本民族利益和話語權而淡化公民義務觀。在此情況下，要想把他們的公民意識強化在國家認同層面，必須用現代文化對跨界民族大學生進行思想教育，開闊視野，把視線轉移到國家這個大家庭上來。“以現代文化為引領”的政策實際上是繼承了中華文化幾千年以來處理民族關系“文化化”的思想傳統，把少數民族（包括跨界民族）更多地看成是一個“文化群體”，增強政治上的國民意識，淡化族群觀念。④我們要從過去威權社會轉變成真正成熟的民主社會，不只是制度的改變，人民的心靈也要經過一個徹底轉變。所以當前我們真正需要的公民教育不是公民權利義務的知識性教育，而是一種文化改造工程，它主要是心靈的、更是道德的。⑤現代文化正是為新疆跨界民族大學生對國家和公民身份公共合理性的認識提供心靈和道德標準。現代文化引領下的公民意識教育，能增強學生自身的判斷能力，幫助學生從“自在”走向“自覺”，也就是既能尊重自我，又能容忍異己，塑造起理性的民族自豪感。

三、現代文化引領下加強新疆跨界民族大學生公民意識教育的途徑

1.普及高等教育層面的“國民”權利和義務觀的教育。當前，新疆各級學校特別是高校中都高度重視“四個認同”（對祖國、中華民族、中國文化和中國特色社會主義道路的認同）的教育，取得了明顯的效果。但在調研中發現，“國民”權利和義務觀的教育嚴重不足。“公民身份是指個人同國家的關系，這種關系是，個人應對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護的權利。”⑥如果跨界民族的大學生都能認識到自己是社會主義中國大家庭中的一員，領會自己所享有的權利和義務，就會在內心深處形成一種對國家的高度政治認同，同時，自覺遵守國家法律，社會穩定和民族關系的和諧也就有了堅定的思想基礎。當然，這一過程需要現代文化的引領。

2.構建高校思想政治教育中社會主義核心價值觀的普及體系。包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀在內的社會主義核心價值體系是現代文化的集中精神體現。不管跨界民族的大學生來自哪個地區，同國外同源民族有著怎樣共同的歷史和文化認同，社會主義核心價值觀都應是各族學生共同信仰的理論體系，是公民教育的強大理論武器。但是，社會主義核心價值體系的教育目前多流于形式，且停留在理論和應試層面，真正深入各民族學生心目之中還任重道遠。當前，社會主義核心價值觀切實需要形成一個完整的校園普及體系，而不僅僅局限于理論課中。新疆許多高校已形成校領導、行政人員、輔導員、“兩課”教師和各族大學生共同倡導和實踐社會主義核心價值觀的合力，使社會主義核心價值體系普及到校園的每一個角落。舉例來說，有些高校大力推行社會主義榮辱觀教育走進校園、走進課堂活動，受到各族學生的普遍好評，對于學生的道德情操修養也起到了很好的感染作用。知榮辱是人類社會的共同美德，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是當代各族大學生判斷是非真假、領悟善惡美丑的精神坐標。盡管風俗習慣和教育背景參差不齊的各族大學生有自己的心靈空間，但正如易中天先生所言：“人性是相通的，少數民族也是這樣……同他們的接觸使我受益匪淺。”⑦社會主義核心價值觀的普及和深化，是把各族學生培育成高素質的現代公民的良好途徑，同時，也通過校風引領了社會風尚。

3.推行以“大國學”為理念的大學校園多元文化教育。在多民族匯聚的大學校園里，作為中國公民共同接受教育的各族大學生，有著不同的文化訴求，這就要采取多元文化的教育，現代文化為其指明了方向。在現代文化的視野下，少數民族傳統文化的地位得到提升，而將其納入“國學”的范圍則有利于提升跨界民族學生作為中國公民的自豪感。“‘國學’就是中國的學問……國內各地域文化和56個民族的文化，就都包括在‘國學’的范圍之內。”⑧如果把《瑪納斯》和哈薩克英雄史詩等也納入“大國學”的視野，鼓勵其他民族學生也加強學習，新疆跨界民族大學生必然為自己民族文化地位的提升而自豪，這必將有利于各民族共同探討現代文化，增強公民意識。當然，多元文化教育并不意味著國家為了保護族群文化就不要在少數族群聚居區做任何現代化的努力，或者是每一種文化在各自群體內獨立發展而其他文化包括先進文化不能過多介入。這樣不僅會影響到新疆跨界民族現代化的進程，而且對公民意識的培育和新疆民族關系的和諧發展產生消極的影響。作為公民教育重地的大學校園文化教育更要以現代文化為引領，引導不同民族學生以公民身份進行相互學習。

4.以現代文化為引領改善新疆高校的雙語教育。對跨界民族進行公民意識教育，語言是一個重要環節。新疆多年來探索出了一條成功有效的高校雙語教育路徑，為各民族消除隔閡、增進交流和理解作出了重要貢獻，也為少數民族接受現代文化減少了障礙。但是，在現代文化的視野下，新疆當前雙語教育的文化因素還遠遠不夠。在加快實現新疆跨越式發展的新形勢下，由于各民族交流的進一步頻繁，不僅語言作為交際工具的功能得到提升，其作為文化載體促進不同民族跨文化交流和相互理解的作用也會慢慢顯現。新疆目前的雙語教育一方面難以適應跨越式發展對文化交際的迫切需要；另一方面，也難以應對邊疆地區社會發展不平衡性和教育水平多層次性的現實，好多基層雙語教育片面強調語言之間的翻譯和轉換，忽視了文化因素。跨界民族學生和漢族學生文化之間文化做到相互理解，才能為雙語教育提供更好的學習動機。對異文化的學習和理解，如果有了“以現代文化為引領”的參照系，就能更好地反省作為大中華文化之一的本民族文化。

5.以現代文化引領大學生形成正確的宗教觀。新疆的三個跨界民族同其鄰國主體民族一樣，都信仰伊斯蘭教，這給公民意識教育增加了難度。雖然黨和國家的宗教政策以及各級全日制學校禁止學生在校園內從事宗教活動，但跨界民族大學生大多來自宗教氛圍濃厚的農牧區，家庭和社會對他們的影響是深遠的，即使大學階段還需要加強正確宗教觀的教育。新疆內外敵對勢力特別是宗教極端主義勢力有時候就利用跨界民族同族而且信仰同一種宗教的 “文化氛圍”，誤導民眾特別是青少年學生淡化和削弱中華民族認同感。在現代文化的視野下，要使學生明白，民族和宗教是不同的社會范疇，伊斯蘭教并非是他們民族文化認同的歸宿。從歷史上看，他們都曾受到過多種宗教的影響，不僅其民族文化史和宗教文化史比他們的伊斯蘭教史悠久，即使其皈依伊斯蘭教的過程也各具特色。他們各有自身獨特的民族文化史，在共同的問題上也必須以現代文化為引領，與時俱進，形成現代宗教觀，才能保持的可持續健康發展。同時，新疆跨越式發展的生動實踐正在改變著各族人民的生活和精神世界，現代的大學生多以世俗性的民族文化作為認同的基礎。因此，要以現代文化引領他們的思維方式，開闊眼界，做更自由和理性的文化選擇，使文化認同上升到一個更高境界。

總之，民族邊界和政治邊界的錯位性導致了新疆跨界民族在文化認同上的多重性和異常復雜性，培育跨界民族特別是大學生群體正確的公民意識不是件容易的事情。我們不能僅僅通過“自古以來就是一個統一的多民族國家”“多元一體”等類似宣傳即能在跨界民族大學生中牢固地樹立起國家認同觀念。為此，必須從深層次上培育他們的公民意識，而這又必須“以現代文化為引領”。

[注釋]

①李崇林.邊疆治理視野中的民族認同與國家認同研究[J].新疆社會科學，2010（4）：42.

②（美）菲利克斯?格羅斯.公民與國家――民族、部族和族屬身份[M].王建娥，譯.北京：新華出版社，2003：32.

③（美）塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

④馬戎.當前中國民族問題研究的選題與思路[J].中央民族大學學報，2007（3）：l6-22.

⑤王可.兩岸四地公民教育與公民社會學術研討會綜述[J].學術研究，2007（11）：151.

⑥不列顛百科全書公司.不列顛百科全書：第4卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1999：236.

篇2

關鍵詞 畬族；媒介；現代意識；社會發展

中圖分類號 G223文獻標識碼A

推動現代化建設，實現中華民族的繁榮與發展一直以來是黨和國家不懈努力的目標。一般意義上，現代化作為人類社會發展的一個歷史階段，是指由傳統農業社會向工業社會演變的過程。學者在討論現代化這個話題時總是將人的現代化擺在首位，認為“現代化要先化人后化物”，現代化目標能否實現，人的現代化是首要條件，而人的現代化的最重要因素是樹立現代意識。

一、現代意識的基本內涵及其與媒介的關系

按照關于“意識”與“存在”的哲學觀點，現代意識就是對現代社會存在的一種反映，它屬于上層建筑的范疇。那么現代社會又是什么樣的存在狀態呢？毫無疑問，我們正在經歷的現代社會是工業社會，我們正處于商品經濟時代。可以說當前社會的商業屬性是普遍被認可的。經濟基礎決定上層建筑。“由于現代社會本質上是工業社會、商品經濟，現代意識本質上不應是對個體存在及其價值的感傷和哀婉意識，而應是高效率的商品經濟意識，這種意識成為現代社會的主導意識，其他一切意識形式都必須內涵高效率的商品經濟意識。”因此，在當前的市場經濟環境下，商品意識是現代意識核心內涵之一。我們知道，商業社會的運行有一整套與之相適應的政治法律制度。那么，從內容上看，現代意識必然包括與現代商業社會運行相適應的民主法治，意識形態，道德觀念，審美情趣等，也必然包括與之相協調的公平、民主、科學、自由等精神理念。現代意識是人們對現代社會的認知，對個人及社會發展而言，其意義非同凡響。它是人們適應現代社會、尋求自我生存與發展的前提條件，是推動社會發展的內在動力。“現代意識的價值在于它促進了現代生產力的發展和解放，反映了新的未來的社會因素、代表著變革的未來。”

關于現代意識、人的現代化與媒介的關系，中外研究者都有較多關注。復旦大學新聞學院教授李良榮認為，“在現代化進程中，人的現代化是一個關鍵；而人的現代化與他們接觸大眾傳媒的程度密切相關。在重建具有現代意識的主流價值觀、形成民主與法制意識和現代市場觀念、提高整個國民的素質，一句話，把小農經濟下的人轉化為現代化的人的過程中，大眾傳媒將發揮關鍵性的影響力。”美國社會心理學家英格爾斯對媒介可以塑造現代性人格也持肯定態度，他認為“國家落后不僅僅表現為經濟狀況，也表現一種心理狀態。一個國家的現代化首先是人的現代化，他把人的現代化視為一個國家現代化的核心環節。他在調查中發現，較現代的人愿意積極地同信息來源保持接觸，無論是現代的信息來源還是傳統的信息來源，他都經常接觸。……由此他得出結論，一個現代人應當經常與大眾傳媒接觸”可以看出，關于媒介與現代化之間的密切關系是得到學者普遍認可的。其具體作用主要是，媒介憑借強大而高效的信息傳播功能在社會現代化過程中促進了大眾現代意識的生發，塑造了人的現代性。

推動少數民族地區的現代化是擺在我們面前的現實任務，這也是國家現代化重要組成部分。完成這一艱巨任務的首要選擇當然是改革開放。從現實情況來看，“目前中國的改革正進入關鍵時期，摒棄舊的觀念和意識，樹立現代觀念和意識，對個人，對社會的發展，對加速中國現代化進程都具有十分重要的意義。”在這個背景下，關注畬族農村的現代化問題，關注畬族民眾的現代意識問題，建構現代化發展與媒介之間的關系就顯得更加重要了。下面我們將從畬族民眾媒介使用狀況出發來探討媒介與畬族民眾現代意識產生之間的關系。

二、當前魯族民眾對媒介的選擇處于轉型期。新興媒體正逐漸興起

2010年7、8月份，我們對浙江景寧畬族自治縣和云和縣部分畬族居住村莊對畬族民眾選擇媒介的種類、使用媒介的目的、媒介內容的選擇、媒介帶來的影響等媒介接觸情況進行了調查。本次調查采取入戶調查的方式，共發放問卷220份，收回208份，有效率為95%。通過本次調查我們獲取了畬族民眾媒介使用的最新狀況及特點。通過研究分析，我們對媒介與畬族民眾自身現代化之間的互動關系有了更多的認識。

我們首先調查的是畬族民眾使用電視、手機、廣播、報紙等主要媒介的偏好。

在對“使用的主要媒體”進行調查時，選擇電視的有174人，占84%。其次是手機，手機的擁有率占據相當高的比例，有61%，僅次于電視。選擇廣播的也比較多，有31%，選擇網絡和報紙相對較少，分別為15%、14%。

和全國其他地區的農村一樣，電視是畬族農村最重要的媒介。電視之所以占據絕對優勢，主要是因為電視媒介的自身優勢。比如一次性投入低；對受眾教育程度要求不高；視聽化傳播手段生動豐富等。手機在畬族村民中的使用已經非常普遍。手機擁有率雖然很高，但主要還是以接打電話、收發短信為主，是畬族民眾與外界聯系的主要通訊手段。但是手機作為第五媒體的功能沒有得到發揮。因為受到經濟條件的限制，手機設備還處于低端階段，智能手機的使用尚且不多。不過，我們發現一些年輕人開始用手機上網瀏覽信息了。本次調查的208人中就有5個人使用手機上網。這5人全部集中在20-30這個年齡段。網絡的用戶比例為15%。從年齡分布來看，20-30之間有11人，30-40之間有10人，40-50之間有7人。網絡的使用對經濟條件和文化水平都有一定要求。目前在畬族村民中，電腦網絡的擁有者一般為村里的生意人及教育程度較高的年輕人。“可見，我國青年農民的媒介消費正處于一個轉型期，現在雖然還不能斷言新的模式已經成型，但網絡已經成為青年農民媒介消費的重要對象，它對報紙和廣播的地位形成了很大沖擊，是一個顯在的事實。”不難預見，經濟發展和個人教育程度的提高，將會為手機、網絡等新興媒體在畬族地區的使用打開空間。屆時，新興媒體對畬族地區社會和人的發展可能起到的巨大作用也將更加突出。

三、媒介使用動機的變化預示著畬族民眾的現代意識正逐步萌生

接觸動機是與使用行為、使用效果緊密相關的。在不同動機和利益驅使下會有不同的媒介使用行為和信息選擇傾向，而這也直接關系到信息的接受程度和影響效果。在調查畬族村民接觸媒介的動機時，我們在問卷中設計了增長知識、娛樂休閑、獲取信息、消磨時間四個選項。從獲取的數據看，有了與以往不同的發現。在以往的調查中，特別是在農村，娛樂休閑一般被認為是農村居民接觸媒介的第一目的。但是在本次調查中卻有了微妙的變化，增長知識和獲取信息超越了娛樂休閑。

在被調查的208人中，選擇增長知識的有61%，娛樂休閑的有60%，獲取信息的人數占66%，消磨時間的比例為30%。增長知識、娛樂休閑、獲取信息呈現三足鼎立的態勢。而且增長知識的比例還高出了娛樂休閑一個百分點。無獨有偶，曾經有人對四川省、河南省、浙江省等地農村開展“我國農村受眾媒介接觸行為”的調查，結果顯示“獲得知識和了解國家的政策與法規也居于前列。”

這表明農村受眾媒介接觸行為發生了微妙的變化。這種變化說明畬族民眾在現代化適應方面已經不再是被動的、盲目的，而是有了一些積極、主動的反應，現代意識逐步萌生。

電視、手機等現代媒介的高擁有率和接觸頻率讓畬族民眾看到了商業經濟大潮涌動的現實世界。媒介展現出來的現代化生活狀態，市場經濟運行環境，個人發展空間和機會，以及媒介倡導的公平競爭、誠實信用、遵紀守法、積極進取、努力拼搏、勤勞致富等現代精神理念也都時刻鼓勵并影響著他們。媒介豐富了畬族民眾對現代工業文明的認識，同時也激起了他們渴望了解和參與現代社會的欲望與沖動。于是，他們開始主動關注現代社會，主動通過媒體尋找、選擇、學習適應現代社會所需要的知識、技能。他們努力地改變著自己的知識結構，改變著自己的思想觀念。使用動機的微妙變化彰顯的是畬族民眾對現代市場經濟社會的重新認識與思考。他們通過媒介獲取了商業社會的有關知識，獲取了維護商業社會運行的政治法律知識。他們的行為和觀念也不可避免地發生了一些變化。

這種變化在我們調查畬族民眾對電視節目的選擇上也得到了進一步的印證。

我們在對畬族農民接觸電視的具體情況進行調查時發現，選擇新聞節目的人數最多，占73%，影視劇為72%，選擇戲劇歌舞音樂等文藝節目的人約占51%，而選擇農業、教育、科技等節目則較少。選擇新聞節目的人數超過了選擇影視劇和戲劇歌舞音樂等文藝節目的人數。

新聞具有真實性、客觀性，能為我們展現世界的真實面貌。對新聞的關注可以幫助畬族民眾隨時了解自己的生存環境，“一方面不斷積累、豐富自己的知識和經驗，使自己的頭腦更加聰明、更富決策性；另一方面，又可以突破和超越原有的束縛，憑借新的情況，開拓自己的眼界，重新認識并勾勒頭腦中有關現實世界的景色，達到立足此地胸懷世界的境地。”新聞性內容的作用不僅僅是幫助人們了解情況，其更重要的作用在于引導人們去適應世界。從另外的角度看，對外面世界的關注也表明新聞接受者渴望了解新環境，愿意面對新環境。“對新聞性內容的高接觸率以及了解國內外大事的強烈需求，則說明隨著我國經濟的發展，尤其是農村經濟的發展，我國的農民不再是面朝黃土背朝天的封閉、保守的農業勞動者，他們已開始關注外面的世界，渴求了解天下大事，走向開放。”

四、媒介是畬族民眾了解、認識及接受現代意識的主要窗口與橋梁

媒介與農民現代化之間究竟有哪些具體作用呢？南京師范大學的方曉紅教授通過對江蘇農村受眾的調查分析后發現，媒介對農村受眾的影響“有時是隨感上的，有時是認知上的，有時表現在人生態度上，有時表現在價值觀、世界觀上”通過現代媒介“農村在對城市的現代化程度的進程獲知速度，在把握諸多的政治信息、經濟信息、文化信息方面，與城市幾乎同步，從而與城市文明構建了對話的平臺”所以，方曉紅認為當代媒介是江蘇農村現代性增長的推進器。

通過對畬族農村的調查，我們發現這一作用似乎更加突出。在調查媒介對畬族農民產生的影響時，我們列舉了五個選項，分別是“知道了很多新鮮事”、“改變了自己的思想觀念”、“豐富了自己的文化生活”、“知道了一些科技信息”、“了解了一些政策和法律知識”。調查內容涉及到政治、法律、科技、文化等領域。調查結果為：知道了很多新鮮事的比例為80%，豐富了自己的文化生活的人占78%的比例，了解了一些政策和法律知識的有59%，改變了自己的思想觀念的人數占26%，知道了一些科技信息的比例為24%。五個選項的比例都比較高。我們認為，現代社會的政治、經濟、文化等信息通過媒介這個橋梁持續不斷而又潛移默化地影響著他們的行為與觀念。讓他們認識了現代市場經濟狀態下的社會新秩序，感受到了現代生活的豐富內容，了解了國家方針政策等等。這說明媒介對畬族民眾樹立現代意識的影響是廣泛而深入的。

著名傳播學者拉斯韋爾認為傳播活動有聯系社會的功能。所謂“聯系社會就是把社會的各個部分、各種環節、各類因素整合為一個有機的整體，以應對環境的變化和挑戰。”媒介特別是電視為畬族民眾打開了窺探外部世界的窗口。畬族農民因此與外界有了直接而及時的聯系和信息溝通，也有了直接對話的可能。他們的觀念變化和行為變化也因此與外界緊密相連。比如在民主政治方面，媒介持續不斷地報道宣傳國家的民主政策，領導活動，地方民主選舉等等，讓畬族民眾也知道了民主現代化呈現出來的理念、政策、制度等。在村委會選舉中他們秉承新的民主意識，積極參與選舉，行使民利。積極主動地適應著社會的發展。

現代市場經濟與傳統農耕經濟是完全不同的兩種生產方式，有著一整套與之相適應的運行法則和價值理念。媒介通過現代性話題的設置，現代化語境的營造以及現代化信息環境的構建等，幫助畬族民眾逐步了解、認識、進而接受現代商品社會的價值體系，社會制度，道德觀念，認識現代市場經濟運行法則，逐漸成為適應新環境的時代新人。媒介在促進民眾現代化過程中的作用是無可替代的。

畬族一般居住較偏遠的山區，交通較閉塞，與外界聯絡不便。因為自然條件的限制，媒介的窗口和橋梁作用更加突出。有研究者在畬族農村進行媒介調查時發現：“中央電視臺的‘忠實觀眾’在浙江畬族特別多，因為畬族地處偏遠山區，加上很多村民都安于現狀，不愿意走出家門，因此中央電視臺成為他們與外界、與國家聯系的唯一值得信賴的途徑，因此喜歡看新聞聯播的村民特別多。”特殊的居住環境導致畬族民眾在信息需求方面比其他人有著更強烈的欲望。可以說，媒介是他們了解、認識、適應現代社會的最重要的信息通道。

五、媒介應當擔負起構畬族民眾現代意識的重任

畬族村民一般受教育的程度不高。在我們調查的208人中，教育程度在“小學及以下”的人數最多，有96人，占46%，初中占22%，高中有16人，占7%，大學只有9人，占4%。教育程度不高帶來的是求知欲望的普遍強烈。

知識的傳播過去主要由學校教育和家庭教育完成，大眾傳媒出現以后，知識的傳播則主要由大眾傳播媒介來完成，比如廣播、電視、報刊、書籍、電影等。在調查“通過電視、廣播、報紙、網絡等媒介獲取哪些知識”時，畬族村民的選擇主要集中在以下幾個方面：

選擇衣食住行等生活知識的比例最高，有151人，占73%，其次是國家政策知識，比例也很高，有149人，占72%，選擇農業知識的人占29%，選擇法律知識的人占47%，選擇科技知識的人占29%，選擇致富信息的人占27%，選擇教育信息的比例為24%。

畬族村民為什么對媒介的知識性內容如此偏愛？有研究者認為，“在我國，自從實施開放改革以來的總方針以來，人們越來越認識到，知識是國家、企業、家庭致富的金鑰匙，因此對新聞媒介所傳播的知識越來越重視。……各新聞媒介的知識性內容是受眾，尤其是農村受眾、青年最歡迎的內容之一。”

我們覺得最主要的原因是生活環境的巨大變化。歷史上，畬族以刀耕火種和狩獵生活為主，依靠的是勤勞和勇敢。而商品經濟時代，社會及人的發展需要的是知識、信念、技能和智慧。在畬族深層次文化結構中一直有著“勤于農耕、疏于商業”的習慣。然而隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，畬族的社會生存環境發生了巨大變化。在這種情況下，只有及時認識并適應這種環境的變化才能保證自身的生存與發展。

媒介因為在推動人的現代化、觸動人的現代意識萌生方面的重要作用，應當切實承擔起推動民族地區現代化發展的重大作用。“從社會發展的角度來看，農村社會的發展，媒介發展是有力的助推。因此，盡管媒介在農村的發展有相當的困難，但在有限的空間尋找可能的發展時機的努力不應停止。”

基于此，我們在制定經濟發展政策的同時，不應忽略媒介的重要作用。有必要針對畬族農村的媒介使用特點制定適當的媒介發展策略，釋放媒介推動社會發展的巨大潛力，充分發揮其促進畬族地區社會現代化的作用。幫助畬族民眾構建現代意識體系，完成由農業經濟時代向商業經濟時代的轉型。

這一功能的實現可以通過兩個途徑。首先是直接傳播相關的知識。媒介在知識傳播方面有自己突出的優勢，它能夠根據人們的需要，有針對性地傳播知識，幫助人們了解周圍環境狀況，認識社會關系變化。其次，媒介能夠對人的觀念和行為產生影響。媒介可以通過新聞報道，觀點評說，公開勸誘，批評鼓勵等手段對人的思想和行為產生方向性的引導。

六、正確認識媒介對畬族民眾現代意識的影響

盡管媒介在推進畬族民眾自身現代化過程中作用明顯且較大，但我們對于其影響范圍和效果應給以客觀、正確的認識和評價。因為“媒介文化作為一個極其復雜的文化現象，顯示出積極與消極、進步與頹廢、健康與不健康等多重傾向。”所以，對媒介的影響我們需要理性而冷靜的思考和認識，既要看到有利的一面也應關注不利的一面。比如媒介對畬族民眾消費觀念的影響就存在著雙重性。

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【摘要】本文主要以恩施州建始縣為例，結合其現代傳媒的使用情況，特別是電視和網絡的發展及應用狀況，分析了現代傳媒在湖北武陵山少數民族地區傳統民族文化發展中扮演的消解與重構的角色，同時解讀了現代傳媒在民族文化嬗變中所發揮的推動器與加速器的功能。

關鍵詞 現代傳媒 民族文化 消解 現代建構

一、湖北武陵山少數民族地區現代傳播媒介發展現狀以及媒介接觸與使用情況

1、建始縣媒介發展現狀

恩施州地處我國中部山區，經濟發展相對滯后，建構健康的信息生態環境相對比較困難。但隨著恩施州自身的努力和國家政策的扶持，如今的恩施州已構建了包括報刊、廣播、電視、互聯網在內的多層次、多種類、多媒體融合并存的多樣化信息生態環境。以建始縣為例，目前已經有《恩施晚報》、《建始新聞周刊》、建始電視臺、中國·建始網、建始手機報、建始網絡電視等。

然而，盡管目前建始縣已經初步建立了自己的媒介系統，但是發展中還存在不足。首先，傳統紙媒的覆蓋率相對較低，不足以體現其影響力。以《建始新聞周刊》為例，它是依托建始網面向州級有關部門、建始縣事業單位的贈刊，不公開發行，影響力有限。其次，由于特殊地形，一些傳播技術問題亟待解決。如整個建始縣有400個村，但目前有線電視只覆蓋了138 個村，大多數農村家庭無法收看建始縣電視臺的節目。再次，以網絡為代表的新媒體雖然有所發展，但更多的是作為官方的話語機構呈現，缺乏專業性。以《中國·建始網》為例，本地新聞數量偏少，更多的是轉載自全國各地的新聞，而且互動不足。此外，網站缺乏專業的媒體人才，交叉任職、崗位職責不明現象較普遍。

2、被訪者媒介接觸與使用情況

（1）傳統媒體（ 報紙、廣播、電視）。從調查結果來看，傳統的報紙、電視仍是當地使用率最高的媒體。目前仍喜歡或者看報紙、電視的人數比例分別為54.9%和97.1%。電視已經成為他們獲取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用電視來打發時間、消遣娛樂已經成為他們生活的一種方式。（如圖1）

（2）新媒體（手機、網絡等）。調查發現，手機和電腦在當地的使用率分別達到了96.1%和66.2%。從上網的內容選擇上來看，互聯網已經成為當地人們獲取國內外新聞、學習、社交、休閑娛樂的重要陣地（如圖2）。至于手機，已經對當地居民的日常生活產生了巨大影響。數據顯示，在使用手機以前，75.4%的受訪者都是以打座機電話以及寫信等方式與人聯系，而使用手機以后，62.9%的受訪者表示手機已經成為生活必需品（如下圖3、4）。

因此，不管是傳統媒體還是新媒體，在當地已經得到了較好的普及,對當地民族文化生態的影響也日益擴大。但是，在媒介接觸頻次和媒介接觸內容方面，城鄉之間還是存在著較大的差異，現代傳媒對農村的影響不如城區明顯。

二、現代傳媒對湖北武陵山片區少數民族文化的消解與現代化建構

一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才會得到更新發展。”①所以，民族要發展、文化要進步，就必須跟上現代化的步伐，以信息化促進民族文化的現代化，實現民族文化的現代化建構。

少數民族文化的現代化建構，指的是少數民族傳統社會被全面卷入現代化進程之后，其民族傳統文化在多種力量的交互作用下所發生的再造與重構。它以相對獨立的少數民族社區為基本場域，以少數民族傳統文化的外顯形式和內在功能為建構對象，在多元力量相互交織的文化網絡中有機展開。因此，現代傳媒的發展，在一定程度上消解著武陵山少數民族地區的傳統文化，同時也在建構著新的少數民族文化。

1、現代傳媒沖擊、消解了傳統民族文化原有的傳播邏輯

（1）現代傳播方式對傳統信息傳播方式的沖擊。現代傳媒以其跨時空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強、社會功能顯著等優勢逐漸得到廣大少數民族的接受和認可，成為民族地區少數民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統的傳播方式中，只能通過現場演唱這種一次性的文化消費，影響范圍相當有限。而如今，電視現場直播、微博微信的現場分享、網絡視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來文化與傳統文化的碰撞。文化傳播具有優勢擴散的特點，因此，優勢文化具有較強的傳播力。現代傳媒傳播的是大眾文化，這種優勢、主流文化對于少數民族地區完全是單向的信息傳輸和文化植入。當現代傳媒所傳播的文化并非當地的本民族文化時，也就在悄然解構著該民族的傳統文化。如今，對于現代傳媒的接受和習慣慢慢改變了當地人們對本民族文化的堅守，越來越多的人對本民族的傳統已經麻木甚至丟棄遺忘，傳統民居、服飾和節慶等文化就在這看似喧囂的現代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現代傳媒可以將民間記憶轉化為媒體記憶，完成“文化修補”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區的民族文化保留下來，從而實現更大范圍的傳播，增強傳播效果。在這個過程中，媒體也并不是把所有的文化活動都記錄下來，而是會經過文化篩選，逐步修補甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當地分為南鄉、北鄉絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們在傳承上具有不完整性。而媒體記憶就很好的彌補了這一點，通過對南鄉和北鄉兩種不同的表演方式進行分別深入挖掘，并通過媒體展現在世人面前，這就間接彌補了民間傳統傳承方式的保守性的弊端。

2、現代傳媒在民族文化生態嬗變中的角色——現代化的推動器與加速器

現代傳媒正在以一種非強制性的方式改變著湖北武陵山區少數民族的價值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數民族地區文化的嬗變構建著話語優勢。在這種情況下，武陵山少數民族地區原有的文化形態、生活方式、價值認同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個社會文化的動向達成一致和協調。對于這種文化轉換，日本學者主內郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區的少數民族傳統文化正在受到以電視和網絡為首的現代傳媒的解構，其民族文化正經歷著一個嬗變的過程。

（1）部分特有的民風民俗逐漸消失，現代傳媒推進了民族文化的商業化。據我們了解，在武陵山少數民族地區，民俗文化活動和節日眾多。例如每年農歷七月七號舉行的女兒會等等。然而隨著現代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時帶來的卻是土家族傳統女兒節的“變味”。換句話說，隨著現代傳媒的滲透，湖北武陵山片區少數民族所特有的民族文化正加速著商業化的發展道路。

（2）網購興起，少數民族服飾已非主流服飾，現代傳媒推進了民族文化的社會化。這點在購物習慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數民族地區的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網購，并逐漸成為一種普遍的社會現象，甚至很多中老年人也都學會網購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網絡無時無刻不在宣揚著現代服飾的時尚和方便。相反，輾轉各個街區，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。

（3）傳統吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現代傳媒加速了民族地區的城市化。在武陵山少數民族地區，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡潔和不懼山區地形的優點為我們所知。如今，隨著現代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現代都市化的生活畫面，人們已經在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現在我們所看到的武陵山區，保留完整的土家吊腳樓已經很難見到，即使有也是非殘即破。現如今的湖北武陵山少數民族地區，無論是市鎮還是鄉村，已然是在朝著現代化的道路前進，民族文化的現代化步伐已不可阻擋，而現代傳媒正是這次現代化建構的推動者。

結語

總之，湖北武陵山片區的民族文化建設不是一朝一夕就能夠完成的，山區現代傳媒生態的平衡發展也不是一夜就能達成的。如何加快經濟與文化的綜合發展，克服山區經濟、文化以及民族歷史等各方面的困難，實現整個少數民族地區傳媒生態與民族文化生態的平衡發展是整個社會、政府值得關注的話題，我們將繼續致力于武陵山民族地區文化生態與現代傳媒生態的發展研究，為民族文化的現代化建構、傳承和發展作出自己的努力。

【本文是湖北省社科基金項目“新媒體傳播對湖北民族地區文化生態的影響機制研究”階段性成果之一】

參考文獻

①阿列克斯·英克爾斯，戴維·史密斯著，顧昕譯：《從傳統人到現代人——六個發展中國家的個人變化》[M].中國人民大學出版社，1992

②李勤,《大眾傳播對少數民族文化的影響》[J]《. 當代傳播》，2005（5）

③竹內郁郎著，張國良譯：《大眾傳播社會學》[M].復旦大學出版社，1989

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一.現代文學中構建民族形象的必要性

現代文學民族形象的生成與構建，一方面是對現代文學史“民族”維度的強調與擴展，是對文學發展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當今“世界”與“民族”背景下的當代中國提供發展經驗與策略。

雖然自19世紀中期以來，世界主義已經逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀的時光流轉之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態與社會存在。在中國古代語言詞匯系統中雖很早就出現了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進行整合與歸納。直到20世紀初，在殘酷的民族危機背景下，受西方現代民族理論刺激，“中華民族”方才出現在了漢語詞匯系統中，這個詞匯一經問世，就很快隨著民族危機的不斷嚴峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應性、如此蓬勃的生命力，關鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產生的特殊語境與其獨特的發展規律，使得它在建構方式與內涵設定上都表現出了自己的特點，也由此獲得了勃勃生機。

二.現代文學“民族形象”的生成與建構

2.1走出傳統意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發展中，中華民族在區域中心優勢地位的支撐與超穩定文化結構的維護下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩定感，而在這穩定感之下又滋生出優越與自信。為了強調自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉向忽視他者的盲目。中國傳統的以自我為中心的意識在現代文學構建民族形象的發展中必然會起到一定的阻礙作用。現代文學是在與國際接軌的環境中成長的，中國現代文學民族形象的生成與構建絕不可能只在一個封閉的狀態下長期持續。在走出傳統意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學者進行思想交流的方式、或者從小開始培養學生思想上的創新，以新的教育方式來培育現代文學新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學范疇內考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進行具體化，再次要以富有獨特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達。對于現代文學中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學追求兩方面的內容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學追求的終極目標問題本身的規定性決定了，現代文學中作為民族形象表征的具體人物必須表現出新的要求與規范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應

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關鍵詞：中小學；音樂教育；民族音樂；重要性

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0106-01

狹義來說，所謂中國民族音樂就是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各個民族，從古到今在悠久歷史文化傳統上創造的具有民族特色，能體現民族文化和民族精神的音樂。它源于民間，在源遠流長的歷史中形成為有著豐富內容與深刻內涵的音樂體系，并成為了博大精深的民族文化的重要組成部分。

在素質教育的大力推動下，民族音樂作為提升學生音樂素養，樹立學生正確審美觀念的重要形式理應受到關注與重視。中小學作為向學生實施音樂教育的重要載體，要充分認識到民族音樂在音樂教育中的重要地位，將民族音樂引入音樂教育中，促使中小學生對于民族歷史和民族文化有進一步的認識，促進其民族榮譽感和自豪感的提升。

一、民族音樂能夠深化中小學生對于民族文化的認知

民族文化是一個民族在長期發展過程中的孕育與積淀，是一個民族不可或缺的底蘊。但凡歷史悠久的民族，都有著深厚的文化，并以此作為民族精神的支撐，激勵國人在民族文化的指引下堅強前行。中華民族是一個有著悠久歷史的民族，綿延已久的發展過程積累了豐富的民族文化，并日益成為國家的財富與瑰寶。

在音樂教育中，向中小學生講解和傳授民族音樂的過程實質就是對民族文化進行宣揚的過程。以《夕陽簫鼓》為例，它是中國古典民樂的代表作，后更名為《春江花月夜》，與中國唐代詩人張若虛的作品同名。樂曲意境深遠，樂音悠長，婉約質樸的旋律和流暢多變的節奏生動地展現出了月夜春江的迷人美景。

二、民族音樂能夠培育中小學生的民族精神和民族意識

對于一個民族而言，民族音樂歷經源遠流長的歷史積淀而成，其中凝結了眾多勞動者的智慧。它與中華民族的風俗習慣及文化思想密切相關，是民族意識與民族精神的深刻折射和體現。在中小學的音樂教育中，教師在講解民族音樂作品和教授學生欣賞民族音樂的過程中，實質是讓學生體味民族精神，深化民族意識的一個過程。

在中小學的音樂教學中大力引入民族音樂，透過民族音樂教學能夠促使學生感悟到堅強勇敢、團結友善以及勤勞致富的民族精神，繼而觸動學生的民族意識，燃起學生的民族自豪與榮譽之感。

由此可見，民族音樂中蘊含的民族精神對于中小學生有著一系列積極意義，它促使中小學生在堅韌頑強、自信向上的民族精神的指引下燃起愛國情懷，在青少年時期增強自身的民族意識。

三、民族音樂能夠樹立中小學生正確的審美觀念

我國的民族音樂體系豐富，包含了民歌、戲曲、說唱等眾多形式，透過這些民族音樂，不僅可以欣賞到優美的旋律和演唱，還能體會到民族音樂的內在魅力和深厚內涵，從而在外在美和內在美的統一下對中小學生進行感染。在審美過程中，民族音樂講求韻味、風格以及特點，透過濃濃的民族韻味、多樣化的民族風格以及迥異的民族特質，民族音樂的美展露無遺。

在中小學音樂教育中，借助民族音樂的教育形式，可以改變青少年對于流行音樂的過度青睞，抵制一些不良流行音樂對于青少年的腐蝕，將青少年的審美觀從流行音樂擴展到民族音樂的范疇內，促使其在對民族音樂的耳濡目染下樹立起正確的審美觀念，正確衡量和分辨美丑，繼而構建積極的人生觀和價值觀。

四、結語

民族音樂是蘊含著無盡財富的瑰寶，借助這一藝術形式，廣大中小學生對于民族文化的理解將進一步透徹，自然而然地樹立起民族意識，用民族精神進行自我激勵，同時，民族音樂所具有的正確審美導向對于青少年審美觀的樹立有著重要的作用。因而，在廣大中小學音樂教育中引入民族音樂極其必要。

參考文獻：

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【關鍵詞】亞洲；跨界民族；國家安全

一、跨界民族產生的客觀性

跨界民族是在人類社會文明進程中，人們共同體的民族過程與人類社會的國家過程普遍發生的一種疊合現象。到了近現代，地球上近3000個族體基本上已穩定地定位在約200個國家和地區之中，這種數字懸殊的結合，產生了兩種結果，一是世界上絕大多數國家為多民族結構，二是相當一部分民族被國家政治疆界所分隔，成為特殊的族體，即跨界民族。

二、跨界民族的概念厘清

跨界是一個劃定標準，指的是原生民族主體和傳統聚居地被政治邊界和國界線所分割。跨界民族具備兩個必不可少的特征，一是原生形態民族本身為政治疆界所分隔，二是該民族的傳統聚居地為政治疆界所分割。換言之，原生形態的民族在相鄰的國家間跨國界而居，他們的地理分布是連成一片的，他們是具有不同國籍的同一個民族。

跨界民族的特殊性在于它融文化意義上的民族屬性與政治意義上的國家屬性于一身，是十分獨特的一種民族形態。葛公尚認為，政治人類學范疇的跨界民族概念并非十分完備。近現代以來，出現了許多同一民族建立不同的毗鄰國家的現象，如東西德、朝鮮和韓國、中東阿拉伯國家等。這些民族主體雖然具有跨界民族的兩個特征，但因建立了不同的政權，國家意識已超過了民族意識，因而不能完全等同于跨界民族；而這些國家之間的問題雖與跨界民族問題有一定的相似性，卻不能等同于跨界民族問題，嚴格來講屬于國際政治問題。參考葛公尚的這一看法，我認為跨界民族的劃定標準需要補充一點：在歷史上符合以上標準的民族主體的不同集團，必須沒有建立各自的獨立政權。在研究中使用較多的相關概念還有跨境民族、跨國民族。跨界民族與這些概念有相似性，但跨界民族的概念相對更為具體準確，而跨境民族和跨國民族的概念較為寬泛。

三、亞洲的跨界民族

亞洲民族情況和民族問題最復雜。雖然目前世界上約有兩三千個民族，交錯分布在200多個國家和地區，但是世界約60%的人口和一半以上的民族分布在亞洲；亞洲具有最多的跨界民族和最復雜的民族關系。由于歷史上的人口遷徙、政治疆界對于同一民族的居住地的人為分割，亞洲的跨界民族存在具有普遍性。從地理范圍的角度劃分，亞洲分為東亞、西亞、南亞、中亞、北亞，這些地區都存在眾多的跨界民族。

四、亞洲范圍的跨界民族問題

跨界民族問題的產生以跨界民族的存在為前提，但是跨界民族只是跨界民族問題產生的一個必要條件。并不是所有的跨界民族都會產生跨界民族問題。在亞洲范圍內，存在這些影響較大的，與地區熱點直接相關的跨界民族問題：中亞的阿富汗的普什圖尼斯坦問題；南亞的斯里蘭卡泰米爾人和僧伽羅人的沖突問題；東南亞的泰國南部的馬來人問題；西亞的庫爾德人問題；北亞的格魯吉亞問題等。

五、這些跨界民族的產生原因分析

這些跨界民族問題之所以產生是復雜的歷史原因和現實因素相交織的結果。綜合分析內部因素和現實原因，跨界民族的民族意識強烈是直接原因。民族利益與國家利益的沖突不能得到合理的解決和疏通是根本原因。而民族政策的不合理不平等又往往會造成上述兩個原因出現。民族意識強烈是民族利益被侵犯和忽視的必然結果。強烈的民族意識是與跨界民族作為整體受到歧視和不公正待遇有關的，比如所在國的同化政策和去民族化政策，以及歧視性的制度安排。泰南馬來人的案例中可以看到這一點，泰南馬來人的激烈反抗，很重要的原因就是曼谷王朝開始的文化、語言和宗教的“泰化政策”。印度泰米爾人在僧伽羅人統治的社會中地位低下，卻還同時受到包括錫蘭泰米爾人在內的其他民族的排斥，造成了他們對于國家的不信任。而因為他們的反抗，全體泰米爾人都被看做異己和危險分子，反過來加強了泰米爾人的團結和民族意識張揚。進一步加劇了斯里蘭卡國內的族群沖突和種族分裂，撕裂了國家與社會，嚴重損害國家、民族和所有個人的利益。

同時，從外部和歷史性因素來看，歷史上的外國殖民者在殖民時期對于所謂落后民族的野蠻對待，對許多民族的人為分割，導致了今天民族分隔，比如“杜蘭線”這樣的殖民者的殘暴邏輯把普什圖人生硬分割成了跨界民族。許多第三世界、發展中國家當年都受到殘暴統治和壓迫給了跨界民族不幸的歷史記憶。而這些跨界民族在民族解放建立獨立國家之后，卻又受到新的不公正對待。

六、這些跨界民族問題對于國家安全的影響

具體來看，跨界民族問題在阿富汗的影響主要表現在，阿富汗仍然處于軍閥割據的動蕩之中，內戰危險不能排除。跨界民族問題導致了阿富汗本已脆弱的國家建構努力被進一步削弱。阿富汗國內的普什圖人對于部落的認同高于對族群的認同，更高于對國家的認同。普什圖人與哈拉扎人等少數民族本已緊張的族際關系，因為外部力量的介入更加惡化，甚至普什圖人對的支持。阿富汗的國家、領土安全沒有保障，國家的發展沒有出路，社會處于動蕩之中，人民的生存權和發展權無從談起。

斯里蘭卡由于跨界民族問題產生了國內騷亂和持續的暴力恐怖活動，甚至一度爆發內戰。雖然09年猛虎組織宣布放棄與政府軍的對抗，但是泰米爾人的地位能否得到認可，權力能否得到保障，才是斯里蘭卡永久和平進程能否實現的核心問題。泰國南部馬來人的暴力恐怖活動和騷亂暫時趨于緩和，雖然泰國與馬來西亞改善關系嚴重削弱了泰南馬來人抵抗組織的境外支持，一定程度緩解了南部的緊張局勢。但是關于馬來人的認同構建和權利保護這樣的根本問題依然沒有解決，也就決定了泰南馬來人問題依然是泰國國家安全和社會穩定的隱患之一。

參考文獻

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一

民族主義的存在和發展有著堅實的歷史邏輯的支撐。

民族主義表示著一種現代社會普遍的生存狀態。在人類歷史長河中，人與自然的關系問題現代意義上的解決，賴以資本主義生產方式的發展，伴隨著作為主體的人類的認識自然改造自然能力的提高，即社會生產力水平的提高。人類不斷改造自然的同時，也在改造著自己。當人類活動能力受到阻礙時，就要設法破除這一障礙。這樣的障礙既可能是人類實踐活動的對象，也有可能是不同主體間所形成的制約關系。在資本主義最早萌芽和發展的西歐，這種制約深刻地體現在各個民族之間的左沖右突上。所謂“現代性”和所謂“啟蒙”，也是近代民族國家成長歷程中一種思想表現。總之，在人類歷史的矛盾運動中，長期以來有民族主義相伴左右。

從歷史走來的民族主義是一個個共同體在爭取生存和發展斗爭中成長起來的自我意識。由此，批評民族主義是戰爭的根源也不無道理。但問題也有另一面，不同民族的民族主義構成了互相制衡的力量，世界反而和平了。從這個角度看，民族主義是保持均勢的力量。

近現代西方與非西方的民族主義理論與實踐表明，人類的民族主義實踐不曾中斷，總是在世界到處上演內容相同的活劇。民族主義的重演，恰恰說明其歷史的先決條件——生產方式并沒有發生根本性變化。我們思考的重點不是民族主義有無必要，而是被西方現代性籠罩當代中國思想界能否根據自身的歷史與現實創造出不同于西方的新型的民族主義話語。

二

近代慘痛的歷史經驗是當代中華民族的寶貴財富。中華民族近代以來所遭受的苦難是最深重的。帝國主義的掠奪與侵略是近現代中國民族主義的生長之源。特定的歷史情境決定了此時的民族主義既是現代的又是非現代的和反現代的，決定了近現代中國的民族主義與西方民族主義的沖突性。面對帝國主義咄咄逼人的態勢，為了民族的生存，中國的民族意識曾有體現現代性的“西體中用”愿望，體現非現代性的“中體西用”的愿望，而“三座大山”的愿望則體現了反現代性的中國式的現代化努力。近現代中國民族主義發展的歷程中也雜鞣著各種思潮和主義，雖對那個大動蕩時代的解說各異，但公認民族解放始終是一個決定性的主題。民族解放在中國近現代歷史的長卷上舒展著壯美的歷史活劇，中國近現代民族主義是培養中華民族精神的源頭活水。

任何欲成為社會主流意識形態的觀念體系都不能無視民族主義的存在。的階級斗爭學說徹底地解決了中華民族的民族獨立、民族解放問題。在中國革命最艱苦的階段，與民族主義有著“共謀”關系。這是革命性與開放性的生動體現。當成為官方意識形態后，在不斷與中國實際相結合，不斷創新之后，民族主義的言說在主流意識形態那里的地位曾經退卻了，變的無足輕重。這是由于后發展國家或資本主義國家的民族主義首先要解決的是對外的問題，當外部危機緩解而內部問題上升為主題之后，民族主義的功能便大大減退了。

民族主義從一開始就不是作為一種關注群體或本民族內部的階級斗爭問題的意識形態而出現的，而從最初的民族主義訴求來看，多民族的民族利益共同體還沒有出現在歷史上西歐那個狹小的領域，對多民族的利益共同體如中華民族的民族主義的如何定義的問題要靠民族主義自身的發展和創新。所以在上個世紀90年代以前的研究民族主義文章或詞典基本上都認為民族主義是資產階級看待和處理民族問題的思想體系。這種認識是與其所處的時代契合的。在發展市場經濟，全民求富的新時期，民族主義同樣給人以不合時宜之感。民族主義的處境在很長的時間里顯得頗為古怪。

三

當代中國民族主義在20世紀90年代后半期開始言說時。它直接的緣起是針對80年代后的中國思想界啟蒙與現代性話語。改革開放后，經過近10年的經營，冠以啟蒙旗號的自由主義的現代化話語在中國知識界獲得了主導權。然而，隨著改革的深化以及社會利益的分化，“啟蒙”的自由觀念與普遍主義訴求逐漸受到了質疑。在中國近20多年實際社會進程中，啟蒙主義、自由主義并沒有創造出一種不同與以往的現代性。中國的社會在“啟蒙”與現代化中還是出現了了社會分化，人們在一定程度上被分成了“你們”與“我們”。現代化以及現代性的另一面顯示了出來：人群的分化和利益的沖突。“形勢比人強”。曾幾何時日如中天的啟蒙主義與自由主義，失去了80年代的強勢地位，在現實面前常常是強詞奪理，或干脆失語了！當20世紀90年代后民族主義思潮在中國出現后，它同樣以分析的、批判的，乃至以啟蒙的姿態出現，在一個新的歷史語境中展開對中國的解讀，尋找對新的歷史變動的認識。在當代中國觀念上層建筑領域，民族主義是被歷史選擇的。盡管它已沉默多年，但畢竟為時勢一點點所激發。

人們普遍地認為，民族主義特別是西方民族主義是資本主義現代性的先聲。但對當代中國民族主義來說，則完全不能這樣地概括。在學理上，如果說前者是為了推動“現代性”，而后者恰恰是對“現代性”的反思和批判。在實際的歷史進程中，當中國當代現代性學理越來越在民眾中失去神圣的啟蒙外衣而露出了裸的本性時，民族主義也許并不是啟蒙與現代性的直接敵手，而是一個話語的轉換者，開辟了一塊新的論壇，而為各種思想與主義提供繼續言說的平臺。從歷史上看，民族主義似乎從來就沒有天然的論敵。它只是一種模糊的全民利益，是能把一個民族凝聚在一起的，遠看分明、細看糊涂的一桿大旗。但是，問題是中國是一個爭取民族復興的“”民族，在如此的時間與空間中的中國民族主義，就在一定程度上對自由主義產生了排斥性。因為，“”民族的民族主義是反現代性——反西方的。“恨”屋及烏，當代中國的民族主義如此這般地與自由主義結成了“冤家”。

目前學界對民族主義研究并非空白。特別是對近代中國民族主義思潮和運動有一些研究成果出現，但對當代中國民族主義的研究卻是不足的。對民族主義之于世界意義的解讀并非空白，但對民族主義之于中華民族意義的解讀卻是空白。民族主義對中華民族的生存與發展是有著現實的作用，盡管它從來沒有成為單獨的意識形態而能主導社會潮流。但它在離理論思維遠的時候，卻離人民群眾很近。理解現代中國、展望她的未來，不能沒有民族主義的參與、不能沒有民族主義的視角。今天民族主義還是在中華大地上潛行，人們只是隱約聽到了它的聲音，為之心動。民族主義的言說還是單調的，這浮出水面的冰山一角遠不能令人滿意，但畢竟已經引起了廣泛關注，學界對民族主義發出的那些疑問與詰難，就是一種注腳。既然有疑問與詰難，人們就會繼續思索：民族主義是什么？民族主義為了什么？經過“啟蒙”的人們，不會再是那樣的輕信，也不會輕易地排斥一些尚屬陌生的東西。

當代中國民族主義畢竟出現了。充耳不聞是不行的，問題的關鍵是它可能嗎？它是什么？它的未來在哪里？。

四

全球化是我們這個時代最重要的事實之一。如果在20年前，人們對全球化還十分陌生，學術界甚至還可以置之不理。人們原本以為全球化會消解民族國家，人們還以為民族意識、民族主義也會隨民族國家的消解而成為歷史的記憶。但事實上，全球化時代在民族國家之間交往不斷增強與加深的同時，民族國家之間的競爭與矛盾也在加劇。民族意識與民族主義在全球化條件下，不是消失而是加強了。這至少是到目前為止的事實。全球化時代的民族主義也許是意義更加重大的民族主義，因為和以前時代相比，當代的民族主義對世界以及各個國家的影響更加明顯，更加扮演著時代的重要意識形態的角色。在“冷戰”結束后，原來國際競爭的舞臺上，東西方對抗的大劇謝幕了。東西方對抗結束，人們聽到對抗中“臺詞”的機會也隨之稀少了。但世界并未因“冷戰”的結束而平靜，更未因“冷戰”結束而走向大同。時代的問題與矛盾只是改換了形態而繼續存在、繼續發展，民族主義便是當今時代的問題與矛盾的最主要的表現形式之一。

中國的民族主義就是被打出來的。這是理解中國民族主義問題的起點。民族主義在當代中國，并不是什么巨大而空洞的符號，也日益脫離了知識界話語的。當代中國是一個正在展開的歷史文本；而民族主義無論其概念多么飄忽不定，卻是一個已有幾百年歷史的客觀存在。在其興起、發達、普及的過程中，人們在自覺不自覺地投身其中，積累了獲得了感受，積累了經驗。從民族主義起源的經濟學、社會學本質著眼，我們可以看到它在當代中國的表現與中國經濟的崛起和社會生活的多元化同步。在日益廣泛的經濟、文化交往中，普通中國人正逐漸擺脫經驗的局限和意識的朦朧狀態，開始對個人、集體和國家的利益和前途表現出越來越多的體認、關心和參與意識。

當代中國的民族主義一定意義上是歷史的同題演義。在一定程度上是近代中國民族主義的同主題的當代版本。只是當代民族主義面對的國家、民族的具體問題不同于歷史，但主題的實質都是民族、國家的生存與發展問題。西方列強是用堅船利炮打開中國的大門的，近代中國的歷史是屈辱的歷史，是備受西方列強壓迫、剝削、打壓的血腥史。這是中國民族主義產生、發展、壯大的深刻根源。從這個意義上說，中國當代的民族主義是受激型和反思型的民族主義。反抗帝國主義侵略壓迫，救亡圖存是近代以來中國民族主義的第一個，而當代中國民族主義的再興起，則是基于全球化的新體驗，是尋求民族復興的新意識形態。而這種新的意識形態出現的背景首先就是對西方主導的全球化和西方主導的現代性話語的反思。從這個意義上講，中國的民族主義是一種新的啟蒙。

當代中國民族主義是在全球化背景下生發的新話語。在民族主義視野里，全球化本身是一種帝國主義的、專制的、反自由民主的過程。全球化是一個同質化的過程。我們是否需要一個同質化的世界？世界能夠真正地同質化嗎？同質化能夠給人們帶來幸福和安康嗎？當代中國民族主義認為現實的同質化恰恰是一種分裂化，是形式的相同、利益的分裂。在全球化條件下，發達國家為了維持全球資本在每一個環節的暢通運行，會允許一些后發展國家在局部和特定時段來提升自己國家和民族的實力。但一個有著13億人口的中國的穩步和健康的發展卻令發達國家十分恐懼。中國和遏制中國的論調在這個邏輯起點上不斷攀升。在冷峻的現實面前，“世界大同”、“天下主義”、“世界主義”顯得蒼白無力。為了生存與發展，為了切實而有效地爭取一個發展的外部空間，只有從本民族的立場出發，發展自己經濟、政治、軍事實力，才能在最大程度上實現國家振興、社會團結、人民幸福、世界的和平與發展。在民族主義的立場上，手段與目的達成一致。

當代中國民族主義是中國在改革開放道路上尋找進一步發展壯大動力的結果。蘇聯解體使得社會主義中國成為西方假想敵。在國內，一部分知識分子對西方懷有較為深刻的親切感，呼應著西方意識形態的滲透；改革進入更深層次后，諸多矛盾涌現，現代化道路上出現了諸多路障，中國的處境和改革開放初相比情況已大不相同。有人用“群敵環伺”來形容目前中國的處境，不無道理。在新世紀，如何進一步提升民族氣節、培育民族精神，以充盈的精、氣、神，使中華民族在新的世紀里克服種種困難，民族主義至少是這個問題的一種解答。

五

當代中國民族主義從一開始，就不是如它的抨擊者所說的要為“極權”張目，不是極端民族主義、狹隘民族主義，是從本民族長遠利益出發呼喚強大的人民民主，推動實現政治、經濟的積極變革。屬于西方民族主義理論與實踐的“狹隘的民族主義”或“極端的民族主義”，不能硬往中國人民頭上戴。

中華民族的民族主義被稱作“生存主義”也許更合適。

篇8

關鍵詞：民族音樂 途徑 音樂 實踐

我國是一個歷史悠久的文明古國，勞動人民在長期的勞動中創造出了豐富多彩的民族音樂。民族音樂是我國民族文化的重要組成部分，也是先輩為我們留下的寶貴財富。我國的民族音樂在長期的歷史發展過程中，形成了自己鮮明的民族特色，在創作、表演和理論方面都有獨特的創造。在音樂藝術形象的創造上，在表情達意的方式上，在音樂的體裁、形式及其他各種表現手段上都有我國民族的特點，這些特點是民族的心理素質、文化傳統、審美觀念在音樂上的反映。作為一種傳統文化藝術，民族音樂正在引起社會各方面的重視。弘揚

四、借助現代化的視聽手段，深層次理解民族音樂

為理解音樂作品的情感寓意，拓寬思路，開闊視野，發展求新思維，體現出音樂的直觀性、參與性、豐富性、趣味性、適應性和可操作性，多媒體視聽技術在民族音樂教學中被廣泛運用，受到普遍重視。教師通過運用影視放映、可視形象、攝影照片、圖表投影等方法，使學生能夠直觀、形象地感受音樂形象，讓學生在豐富多彩的民歌、民樂、曲藝等民族音樂的海洋中欣賞美、感覺美、表現美，多層次、多角度地對

總之，弘揚民族音樂是我們音樂教育工作者的歷史責任，不僅僅在于向學生傳授知識，而且能使學生認識到它在世界音樂寶庫中的重要地位，增強民族自豪感。我國的民族音樂是中華民族燦爛文化的一朵奇葩，是中華民族的氣質和感情，它有著強大的生命力。學生在教師的引導下，應充分發揮能動性和親歷體驗性，在“聽、唱、學、看”的音樂實踐中，培養民族審美觀、民族意識和民族精神，以適應學校素質教育和時展的需要。讓我們為國家和民族的未來，為共同的事業、宏偉的理想做出新的貢獻，用我們的汗水和心血去迎接民族音樂教育的明媚春光！

篇9

【關鍵詞】藏族青年；思想；生存；困境探析

改革開放以來，中國社會的經濟、文化發生了巨大的變化，民族問題也呈現出新老矛盾交織的復雜局面。在被動影響和主動探索中，藏族青年正面臨著來自生存環境和思想認識等方面的諸多壓力和困擾。

一、國家民族政策催生下的藏族青年族群民族意識異化

（一）“民族”的界定一定程度上弱化藏族青年對“中華民族”的認同

建國之初，我國掀起了轟轟烈烈的民族識別運動，形成了以“中華民族”為上層，56個民族為下層的“民族”體系。幾十年來，我們一直在花大力氣宣講馬列主義民族理論，介紹列寧的“論民族自決權”和斯大林的“民族”定義，這樣宣講和教育的結果就使包括漢族在內的國民把對“民族”的認識定位于56個民族，而不是包含所有中國人的“中華民族”。這導致近年來在藏族青年中出現了以下現象：不歡迎其他“民族”成員來到自己的“自治地方”；極力保護本民族語言在學校的使用、對部分成員不會講母語特別關注；希望培育和發展“本民族經濟”；極力通過宗教、風俗習慣、歷史教育等增強本族成員的“民族意識”和凝聚力。可以說，在藏族青年對本民族界定認識越來越深刻的情況下，“中華民族”的認同感卻隨之弱化。

（二）民族區域自治制度一定范圍內喚醒藏族青年民族意識

民族區域自治，就是將一個民族的生活方式、明確劃分的地域和在特定行政區域內的政治上的自我治理，民族區域自治制度是我國的一項基本政治制度。但是就整體來說，民族區域自治法仍然帶有比較明顯的計劃經濟時代遺留下來的痕跡，不少條文仍比較籠統，難以具體操作執行。受其影響，一些藏族青年的民族歸屬意識不可避免的被導向了這樣一些政治追求：要求在一塊更大的土地上實行自治；要求提高已經實行自治的地方的行政級別。一個少數民族假如被分割在不同的自治區、州、縣之中，那么，它的被喚醒的民族意識，就會強烈地要求結束這種分割狀態，構建一個統一的政治實體；在已經實行民族自治的地方，人們會要求“真正的自治”，對本族人擔任了多高級別的官員，在各級官員中本族人的比例是多少，自己的上司是否是外族人等等變得十分敏感，而這種地方民族主義發展到極點就是，將實行自治的地方純粹看作是本民族所有的，從而想從這塊土地上將外族人全部驅逐出去，最后就是盡力地為本族人在各個方面爭取更大的優惠政策。

（三）少數民族優惠政策不斷強化藏族青年的異化心理

在我國，少數民族優惠政策在政府行為中被廣泛運用。少數民族優惠政策的涵蓋面很廣，包括計劃生育上的照顧、考大學加分、升職升學時的優待，以及各種方式的經濟上、技術上和干部上的援助和社會保障方面的傾斜等等。但是，由于在實施這些優惠政策時，政府都不是根據受惠對象和其他人完全平等的公民身份，而是根據其少數民族成員的身份進行的，因而，所有這些優惠政策，非但不能強化少數民族成員作為公民對國家的認同，反而強化了他對自己的族屬身份的認同，并將這種族屬認同置于公民認同之上。因為他完全是依憑自己的族屬身份，而不是公民身份，才從國家那兒獲取了這些好處。以“民族”整體為對象的各項優惠政策的實施使藏族青年的“異化心理”和“民族意識”不斷強化。

二、經濟快速發展下的藏族青年族群心理平衡失調

（一）藏族青年對現代工業化進程本能的排斥

近年來，在“西部大開發”戰略的實施過程中，中央政府和沿海各省在西部少數民族聚居區投入巨額資金，啟動了許多大項目，他們吸引了許多東中部漢族勞動力來到西部，在改變西部地區經濟、社會結構的同時，這也使漢族與西部少數民族間的交流進入了一個新的歷史時期，達到了前所未有的深度和廣度。在“3.14”事件發生后，許多人出于對政府和受害者的同情，開始對藏族進行審視甚至是指責。但對藏族青年人而言，現代化的生活和種種“發展”標準并不是幸福的全部標準。兄弟民族的幫助和帶來的“發展”常常同時伴隨的是強力的變遷和藏民族本身意愿的不被尊重。受根深蒂固的藏傳佛教的影響，藏族人的幸福更多的是追求上的自由，對人的尊重、對生命的尊重，能夠施舍給別人而獲得的幸福。與現代工業化急速發展進程中“發展才是硬道理”、“消費至上”等新的價值觀念相矛盾，藏族青年開始陷入發展和自由的困境。

（二）經濟開發中的利益分配失衡轉化為民族情緒

由于近些年來各級政府在漢族民眾中開展的民族知識與民族政策教育工作十分薄弱，一些來到西部地區的漢族企業家、管理人員和農民工們對西部少數民族的歷史、宗教、文化習俗缺乏了解，其中一些人因為當地少數民族漢語交流能力差和固有的文化差異，而對他們懷有偏見和歧視。在藏區的部分城市中，外來民族流動人口的收入明顯高于當地進城少數民族流動人口的收入，這些現象必然會導致部分少數民族成員感到不滿，再加上外部敵對政治勢力和宗教勢力的鼓動與支持，一些樸素和普通的文化差異問題、利益分配問題就會轉變為民族情緒，并使極少數青年激進分子鋌而走險。這些極端主義的活動有時以恐怖襲擊的形式出現，有時以街頭騷亂的形式出現，由于這些活動的對象針對固定的“民族”，很容易激發民族之間的相互不信任和感情隔閡。而這些出現在雙方普通民眾中的民族情緒很容易被民族分裂主義分子所利用。

三、現實教育就業問題下的藏族青年族群社會融入困境

（一）大部分藏族青年受教育程度不高，文化水平低

近年來，無論是藏區的城市還是鄉村，宣傳九年制義務教育、鼓勵獎勵牧民送子女上學一直是當地政府教育工作的重中之重。但實際情況卻不容樂觀，尤其在西部農牧區，大多藏族青年只有小學文憑，藏族青年大面積文盲、半文盲的現象仍是不爭事實。究其原因：一方面，傳統觀念認為讀書無用。藏區家庭的生產結構仍然以放牧為主，孩子一旦上學就沒有時間幫助家里放牧，且讀書之后由于沒有“門路”，很難留在城里工作，回到老家后又喪失了放牧、種地等傳統技能，不如不讀書直接在家幫忙維持生計，“新讀書無用論”也在滋長；另一方面，當地師資水平和教育質量較低。藏區基層學校很多辦學條件惡劣，教育基礎落后，工作艱苦，基礎教育人才的引進極為困難，尤其是高層次與高學歷教育人才奇缺。由于學生數量多，教師奇缺，教師工作量大，再加上學生資助逐步提高，教師的待遇長時間沒有較大改善的情況，教師工作者的積極性也一定程度上受到影響。

（下轉第161頁）

（上接第159頁）

（二）職業教育和就業機會的缺乏對藏族青年的影響

目前，西部藏族青年基礎教育普及仍有待發展，且不能立刻收到實效，解決在城市的藏族青年就業問題乃是當務之急。只有具備能夠實際應用的勞動技能，藏族青年才能更快更好地融入現代社會。但目前，西部藏區職業技術教育起步較晚，發展緩慢，現有的職業學校校舍陳舊，教學實訓設備空白，辦學條件十分滯后，嚴重制約著藏區基礎教育與職業技術教育的協調發展。藏族青年本來生活在傳統農業社會，伴隨著改革開放的進程，被動卷入工業社會，但他們大多從小生活在農業、牧業家庭，勞動技能表現為種地、放牧，一旦進入城市，便不能勝任工廠、工地的工作，從語言和勞動技能上都很難和內地打工者競爭。

（三）職業教育和就業機會的缺乏對藏族青年的影響

制約藏族青壯年進入城市生活的因素除工作技能缺乏外，“就業機會”也是一個人盡皆知卻又心照不宣的的隱。所謂機會，即老百姓通常所說的“門路”。在西部地區，大部分藏族家長對于孩子讀高中、考大學持消極態度，他們認為“即使讀了高中，也很難考上大學，就算考上大學，家里沒有門路也不能留在城里政府工作。”沒有上學，沒有門路，沒有家底，又不愿回老家放牛放羊，只能在城市里游蕩，為社會的不穩定埋下隱患。

四、缺乏深入了解導致對藏族青年族群民族認同弱化

（一）兄弟民族非理性的排斥對藏族青年帶來的困惑

前些年在藏區發生的“3.14”事件和其他事件，雖然帶有一定程度的“民族”背景，基本上是群體治安事件和個別極端分子實施的恐怖襲擊事件。但是隨后在北京等大城市和漢族地區發生的針對藏族人員的整體性歧視行為（出租車拒載、旅店拒住、機場歧視性安檢等）卻反映出漢族整體性的態度，這是非常令人擔心的，這樣的態度傷害了許多反對“3.14”事件和其他暴力行為的藏族民眾的感情，也使漢族中的有識之士感到震驚。這充分暴露了政府在漢族地區缺乏民族知識、民族政策普及教育，在突發事件發生后，針對藏族的非理性排斥，給藏族青年帶來較大的困惑。

（二）民族知識的宣傳和普及力度不夠

多年來，國家專門針對漢族的的中華民族“多元一體”國情、民族知識教育和民族平等的政策宣傳非常薄弱，漢族地區普通中小學教育中關于介紹我國少數民族歷史、文化宗教習俗和我國民族政策的內容很少，甚至許多方面可以說是空白。這使得漢族民眾和青少年普遍缺乏關于我國少數民族的基本知識，在他們思考問題時有意無意地把“漢族”等同于“中華民族”，有些政府所屬文化部門關于“中國人”是“華夏兒女”、“炎黃子孫”和“龍的傳人”的片面宣傳在客觀上也加強了這一傾向。黃帝崇拜是特定歷史條件下帶有“排滿”性質的狹隘民族主義產物，許多少數民族，尤其是藏族青年對黃帝和龍圖騰并不認同，這些片面狹隘的宣傳有損于中華民族凝聚力的加強，需要政府及時關注和糾正。

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篇10

[關鍵詞]日本；文化根源；民族精神

一、引言

《日本沉沒》是一部由靠謖嫠玫佳藎日本著名組合SMAP成員草剪剛和當紅女星柴崎幸主演，斥資20億日元打造的日本災難大片，是日本電影史上投資最大的一部電影。該電影改編自小松左京的著名暢銷書《日本沉沒》。1973年出版的《日本沉沒》，創下了上、下集400萬冊的銷售紀錄，成為當年日本第一暢銷書，并于翌年榮獲第27屆日本推理作家協會獎和第5屆日本科幻文學星云獎。該書于當年被黑澤明的弟子森谷司搬上銀幕一次，投資5億日元，堪成當時的超級大制作，而且吸引了650萬余名觀眾，票房收入高達40億日元，在當年掀起了一股“日本沉沒”熱潮。此次東寶電影公司和TBS電視臺攜手合作，在特技、場景、畫面等方面進行了巨大的改進。拍攝動畫與計算機游戲出身的導演靠謖嫠茫將8級大地震、海底火山爆發、海嘯等恐怖災難場面搬上銀屏，重現銀幕奇觀。影片中出現的火山爆發、地震、海嘯、地裂等災難場景，具有強烈的視覺沖擊力，從國際空間站后面看到的地球，從高空俯瞰煙熏火燎的日本列島，給人留下了非常難忘的印象。影片中所有的置景都非常逼真，體現了日本人一貫的認真作風。

電影講述的是地質學家研究發現由于地殼變化。整個日本將在380余天后沉入海底，日本政府想辦法化解這場前所未見危機的故事。電影中一次次的災難危機，一次次的奇跡出現，無不讓觀眾精神緊繃，甚至是發自內心的震撼。到底是什么造就影片中奇跡的出現，也是筆者寫此篇感想的主要緣由。本篇文章以電影的不同場景為依托，從不同角度透視奇跡背后的民族文化特點，以求得讀者的共鳴。

二、影片展示了日本文化特點

1　日本文化崇尚細心、堅韌、犧牲的意志品質

影片沒有直接提及“堅韌”，“堅韌”和“犧牲”等字眼，但是故事中每個人的艱辛付出給我們留下了十分深刻的印象，通過欣賞這部電影，我們會自然地把這三個詞組和日本文化聯系在一起。

影片中我們知道田所雄介博士是一位地球物理學家，他直覺地認為，根據地震的觀測數據，日本列島將會有災害發生，于是他便展開了調查。他與深海潛水艇駕駛員小野寺俊夫、結城達及助手幸長信彥助理教授一同乘坐潛水--艇到達伊豆沖海底，發現在海底七千米深的日本海溝出現異常的龜裂與亂泥流。田所對收集到的數據進行分析后，他確信將會有災難發生，并得出惟一的一個結論，那就是日本列島歷來最壞的情況――338.54天內的地殼變動將導致大部分的陸地下沉到海中。從這一情節中我們可以看出日本人骨子里所透露的責任感，對于自己確定的事情會不顧一切艱難險阻去解決。如果沒有他們這樣的品質，也就不會有后面奇跡的出現。在進行實地考察的情節中他們冒著風險，克服重重困難。之后田所對數據的細心分析以及得出的“338.54'’這一數據，深刻體現了日本人做事的細心和堅韌。

2　日本文化中充滿了濃厚的集團意識

隨后，日本列島上發生了新干線工程被迫停工、高速公路大橋垮塌等事故，各地火山活動頻繁、地震不斷。為此，日本政府秘密召開了專家聽證會，會上發出了日本即將沉沒的警報。將信將疑的政府部門立即制定了緊急應對狀態的“D－1”計劃，展開了絕密調查。隨著調查的深入以及“京都大地震”和“東京大地震”的發生，日本面臨沉沒的事實越來越明朗化，日本政府不得不在“D－1”計劃的基礎上制定了旨在拯救日本民族的“D－2”計劃，即：將日本國民及資產轉移到海外的方案。當日本沉沒的消息公開時，國際社會立即展開了救援活動，然而事態的發展正在以大大超出當初田所所估計的速度進行。各地相繼發生巨大的地震，幾乎停止了活動的休眠火山開始活躍起來。在已經被撕裂成碎塊的日本列島中，在以山本首相以及田所前妻鷹森長官為代表的日本政府官員的支持下，D計劃被拼命地推展。隨著調查的不斷深入，政府部門不斷采取新的措施應對這些危機。在拯救日本的過程中。每個人表現出的積極性和求存意識，讓他們更加團結。

3　日本文化中的大民族意識

最后的時刻終于到來，因為大規模的地殼變動，巨大的海嘯沖人陸地，富士山的火山爆發將使日本列島完全沉沒。為了挽救尚未逃離的8000多國民的生命，田所率領助手實施海底爆破計劃，炸裂海底巖塊以阻止整個陸地被地殼變動的巨大牽引力拉人海底。在結誠達英勇獻身后，領航員小野寺俊夫在一位女救援人員阿部玲子的影響下放棄了逃亡英國的計劃，毅然決然開著只能潛水2000多米的艦艇創造了奇跡，潛入深海4000多米引爆核彈，炸斷了正在下沉的板塊，從而拯救了正在下沉的日本，而自己也壯烈犧牲。日本創造了奇跡，又一次在廢墟中重建，新的生活得以繼續延續。在這一感人的情節中，我們可以看出日本人在關鍵時刻的民族精神，為了民族的生存而不顧自己的生命安危。當然小野寺俊夫做出最后的決定也是一個讓觀眾開始難以預料的，他逃亡英國的計劃就這樣為拯救整個民族而放棄，這其中除了民族意識同時也體現他們對于愛情的堅貞。如果沒有阿部玲子對他深刻的感情，也許有的事情就可以左右他的決定。影片從不同的程度反映出日本人的大民族意識，表現出他們對于民族的熱愛。

三、日本文化獨特的民族精神根源

孟德斯鳩認為“一個國家土地優良人民就自然地產生依賴性。”“土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜戰爭；土地所不能給與的東西，他們不得不以人力去獲得。”由于日本山多地少，資源匱乏，缺少依賴感的生存環境，使日本人民意識到：他們賴以生存的這個島上的自然環境與生存條件是靠不住的，說不定什么時候就可能發生危機，為了不使自己的生存受到威脅，就必須加倍地努力勞作，創造出更多的物質財富，并把它積累起來，以此來增強抵御災害與應對突發事件的能力。這種意識，造就了日本人民勤勞認真、細心的優秀品格。日本人都是以一種近乎宗教般的虔誠，一種追求藝術完美的認真態度對待生活的。這種虔誠的認真態度創造出了風靡世界的高質量產品。日本在極短的時間內奇跡般地發展起來，躋身于世界強國之林，這是同日本人對工作一絲不茍，精益求精的精神分不開的。這一點正好與影片中不斷出現的奇跡吻合。日本火山、地震、臺風等災害頻繁，但多災多難并沒有摧毀日本人的民族心理，相反頻繁的臺風、地震使得日本人習慣于接受大自然的災難，并且養成一種堅韌的耐力。這就是日本人特有的臺風、地震心理。由于具備了這種心理，使得日本人在每次巨大的災難過后都能比較快地從災難的陰影中走出，并重新開始建設。日本民族的頑強、堅韌、自強不息，贏得了世界的肯定。頻繁的災難同時也賦 予日本民族犧牲精神，只有民眾富有犧牲精神，國家才能有效地推行其一系列的現代化改革政策。正如影片中不斷的災難迫使日本政府不斷嘗試新的拯救方案。

日本是個島國，由三千多個小島組成。全國山多平地少，幾支大山脈和中部斷層把日本分成許多分散的小地塊和盆地。這種分散孤立的自然條件客觀上要求人們在生產和生活方面進行合作，否則將難以生存和發展。這在一定程度上刺激日本人養成集團思想。日本是個自然災害多發國家，為了抵御自然災害，保護生活環境，人們需要發揮群體的力量來戰勝自然災害。日本島孤懸海中，糧食不足，資源貧乏，存在嚴重的生存危機，個人也只有依靠集體，才能謀求出路，嚴酷的生存環境使人們結成堅強的集體。在與惡劣環境的長期斗爭中。人們漸漸認識到集團力量的巨大作用，同時也培養了人們從事集團活動的習慣，并且產生了依賴集團的歸屬感。日本單一的大和民族、統一的文字語言、穩定的政治形態，使得日本人的民族認同感、文化歸屬感比較強。這是日本人產生強烈的集體主義、民族主義情緒的重要基礎。日本是島國，生存環境極其惡劣，日本要創造自己的物質文明和精神文明是很困難的，日本人有著深刻的危機意識，在與中心文化的接觸中產生了強烈的自卑感和內聚力。受海洋影響，日本民族形成了突出的進取、開放的性格，產生了日本向外學習的動力。同時我們都知道日本以櫻花為國花。有人說，日本人就像櫻花，單個花朵并不起眼，而滿樹盛開時，就非常好看。櫻花體現了日本人的集團精神，而這也正是日本突出的民族性格。

四、由日本民族文化引發的思考

電影通過各種藝術手段，通過對時間與空間的壓縮與整理，在兩個小時的時間內完整地再現了一個民族幾千年來形成的高度濃縮的民族文化的精華。日本民族文化的精華在這部《日本沉沒》中得到了充分的體現。通過欣賞這部電影我們知道，日本民族精神的獨特性。究其原因主要是受地理環境的影響。特殊的地理環境讓日本民族形成強烈的生存危機意識，激勵著整個民族不斷發展，使得日本在短時間內躋身于全球科技經濟的前列。這些都值得我們去思考，我們中華大民族是否也應該充分發揮自身優勢爭取更好的發展呢?我相信我們有這樣的實力。影片中的臺詞“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”同樣也是當今我們要立足世界的警句。盡管中國近些年發展迅速，不斷壯大。但是我們必須具備憂患意識才能不斷前進。不管在什么時候，我們要發揚我們強大的團隊力量，具備堅忍不拔、認真謹慎的態度，強烈的民族意識，爭取更廣闊的發展空間。一個國家的興亡靠的是眾人的力量，只有齊心協力。才能不斷打破記錄，創造奇跡，成功地屹立于世界民族之林。尤其在當今金融危機時刻，我們不可有懈怠的想法，而應該更積極地采取措施去應對暫時的困難，團結起來共同戰勝金融風暴，建設美好的家園。

在新的時期中國要實現崛起，需要的正是創造奇跡精神，只有把自己“推向懸崖”，在“跌落懸崖”還是“展翅高飛”中抉擇，才能助長我們的冒險精神，才能激發我們的斗志，才能創造經濟奇跡，社會建設奇跡。才能成功戰勝強大的對手，成功地屹立于世界民族之林。

欣賞過《日本沉沒》數月，縈繞在耳邊揮之不去的仍然是那句“站在懸崖邊上才能展翅高飛”，是的，不正是這種置于死地而后生的民族精神使日本成為當今世界“經濟巨人”嗎?

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