導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 信其道 興趣 信心 效率 終身學(xué)習(xí) 發(fā)展

一、建立和諧的師生關(guān)系, 使其“尊其師，信其道”

學(xué)生剛?cè)氤踔袝r，由于環(huán)境和教學(xué)的對象變了，往往對老師采取一種琢磨的態(tài)度，因此，教師要以火一般的熱情去溫暖學(xué)生的心田，消除學(xué)生的心理障礙；加強與學(xué)生感情的交流，增進與學(xué)生的友誼，關(guān)心他們，愛護他們，熱情地幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的困難。作學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生對老師有較強的信任感、友好感、親近感。當(dāng)教師的情感灌注在教學(xué)內(nèi)容中，就能激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，學(xué)生就能夠更好地接受教師所教的數(shù)學(xué)學(xué)科。達到“尊其師，信其道”的效果。和諧的師生關(guān)系，能產(chǎn)生情感期待效應(yīng)，使每個學(xué)生都感受到教師的期待，感受到教師對學(xué)生深切的愛，從而激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲望。每一節(jié)課，教師都要滿腔熱情，讓學(xué)生從教師的 “熱情”中受到激勵，感到振奮。總之，要熱愛關(guān)心每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生，使每個學(xué)生都感到“老師在期待我”。要善用自己的眼神、語調(diào)、表達對學(xué)生的愛，創(chuàng)設(shè)一種輕松愉悅的學(xué)習(xí)氣氛。

二、挖掘教學(xué)內(nèi)容的 “娛樂性” ,提高其學(xué)習(xí)興趣。

初中數(shù)學(xué)教材在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣方面已有體現(xiàn)，教材中的 “讀一讀”，“想一想”，“做一做”，實習(xí)作業(yè)等正是試圖增強數(shù)學(xué)娛樂性，使枯燥的數(shù)學(xué)變得更有趣，變得學(xué)生好容易理解了，這樣不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗到數(shù)學(xué)的魅力，但其所占比例極小。教師可在不沖擊教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的娛樂性。選取學(xué)生感興趣的具有娛樂性的素材。初中學(xué)生已有較大的活動空間和思維空間，他們感興趣的問題已拓展到許多方面。教師在教學(xué)素材的選取、數(shù)學(xué)情景的假設(shè)和數(shù)學(xué)模式的建立上要多花功夫，使其更具有娛樂性。

三、適時鼓勵賞識他們，增強其自信心

進入中學(xué)以后，隨著數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的不斷深入，解題的難度加大， 再加上幾次考試的不理想，頓令有的學(xué)生一下子悲觀起來，缺乏學(xué)習(xí)信心。針對同學(xué)的這種狀況，要讓哪些缺乏學(xué)習(xí)信心學(xué)生隨時可聽到“你真行！”“你講得真棒！”“大膽些，老師相信你一定能行！”等鼓勵賞識的教學(xué)評價語。再適時不妨舉幾個成功的例子，在不斷鼓勵和引導(dǎo)下，學(xué)生就會逐漸消除自悲心理，增強學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，煥發(fā)斗志，最終實現(xiàn)了從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的可喜轉(zhuǎn)變。特別是在教學(xué)的過程中要不斷培育學(xué)生的成就感，從簡單處入手，從細微處入手，平時提問題，出考卷，要注意循序漸進，分層要求，把握好難度、梯度，要敢于讓學(xué)生取得好成績，使之能產(chǎn)生一種成功的感覺，一有進步就要不失時機地加以表揚，鼓勵他們，消除他們對數(shù)學(xué)的恐懼感，培養(yǎng)信心。另外，對考試，作業(yè)中的失誤，不能責(zé)怪、諷刺，而要耐心地幫他們分析錯誤的原因，找到知識上的缺陷，然后用類似問題對他們重新測試，從而增強自信心。

四、處理好中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的銜接，提高其學(xué)習(xí)效率

小學(xué)生主要是學(xué)習(xí)具體的數(shù)及其運算，而進入有理數(shù)的學(xué)習(xí)后，由于數(shù)的擴充引入了負數(shù)、有理數(shù)、相反數(shù)、絕對值等新的概念，會使那些認為“數(shù)學(xué)就是解題算得數(shù)”的學(xué)生望而生畏。因此應(yīng)先復(fù)習(xí)小學(xué)學(xué)過的有關(guān)內(nèi)容，盡可能用已有的知識引出新知識。例如負數(shù)概念的引入，這是一個關(guān)鍵問題，要耐心地讓學(xué)生表示物體的長度、重量……但溫度的表示僅用自然數(shù)、零和分數(shù)是不夠的，在感性認識的基礎(chǔ)上獲得理性認識。

到了初一接觸到的是用字母表示數(shù)，建立了代數(shù)概念，研究的是有理式的運算，這種由“數(shù)”到“式”的過渡，是學(xué)生在認知上由具體到抽象、由特殊到一般的飛躍。如何使學(xué)生適應(yīng)？在具體的教學(xué)中，一方面要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握好用字母表示數(shù)和表示數(shù)量關(guān)系的方法；另一方面又要注意挖掘中、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容本身的內(nèi)在聯(lián)系。如對整數(shù)與整式、分數(shù)與分式、有理數(shù)與有理式、等式與方程、方程與不等式等等，引導(dǎo)學(xué)生進行比較，并找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系以及區(qū)別，在知識間架起銜接的橋梁，從而搞好知識間的過渡,提高其學(xué)習(xí)效率。

五、重視自主探究和合作交流學(xué)習(xí)，為其終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠基

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識知識產(chǎn)權(quán)保護國內(nèi)法國際法

一、傳統(tǒng)知識是重要的人類知識成果

(一)傳統(tǒng)知識的含義。

傳統(tǒng)知識(TraditionalKnowledge)，顧名思義是強調(diào)人類知識成果的傳統(tǒng)來源及傳承性，而且此類知識往往與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境條件相互結(jié)合、相互作用，歷經(jīng)世代因襲，深刻影響著現(xiàn)代知識的發(fā)展和演變。

對于此類知識的概念表達眾多，除傳統(tǒng)知識以外，還有諸如土著知識(IndigenousKnowledge)、土著遺產(chǎn)(IndigenousHeritage)、無形文化遺產(chǎn)(IntangibleHeritage)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non—materialCulturalHeritage)、傳統(tǒng)文化表達(TraditionalCulturalExpressions)、遺傳資源(GeneticResources)、傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)(TraditionalArtHeritage)、民間文學(xué)藝術(shù)(ExpressionsofFolklore)、鄉(xiāng)土知識(KnowledgeofFolklore)，等等。以上概念從不同角度揭示了傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵、特點和表現(xiàn)形式，從而也使得對于傳統(tǒng)知識的認識與理解更加全面清晰。

一事物區(qū)別與他事物的本質(zhì)特征是對于該事物的準(zhǔn)確界定，通過與之相類似的事物進行比較，區(qū)分相同與差異，進而把握該事物。傳統(tǒng)知識是人類現(xiàn)代知識成果的源頭，而現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)正出自這一源頭不斷地向前奔流?，F(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展進步離不開傳統(tǒng)知識的積累和支撐，正如培根所言：知識就是力量，知識改變了人類的命運，創(chuàng)造了人類社會的繁榮與文明。傳統(tǒng)知識構(gòu)成了人類知識體系的基礎(chǔ)。

其構(gòu)成經(jīng)歷了一個漫長的蛻變，可以說人類歷史多長，人類對客觀物質(zhì)世界與自身的認識所形成的知識發(fā)展就有多長。傳統(tǒng)知識正是賦有更樸素、更直觀、更真切特性的人類主觀認識及其系統(tǒng)性的知識結(jié)構(gòu)。它來源于人類生產(chǎn)生活的實踐，滿足人們物質(zhì)文化和精神文化的雙重需求，具有地域性(Corn-munity)、多樣性(diverse)、群體性(collective)、傳承性(genetic／inheriting)的特點。

(二)傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)知識帶有地理、人文因素影響的濃厚色彩，其中最為典型的表現(xiàn)形式就是民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥，此外還包括生物遺產(chǎn)資源。

民間文藝表達方式繁多，涉及言語(如民間故事或者神話傳說等)、音樂、舞蹈、游戲、建筑、手工藝品等，同時也是現(xiàn)代著作權(quán)所保護作品的原初表達和雛形。在世界各地的原住民(土著／indigenous)依賴本土自然環(huán)境條件和特有的生產(chǎn)方式開發(fā)享有著上述文學(xué)藝術(shù)財產(chǎn)，如同我國各地區(qū)優(yōu)秀的民族文藝成果，也是同樣帶來了我國藝術(shù)文化的豐富繁榮。這些藝術(shù)成果常常經(jīng)由口傳心授世代相傳，并非為完整的文獻資料，其流變更迭比較頻繁，使得保存流傳難度加大。

傳統(tǒng)醫(yī)藥是不同于現(xiàn)代西醫(yī)的醫(yī)藥知識及疾病治療方法，例如中醫(yī)藥、韓醫(yī)、印第安人特有療法等，包括醫(yī)學(xué)原理、藥物學(xué)研究、藥方、藥品、醫(yī)療器械及特有療法(如針灸、刮痧等)，甚至包括身體保健與養(yǎng)生之道等，是人類早期的醫(yī)藥實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)和積累，多數(shù)屬于生物與物理手段，并且形成了獨具特色的地方傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，有些還帶有神秘或者宗教儀式。生物遺傳資源是指具有現(xiàn)實或者潛在價值的遺傳材料，來自動植物、微生物及其它來源含有遺傳功能單位的材料。這類成果關(guān)系到生物多樣性的保護與研究開發(fā)，尤其涉及植物新品種，更是以自然遺傳資源為基礎(chǔ)的更新繁育，也充分顯示出人類生物技術(shù)的發(fā)達水平和進步。比如，在新疆少數(shù)民族聚居的地區(qū)有著種類繁多的野生動植物資源，特有的物種長期生存繁殖在這一特定的自然環(huán)境中(如新疆野馬、野驢、野駱駝、馬尾松、紅松、雪蓮等)。

(三)傳統(tǒng)知識的利用。

傳統(tǒng)知識為人類的生產(chǎn)生活提供了幫助和便利，并且愉悅和增進了人類精神文化鑒賞。同時也是人類現(xiàn)代知識的有機組成部分，后者與傳統(tǒng)知識一脈相承，傳統(tǒng)知識是作為現(xiàn)代知識成果創(chuàng)新的基礎(chǔ)知識文化資源，而現(xiàn)代知識成果就是于傳統(tǒng)知識前提下的革新與智慧創(chuàng)造。

傳統(tǒng)知識具有本土、社區(qū)抑或個人文化特性(culturalidentity)，基于類似的照管(custodianship)、監(jiān)護(guardianship)關(guān)系，由集體所有并且該集體及其成員賦予恰當(dāng)保存、利用和傳遞傳統(tǒng)知識的責(zé)任感，因此諸如此類的相應(yīng)主體享有、運用和保護豐富繁多的傳統(tǒng)知識，包括與傳統(tǒng)社區(qū)生存發(fā)展關(guān)系密切的遺傳資源、基于傳統(tǒng)而形成的創(chuàng)造性智力成果或者商業(yè)標(biāo)志等。傳統(tǒng)知識作為文化財產(chǎn)，具有特殊的歷史文化價值，挖掘其中的商業(yè)價值進行推廣開發(fā)，既在一定程度上保留了傳統(tǒng)知識遺產(chǎn)，又推動并提升了現(xiàn)代知識成果的創(chuàng)造與利用。

當(dāng)傳統(tǒng)知識被其對應(yīng)主體以外的法人或者其他社會組織等利用，就必須堅持保護和存留的原則，強調(diào)這類主體對于傳統(tǒng)知識的恰當(dāng)利用，即應(yīng)當(dāng)以其適當(dāng)保護為條件。目前各國、各地方大都正式、非正式地表現(xiàn)為習(xí)慣、慣例、禮儀、法律等，在于防止不當(dāng)占有傳統(tǒng)知識及不合理侵占和利用。

二、現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度對傳統(tǒng)知識的法律保護

(一)現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度對知識成果的法律保護。

現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度是對于人類特定的智力成果設(shè)定權(quán)利并且加以法律保護的完整制度，以促進科技進步，讓知識變成財富，實現(xiàn)社會福利。按照智力成果的不同性質(zhì)、特點和表現(xiàn)形式，相應(yīng)建立了專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)等法律保護制度。其共同之處均在于保護的對象為人類智力活動的創(chuàng)造性成果，往往是運用既有的知識創(chuàng)造性地開發(fā)新產(chǎn)品、新方法，創(chuàng)作設(shè)計作品、商業(yè)標(biāo)識，等等。只有為知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者提供完善的法律保護，才能鼓勵知識成果的研究開發(fā)和推陳出新，也才能實現(xiàn)社會的進步和發(fā)展。從此意義上講，正如我們所作出的論斷：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識產(chǎn)權(quán)制度便是保障推動社會前進的原動力的重要制度。

任何一項知識產(chǎn)權(quán)都是在前人知識積累和不斷完善的基礎(chǔ)上獲得的，同時又有所突破、有所發(fā)展和創(chuàng)新，因此應(yīng)當(dāng)承認和肯定傳統(tǒng)知識在當(dāng)今知識產(chǎn)權(quán)取得過程中的基礎(chǔ)作用和必要意義。為此，現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)又承當(dāng)起對傳統(tǒng)知識的適當(dāng)保護，規(guī)范其合理利用，充分發(fā)揮其對于智力成果創(chuàng)新的有益作用。

(二)運用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度實現(xiàn)對傳統(tǒng)知識的法律保護。

根據(jù)傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式，結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)制度的保護內(nèi)容，就不同的傳統(tǒng)知識可以獲得并且主張不同的知識產(chǎn)權(quán)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)可以成為著作權(quán)保護的客體，而這類知識成果的主體往往為集體。因此，這一集體權(quán)利應(yīng)當(dāng)由本民族或者本社區(qū)享有并主張，還可以成立相應(yīng)的權(quán)利主張機構(gòu)，建立授權(quán)機制，便利于民間文藝成果的合理利用與傳播，規(guī)范此類文化藝術(shù)成果的權(quán)利行使，保障法定權(quán)利主體的應(yīng)得利益，促進傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整保存和繼承發(fā)展。

對于遺傳資源的保護，在于保護生物資源及其基因資源的豐富多樣性，一方面研究自然界生物物種現(xiàn)有狀況水平，另一方面又通過現(xiàn)代生物技術(shù)手段培育新品種，所以可以采取獲得專利權(quán)的方式加以保護，并且還能夠申請取得新品種權(quán)。相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)制度必須建立嚴格的生物技術(shù)專利評估標(biāo)準(zhǔn)以及品種權(quán)的授權(quán)條件規(guī)范。比如，傳統(tǒng)中醫(yī)藥保護可以采取專利、商標(biāo)、地理標(biāo)志、商業(yè)秘密等方式加以保護，而且也可依據(jù)《中藥品種保護條例》申請取得品種權(quán)，其不足在于品種獨占權(quán)僅在國內(nèi)有效。

三、傳統(tǒng)知識的特別法保護

(一)傳統(tǒng)知識保護的國際示范法。

人類學(xué)關(guān)于人類知識與文化的研究認為，傳統(tǒng)文化研究的主要原因在于：一方面，全球化的發(fā)展反對“民族中心主義”及“同一化”；另一方面。工業(yè)文明發(fā)展至今仍然存在無法說明和解決的自身問題。傳統(tǒng)不等于腐朽，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展、變遷的過程中所表現(xiàn)出來的方式是強勢文化侵入弱勢文化。因此，從人類學(xué)的觀點來分析，是鼓勵相互利用不同文化背景下的知識，并且認可強勢文化對于弱勢文化的合理使用與欣賞。

基于傳統(tǒng)知識的不同表現(xiàn)形式及特點，若干國際組織從組織設(shè)立宗旨和目標(biāo)出發(fā)，開展了多項國際公約的制定，均力圖謀求對于傳統(tǒng)知識的保存、維護和發(fā)展，包括世界知識產(chǎn)權(quán)組織、世界糧農(nóng)組織、聯(lián)合國教科文組織、植物新品種保護聯(lián)盟、世界貿(mào)易組織等，了諸如《羅馬公約》(1916)、《保護民間文學(xué)藝術(shù)防止不正當(dāng)利用及其他損害的國內(nèi)示范法》(1982)、《生物多樣性公約》(1992)、《文化多樣性宣言》(2001)、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)，等等。其中，世界糧農(nóng)組織關(guān)于植物遺傳資源的國際條約中提出并且規(guī)定了“農(nóng)民權(quán)利”；世界貿(mào)易組織的《多哈部長宣言》聲明與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定理事會致力于傳統(tǒng)知識的有力保護；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)無保護期限限制，精神權(quán)利由主管當(dāng)局管理；1982年《世界知識產(chǎn)權(quán)組織示范規(guī)定》作出了關(guān)于民間文藝的廣義概念解釋，提供永久性保護，并且承認提供者的貢獻；而且，東盟各國也簽署了《東盟知識產(chǎn)權(quán)合作框架協(xié)定》及《關(guān)于獲取生物和遺傳資源的東盟框架協(xié)定草案》；2006年發(fā)表的《鄭州宣言——國際范圍內(nèi)對于傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)文化表達和遺傳資源的保護展望》也再次表示出對于傳統(tǒng)知識保護的關(guān)注和努力。

尤其是世界知識產(chǎn)權(quán)組織成立了知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識、民間文學(xué)藝術(shù)表達政府間委員會，該機構(gòu)編制了關(guān)于保護傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(民間文學(xué)藝術(shù))的政策目標(biāo)和核心原則草案。提出對于傳統(tǒng)知識的專門保護不得取代，并且依據(jù)其他知識產(chǎn)權(quán)法律可以適用于傳統(tǒng)知識及其派生形式的任何保護。而有關(guān)傳統(tǒng)知識的具體概念術(shù)語由各國家或者地區(qū)自行界定，凡屬于創(chuàng)造性智力活動產(chǎn)物，并且具有能夠反映一社區(qū)獨特文化特征及由該社區(qū)所發(fā)展并維持的傳統(tǒng)遺傳特性的智力成果，均可作為保護對象。受益人是指土著人民及傳統(tǒng)社區(qū)和其他文化社區(qū)，即依據(jù)社區(qū)習(xí)慣法、慣例保管并保護傳統(tǒng)知識的各社區(qū)，及作為其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)來維持、使用、傳統(tǒng)文化表達的社區(qū)。涉及權(quán)利的管理包括相關(guān)主體的主管單位、社區(qū)，參照習(xí)慣法、慣例、傳統(tǒng)決策與管理程序，進行規(guī)范權(quán)利的立法，制定條例，采取行政措施，內(nèi)容包括授權(quán)申請程序、費用、通知程序、爭議解決、授權(quán)的條件與條款，等等。保護范圍在于防止任何歪曲、篡改或者修改原有傳統(tǒng)知識的減損行為；防止未經(jīng)授權(quán)的公開并隨后使用等；相關(guān)表演應(yīng)當(dāng)保護其精神、經(jīng)濟權(quán)利；使用、利用時應(yīng)當(dāng)注明來源；商業(yè)經(jīng)營利用應(yīng)當(dāng)公平付酬或者實行利益分享。同時確定了如下的若干原則：利益兼顧、均衡相稱原則；反映社區(qū)愿望的原則；尊重其他國際、地區(qū)文書、程序并與之合作的原則；尊重傳統(tǒng)文化表達的習(xí)慣使用、傳播方式的原則；靈活全面原則；保護的有效性、可獲得性原則，等等。目標(biāo)在于承認傳統(tǒng)知識的價值，增進相互尊重，滿足社區(qū)實際需求，賦予社區(qū)權(quán)力，維護習(xí)慣做法，有利于保障傳統(tǒng)文化，促進思想文化交流和文化多樣性，預(yù)防無效知識產(chǎn)權(quán)，增強確定性、透明度和相互信任，與保護知識產(chǎn)權(quán)互補，尊重相關(guān)國際協(xié)定、程序并與之開展合作，鼓勵社區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)造，有利于社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易活動。

對此，發(fā)展中國家在傳統(tǒng)知識保護方面的原則立場為國家原則、知情同意原則和利益分享原則。強調(diào)發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今知識產(chǎn)權(quán)獲取的重要基礎(chǔ)性價值的維護，要求建立獲取資源與惠益分享(ABS—Accessandbenefitsharingofgeneticresourcesand~aditionMknowledge)機制，保護相應(yīng)權(quán)利主體正當(dāng)合法利益，并且通過實行遺傳資源來源披露制度、來源地標(biāo)識制度等措施保障發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)及其利益。

(二)建立國內(nèi)法律機制保護傳統(tǒng)知識。

傳統(tǒng)知識的法律保護制度主要包括權(quán)利主體、權(quán)利取得方式和程序、權(quán)利內(nèi)容及其救濟等，由于表現(xiàn)形式的各異，實踐中所采取的保護措施也不盡相同。比如，云南林業(yè)科學(xué)院建立了關(guān)于野生動植物、森林管理等方面鄉(xiāng)土知識的鄉(xiāng)土專家數(shù)據(jù)庫，實行有償使用，這些鄉(xiāng)土專家是鄉(xiāng)土知識的傳播載體，這一做法有利于保護和存留寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民間知識遺產(chǎn)及遺傳資源。

對于遺傳資源的保護，由于對外合作中我國民間文藝、農(nóng)業(yè)遺傳資源、農(nóng)耕技藝、特有種子以及傳統(tǒng)醫(yī)藥都存在不同程度的流失，缺乏保護意識和必要的防范措施，另一方面，外來物種引進或者其他現(xiàn)代技術(shù)成果的吸收借鑒卻給社區(qū)傳統(tǒng)知識帶來了不良影響，因此，我們制定了《關(guān)于加強生物物種資源保護與管理的通知》(2004)、《全國生物物種資源保護與利用》(2005)、《生物遺傳資源管理條例》(2006)，而且在國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略中確立了“生物資源知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”。同時還可以參考美國黃石國家公園的實踐做法實現(xiàn)對于生物多樣性資源的妥善保護，即通過頒發(fā)研究標(biāo)本采集許可證規(guī)范公園內(nèi)的生物科學(xué)研究活動，實行準(zhǔn)入制度，擬定涉及研究者、社會公眾及公園三方利益的惠益共享方案，簽訂“合作研究與發(fā)展協(xié)議”(CRADA)，強調(diào)被許可人更多的義務(wù)，且許可其有權(quán)申請專利，但必須將申請事宜告知資源提供方。

此外，還頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》、《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(草案)》等法律文件，云南省、貴州省等地方還制定了《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，這些都是保護民間文學(xué)藝術(shù)的專門法律規(guī)定。

社區(qū)在保護傳統(tǒng)知識中確定有關(guān)權(quán)利歸屬的成功實踐表明，擁有傳統(tǒng)知識的相關(guān)社區(qū)在保護此類知識成果中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，就此也提出諸如關(guān)于傳統(tǒng)知識的部落或社區(qū)權(quán)利、)社區(qū)知識產(chǎn)權(quán)的概念，社區(qū)成為傳統(tǒng)知識保護中的主要主體，并且通過社區(qū)非正式的習(xí)慣、慣例、禮儀或者特定儀式實現(xiàn)對傳統(tǒng)知識的保留和傳播。

參考書目：

1．徐家力：《論傳統(tǒng)知識的法律保護》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)。

2．楊明：《傳統(tǒng)知識的法律保護——模式選擇與制度設(shè)計》，《法商研究)2oo6年第1期。

3．陳宗波：《東盟傳統(tǒng)知識保護的法律政策研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第2期。

4．《國際知識產(chǎn)權(quán)保護和我國面臨的挑戰(zhàn)與機遇》。

篇3

【關(guān)鍵詞】高師 鋼琴 音樂表現(xiàn)力

一、演奏技巧與藝術(shù)表現(xiàn)的辯證關(guān)系

關(guān)于鋼琴技巧性和藝術(shù)性哪個更重要的問題，歷來都是鋼琴學(xué)術(shù)界討論的焦點。德國鋼琴家馮·彪羅曾經(jīng)指出：“對于一個鋼琴家的三件事，第一件是技巧，第二件是技巧，第三件也是技巧?！碑?dāng)然也有人認為彈練習(xí)曲和有系統(tǒng)地發(fā)展彈奏技術(shù)并不重要。當(dāng)然，我們不能憑這種只言片語就給鋼琴演奏下結(jié)論，因為每一句話都有其特定的歷史背景以及針對的對象和特定的目的。筆者認為，鋼琴的演奏技巧和音樂表現(xiàn)力是相互依存的關(guān)系。因為音樂表現(xiàn)力是要靠技巧來體現(xiàn)的，離開技巧，音樂就變成無用之功；反過來，技巧如果失去了表現(xiàn)音樂的目的，也同樣失去其存在的意義。如果非要說出誰更重要，那筆者認為技巧是為音樂服務(wù)的。正像鋼琴教育家但昭義曾指出的，表現(xiàn)音樂是目的，技巧是表現(xiàn)音樂的手段。手段為目的服務(wù)，技巧應(yīng)服從于以表現(xiàn)音樂為目標(biāo)的需要。

二、提高高師鋼琴專業(yè)學(xué)生音樂表現(xiàn)力的途徑

提高高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的審美能力是高師鋼琴基礎(chǔ)課程的性質(zhì)和鋼琴教學(xué)目標(biāo)的要求所在。高師鋼琴教學(xué)目標(biāo)為：拓展學(xué)生的鋼琴文化視野，培養(yǎng)音樂想象力和創(chuàng)造力，樹立現(xiàn)代教育觀念，培養(yǎng)熟悉鋼琴的普通音樂教育人才。這些都表明提高鋼琴表現(xiàn)力是高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和重要任務(wù)。

提高高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力的關(guān)鍵在于對學(xué)生想象力的培養(yǎng)以及激發(fā)學(xué)生積極的情感體驗。鋼琴演奏是將作曲家已經(jīng)符號化的樂譜（一度創(chuàng)造）通過表演者對樂譜的研讀和詮釋，將樂譜中的音樂要素以動態(tài)音響的形式呈現(xiàn)給聽眾或觀眾，將無聲的樂譜變成有聲的音樂。所以，鋼琴演奏是再創(chuàng)造。既然是再創(chuàng)造，就需要演奏者有較好的音樂理解和創(chuàng)造能力，筆者認為這種能力的提高可以從以下幾方面來培養(yǎng)。

1.引導(dǎo)學(xué)生通過想象來刻畫音樂形象

非因伯格在《鋼琴作為一門藝術(shù)》一書中說：“音樂形象的特性在于聽和充滿活力的想象，這是音樂藝術(shù)基本和原則性的特點?！苯處熆芍笇?dǎo)學(xué)生把作品想象成一個故事或是一個場景，不同的樂段或句子代表不同的人物或情景。比如演奏莫扎特的奏鳴曲K309的第一樂章開頭的主題的呈現(xiàn)，可以想象成許多王公大臣和國王的對話，開頭兩小節(jié)是王公大臣們齊聲向國王請安，緊接著國王開始講話，五小節(jié)過后，王公大臣又齊聲向國王答話，這樣，學(xué)生就能打開想象的大門，順著這樣形象的場景去發(fā)揮自己的想象力從而更好地表現(xiàn)作品。

此外，音色的控制也影響著音樂形象的刻畫。音色是鋼琴描繪意境、渲染情緒、塑造形象的重要途徑。鋼琴演奏過程就是音色變化的過程。教師可以通過把音色想象成生活中可看到可觸摸到的形象進行啟發(fā)。比如演奏德彪西的《阿拉伯風(fēng)格曲》第一首，樂曲開頭四小節(jié)的三連音長句，學(xué)生對音色很難把握，經(jīng)常不是彈得很生硬就是很虛弱，教師可以要求學(xué)生彈出珍珠項鏈般的聲音，這樣學(xué)生可以想到珍珠項鏈?zhǔn)欠浅ｏ枬M光滑，大小統(tǒng)一，并且連成一串的，自然音色就統(tǒng)一均勻了。

2.養(yǎng)成認真讀譜的好習(xí)慣

鋼琴演奏是二度創(chuàng)作，一首完美的鋼琴作品要經(jīng)過兩次創(chuàng)作才能完滿地完成。演奏者要使作曲家樂譜上無生命的符號變成有生命的樂章，這有賴于我們養(yǎng)成認真讀譜的好習(xí)慣，這樣才能準(zhǔn)確體會作曲家的意圖和思想。鋼琴演奏大師魯賓斯坦曾指出：“我的樂感所考慮的是把音符和樂譜背后的真正的涵義表達出來?！比绻徽J真讀譜，怎能挖掘出樂譜背后的含義呢。筆者的學(xué)生普遍存在一些讀譜的不良習(xí)慣，比如一些學(xué)生，尤其是成年學(xué)生習(xí)慣背譜演奏。因為成年學(xué)生學(xué)琴較晚，缺乏鋼琴基本功，手對鋼琴琴鍵位置不熟，視奏能力差。他們的“背譜演奏”是背一段，練一段，而且只記住音符和節(jié)奏，不關(guān)心其他音樂標(biāo)記。久而久之，便缺乏音樂語匯的積累，更談不上再創(chuàng)作了。那么在教學(xué)中，對于這樣的學(xué)生，筆者要求他們在新學(xué)曲目的譜面上標(biāo)記出所有音樂記號的含義并按照其要求演奏。這樣下來，既改掉了他們背譜彈琴的壞習(xí)慣，加強了視奏能力，也慢慢提高了其音樂表現(xiàn)力。當(dāng)然，重視樂譜不等于對樂譜咬文嚼字，認為樂譜就是一切，過分注重樂譜的片面觀點也是不對的，正像米考夫斯基的觀點“樂譜只是起點，它開啟了我們的想象力”。

3.提升文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

提高高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)也是提高鋼琴表現(xiàn)力的重要方面，這也是鋼琴審美學(xué)習(xí)中一個重要的因素。豐富的想象力和深厚情感底蘊是要有較廣的知識面和較好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的。文化基礎(chǔ)知識的完善程度、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的深淺直接影響對事物感受能力的強弱和情趣品位的高低，直接影響演奏者的審美能力。很難想象一個知識匱乏、毫無文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的人能演奏好一部音樂作品。除此之外，筆者還建議學(xué)生多進行朗誦和歌唱，因為音樂是將內(nèi)心聽覺的音響用手指體現(xiàn)出來，沒有內(nèi)心的歌唱，手指就難以表現(xiàn)出動人的音樂。

篇4

一、注重審美素質(zhì)教育

審美素質(zhì)教育,簡稱美育,是學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容,是欣賞教學(xué)的首要任務(wù)。審美教育要貫穿在美術(shù)欣賞的整個過程,從而提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

美術(shù)欣賞教師要挖掘教材本身美的因素,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行審美教育。美術(shù)作品欣賞是全面提高學(xué)生修養(yǎng)和審美素質(zhì)不可缺少的環(huán)節(jié),初中美術(shù)教材精選了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,要充分發(fā)揮這些作品的作用,就要認識到:一件優(yōu)秀的美術(shù)作品,不僅具有表現(xiàn)形式和技巧的美,而且內(nèi)容豐富,圖文并茂,包容了祖國文化藝術(shù)精品和世界文化特色。欣賞基礎(chǔ)知識與名家作品賞析相連,美術(shù)作品形象與文學(xué)語言美同現(xiàn),給人以強烈的美的享受,是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神,增強公民意識,樹立正確的審美觀點、高尚的審美情趣的好教材。

審美素質(zhì)教育和思想品行教育要同時進行。如:在欣賞中國畫不但以其絢麗奪目的民族光彩和漫長悠遠的歷史著稱,而且豐富了世界藝術(shù)的殿堂,為世人所喜愛時,就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生愛國主義感情;在欣賞優(yōu)秀的革命歷史畫卷時,就應(yīng)該樹立革命遠大的理想;藝術(shù)家良好風(fēng)范都是教育人的活材料。現(xiàn)代工藝內(nèi)容,這些“新”的科學(xué)文化成果的融會,對開闊學(xué)生的視野,提高學(xué)生的知識水平和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力,都是有幫助的,也是進行德育的重要內(nèi)容。美術(shù)欣賞教師在欣賞教學(xué)中應(yīng)該有意識地開展一些討論性、故事性、參與性的活動,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對自然美、社會生活美、藝術(shù)美的感受能力,增強其愛國主義意識、公民意識、審美意識,培養(yǎng)其良好的品

德與行為習(xí)慣。

二、注重能力的培養(yǎng)和發(fā)展

素質(zhì)的形成離不開知識、能力和智力。深受“應(yīng)試教育”影響的當(dāng)代中學(xué)生,其素質(zhì)發(fā)展是不全面的,知識面不夠?qū)?特別是社會實踐能力、創(chuàng)造能力、審美能力等方面相對較弱。當(dāng)然,能力有大小、高低之分,初中美術(shù)欣賞的能力培養(yǎng)應(yīng)著眼于發(fā)展型。

培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力是美術(shù)欣賞教學(xué)的重要任務(wù)。在現(xiàn)實生活中,到處都存在美,絢麗奪目的大自然風(fēng)光,令人神往和陶醉。美術(shù)作品演繹了生活中的萬種風(fēng)情,以色彩、線條和形體直接提供視覺形象,表現(xiàn)創(chuàng)作者對世界的感受和認識;美術(shù)作品不是客觀事物的翻版,而是畫家用自己的思維和感情改造過的對象,是藝術(shù)家的個性和感情的“具象化”。藝術(shù)家為人類創(chuàng)造了一個絢麗多姿的藝術(shù)世界,而欣賞者能否進入“物我兩忘”的審美境界,進而探求其中的深邃與奧妙,在很大程度上取決于欣賞者能力的高低。通過美術(shù)欣賞獲得情感的滿足和精神的平衡,都需要審美能力。這種能力的培養(yǎng)不是一蹴而就的,需要平時多觀察、閱讀、欣賞,更需要在課堂教學(xué)中積累感性認識,了解美術(shù)美術(shù)基礎(chǔ)知識,熟悉各類美術(shù)作品的不同特征和表現(xiàn)技巧,進而學(xué)會把握作品的意義和內(nèi)容的方法,樹立正確的審美觀點、高尚的審美情趣。

要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和思維能力。初中生的抽象思維能力比較強,對具體問題的思考、分析概括能力也都比較強,在教學(xué)中美術(shù)欣賞教師要充分發(fā)揮這一優(yōu)勢,引導(dǎo)學(xué)生不滿足于教材中的例舉,發(fā)現(xiàn)身邊的美,分辨身邊事物的美與丑?？刹捎谩按痤}法”、“討論法”讓學(xué)生多動腦動口,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力。教材中現(xiàn)代工藝美術(shù)內(nèi)容比較充實,對開闊學(xué)生的視野,提高學(xué)生的知識水平和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力,都是有幫助的,美術(shù)欣賞教師要充分認識到這一點。

要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察力、記憶力和想象力,在教學(xué)中,美術(shù)欣賞教師首先要引導(dǎo)學(xué)生運用正確的方法進行觀察和分析范圖、實物等,其藝術(shù)特征、表現(xiàn)技法等在仔細觀察中得以把握,進而把握作品的形式和內(nèi)容、主題思想和藝術(shù)成就,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力,豐富的形象、抽象思維能力和想象力。在教學(xué)中,美術(shù)欣賞教師應(yīng)適當(dāng)安排一些速寫、記憶畫、想象畫、創(chuàng)作畫練習(xí),這都是培養(yǎng)學(xué)生形象記憶力和創(chuàng)造能力的好方式。記憶力是智力的一個重要方面,形象記憶幫助儲存更多的形象信息。形象記憶力的提高還可以促進思維能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

三、注重興趣的培養(yǎng)和發(fā)展

美國學(xué)者賀拉斯曼說:“不激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情而想要硬塞的教師,不過是在捶打冰冷的鐵。”這句名言鞭撻了灌輸教學(xué)模式,也向我們昭示:必須改革教學(xué)方法,讓學(xué)生充滿熱情、自覺主動地投入學(xué)習(xí)才能取得良好結(jié)果。正所謂“興趣是最好的老師”。

初中學(xué)生抽象思維能力較強,思維的獨立性、批判性進一步提高,表現(xiàn)為能獨立思考,不盲從,喜歡發(fā)表個人見解,美術(shù)欣賞教師如果在教學(xué)中發(fā)揮這些優(yōu)勢,有組織地開展一些討論性活動,就可活躍課堂氣氛,起到激發(fā)興趣的作用。

初中美術(shù)教材的語言美能給欣賞者以文學(xué)藝術(shù)的感染,如在教學(xué)中結(jié)合文學(xué)藝術(shù)特色進行欣賞教學(xué),就可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美術(shù)欣賞教師在利用形象的圖片和直觀的語言引導(dǎo)學(xué)生進入一定的欣賞情境后,要善于抓住知識的內(nèi)在聯(lián)系、重點,精心設(shè)疑,從不同的方向和角度提出一些形式新穎、富有啟發(fā)性且難度適當(dāng)?shù)膯栴}。教師不直接揭示矛盾,而是當(dāng)學(xué)生在“心求適而未得,口欲言而不能”之時,再給予點撥與啟發(fā),讓學(xué)生自己去尋找、解決,這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,發(fā)散學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

另外,要使學(xué)生保持持久的興趣,促進學(xué)生身心素質(zhì)良好地發(fā)展。學(xué)生缺乏抗挫折的能力,意志薄弱,缺乏競爭意識,興趣不夠持久等,在欣賞教學(xué)中教師就應(yīng)開展一些討論、演講、故事等活潑、有趣的教學(xué)活動,寓教于樂,讓學(xué)生在活動中愉悅身心、發(fā)展特長,增強自信心。

興趣是一種非智力因素,對智力發(fā)展有重要的影響,良好的興趣是學(xué)習(xí)的動力,這種可貴的求知欲,也許會造就許多的未來人才。緊緊把握以上三個方面無疑會為落實素質(zhì)教育打下堅實的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)活動強調(diào)三個字“新、活、實”

篇5

關(guān)鍵詞：初中語文　素質(zhì)教育　創(chuàng)新教育

語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對弘揚民族文化、學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)、提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)具有重要意義，這就要求語文教師從素質(zhì)教育觀出發(fā)，以學(xué)生發(fā)展為本，更新教學(xué)觀念，探究創(chuàng)新教法，從而培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新時代人才。一直以來，我在新的教育思想和教學(xué)理論啟發(fā)下，認為過去單純傳授知識的教學(xué)模式和緩慢的教學(xué)節(jié)奏已經(jīng)不能適應(yīng)時展的要求，語文教學(xué)必須納入科學(xué)化的軌道。通過語文教學(xué)既要使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，更要立足于對學(xué)生進行創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是時代賦予我們語文教師的歷史使命。

一、加強自身修養(yǎng)，奠定創(chuàng)新基礎(chǔ)

要使學(xué)生愛語文，教師首先必須有濃厚的語文興趣，關(guān)注文學(xué)的過去、現(xiàn)在與未來，多讀書看報，利用課內(nèi)外與學(xué)生交流心得感受；對教材選文有獨特的理解與評價，敢于針砭時弊、發(fā)表見解、視野開闊等等。教師自身的文學(xué)興趣和修養(yǎng)是最好的榜樣，是培養(yǎng)學(xué)生語文興趣的最好教材。初中學(xué)生身心發(fā)展還不健全，可塑性強，語文教師要把握好這一教學(xué)契機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

二、通過知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的智力和能力同步發(fā)展

無知必然無能，智能發(fā)展的程度又反過來影響著掌握知識的質(zhì)量和速度。語文是建立在語言基礎(chǔ)上的學(xué)科，語言又是思維的外在表現(xiàn)，只有在語文教學(xué)中把思維訓(xùn)練置于中心地位，結(jié)合語文知識抓好邏輯思維、形象思維的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生多想、善想，才能培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、大膽求異、勇于探索的精神，才能切實提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。具體實施我只強調(diào)三點：

首先是加強預(yù)習(xí)的力度。如《最后一次演講》，在預(yù)習(xí)時，教師只提出一個思考題：為什么講演稿中多用疑問句和感嘆句？同學(xué)們通過預(yù)習(xí)，很自然地把握住了講演者聞一多先生滿腔悲痛、慷慨陳詞的情緒，為講解課文打下了堅實的基礎(chǔ)。強調(diào)預(yù)習(xí)，重在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，要求學(xué)生對生字注音釋義，對詞語結(jié)合課文進行解釋，寫出文章的結(jié)構(gòu)、段意、中心和閱讀提要。運用舊知識，學(xué)習(xí)新知識，溫故而知新，這樣就由教師的教為主，轉(zhuǎn)移為學(xué)生的學(xué)為主。

其次是努力抓好閱讀教學(xué)。要提高學(xué)生思維能力的自覺性，就要善于提出引起他們興趣、激發(fā)他們思考的問題，通過教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)，給他們打開一個新天地。經(jīng)教師稍加點撥，就能由淺入深、由表及里，比較自然地引導(dǎo)學(xué)生逐步進入思維的最近發(fā)展區(qū)，作品的主題也就從形象描繪的筆觸里一步步地顯露出來。

最后是教師富于啟發(fā)性的輕輕一點。水到渠成，分析直入文章的內(nèi)里，學(xué)生便能生動活潑地學(xué)習(xí)，思維隨之開竅，能力隨之獲得提高。

三、努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強烈的求知欲望

實踐告訴我們，教學(xué)的成功必須取得學(xué)生的密切協(xié)作，教學(xué)活動應(yīng)該是師生雙方共同尋求新知識的活動。要達到這一境界，教師就要努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動其求知欲，對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進行有意識的調(diào)控，創(chuàng)設(shè)輕松的教學(xué)氛圍，想方設(shè)法使他們對教學(xué)內(nèi)容發(fā)生直接興趣， 變苦學(xué)為樂學(xué)，成為教學(xué)活動的積極參與者，積極地進行思維活動。例如：程翔老師在講《誰是最可愛的人》的時候，利用了當(dāng)天的新聞節(jié)目，很自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生不知不覺地進入了“角色”，好象抗美援朝就是現(xiàn)在、同學(xué)們都在戰(zhàn)場上一樣。

四、積極創(chuàng)設(shè)情境，觸發(fā)創(chuàng)新靈感

創(chuàng)設(shè)情境是觸發(fā)創(chuàng)新靈感的有效手段。在語文教學(xué)過程中，把學(xué)生帶進特定的“情境”中，常常能讓學(xué)生“心有靈犀一點通”，“物我兩溶”，思緒翩躚，從而擦出他們創(chuàng)造性思維的火花。文學(xué)藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣，重感受力、想象力的培養(yǎng)，在教學(xué)活動中，語文教師可將音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式引入課堂，讓文學(xué)藝術(shù)煥發(fā)動人的光彩。如朱自清的《春》，學(xué)生在用心感受散文不同的寫景片段后，展開想象，用彩筆繪下了“春草圖”、“春花圖”、“春風(fēng)圖”、“春雨圖”。繪畫的技巧可忽略不計，重要的是每一位學(xué)生進入了色彩斑斕的想象世界中，對其形象思維發(fā)展的作用是不言而喻的。“以畫繪文”，對初中低年級的學(xué)生較為適用。

五、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣

“興趣是最好的老師?！奔ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分體現(xiàn)了“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，成長為主線”現(xiàn)代教育思維。

1、課前三分鐘口頭表達訓(xùn)練?？梢灾v故事、介紹知識、談讀書心得、就事評議，從準(zhǔn)備發(fā)言稿到即興發(fā)揮，有步驟地訓(xùn)練學(xué)生的演說、交流能力。

2、課堂教學(xué)活動。口頭表達到一定階段，組織學(xué)生參與課堂教學(xué)，讓學(xué)生當(dāng)小老師，是口頭表達能力的綜合訓(xùn)練。

篇6

一、 列表復(fù)習(xí)的作用

列表法是最常見的歷史學(xué)習(xí)方法之一。表格作為承載歷史信息的一種載體，是歷史教材內(nèi)容的重要組成部分，作為一種形象、直觀、概括化的史料，它可以化繁為簡，化難為易，達到清晰直觀、一目了然的作用。具體的作用有以下幾方面：

（一） 通過宏觀比較，理清歷史線索

學(xué)習(xí)過程中，許多同學(xué)只是對單個歷史概念、歷史事件、歷史專題進行死記硬背，結(jié)果往往是前讀后忘、顧此失彼、事倍功半。運用表格形式進行宏觀比較，可以站在歷史的整體角度分析總結(jié)歷史，從而把握歷史發(fā)展的來龍去脈，構(gòu)成較為完整的知識網(wǎng)絡(luò)體系。下面以20世紀中美科學(xué)技術(shù)發(fā)展的比較表為例：

（二） 通過微觀比較，準(zhǔn)確掌握史實

歷史的相似性使同學(xué)們在學(xué)習(xí)中經(jīng)常混淆知識點，出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。也正因為歷史具有相似性，我們可以在學(xué)習(xí)中利用微觀比較法，對各種特殊的歷史現(xiàn)象、概念進行具體的比較，從而使自己準(zhǔn)確、牢固地掌握史實。如下表就可以幫助總結(jié)19世紀以來的文學(xué)形式及階段性特征：

（三） 通過縱橫比較，發(fā)掘歷史規(guī)律

錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象背后往往隱含著許多歷史規(guī)律，在學(xué)習(xí)中，通過縱橫比較法，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)許多曾經(jīng)熟視無睹但很有價值的東西。如19世紀以來的浪漫主義藝術(shù)可設(shè)計表格如下：

通過以上的表格比較，我們會明白：19世紀以來的浪漫主義藝術(shù)包括方方面面（文學(xué)、美術(shù)、音樂），除此之外還有現(xiàn)實主義藝術(shù)（文學(xué)、美術(shù)、音樂）、后現(xiàn)代主義藝術(shù)（文學(xué)、美術(shù)、音樂）。

（四） 通過古今比較，掌握難點

通過歷史與現(xiàn)實的比較，可以幫助自己更好地理解史實，解決難點。比如通過學(xué)習(xí)科技發(fā)展這章，我們會思考：我國古代為什么沒能產(chǎn)生近代科學(xué)呢？古代中國科技與近代科技有什么不同呢？我們可以設(shè)計如下表格：

（五） 通過辯證比較，提高分析能力

表格式比較法是一種科學(xué)有效的從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的重要方法。例如在學(xué)習(xí)三次工業(yè)革命時，可以使用表格，把工業(yè)革命的原因和后果加以列表分析，從而得出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”的結(jié)論。我們可以利用這些規(guī)律對歷史現(xiàn)象進行客觀、深入的分析，幫助自己提高分析、解決問題的能力。

二、 列表復(fù)習(xí)要注意的問題

1. 以課本為本，以專題為中心。以列表法進行的專題復(fù)習(xí)只是重要問題的歸類復(fù)習(xí)，不可能面面俱到。因此，要深入發(fā)掘教材內(nèi)容，復(fù)習(xí)時不能丟開課本，應(yīng)與閱讀課本同步進行。

2. 以練習(xí)為主，講配合練。用列表法實行專題復(fù)習(xí)，必須有配合的練習(xí)題，以消化表格內(nèi)容，同時還需進行相應(yīng)的測驗。必要的話，還應(yīng)做些專題外的歸類題，以彌補列表法的不足。

3. 在加強基礎(chǔ)知識的同時，更要注意提高能力。同學(xué)們要重視表格要點的設(shè)計，并充分利用表格內(nèi)容開闊思路，提高選材答題的能力。

篇7

失控的藝術(shù)教育市場

在市場經(jīng)濟作用下的藝術(shù)教育的發(fā)展，在很長一段時間內(nèi)，難以用市場經(jīng)濟規(guī)律作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，因為藝術(shù)教育這一市場不僅無序，而且失控。充足的生源給了各個院校擴招以充足的理由，而沒有任何監(jiān)控的生產(chǎn)又導(dǎo)致了更多進入藝術(shù)教育市場的機會。目前，在其它產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展中，都有市場準(zhǔn)入的限制和質(zhì)量監(jiān)督機制，那么，教育產(chǎn)業(yè)也不能游離于這一系列監(jiān)控之外。藝術(shù)教育在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，如何監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，誰來監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，都是值得考慮的問題。而這其中基本的師資和辦學(xué)條件，應(yīng)該是一個重要的考核指標(biāo)。

全民辦藝術(shù)教育，雖然帶來了藝術(shù)教育的表面繁榮，但實際上不僅不能有益于藝術(shù)教育的發(fā)展和提高，相反卻有害于藝術(shù)教育。比如分散了師資，就從另一個方面削弱了藝術(shù)教育。全民辦藝術(shù)教育使藝術(shù)人口急劇膨脹，也影響到這一人口的整體質(zhì)量，所以藝術(shù)教育也該搞“計劃生育”了。當(dāng)我們從全民辦藝術(shù)教育的急劇升溫中漸漸冷靜下來時，應(yīng)該認真思考究竟如何打造藝術(shù)教育這塊金牌？

首先，崇尚人文精神和創(chuàng)新精神應(yīng)該是藝術(shù)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。人文素質(zhì)在專業(yè)藝術(shù)院校中不被重視的現(xiàn)象屢見不鮮。提高學(xué)生人文素質(zhì)離不開人文教育。藝術(shù)院校是文化藝術(shù)的搖籃，是一片弘揚人類文明的沃土，更應(yīng)把提高學(xué)生人文素質(zhì)作為最根本的任務(wù)。但遺憾的是，我們一直不重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，片面強調(diào)實用技術(shù)教育，忽略人文教育，可能會把我們的學(xué)生培養(yǎng)成技術(shù)純良的“工具人”或“機器人”。

藝術(shù)教育期待回歸

只懂技術(shù)不懂藝術(shù)，便導(dǎo)致缺乏創(chuàng)新精神。許多藝術(shù)院校企圖通過強化專業(yè)教育把學(xué)生培養(yǎng)成創(chuàng)新人才，這是不太可能的。人文教育特別是藝術(shù)教育主要是培養(yǎng)和提高學(xué)生的形象思維能力的。一個藝術(shù)家創(chuàng)造力的大小與他的形象思維能力密切相關(guān)。新奇的想象、巧妙的構(gòu)思、閃光的靈感一向惠顧知識淵博、眼界開闊、情趣豐富的人。我國的沈括、俄國的羅蒙諾素夫、意大利的達?芬奇、德國的歌德等偉人，都是兼?zhèn)淇茖W(xué)家和藝術(shù)家的雙重修養(yǎng)的。

其次，明確藝術(shù)教育的發(fā)展是一個漫長的過程，要搞清楚它的發(fā)展方向和基本任務(wù)。重點綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的定位，不能是粗放式的，而應(yīng)該講究精品效應(yīng)，在全國能起到帶頭作用，具有研究性、綜合性、開放性，打破單科藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式。重點綜合性大學(xué)藝術(shù)教育要和單科藝術(shù)院校共同發(fā)展，形成兩條腿走路。單科藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)家，綜合大學(xué)則要致力于培養(yǎng)藝術(shù)理論研究者，在這樣的雙軌制下全面發(fā)展，從宏觀的角度對藝術(shù)教育進行整體研究，確立藝術(shù)學(xué)科的地位。

要清晰地認識到藝術(shù)教育的基本任務(wù)應(yīng)該是:向在校的學(xué)生進行藝術(shù)教育，提高整個大學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)，并培養(yǎng)從事藝術(shù)教育工作的指導(dǎo)者。為國家和全民提高藝術(shù)素質(zhì)起到重要的帶頭作用。最后，確立藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育的目的，旨在使人性完美與充實，架起語詞和非語詞之間以及嚴密邏輯和情感之間的橋梁，以便使人們更完美地理解人以及人的社會生活。市場經(jīng)濟條件下的藝術(shù)教育更要培養(yǎng)一批基礎(chǔ)扎實、理論水平較高的、一專多能，集基礎(chǔ)知識與實踐技能為一身的高級復(fù)合型人才，為全面推進素質(zhì)教育作出貢獻。

總之，藝術(shù)教育是一項帶有方向性、全局性和開創(chuàng)性的事業(yè)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從教育的實際出發(fā)，對藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向、基本任務(wù)以及藝術(shù)教育的目的進行全方位的探討。明確各類藝術(shù)院校辦學(xué)基礎(chǔ)與辦學(xué)條件之間的差異，由此決定各自不同的培養(yǎng)任務(wù)。

篇8

一、寓美育于各科教學(xué)之中是實施美育的主要途徑幼兒園的各科教學(xué)都蘊含著豐富的美育內(nèi)容，主要有以下幾方面。

1．音樂教育音樂是以聲音塑造形象的聽覺藝術(shù)，它以一定的節(jié)奏和旋律通過聽覺影響著幼兒的情感，同時又使幼兒的聽覺在音樂中獲得更好的發(fā)展。音樂教育對于開發(fā)幼兒智力，發(fā)展其想象力、記憶力，活躍思維及培養(yǎng)良好的道德情操都有積極的促進功能。在音樂教育中教師要通過唱歌、欣賞音樂、游戲和舞蹈等內(nèi)容教給幼兒有表情地唱歌并迎合音樂做出美麗協(xié)調(diào)的節(jié)律動作或舞蹈動作，培養(yǎng)初步的音樂欣賞和唱歌、跳舞的簡單技能，發(fā)展其音樂才能和音樂藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力。如：欣賞《牧童短笛》時，教師將一組幻燈片放映到熒幕上，孩子們看到熒幕上出現(xiàn)碧綠的田野，牧童騎在牛背上悠閑地吹著笛子。伴隨著畫面的變換，聽著美麗動聽的音樂，幼兒不僅能感受到牧童的愉悅心情，而且對音樂的豐富內(nèi)涵有了一定的理解。在音樂的功能下，幼兒的表演欲也就產(chǎn)生了，當(dāng)他們隨著音樂的節(jié)奏作出一定的節(jié)律動作時，其想象力和創(chuàng)造力也就得到了發(fā)展。又如《小娃娃跌倒了》這首歌曲，幼兒在學(xué)唱歌曲和領(lǐng)會歌曲情感的同時還能受到團結(jié)友愛，互相幫助的美德教育。

2．美術(shù)教育幼兒園的美術(shù)教育包括和欣賞等內(nèi)容。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。由于它色彩協(xié)調(diào)，線條清楚，形象生動，有助于鍛煉幼兒的視覺，又能夠發(fā)展幼兒的觀察力和藝術(shù)想象力。幼兒對形象美好、色彩鮮艷的玩具和圖片能表現(xiàn)出極大的欣賞欲，喜歡用畫筆涂畫出一些他們想象的圖案來，這一過程中實際上就是幼兒對美的追求和創(chuàng)造。所以教給幼兒簡單的繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具的技能，使他們能夠從事一些簡單的美術(shù)，可以培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的喜好，并激發(fā)他們的美術(shù)創(chuàng)造能力。如：幼兒最初畫花朵時，所有孩子畫的花朵幾乎一個模樣──“五瓣一芯”，畫面單調(diào)。當(dāng)幼兒把握了一定的技能并經(jīng)過對各種花的觀察之后，再動筆時，就會畫出不同顏色、不同外形的花來，這時幼兒已經(jīng)進入了創(chuàng)造美的境界之中。

3．文學(xué)藝術(shù)教育文學(xué)是以生動形象的語言塑造人物形象和情節(jié)的藝術(shù)，對幼兒的情感發(fā)展有重要影響。幼兒園中的文學(xué)藝術(shù)教育主要是通過聽故事、聽童話、朗讀詩歌、觀看兒童題材的影視作品等進行的。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語言美麗，不僅能豐富幼兒的知識，發(fā)展語言藝術(shù)，而且可以使兒童受到美德教育，提高幼兒辨別真假、善惡和美丑的能力。幼兒在學(xué)習(xí)過程中，有時要通過自己的表演形象地再現(xiàn)故事、童話、詩歌等文藝作品的內(nèi)容，使其想象力、思維能力、創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。如：童話《白雪公主》能激發(fā)幼兒的愛心和善良的品質(zhì)，培養(yǎng)疾惡如仇的情感。又如故事《老實的列寧》，能教育幼兒做了錯事要勇于承認的老實品質(zhì)，等等。通過講、讀、看、聽等形式，讓幼兒多學(xué)習(xí)一些喜聞樂見的兒童文學(xué)作品，既能增長幼兒的知識，又能培養(yǎng)做人的美德，使幼兒身心健康成長。

4．體育體育是促進幼兒身體健康，增強體質(zhì)的主要手段。也是培養(yǎng)幼兒形體美、姿態(tài)美的主要教育途徑。黑格爾說過：“通過體育鍛煉，塑造一種和諧發(fā)展的人體，是同雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)造相似的一種藝術(shù)創(chuàng)造”。在體育教學(xué)中要根據(jù)幼兒年齡和生理、心理特征教給幼兒一些簡單的體育活動技能，使他們能夠在簡單的體育活動中提高運動能力并促進體質(zhì)的增強。幼兒園的體育教學(xué)還可以結(jié)合音樂或模擬小動物等手段進行。如：學(xué)免跳動作時，播放節(jié)奏強的樂曲，讓>幼兒隨著美麗的音樂節(jié)奏，模擬小兔跳，幼兒不僅跳得認真，活潑，而且都希望自己的動作美麗協(xié)調(diào)，爭取得到老師的表揚。而經(jīng)常開展幼兒體育鍛煉活動，可以提高幼兒的身體機能和對外界的適應(yīng)能力，還能鍛煉幼兒的堅強意志，提高身體的健康素質(zhì)。

5．常識教育常識教育是對幼兒進行綜合知識的教育，其主要目的是使幼兒多了解一些四周生活中粗淺的知識和技能，并了解一些簡單的科學(xué)基礎(chǔ)知識。由于常識教學(xué)中經(jīng)常和自然界的客觀事物打交道，所以應(yīng)該利用常識教學(xué)對幼兒進行熱愛科學(xué)和保護環(huán)境等方面的科學(xué)常識美教育。如游覽動物園時，可以讓幼兒從觀看各種動物的情趣中產(chǎn)生，熱愛和保護環(huán)境的美好情感。

篇9

關(guān)鍵詞：京劇；小學(xué)音樂；課堂

文化是民族的血脈，京劇是民族的國粹，但是目前京劇發(fā)展、生存狀況不容樂觀。京劇事業(yè)的振興不光要靠從業(yè)人員的努力，這是一朵藝術(shù)瑰寶中的奇葩，一個民族文化的傳承點，作為傳播精神食糧、從事音樂教育的我們義不容辭。讓我們的年輕一代能真正了解我們的民族藝術(shù)，以科學(xué)的手段推廣京劇藝術(shù)。

一、京劇走進小學(xué)音樂課堂的現(xiàn)實意義

京劇是戲曲類文學(xué)藝術(shù)，綿延傳承幾百年的京劇作為戲曲文化中的精粹，融唱腔、舞美、劇情、臉譜、唱詞、表演等于一體，帶給人美的精神享受，是一種融合道德與審美的藝術(shù)娛樂形式，對于熏陶小學(xué)生身心成長有積極意義。

京劇走入小學(xué)音樂課堂有利于京劇文化的傳承。當(dāng)前各種各樣娛樂形式與娛樂文化的興起壓縮了傳統(tǒng)藝術(shù)生存空間，為加強戲曲文化保護，不僅要做好專業(yè)人才的培養(yǎng)與技藝傳承，欣賞受眾群體的培養(yǎng)也十分重要，只有不斷擴大群眾基礎(chǔ)，才能確保藝術(shù)的生存空間。

京劇作為一種綜合的聲樂表演形式，是一種高雅且內(nèi)涵的藝術(shù)表演形式，將京劇引入小學(xué)音樂課堂，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，也符合當(dāng)前素質(zhì)教育、全面教育的理念，對于學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展有重要作用。新課改中提倡挖掘?qū)W生個人發(fā)展?jié)摿?，京劇作為兼具藝術(shù)、聲樂、體育等多種形式的綜合藝術(shù)，可促使小學(xué)生們獲得良好的文化熏陶，在長期影響下對其文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成有積極作用。

京劇進入小學(xué)音樂課堂，不僅僅是為了培養(yǎng)受眾欣賞群體，培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)文化修養(yǎng)，同樣也是為了更好的傳承傳統(tǒng)曲藝文化進行實踐探索。京劇作為曲藝藝術(shù)的集大成者，兼具多方優(yōu)點，京劇與小學(xué)音樂教學(xué)相融合，也是探索未來曲藝藝術(shù)與學(xué)校音樂教育有機合作之路的重要實踐，為其他傳統(tǒng)文化的傳承提供參考經(jīng)驗，對諸如豫劇、越劇、黃梅戲、花鼓戲、滬劇、霹靂布袋戲等進入學(xué)校課堂有著很好的指導(dǎo)意義。

二、京劇藝術(shù)如何進入小學(xué)音樂課堂

雖然開設(shè)了京劇專業(yè)課程，但是受眾人群少，這顯然不符合讓廣大學(xué)生都能受到傳統(tǒng)文化的熏陶這一標(biāo)準(zhǔn)，于是京劇進課堂就迫在眉睫?！稑?biāo)準(zhǔn)》中提出，音樂是以審美體驗為核心，我們?nèi)绾瓮ㄟ^音樂教學(xué)活動讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)京劇的“迷人之處”，發(fā)掘京劇的魅力，接受京劇，喜愛傳統(tǒng)戲曲，品味到經(jīng)過五千年的積淀與錘煉的傳統(tǒng)藝術(shù)的“真善美”呢？首先我想到要從學(xué)生感興趣的事物出發(fā)，現(xiàn)今，流行音樂風(fēng)靡世界，怎么把流行元素和傳統(tǒng)京劇有機結(jié)合起來，我腦海中浮現(xiàn)這樣一個鏈條――“少兒歌曲――流行音樂――戲歌――現(xiàn)代京劇---傳統(tǒng)京劇”。

（一）課程內(nèi)容的選擇

對音樂的喜惡也是因人而異的，我們不可能讓學(xué)生都有相同的愛好，我們應(yīng)該尊重每個人的興趣和愛好。但是這并不是意味著我們放棄了引導(dǎo)和教育。小學(xué)階段的學(xué)生由于受年齡、文化、生活經(jīng)驗的局限，審美趣味是狹窄的。我們教師有責(zé)任通過我們的音樂教學(xué)活動讓他們學(xué)會審美，讓他們的審美趣味不斷擴展。

京劇一旦真正進入課堂，必須要求我們要以科學(xué)、嚴謹、認真的態(tài)度來對待它，把它作為藝術(shù)而不僅僅是娛樂。那么怎樣才能讓學(xué)校有教學(xué)的興趣、學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣呢？除了充分展現(xiàn)京劇她與時俱進的生命力之外，課堂教學(xué)活動還要根據(jù)學(xué)生的認知能力和水平，解決好“進課堂”的內(nèi)容與形式問題。有些唱段表演起來難度很大，如果冒然地采取“填鴨式”教學(xué)，反而會激起學(xué)生不愿意學(xué)唱京劇的逆反心理。

現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，我們應(yīng)跟隨學(xué)生步伐，廣泛涉獵，靈活安排課堂內(nèi)容，拓展相關(guān)知識，與書本有機結(jié)合，牧饜幸衾秩朧鄭借助“戲歌”這么一種近來樂壇當(dāng)紅的音樂體裁為切入口，成功連線戲曲藝術(shù)與流行歌曲，讓學(xué)生從他們最感興趣的事物入手，培養(yǎng)他們對民族音樂的熱愛之情，引領(lǐng)其高層次地鑒賞音樂，豐富其音樂文化知識，提高其音樂藝術(shù)修養(yǎng)。

首先介紹京劇臉譜，教唱具有京劇韻味的《說唱臉譜》，再介紹一些行當(dāng)、身段、唱腔等基礎(chǔ)知識以及歷史故事等背景知識，讓學(xué)生首先對京劇有一個感性認識。當(dāng)他們對京劇產(chǎn)生濃厚興趣的時候再具體去教唱選定曲目，效果要好一些。

（二）學(xué)習(xí)方法的更新

讓學(xué)生體驗以京劇音樂為素材而創(chuàng)作的濃郁京韻，并通過展示臉譜、欣賞京劇表演片段及自制京劇臉譜和道具進行模仿表演。當(dāng)學(xué)生看到形態(tài)各異的臉譜所代表的不同人物形象，既好奇，又由衷地贊嘆京劇前輩們?yōu)楹霌P京劇做出的努力，通過接觸京劇臉譜，孩子們將學(xué)會臉譜的基本譜式和色彩意義，明白那五色油彩的美麗所在和它們的象征意義。激發(fā)了他們對學(xué)習(xí)京劇的興趣，從而使學(xué)生從一個側(cè)面對京劇有了一個初步的了解。

現(xiàn)代京劇是特殊年代的產(chǎn)物，樣板戲中階級斗爭的革命情結(jié)，以及“苦大仇深”的印象，很容易讓學(xué)生們產(chǎn)生排斥心理，從此對所謂的京劇藝術(shù)敬而遠之。在欣賞名篇名段之前，要讓學(xué)生了解當(dāng)時時代背景，給孩子講革命故事，讓學(xué)生感同身受、身臨其境，理解這些唱腔里的人物原型，在充分的文化積淀下，才不會反感。

（三）經(jīng)典唱段的挖掘

篇10

語文教師的課堂科學(xué)合理，可從以下幾方面去努力。

一、教學(xué)內(nèi)容的“詳”與“略”

語文知識博大精深，“羅馬不是一天建成的”，但羅馬是一天天建成的。每天的語文課堂我們該給學(xué)生留下些什么痕跡？語文課堂教學(xué)內(nèi)容傳授得多與少，要符合學(xué)生認知水平，教師要給學(xué)生構(gòu)建知識體系的精華。很多老師上課總是不放心，擔(dān)心講得不到，講得不透，枝枝節(jié)節(jié)都講完才算放心。殊不知，在平平淡淡、面面俱到的講解中重點被淹沒了，學(xué)生迷失了方向。課堂之上，學(xué)習(xí)重點一定要凸顯，找準(zhǔn)文章難點，精心點撥，真正做到有的放矢，有詳有略，詳略安排得當(dāng)。

二、語文老師的“講”與“聽”

語文課程改革，把課堂還給學(xué)生，并不是否定了老師的講解，老師的語言魅力、教態(tài)和思維都是寶貴的教學(xué)資源。老師教給學(xué)生思考問題的方法、方式，為學(xué)生指引方向，一些直接經(jīng)驗是重要的，也是必要的。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會、領(lǐng)悟、實踐、發(fā)展。文言閱讀為高中教學(xué)重要組成部分，典型課文老師引導(dǎo)學(xué)生從整體文意入手，積累重要實詞、虛詞、特殊句式，重點落到知識點集中的句子的翻譯。稍簡單一點的文言文就由小組合作完成文意的疏通，基礎(chǔ)知識的積累和題目的設(shè)置，限時完成之后，小組推舉代表講解，其他同學(xué)可以質(zhì)疑、補充。老師只起　“導(dǎo)演”和“點撥”的作用。語文老師“講”與“聽”的交替活躍了課堂氣氛，調(diào)動了學(xué)生的積極性、主動性，同時挖掘了學(xué)生的潛質(zhì)。

三、語文教學(xué)的“收”與“放”

作文的議論語段是學(xué)生寫作時的一個難點，不是敘述成分過多，就是議論句子轉(zhuǎn)圈說，使議論語段不能精煉有力。指導(dǎo)學(xué)生寫作一個標(biāo)準(zhǔn)的議論語段，應(yīng)該依次包含五種功能不同的句子：觀點句、闡釋句（由論點到例子的過渡句）　、材料句、分析句、結(jié)論句。“文學(xué)藝術(shù)的成功需要踏實。（觀點句）盡管藝術(shù)是情感的表達，是激情的釋放。但是踏實的功底決定了表達的效果。（闡釋句）曹雪芹悼紅軒中批閱十載方成就千古奇書；蒙娜麗莎神秘的微笑其實背后有達·芬奇幼時畫雞蛋的刻苦。（材料句）　大凡擁有極高藝術(shù)造詣的人，其出神入化的表現(xiàn)力皆來自踏實的功底。（分析句）因此，可以說，藝術(shù)殿堂精美的紋飾是用踏實雕刻成的。（總結(jié)句）”　。通過實例，讓學(xué)生有一種結(jié)構(gòu)清晰的意識，此為“收”。實際操作中，學(xué)生因文而異，不必五種功能的句子都齊全，根據(jù)表達的需要，可以略去闡釋句、分析句，此為“放”也。“收”與“放”相間，使學(xué)生既有規(guī)范意識，又有發(fā)揮的余地。