導語：如何才能寫好一篇對待文物的態度，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近日，北京史地民俗學會理事劉陽發微博稱，在北京大學內出土的圓明園觀水法遺址的西洋石刻構件，被“扔在車棚子旁邊”，沒有任何文字介紹和保護性措施。據了解，這兩件石刻被擺放在北京大學內的賽克勒考古與藝術博物館東側一處自行車棚的出口旁邊，石刻分一大一小，高有一米左右。小石刻長約50厘米，寬約40厘米，大石刻體積約為小石刻的兩倍。石刻整體顯現為西洋風格，通體都雕有精美的花紋裝飾。但與之不相配的是，石刻渾身布滿灰塵，頂端的小方洞內有鑰匙、煙頭、橘子皮等雜物。

劉陽介紹，“民國初年的老照片上就有這兩件。”至于圓明園文物為何會在北京大學內，劉陽解釋說，“當年載濤修花園，把觀水法石牌樓和這石刻一塊兒搬到他們家了。上世紀70年代石牌樓回到了圓明園，但這兩件石刻埋在土里了，當時沒發現。2012年，北大在朗潤園蓋樓才出土的。”

對于為何擺放在露天場地和未有保護措施，該博物館李經理稱，本來就應該擺放在室外，石刻體積比較大，一般人也無法盜走。“我們這個樓安裝著攝像頭，24小時監控。”

針對這樣的處理方式，劉陽表示不認同。“200多年的文物，露天放也行，至少旁邊得有個提示，讓人知道這是個什么東西吧。”

劉陽說，與西洋石刻同時出土的還有“斷橋殘雪”等兩個石牌坊，現在立在北大校園內。

媒體評點：報道中提到與西洋石刻一同出土的“斷橋殘雪”石牌坊，已被立在校園中。為何如此厚此薄彼？原因很簡單，石牌坊上有乾隆御筆，價值自然比兩個刻著花紋的石頭高的多。倘若這兩個石頭是“國之重寶”，那么待遇自然水漲船高。但尊重一種文明，不光是尊重她里面的大師和皇皇巨著，也不光是尊重國寶級的藝術品，而是尊重她所有的成果。一個國家的文明，不能光靠一兩個人或作品來點綴，而應該看她的絕大多數，看她的整體。因為整體，才是一個國家的身軀。怎樣對待他們，也代表了一個國家或團體對待文明的態度。（于濤，紅網）

篇2

――余秋雨《文化苦旅》

在北京的西北角，有一大片廢墟。這片廢墟如此之大，以至于它在這個車水馬龍的城市里看起來有些寂寥。不過，這里卻不是一個寂寥的地方，它銘記的是一段難忘的歷史。這個地方叫做圓明園遺址公園。

這是一片著名的廢墟，在中國的歷史上有濃墨重彩的一筆。從歷史課本中，我們都知道這個地方。然而，我們卻看不到它的原貌。這不是天災，而是人禍。1860年（清咸豐十年），英法聯軍攻占北京，大肆搶劫，并一把火燒毀了京西的皇家園林――三山五園，其中最著名的，就是圓明園。這就是我們知道的那段歷史。在之后頻繁的列強入侵和國內動亂中，圓明園屢遭劫難，最后終成了一片徹底的廢墟，而今大片的空地和幾根屹立不倒的石柱，就是那段時間留下的印記。

“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。”原來的園林，后來的廢墟，現在公園。古人憑古，今人依然憑古。人們在面對廢墟的時候，更容易有一種滄桑之感，心生無數感慨。我們有著漫長的歷史，也有著無數的廢墟，但沒有哪個像圓明園這樣，歷史的興旺和民族的榮辱都系于一身，更成如此特殊的一個地方。

廢墟的生命力

在人類歷史上不乏廢墟，有自然災害導致的，比如，埋葬在火山灰下的龐貝古城、毀于干旱的樓蘭古城。而更多的則是人禍，比如圓明園。圓明園的遺址，有的人主張保留，作為歷史的紀念，為了不能忘卻的記憶；有的人主張重建，重現當年的輝煌，撫平歷史的傷痛。無論保留還是重建，都有人支持，有人反對。

法國作家雨果曾將圓明園比作東方的帕特農神廟：“某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟、是宮殿，其實是一個世間獨一無二的奇跡，那就是這座名園。”真正的帕特農神廟，也一樣命途多舛，最后變成一座廢墟。帕特農神廟坐落在雅典衛城城堡的最高處，供奉著雅典的守護神――雅典娜。先是羅馬人占領希臘，將神廟改建為基督教教堂。然后土耳其人的“到來”，將它改造為清真寺。再后來，威尼斯軍隊圍攻雅典的時候，這個地方又被作為土耳其人的軍火庫，一發炮彈命中神殿，彈藥爆炸，整個神廟被徹底摧毀。圍墻和屋頂都坍塌，精美的雕飾毀于一旦。1801年，以英國額爾金伯爵為首的“淘金客”對體無完膚的神廟進行了最后一次洗劫，他們以“保護希臘國寶”為名，將神廟殘存的雕塑一個不留，統統運回英國，只剩下巨大的石柱屹立到今天。

神廟歷盡滄桑，見證了雅典的興衰，希臘人并非不想修復這座神廟。只是工作量巨大，難度頗高，工程立項了30多年仍原地踏步，在無法復原古代建筑技術的情況下，誰也不敢輕易動手。因為雅典人認為，即使把整個希臘翻個“底朝天”，也找不到當年的能工巧匠，從現在的工匠手中制造出來的只能叫做贗品。更有甚者認為，現在的工匠只能維持神廟不倒。

其實，即便神廟修復，有些東西卻可能再也回不來了。

流亡的珍寶

每一個去過紐約大都會博物館、倫敦大英博物館或者巴黎盧浮宮的人，都會因那里豐富的館藏而眼花繚亂。可是有誰想過，為什么這么多不同國家、民族的文物聚于此地呢？“大盜”額爾金伯爵最后還是將石雕賣給了英國政府，從此，帕特農神廟的文物成為大英博物館里最珍貴的藏品。1900年，八國聯軍洗劫并燒毀了圓明園，并將園中珍寶洗劫一空，其中英軍的指揮者叫詹姆士?布魯斯，此人正是額爾金伯爵的兒子。此后，英文派生出了一個新詞Elginism，額爾金主義，意思是：文化洗劫。

2009年，佳士得拍賣行公開拍賣圓明園流失文物。這引爆了另外一個長久存在的歷史問題：流失文物的回歸。但凡在近代有過一段血淚史的國家和民族，都或多或少地遭到過文化的破壞和掠奪：希臘人在被毀的帕特農神廟旁邊，建起了一座雅典衛城博物館。博物館中的展品，很多是用石膏仿制的，它們的真身，曾在咫尺的神廟內，現在卻遠在倫敦，紐約，巴黎，柏林，法蘭克福……希臘人徒勞地交涉著，因為掠奪者的后裔卻從來不打算歸還這些文物。同樣徒勞的還有埃及人，他們在金字塔旁邊建立一座空蕩蕩的博物館，坐等那些文物掠奪者們的良心發現。每一個到過金字塔的游客，都見到過埃及人執著的等待，那是他們對文化的守候。要知道，這每一件文物的背后都有一段文明的血淚史。

怎么對待這樣一個地方，是一面鏡子，可以反映出一個民族的內心深處是怎么看待自己。中國人也有一樣的遭遇。大量的文物流失海外，難以追討。“強盜們”理直氣壯，受害者無處可言。圓明園獸首的一個海外持有者曾大言不慚地說：“世界上所有的博物館都裝滿外國的藝術精品，很多是搶來的，這用不著遮遮掩掩。假如這些文物留在原地，由于條件所限，必將損毀，是人類文化的重大損失”，云云。

可是他們卻忘記了一點：最早破壞這文化正是他們。而且，要知道這些文物在遙遠的博物館里，只能算是“死去的存在”，而在原始地，則是“活著的歷史”。

文化的廢墟

中國的歷史上充斥著廢墟，不過我們似乎并不十分在意這些廢墟。很多著名的城市，都是毀了又建，建了被毀，然后再建。比如，七朝古都開封，歷史上數次被毀，又數次重建，遺跡摞著遺跡。從戰國時期魏的大梁城，到唐代的汴州城，再到五代及北宋時期的東京城，金代的汴京城，明代的開封城和清代的開封城。老樹千年，即便是胡楊，也有倒下的那一天。但是它的倒下，并不意味著滅絕。在漫長的歷史中被燒毀的那些宮殿，從項羽的一把火焚了阿房宮，到這萬園之園的圓明園。宮闕萬間都成了土，我們的民族跌跌撞撞一路走到今天。

篇3

1.文物保護有利于繼承和弘揚中華民族優秀文化和民族精神，增強民族凝聚力，維護民族團結和國家統一。文物作為歷史的物質遺存，是我國悠久歷史文化的見證和重要載體，是維系中華民族團結統一的精神紐帶。中華民族的偉大民族精神在歷史文物中得到了生動體現。此外，許多歷史文物是國家對文物所在的地域、水域、海域擁有的鐵證。因此，加強文物保護，對于傳承中華民族的優秀傳統文化，增強民族凝聚力，對于鞏固民族團結和維護國家統一，對于加強同世界各國的文化交流，都具有重要意義。

2.加強文物工作，有利于推動科學研究，促進經濟發展。首先，文物反映著不同歷史時期科學技術發展的成就，是歷史文化研究和現代科技文化創新、發展的依據，具有重要的科學價值。文物作為歷史文化的載體，是歷史研究的第一手史料。在尚無文字記載的歷史發展階段，沒有文物資料，就沒有歷史研究可言。我國許多專業學科的歷史正是利用了現存的大量文物資料，才得以理順其演變、發展的歷程。今天的科技文化創新和發展離不開歷史文化遺產。大量古代科技和藝術成果至今還在被利用、借鑒和繼承，成為發展繁榮現代科技、文化、藝術不可或缺的條件。加強文物保護，深入研究文物的科學原理和高超的工藝技術，能夠從中得到有益的啟示，推動科學研究，促進科學、文化、藝術發展。其次，文物遺跡遺物是重要的旅游資源，加強文物保護，合理利用和管理文物，能夠為旅游業的發展提供寶貴的資源，促進文化產業和旅游業的發展，擴大就業，促進當地經濟和社會協調發展。

3.加強文物工作，有利于滿足人民群眾精神文化需求，提高全民族科學文化素質，有利于進行愛國主義教育。首先，大量的歷史文物展現了中華民族的精神風采和創造力，是我國歷史悠久的優秀傳統文化的見證。加強文物保護，能使廣大群眾了解并傳承中國傳統文化，提高科學文化素質，提高藝術鑒賞力，豐富精神文化生活，能滿足人民群眾的精神文化需求。其次，很多文物保護單位同時也是愛國主義教育基地，是進行愛國主義教育的生動教材。保護好歷史文物，能夠更好地繼承和弘揚民族的優良傳統，發揮歷史文物的愛國主義教育作用，促進社會主義精神文明建設。

4.促進我國與世界各國的文化交流和友好關系的發展。我國文物豐富多彩的內涵，亦可供世界其他民族借鑒和鑒賞，在出國展覽時，被譽為“文化大使”受到很多國家和地區的歡迎，甚至許多國家興起“中國文物熱”歷久不衰。中國文物在促進我國與世界各國的文化交流和友好關系方面發揮著積極的橋梁和紐帶作用，具有現實意義。總之，做好文物保護工作，對歷史文化的傳承、傳播具有重大意義，能積極促進文化產業和旅游業的發展，促進當地經濟發展，展現獨特的人文景觀，充分發揮社會教育作用。

二、文物保護的要求

1.文物保護工作繼續堅持“四有”。1961年，國務院批準公布了《文物保護管理暫行條例》，首次提出“四有”工作要求，“四有”就是有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案和有保管機構。1982年11月19日，《文物保護法》正式頒布，“四有”工作作為各級政府的責任，第一次以法律的形式明確下來，這標志著文物保護單位的管理工作開始納入依法管理的軌道。對文物保護單位加強“四有”工作應該從經驗走向科學，使文物保護單位的管理向科學化、系統化、規范化、法制化方面發展。

2.認真貫徹落實文物保護工作“五納入”要求。《文物保護法》規定：“國家發展文物保護事業。縣級以上人民政府應當將文物保護事業納入本級國民經濟和社會發展規劃；所需經費納入本級財政預算。”“各級人民政府制定城鄉建設規劃，應當根據文物保護的需要，事先由城鄉建設規劃部門會同文物行政部門商定對本行政區域內各級文物保護單位的保護措施，并納入規劃；文物保護要納入體制改革；納入各級領導責任制。”眾所周知，文物保護工作牽涉面廣，不是文物管理部門一家所能完成的任務，只有由政府牽頭，組織文物、公安、城建、工商和文化等部門，齊心協力，才能擔負起這一歷史重任。同時，要積極引導社會各界參與文物保護工作，形成全社會人人愛護文物、保護文物人人有責的氛圍。

3.要正確處理好文物保護與利用等方面的關系。要加強文物保護方面的宣傳和教育，統一思想，轉變觀念，不斷提高對文物保護工作的全面認識，以對國家和人民高度負責的態度來對待文物保護工作，做到合理利用與旅游開發的協調統一。要本著既有利于文物保護，又有利于經濟建設和提高人民群眾生活水平的原則，妥善處理文物保護與經濟建設以及人民群眾切身利益的一些局部性矛盾，正確處理好文物保護與文化建設以及其他工作的關系。做到對文物實行合理、適度、科學的利用。堅決糾正“重利用，輕保護”的錯誤觀點，堅決打擊有法不依、執法不嚴和法人違法等錯誤行為，把文物保護工作提高到一個新的水平。

4.文物保護工作要求高素質的現代化專業人才，隨著社會的發展和科學技術的進步，對文物保護的管理人員要求也越來越高了。文物保護單位要進一步加強有關專業技術人才的培養，并有計劃地組織對外技術交流，選派優秀中青年科技人員到國外學習先進的文物保護科學技術，不斷提高文物保護技術水平，提高文物鑒定、修復、古建筑維修等專業技術人才的專業技術水平，促進文物保護工作更加科學化、規范化、法制化。

篇4

［關鍵詞］遺產地管理者；遺產地精神；交河故城

［中圖分類號］F590.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0075-02

遺產地精神是指賦予遺產地內涵、價值和情感的有形和無形因素。從其所代表的全部因素來分析，遺產地精神具備了多樣性和動態性。隨著文化遺產保護和管理的不斷深入，文化遺產的概念、內涵、要素不斷豐富和擴大，尤其是非物質無形遺產概念的提出和被接受，標志著文化遺產保護的全面和完整。這些都對遺產地管理者在保護和管理過程中提出了更新的要求和更高的標準。

交河故城由車師人公元前2～5世紀于開創和建造，在南北朝和唐朝達到鼎盛，公元9～14世紀逐漸衰落。元末察合臺時期，由于吐魯番一帶連年戰火，交河城毀損嚴重，終于被棄。至今城內官署、寺院、佛塔、坊曲街道等建筑物保存較好，是目前世界上保護得最好的生土建筑城市之一，被譽為“世界上最完美的廢墟”。1961年，被中國政府列為全國重點文物保護單位。

起初，遺產地管理者們只是側重于對有形遺產的保護，忽視或者說就沒有無形遺產的概念，忽視遺產地精神的直接行為就是忽視遺產地周圍社區居民的精神訴求。在對待與本體建筑主體時間不相符的周邊建筑和歷史延續的精神時，在管理行為上片面和簡單地理解保護范圍的概念。要求社區居民實現與所連遺址本體建筑形式的統一，外墻裝飾的一致，最終要求該區域的居民搬離以便形成良好的視覺空間、環境氛圍，以突出遺產和便于展示。并在一段時間內大力提倡，強力推進，使得社區居民極為不滿，雙方互不體諒，形成僵持之勢，造成該區域的保護工作無法深入。

交河故城南側崖體上有當地居民公共墓地，其中兩座麻扎造型獨特。社區居民為更加突出外觀視覺，準備為這兩座麻扎的外墻貼瓷磚，但是在大范圍生土建筑群中貼上閃亮的瓷磚，完全破壞了良好的文化氣氛。管理者對此進行了干預和阻止，在聽取了管理者阻止的理由之后，當地社區居民順利地接受，并非常擁護，原因很簡單：麻扎外墻的顏色是傳統精神的體現，保留原來的形式更加有利于追尋它們的歷史與過去。這一事件說明社區居民對遺產地精神的原始追求是和管理者的目標是一致的，但為什么有時會出現矛盾和誤解？這使得當地遺產地管理者對自身在遺產地管理中的行為進行了深刻的反思和批判，從而有了更加清醒的認識。

當地遺產管理者認真總結了交河故城的精神內涵：它是人類在特殊的條件下為生存和適應特殊環境而不懈努力的偉大成果，在這一過程中，人類的潛能得到了極致的發揮并創造出了輝煌的文明。

遺產地管理者在對待精神內涵及傳承過程中應當注重以下幾個關鍵點：

一、遺產管理者應當具備良好的態度

始終清醒地認識到自己不只是單純的對有形文物進行保護和管理，還要對遺產地精神進行全面的重新評價、認識，并根據結果主動調整新的方式方法。在這方面概念上的認識非常重要，管理者應當從領導層面到普通工作人員要灌輸這個概念，要讓管理者自身對遺產地精神有清晰和正確的認識，在灌輸認識的過程中對以往的局限和狹隘的思想進行堅決的反省和批判。只有這樣才能對下一步的工作進行正確的的指導，才能不斷適應文化遺產管理的形式變化。

二、針對無形文化遺產制定切合實際和實施有效的保護政策與措施

首先，法規的完善與修訂，目前關于無形文化遺產保護的觀點、核心思想雖然得到了廣泛的認同，但是在法律層面上卻有欠缺。在中國新疆地區，雖然交河故城的保護法規較早出臺和施行，但是關于無形文化遺產保護卻沒有涉及。面對關于無形文化保護過程中的沖突、矛盾、爭執，法律法規的缺失造成了保護手段、措施的無力與軟弱。其次，規劃的制定與落實，交河故城的保護規劃早在2003年就已經公布實施，由于時間限制，關于無形文化的內容基本沒有涉及。而遺產管理者的實際保護措施主要依靠規劃的步驟逐步開展，規劃在物質文化的保護過程中的重要性和地位被廣泛接受和實踐，但是在無形文化保護進程中規劃尚沒有得到普遍應用。不僅是在一個國家或大的區域，就是在一個具體的遺址點如交河故城，也應當制定詳細全面的無形遺產保護規劃，它既可以單獨制定，也可以和文物保護規劃合并制定。理想的做法應當是在今后的規劃中包括有形和無形遺產兩方面，以便更加全面。再次，作為遺產管理者應當在地方政府制定區域性長期發展戰略過程中，凡是涉及文化遺產保護內容，都應主動提請和呼吁增加無形文化遺產保護和發展戰略。此舉將有助于政策的連貫和穩定，至于具體事項的修正和調整可在規劃的編制過程中予以體現。

三、發揮教育手段，主動擔當傳播者

首先，要注重管理者自身的教育，如前文所述，對管理者自身的教育和灌輸將對下一步工作提供強大的人力和智力支持。

其次，加強對社區的教育，這是此項工作的核心與關鍵所在，只有社區教育達到了目標，得到社區居民內心真實的理解和擁護，才能使無形的遺產地精神得到全面有效的保護。做好這一點，應當重點考慮：教育方式的多樣性、教育對象的廣泛性、教育內容的實用性、教育目標的層進性

再次，開展和做好對全社會的教育。遺產地管理者是有形遺產與無形遺產傳播的橋梁，在社區與全社會之間起著紐帶作用。搭建二者和諧的保護關系，讓社區通過參與有形遺產與無形遺產的傳承與保護來融入社會環境，同時保持社區相對獨立的特點，同樣，社會也通過了解遺產地和其無形精神來重新審視該區域社區的特點與發展。

最后，在實施教育的同時，對無形遺產地精神的傳播重任應當主動擔當。管理者應當清晰的認識到，無形遺產地精神的傳播將對遺產的全面保護起到非常重要的作用，管理者、社區、全社會將會從人文、物質等多個方面受益。

四、在對文化遺產合理的利用中，讓社區感受傳統精神對于現實利益的重要作用

無論政策、法規怎樣制定，教育的程度和目標完成的深度多少，歸根到底，社區的感受和評價才是衡量工作成功與否的標準。為此，管理者應當在合理利用中主動樹立人文精神的理念。

交河故城作為絲綢之路的重要地點，在展示過程中世界各地的游客紛至沓來，首先要在前文所說的教育過程中有意識地引導：是絲綢之路的傳統精神感召和導引了許多人前來追尋，而交河故城是這一精神的最好體現。在這一過程中，社區從中直接得到了最大的利益，主要表現在以下幾個方面：社區依托遺產所開展的有關經營活動，獲得直接物質利益；管理者為展示所營造的良好的氛圍，使得社區在生活環境上得到極大的改善；管理者在保護、展示、宣傳過程中的教育活動，各類信息、團體、人員的進入和交流，使得社區的綜合素質和人員水平大大的提高。

在社區一直受益的過程中，絲綢之路、交河故城的精神感召力一定要伴隨著管理者的全程教育。遺產地精神（文化內涵）―宣傳―吸引游客―帶來利益―弘揚遺產地精神，這一良性循環應當成為管理者致力社區的目標。

五、積極保護維護繼承遺產地精神的當地社區，對社區的精神訴求做出快速反應

交河故城廢棄后，城市本體居民的離開及城市周邊居民的伊斯蘭化，形成現在的社區布局。目前管理者已從以前的誤區中走出來，認識到目前核心區內分布的10多戶人家，是與交河故城本體有密切聯系的，是城市廢棄后社會活動延續的產物，是城市精神的重新寄托與承載。因此，管理者不應當以現在社區建筑風格、生活方式、環境風貌來簡單地判定它們在影響著遺產的整體布局和周邊環境，雖然現實社區與故城本體風格完全不同，但是這是交河故城數千年歷史的重要組成部分，不是獨立于交河故城大歷史圈之外的，在對待他們的問題上，不能割裂歷史的演變與社會的發展。為此我們目前主張慎重對待搬遷和拆除核心區內的社區，對于他們的環境、建筑色彩、風格、裝修等可以進行調整和修正，以便適應遺產地的整體風貌，促使社區作為遺產的傳承而一直“活”下去，最終達到人與遺產的和諧共存。

篇5

充滿溫情地親近，與之一同生活，而非又敬又畏地把它供奉起來，這是泉州人對待歷史的態度。或許基于同樣的心理，泉州人無比注重宗族傳統、眷念家鄉，卻又并不安土重遷，反而成為中國最大的僑鄉。

歷史無需供奉

泉州開元寺始建于唐垂拱二年（686年），至今已有1300多年的歷史，名僧輩出，寶物眾多，如唐代的甘露戒壇、五代僧人書寫的大藏經、宋代的寶篋印經式石塔、仁壽塔上的男性觀音和猴行者浮雕，都是國內屈指可數的寶貴文物，有些為世上僅存。而在泉州人眼中，開元寺像公園一樣，是個休閑、散心的好去處，一天可能去上好幾趟，一些家務瑣事如孩子升學、家人病痛，也要跑到這里跟法師們說嘮說嘮。這座古樸的寺廟就是他們生活的一部分。這樣的情形在泉州十分常見，無論是行走在承天寺、天后宮這些千年古剎里，還是攀爬在清源山上、流連于閩臺緣博物館中，總感覺本地人比游客還多。人們彼此打著招呼，仿佛是在巷口相遇一般。

與此相映照的是，泉州人在修建文物的時候似乎不喜歡采取“隔離”的辦法。在千年古寺里，不會有鐵柵欄擋在人與文物中間，不會有“請勿觸摸”的牌子，你大可去摩挲塔上的浮雕、擁抱宋元年間的柱子，或者坐在數百年菩提樹的根莖上，回味六祖慧能的偈子……2001年，城南的天后路在拓寬時發現了南宋時期德濟門的遺址，泉州人把它原地保存，如今成了孩子們每天傍晚踢球玩樂的地方。

對泉州人來說，歷史似乎并不需要用敬畏之心供奉起來，就讓它成為生活的一部分好了。這也可以解釋泉州諸多建筑的混搭風格，比如開元寺，殿前殿后有許多印度教的遺物，可能是古時某次修復寺廟（泉州歷史上曾有8.0級大地震），發現缺少材料了，有人便提議把同樣坍塌了的濕婆神廟拆了搬過來，物盡其用：還能成雙成對的柱子立在大殿后面的回廊上，有圖案的擱在中間，顯得美觀些；這門楣石還能用，安在大雄寶殿頂上；至于那些有獅身人面像的石頭，方方正正的，就拿到前面筑壇吧……

帶著傳統搬家

史料記載，泉州人大半是中原移民的后裔。自晉朝永嘉之亂起，“士大夫多攜家避難”，數次遷入福建，并經閩江進入閩南地區。然而，福建山多地少，泉州的人地矛盾尤為突出，人們于是沿著海岸線繼續遷徙，走向潮州、雷州半島、海南島、臺灣島乃至更遠的南洋。跟隨這些漂泊腳步的，是記載著祖先故地、支系成員及重大活動的族譜。如今，泉州是我國四大僑鄉之一，族人遍布東南亞、北美、澳洲以及我國的港澳臺地區，每年都有不少華僑和港臺同胞回鄉尋祖，泉州人也時常到河南、山西一帶尋根。

泉州寺廟多，宗祠更多，往往一條街附近便有好幾家。吳氏大宗祠位于百源路附近，紅墻黛瓦、檐角高翹，如同一座頗有來頭的古寺。宗祠里懸掛著許多牌匾，最醒目的是大殿正上方的“狀元宰相”匾——這里原是明朝進士、翰林庶吉士、監察御史吳龍征的府第，因吳龍征曾官居東觀侍讀、西臺御史，故把府第命名為“東觀西臺”，殿前的柱子上鐫刻著一副對聯：“東觀讀書榮分雕錦，西臺執法望重豸冠。”清光緒年間，吳龍征的九世孫吳朝詮把它捐了出來，改建成宗祠，改建工作還沒完成，族中子弟便有人高中狀元，全族人額手稱慶。

大殿右側的墻上，密密麻麻刻寫著吳氏家族的譜系，其中相當一部分人如今長期旅居菲律賓、馬來西亞、新加坡等東南亞國家，杰出者還配有雕像。1999年，吳姓人打算再次修復宗祠，這些分散在海內外的族人于是又聚到了一起，出謀劃策，踴躍捐款。看著那些古樸的牌匾和西裝革履的華僑雕像，心中有一種很奇妙的感覺：一些相隔千里、不曾謀面的人，可以憑借一本古樸的族譜找到彼此，重系血緣。

泉州許多人家的門楣上貼的不是“招財進寶”，而是用石頭刻著“隴西衍派”、“范陽衍派”、“彭城衍派”等字樣。所謂“衍派”，是指某一姓氏的發源，熟悉中國傳統文化的人還能透過這些“衍派”，推測出一戶人家姓什么，比如“隴西衍派”通常姓李，“彭城衍派”通常姓劉。

泉州人從古至今在不停遷徙，然而他們并未就此失散，也沒有忘卻自己是從哪里來的，因為有宗祠，有族譜，這些都記載著他們根在何處。泉州人談不上安土重遷，但是對于這種“可以帶走的傳統”，他們始終堅持，不曾斷絕。

尋常街巷的不尋常氣質

泉州城不大，但基本保留了古城的原始風貌，有太多東西值得慢慢消磨時光。在泉州，最有意思的事情便是在這些古色古香的街巷里漫無目的地行走，收獲不期而遇的驚喜。

篇6

關鍵詞：修復保護；書畫；發展；現狀

1 引言

書畫藝術作為一種適用在二維畫面上的臨摹自然的手工藝術方式，也是傳統藝術中起源最早的藝術形式之一；隨著近年來藝術品投資市場的繁盛，對書畫作品的收藏也投資也非常火熱，對藝術品的品相標準、質量標準、價值標準、鑒定標準，也日益為投資者所認可好評。因此藝術品的流通及方式也變得非常活躍和多樣。繪畫作品長期流傳，收藏過程中不可避免的會出現不同程度上的病害，而作品本生的材質和裝裱材料，也決定不可能一勞永逸。書畫修復對于書畫作品來說如果一旦出現損傷，基本上都是單向的、不可逆轉的；即使能得到專業、及時、高質量和有效的治理與修復，也無法恢復到原有的狀態。本文主要以對書畫的裝裱及修復為主介紹書畫文物的保護的問題，對于當前，文化遺產保護觀念如火如荼，從古至今書畫作品一直是人類文明進步的一筆財富，它是一個獨特的方式來記錄古代歷史的繪畫風格，隨著時代的變遷，歷史的變化，反映了不同時期的社會特征，是一種重要的人類文化遺產。

2 中國書畫文物保護起源及保護觀念的形成

我國不乏一些出色的書畫修復大師，如我們熟悉的書哈名家張彥遠，米芾等。他們不僅收藏豐富，在書畫的保護及修復方面的造詣也頗深，其中的一些見解對于現在的書畫的保護適用度也很高；書畫文物的保護經過了2000多年的悠久歷史，早已經形成了書畫保護的觀念。書畫作品從古至今是人類歷史文化的結晶，是歷史的重要組成部分，是研究中國歷史乃至世界歷史和古代藝術的珍貴文獻，具有極其重要的研究價值。但是如果保護管理不得當也會造成嚴重的損失，不僅是歷史的遺憾，也會造成大多數收藏者、投資者的損失。對于繪畫作品的保護不僅是對藝術品的保護，也是對作者的敬仰；是對國家文化的保護；是對世界文化遺產的貢獻；更是對歷史的尊重。

2.1 書畫修復的起源及發展

我國的書畫修復及保護工作隨著繪畫的歷史而產生，而且早在2000以前修復技術就已經出現，對于具體的修復技術也有明確的文字記載。書畫藏品因為長期流傳，收藏過程中不可避免的會出現不同程度上的病害，而作品本生的材質和裝裱用料，也決定不可能一勞永逸。如今發現的最早的修復技術處于秦漢時代，1972-1974年，湖南長沙馬王堆一號墓中個出土的一件“T”錦畫，它屬于西漢初期。在東漢的蔡倫改進了造紙術后，紙張逐漸取代了昂貴的絲錦。魏晉時期技藝雖尚未達到完全成熟，但也開始逐漸形成對書畫保護的觀念。我國書畫裝裱修復技藝起源于秦漢時期，漢末到兩晉北朝的初創階段，對于書畫作品保護的各個方面都在不斷完善。隋唐五代時期，是一個大發展，到了兩宋時期的飛躍，明清時期的整個大完善，形成了如今基本的裝裱樣式及基本的修復方法。

2.2 書畫的保護與保養

對于書畫的保護可分為兩個層次：修復和保養。雖然修復和保養都能起到保護書畫作品的作用，但是他們的側重點并不相同，保養更側重于對于日常狀態下的保護，而修復側重于如何使材料纖薄的書畫或已經遭到自然或者人為破壞的書畫得到恰當的保護與救治。唐代張彥遠有提到：“非好事者，不可妄傳書畫。近火燭不可觀書畫，向風日、正怪飲、睡泣、不洗手，并不可觀書畫。”由此可見張彥遠對于書畫作品的酷愛，對于書畫的保護非常細致入微。

3 中國書畫作品的保護現狀分析

3.1 保護不當的書畫作品反面案例及原因分析

書畫作品在流傳過程中，由于各種因素發黃霉變、粉化脆斷、糟朽破碎、污跡滿面。此時，如果通過恰當的修復措施對其實施拯救，珍貴的文化遺產不僅得到保護，還能恢復古書畫原有的風貌和神采。下面就一些具體的案例進行分析和歸納：

首先，大家所熟知的中國十大傳世名畫之一《女史箴圖》1860年“”后被掠奪并流失海外，現收藏于British Museum也就是大英博物館，因為年代久遠，現存《女史箴圖》也僅剩9段，為絹本，設色，當時創作這篇文章的目的是為了諷諫晉惠帝賈皇后，規勸后宮的妃子們遵守道德禮教。他所采用的游絲描手法，使得畫面典雅、寧靜又不失明麗、活潑；畫面中的線條循環婉轉，均勻優美，人物衣帶飄灑，形象生動，女史們下擺寬大的衣裙修長飄逸，每款都配以形態各異、顏色艷麗的飄帶，顯現出飄飄欲仙、雍容華貴的氣派。由于歷時久遠英國方面知識欠缺，保管不善，并出現了掉渣現象，急需修復拯救。于是，《女史箴圖》前些年被送到日本實施修復，但是，非常惋惜的是，由于但日本人不精通國畫的修復技術，修復后畫卷無法再卷上，只能攤平展覽，西方盛行的日本裝裱卻給中國書畫帶來了巨大的災難，《女史箴圖》不僅沒有得到有效的保護，反而造成了嚴重的破壞。經過日本的修復使作品生硬厚重，無法舒卷，將畫心截下來，單獨裱在一塊木板上，而后面的歷代題跋就很畫心分家了，變成了兩截。

3.2 成功保護書畫作品案例及原因分析

書畫修復技藝保護技術也逐漸走進博物館。雖然有許多失敗的案例，但其中也不乏有許多成功的例子，也有很多修復專家他們參照古法，在所有技法上有所創新，成功拯救大量具有較高文物價值的書畫遺跡。這樣的實例真是數不勝數，同時他們也為文物保護事業做出了杰出成就。

就如北京故宮博物院修復《五牛圖》（如圖5）是一次較成功的案例。此畫卷于1977年1月28日送原文物修復廠，由孫承枝主持修復。此時，《五牛圖》多處破損，傷痕較多，而且色澤深淺不一，經過對破損情況的研究，定制修復方案，經過揭裱等工序，該畫恢復了原有的完整統一的效果。該畫于1977年9月28日修復完成，經專家組驗收，認為該畫各個地方的修復毫不露痕跡，與原畫保持了統一，裱工精良、完美，達到了裝裱修復的絕佳水平。

4 加強傳統技術繼承、改良并與現代技術相結合

在文化遺產日益受保護的今天，對于繪畫作品的保護愈加重視。由于使用方法不當，對社會也造成許多負面影響。這也是個十分嚴肅的問題，必須認真對待。所以在對待傳統技術，現代研究成果以及高科技手段三者的關系中，要在繼承傳統技術的同時，還要不斷與現代科學技術相結合，不斷開拓創新對繪畫作品保護的新思路，新材料，新手法。在實踐中多積累，多總結，多交流，最終推動繪畫保護發展的新革命。

5 結語

本文以中國書畫文物的保護為中心，整體分三個部分來討論該問題。第一部分主要談到書畫文物保護的起源及保護觀念的形成。結合古人對書畫保護的例子，說明的我國書畫保護的起源以及在不斷探索中的發展。分析的書畫作品的保護與保養；如何對待書畫作品保護與修復的關系。第二部分主要講中國書畫作品的保護的現狀。從正反兩個方面舉例說明了書畫作品的保護成功和失敗的例子。從而分析了現在我們對書畫作品的保護認識和發展情況。第三部分主要討論針對現今書畫作品的保護及發展方向。在保存和修復的原則下提出了加強傳統技術繼承，改良并與現代技術相結合的觀念。所以必須認清它的適用范圍，不可盲目使用。只有本著事實求是的態度，才能在書畫保護這條道路上越走越遠。

參考文獻

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[4]田婷婷.繼承傳統技藝，融合現代科技[D].中央美術學院2009

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7月7日，曾駐守盧溝橋的士兵和將領后代再度回憶“”。

7月7日上午，在歷經4個月的“閉關修建”和“全國文物總動員”后，今年我國唯一一個全面反映抗戰勝利的大型綜合性展覽在盧溝橋紀念館正式登臺亮相。

每年7月7日，人們都會想起很多：盧溝橋、佟麟閣、、八年艱苦卓絕的抗戰……在中華民族的歷史上，7月7日就像一個標記、一個烙印，承載著太多的東西：屈辱、悲壯、不屈、奮斗。這個日子，應該被每個中國人銘記。

歷史就像一面鏡子，讓我們看到過去，也看到未來。重溫歷史，能夠讓人調整對待現實生活、面向未來的態度。這也就是我們為什么反對日本右翼勢力篡改教科書的原因。如果那么多的犧牲與痛苦都能被輕易地抹殺，只能說明抹殺者的偏執、狂傲與缺乏勇氣，說明他們不能正視過去，也不可能以正確的態度面對未來。7月7日，強調真實的歷史，對整個人類，都具有意義。

不說別人，說我們自己。7月7日，抗戰全面爆發的紀念日，我們自己是否能有正確的態度去面對？除了緬懷英烈，表達對侵略者的譴責與憤怒，我們是否還能多做些什么？在面對車房貸款、孩子上學、夫妻情感這些日常的瑣碎生活的時候，在面對著生活的壓力的時候，我們能不能告訴后輩，告訴那些獨生子女們，有些責任很大，大到要隨時準備承擔，大到要隨時準備付出犧牲，大到需要所有人的肩膀一起去扛。

正視歷史，不僅僅是真實地還原歷史的本來面目，也不僅僅是對篡改歷史者進行抨擊。正視歷史，最關鍵的表現是正視現在：用社會的安定與和諧創造經濟發展的環境，用經濟發展的成果建設強大的、文明的國家。一個民族，只有當自己強大到讓別人尊重的時候，它的聲音才會有力量，才不會再受外族的欺凌，民族的神圣與尊嚴才會真正得到別人發自內心的承認。每一個中國人：官員、白領、海歸、學生、民工、軍人……都應該在今天審視一下自己：我為我們的民族與國家做了些什么？我是不是認真地圓滿地完成了我的工作？我是不是已經盡到最大的努力了？

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1896年，米爾恩生于英國約克郡的赫爾。1914年，在就讀海默世學院期間，米爾恩贏得一份提供學生至劍橋大學三一學院研讀數學與自然科學的獎學金，并在考試當中得到前所未見的優異成績。1919至1925年間，他于劍橋大學三一學院擔任研究員，并于1920至1924年間擔任太陽物理研究中心的專員；此外也于1924至1925年間在三一學院講授數學課程，1922至1925年在大學部講授天文物理學課程。米爾恩早期的研究專注于理論天文物理。1932年后他亦致力于關于宇宙膨脹的問題以及其他關于相對論、重力以及宇宙結構的議題；關于這些種種廣受世人關注的問題，相對于愛因斯坦的廣義相對論，他提出了另外一種看法。另一方面，他晚期關于恒星內部結構的研究曾引發了多方的爭論。米爾恩曾于1934至1935年間擔任英國皇家天文學會的主席；此外，他也是開啟關于科學與宗教兩方關系探討的先驅者之一。1950年，米爾恩在愛爾蘭都柏林因心臟病發逝世，當時他正在準備上課用的教材。

米爾恩成名前一直與貧困做斗爭，在他進入劍橋大學之前贏得了五個獎學金，然而他并沒有完成他的學位。在第一次世界大戰中，他被邀請發展霍勒斯?達爾文的設備――防空重炮；停戰后，他在彈道學上的成就使他直接成為劍橋三一學院的院士。在他30歲時，他已經是曼徹斯特教授和英國皇家學會院士。在牛津，他為提升大學對待科學態度而努力，并建立了世界天體物理學中心。在他40歲時他不幸患了帕金森病，并得了昏睡性腦炎。然而，在基督教信仰的鼓舞下，他并沒有放松自己在科學上前進的步伐。相對論、重力、宇宙結構關于膨脹中的宇宙，米爾恩所提出的模型與愛因斯坦的模型兩者之間（后者為現今大部分人所接受）最大的差異在于，米爾恩不站在默認宇宙中物質為均勻分布的假設之上。除此之外，引力子交互作用理論也不在他的模型假設之中。

本書作者是米爾恩的女兒，她出于好奇，立志要展示人類如何面對科學、她父親從事科學的一生以及與世界上一些聲明顯赫的科學家共事的過程，如愛因斯坦，愛丁頓， GH哈代，J B S霍爾丹，哈勃，FA林德曼和盧瑟福。

本書分為17章：1.梯子上的立足點；2.動蕩的戰爭；3.冒險與思考；4.喇叭試驗；5.劍橋狂想曲；6.騎在陽光束上；7.新視野；8.科學荒野；9.短兵相接；10.家庭與學院；11.宇宙的啟示；12.牛津大學的啟示；13.鐘擺和原子；14.生命線；15.數學，炸彈和；16.邀請；17.未完成的賽跑。

本書適合于天文學家、宇宙學家、數學家、科學史學家、以及對戰時科學、科學與宗教的關系和昏睡性腦炎感興趣的讀者。

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一大早，我們就從不同的地方趕到古建筑修繕調查的目的地:寧波余姚。我們所調查的第一個點是余姚博物館。余姚博物館是全方位展示余姚悠久歷史文化的殿堂，是集收藏、研究和社會教育、文化娛樂諸功能于一體的愛國主義教育基地。是余姚市精神文明建設和對外宣傳的一個窗口。

余姚博物館是在“第一山廟”原有建筑基礎上改建，擴建而成的。于2003年1月18日建成開放。進入博物館，我們可以看到序廳、陶瓷廳和青銅玉雜廳，陳列展出了自河姆渡新石器時代至清明時期的各類代表性文物。有圖表、模型、雕塑、石器、骨器、玉器、印章等精簡品。看著這些文物，我們不禁感慨先人的心靈手巧。

而后，我們進入古建筑修繕調查的第二個點：王陽明故居。王陽明是明代著名的哲學家、教育家、j.s家、文學家和書法家，他創立“心學”，提出了“致良知”學說，在十幾顆哲學史占有重要地位。

我們在故居里面游覽了很久，也有許許多多的旅游者和我們一起敬仰王陽明。我尤為喜歡故居中的磚雕門樓，我覺得這種古建

 

筑是很能展現一個時代的特色文化，盡管它可能是后人修建的，但還是深深的映射出文化的積淀。我們在故居拍了很多照片，兩個點都是修繕的比較完全的。

 

我們對于爬山都很有興致，而且發現走上一處就會有新的發現，又見王陽明的真三不朽，見到園中園。更為有趣的是發現了好幾種動物，

 

余姚的同學說，其實這里本來是個動物園，這讓我們很是新奇，現有的動物有猴子，梅花鹿，黑熊，鴕鳥，孔雀，駱駝。那邊還有一個假的獅子，這時候有發生一件很好笑的事情，有個同學坐在獅子上，結果站起來的時候，褲子被扯破了，組員一陣尷尬后都爆笑。這時候，我們才深深理解老虎屁股摸不得的道理啊。

 

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本來，故宮博物院作為世界級的文博單位，典藏歷代書畫達14萬件，占世界公立博物館所藏中國書畫的四分之一，不但數量極為豐富，而且其唐宋元繪畫、晉唐宋法書，世所罕有，名重古今，無與倫比。但是相比而言，在過去很長一段時間，故宮對當代杰出書畫名家精品的收藏尚未納入視野，重視不夠。正像文化部副部長、故宮博物院院長鄭欣淼同志所說，故宮過去只收藏清代以前的書畫，對于20世紀上半葉書畫的收藏處于被動狀態，對于20世紀后半葉書畫的收藏基本上采取回避態度，在今天看來，這已經造成故宮博物院書畫收藏的缺環。此次故宮利用80周年院慶之機，濃筆重彩地推出中國當代名家書畫展，標志著故宮對當代名家書畫的收藏揭開了嶄新的一頁。

紀念故宮博物院八十周年――中國當代名家書畫展開幕式場景

人們常說，收藏家是在收藏歷史。但是囿于認識的滯后性和局限性，許多人往往將“收藏歷史”理解為收藏“已經過去的歷史”，而對收藏今天“正在創造著的歷史”關注和重視不夠。這一點，連對收藏有很高的悟性、曾經創造了清代皇室收藏輝煌業績的乾隆皇帝也沒有例外。乾隆當年只重視收藏前朝的藝術品，對有清以來畫家的作品不大重視收藏，而且其理念影響了其后幾位皇帝，使有清一代的書畫作品在宮中保存很少。直到20世紀五六十年代，故宮博物院陸續收藏了大批清宮舊藏中所沒有的書畫精品后，才彌補了這種不足。現在故宮博物院以一種嶄新的開放型思維的觀念，不但充分利用高科技的保存、修復條件和先進的展示手段，使處在“保險箱”的國寶在最大的時空范圍內以全方位立體開放和持續開放的形式，公開、透明地與社會公眾見面，發揮文物傳揚中華民族優秀文化的特殊作用，同時還在轉變過去消極守成、偏狹封閉的心態，以與時俱進的精神認真關注、研究當代中國畫壇，拓展收藏領域，為國家、為民族、為子孫后代保存完整的書畫藝術藏品。

鄭欣淼院成與李苦禪夫人參觀畫展