導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇區(qū)域文化與文學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、構(gòu)建民主和諧的閱讀氛圍

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，教師幾乎都將寫作背景、作者生平、文章內(nèi)容循序漸進(jìn)地介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出標(biāo)準(zhǔn)答案。教師的詳細(xì)講解忽視了學(xué)生的主動(dòng)探究能力的鍛煉，學(xué)生幾乎都是被動(dòng)聽講，基本沒(méi)有自主閱讀的時(shí)間。新的課改環(huán)境下要求要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化閱讀環(huán)境，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)杜會(huì)，加強(qiáng)課上溝通，使得語(yǔ)文與生活更大程度上達(dá)到契合。只有構(gòu)建和諧、良好且具有個(gè)性化特征的閱讀氛圍，才能夠幫助學(xué)生加深思考，自主探究文意，主動(dòng)分析文章，表達(dá)內(nèi)在情感，分享閱讀感受。只有個(gè)性化的閱讀才能夠讓學(xué)生體會(huì)文本的精華，找到自身的感覺，體會(huì)其中情感。

二、設(shè)計(jì)開放性問(wèn)題讓學(xué)生大膽質(zhì)疑

閱讀既然是一種個(gè)性化的解讀過(guò)程，那么，學(xué)生自然可以根據(jù)自己的“閱讀期待”，對(duì)課文產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴，或進(jìn)行質(zhì)疑、批判。所以，在課文問(wèn)題設(shè)計(jì)上，應(yīng)多設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個(gè)性思考的開放性問(wèn)題，為學(xué)生馳騁思維，放飛思想，張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的時(shí)空。對(duì)教師的提問(wèn)，我們最大的愿望是學(xué)生能作出準(zhǔn)確的回答。但在開放性問(wèn)題上，往往事與愿違，這個(gè)時(shí)候，一定要寬容，一定要耐心。只要學(xué)生的回答能自圓其說(shuō)，即使是違背主旨的回答，我們也應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵(lì)，而不應(yīng)一味的用所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”去統(tǒng)一學(xué)生。

三、讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方法

學(xué)生因各人的知識(shí)水平不一，又具有不同的興趣、愛好，表現(xiàn)為不同的個(gè)性。因此，教師在教學(xué)中必須尊重學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生用自己認(rèn)為最佳的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師加以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，就會(huì)取得意想不到的成果。閱讀的方法有很多，可以是邊想邊讀，可以是邊表演邊讀，可以集體讀、個(gè)人讀，也可以是批注閱讀。學(xué)生通過(guò)有感而發(fā)，有疑而注，有得而寫，滿足個(gè)體學(xué)習(xí)的需要，促進(jìn)個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，當(dāng)學(xué)生自主選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方法閱讀時(shí)，他們會(huì)學(xué)得自主、自覺、輕松、愉快，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受，而不是被迫的痛苦和無(wú)奈。

四、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的朗讀方式

個(gè)性化閱讀行為不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生，應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。”閱讀教學(xué)中的活動(dòng)，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是朗讀。朗讀是理解文本的一種表現(xiàn)形式。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，朗讀無(wú)疑是表現(xiàn)學(xué)生對(duì)文本理解和內(nèi)心感受的有效形式。學(xué)生搖頭晃腦地讀，抑揚(yáng)頓挫地讀，咬文嚼字地讀，甚至是帶有表演和夸張地讀，無(wú)一不是展示學(xué)生個(gè)性獨(dú)特體驗(yàn)的亮點(diǎn)。通過(guò)個(gè)性化朗讀，學(xué)生不但讀出了個(gè)性，也深刻感悟了祖國(guó)語(yǔ)言文字的奧妙。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀，把學(xué)生對(duì)文本的理解展現(xiàn)出來(lái)，不僅要讀出個(gè)性，也要讓其他人感受到你的獨(dú)特理解。我想，這才是《新課標(biāo)》提出個(gè)性化閱讀的主旨所在。

五、在拓展延伸中發(fā)展學(xué)生閱讀個(gè)性

教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中高度重視學(xué)生的思維拓展和個(gè)性發(fā)展，既是新課標(biāo)下對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的新要求，也是對(duì)教學(xué)資源的合理開發(fā)與高效運(yùn)用。因此，教師可以適當(dāng)?shù)亻_展一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生帶著問(wèn)題走出課堂，拓展延伸，發(fā)展個(gè)性，通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，最后帶著感觸和答案走回課堂，進(jìn)行分析總結(jié)。 例如，教學(xué)古詩(shī)《黃鶴樓送別》時(shí)，教師可以讓學(xué)生私下收集有關(guān)送別話題的文章或詩(shī)歌，選擇自己喜歡的去了解、去研讀，比較各種風(fēng)格的送別詩(shī)句的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生正確地查找相關(guān)資料進(jìn)行研究，由此發(fā)展學(xué)生更為自由和多樣的個(gè)性。

教師引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化閱讀，要避免將多姿多彩的文本內(nèi)容轉(zhuǎn)變成“千人一腔”的結(jié)論，不要讓活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象被蒼白空泛的文字概念所取代。在小學(xué)生學(xué)習(xí)文字和言語(yǔ)表達(dá)的重要階段培養(yǎng)個(gè)性化的閱讀學(xué)習(xí)模式，有助于學(xué)生知識(shí)框架的構(gòu)建。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考和消化，逐漸形成個(gè)體的認(rèn)知，這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程才能將學(xué)生的差異性和不同的學(xué)習(xí)方法有機(jī)整合，才能在拓展延伸知識(shí)層面的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

六、構(gòu)建多元化的閱讀評(píng)價(jià)體系

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)城；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展前景

新增長(zhǎng)理論揭示了人力資本特別是專業(yè)化人力資本對(duì)一國(guó)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用。而作為專業(yè)化人力資本生產(chǎn)和供給主要部門的高等教育，對(duì)知識(shí)的積累、技術(shù)的進(jìn)步和專業(yè)化人力資本的培養(yǎng)和提高作用甚大。因此，發(fā)展高等教育是明智之舉。但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在決定了高等教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，高等教育不可能離開經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)椴徽撌侨瞬排囵B(yǎng)還是科研創(chuàng)新，歸根到底，都要通過(guò)融入和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)其最大功能和核心價(jià)值。

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)了專業(yè)化分工的知識(shí)積累對(duì)人力資本積累的促進(jìn)作用。教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)如果與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)，則人力資本積累的“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”就會(huì)相互強(qiáng)化，這不僅有利于“邊干邊學(xué)”的人力資本積累，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；如果二者不能相互適應(yīng)，則教育投入的一部分會(huì)成為人力資本的專業(yè)轉(zhuǎn)換成本，從而產(chǎn)生資源浪費(fèi)。

大學(xué)城的評(píng)價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)榇髮W(xué)自身定位不同，那么他們的發(fā)展重點(diǎn)必然不同，必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不一樣，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效果也是不一樣的。一個(gè)大學(xué)的校園擴(kuò)建和多個(gè)大學(xué)的綜合建成的大學(xué)城他們對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的促進(jìn)作用也是不一樣。

發(fā)揮集聚功能，匯集高素質(zhì)人才，吸引優(yōu)勢(shì)高校入城發(fā)展。大學(xué)城不僅僅是本地高校的集聚地，更應(yīng)吸納國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外名校的加盟。發(fā)揮大學(xué)城的輻射功能，滿足地方加快培養(yǎng)高素質(zhì)人才、發(fā)展高等教育的愿望和要求。

大學(xué)城除了常規(guī)性的高等學(xué)歷教育外，還可利用園區(qū)內(nèi)師資和教育場(chǎng)所的共享優(yōu)勢(shì)，舉辦各種形式的非學(xué)歷教育，特別是大學(xué)后續(xù)教育；也可借助城內(nèi)的辦學(xué)條件和潛在的培訓(xùn)市場(chǎng)，吸納各類與地方經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的國(guó)際技術(shù)、技能認(rèn)證機(jī)構(gòu)到城區(qū)內(nèi)設(shè)立或聯(lián)合開設(shè)分支機(jī)構(gòu)。各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在城區(qū)及附近地區(qū)開展多種形式的培訓(xùn)、講座和學(xué)術(shù)交流，將加速中心城市繼續(xù)教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)層次提供智力支持和人才支撐。

大學(xué)城建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和城區(qū)的開放性特點(diǎn)，使得城市文明程度得以提升，促進(jìn)了區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。新建的大學(xué)城一般是通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃，可以在大學(xué)城內(nèi)修建不同風(fēng)格的建筑，這比在老校區(qū)上建設(shè)要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區(qū)內(nèi)整合、升華，一方面可以陶冶在園區(qū)內(nèi)就學(xué)的學(xué)生，培養(yǎng)其人文精神、塑造其健全的人格；另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區(qū)的人群來(lái)參觀，如果做得足夠出色的話，可以集教育，旅游于一體。

現(xiàn)如今對(duì)于大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，目前理論界還存在著不同的觀點(diǎn)，不少學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內(nèi)涵也有所不同。

北京大學(xué)吳志攀教授認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢(shì)[1]，沿海地區(qū)展開教育資源競(jìng)爭(zhēng)，以帶動(dòng)人才戰(zhàn)略、技術(shù)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)換代及文化發(fā)展。在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)背景下，教育被列入第三產(chǎn)業(yè)，高等教育的發(fā)展有可能也有必要與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，研究北京地區(qū)高教發(fā)展的有利與不利條件以及高教向邊緣發(fā)展，向沿海發(fā)展，向企業(yè)教育和民辦教育發(fā)展的趨勢(shì)。高等教育發(fā)展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠(yuǎn)距離校區(qū)就是資源重新配置的表現(xiàn)。可以看出高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及與交通及通訊事業(yè)發(fā)展的相關(guān)性比以往任何時(shí)候都更加突出。

宋宏教授則認(rèn)為大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和高等教育學(xué)等多門學(xué)科所一直關(guān)注的學(xué)術(shù)命題[2]，也是當(dāng)下我國(guó)高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關(guān)大學(xué)改革的實(shí)踐命題。我國(guó)的大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)需要從再造共生單元、創(chuàng)新共生模式、完善共生界面三個(gè)環(huán)節(jié)著力尤其需要以具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思路和方案加以推動(dòng)。

劉志民教授提出目前我國(guó)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題是：互動(dòng)程度不高，表現(xiàn)在高等教育投入不足、高校畢業(yè)生就業(yè)困難以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)乏力等方面[3]。作為社會(huì)管理者，政府應(yīng)發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，為高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)提供環(huán)境保障；高等院校應(yīng)主動(dòng)出擊，發(fā)揮高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的主導(dǎo)作用；企業(yè)應(yīng)積極配合，促使高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)機(jī)制的形成。

在大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益緊密的今天，我們通過(guò)對(duì)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的研究，從長(zhǎng)三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和教育發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，緊隨長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)例，采用實(shí)證分析的方法對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索如何讓長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)、如何將長(zhǎng)三角地區(qū)的教育資源有效地整合起來(lái)等問(wèn)題，進(jìn)而提出高長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的策略和建議，以達(dá)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)與長(zhǎng)三角大學(xué)共贏發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳志攀.高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以首都教育為視角的考察（J）.北京大學(xué)教育評(píng)論，2003，（10）.

[2]宋宏，程雁雷，夏焰.大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)（J）.學(xué)界，2008，（02）.

篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)行為文化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)

[中圖分類號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）02-0017-03

大學(xué)校園文化建設(shè)的本質(zhì)是一種對(duì)價(jià)值的追求與價(jià)值的創(chuàng)造[1]，精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化是組成大學(xué)校園文化的四大要素。大學(xué)的行為文化是大學(xué)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的表征要素，也是大學(xué)校園文化建設(shè)的目標(biāo)要素，更是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)大學(xué)生知行合一的必然要素。大學(xué)校園文化中的精神文化、制度文化、環(huán)境文化說(shuō)到底都是為大學(xué)行為文化的實(shí)現(xiàn)所創(chuàng)造的條件。國(guó)外的文化背景與我國(guó)截然不同，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)，行為文化的建設(shè)早已完成，而我國(guó)大學(xué)的行為文化幾乎是空白，就連我國(guó)頂尖級(jí)的名校來(lái)說(shuō)，到現(xiàn)在也沒(méi)有形成其行為文化。沒(méi)有良好的行為文化，建設(shè)國(guó)際一流大學(xué)，只是一句空話或口號(hào)。大學(xué)行為文化的研究與建設(shè)是目前我國(guó)高等教育必須面對(duì)和急需解決的問(wèn)題。

一、研究的現(xiàn)狀

我國(guó)大學(xué)行為文化的研究是在21世紀(jì)初開始的，2000年初提出了行為文化的概念，并從諸多方面對(duì)大學(xué)行為文化進(jìn)行了探討。李云清（2001）的《淺談行為文化與素質(zhì)教育》，劉合波（2001）的《網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校行為文化的影響》[2][3]是比較早地提出了高校行為文化問(wèn)題的，但此后5年內(nèi)沒(méi)有人研究大學(xué)行為文化，6年后李莉麗（2007）的《從行為文化角度看英國(guó)大學(xué)生校園生活特點(diǎn)》，論述了學(xué)生會(huì)在大學(xué)行為文化建設(shè)中的作用，并且分析了宿舍文化、多元的文化和特定的歷史傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生行為的影響。[4]張桂霞（2007）在《芻議大學(xué)行為文化建設(shè)》中，闡述了大學(xué)行為文化的主體、大學(xué)行為文化在大學(xué)文化中的地位、大學(xué)行為文化的本質(zhì)表現(xiàn)形式等問(wèn)題。[5]程迪（2008）在《構(gòu)建和諧社會(huì)與加強(qiáng)大學(xué)生行為文化建設(shè)芻議》中分析了現(xiàn)代大學(xué)生行為文化的現(xiàn)狀及產(chǎn)生原因，探討如何建設(shè)大學(xué)生行為文化與構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題。[6]胡樹森（2008）對(duì)加強(qiáng)高職院校行為文化建O進(jìn)行了思考[7]，左曉民（2008）分析了價(jià)值視野中的大學(xué)行為文化養(yǎng)成問(wèn)題 [8]，陸榮林（2008）提出了根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)建設(shè)學(xué)校行為文化的觀點(diǎn)。[9]李霞（2009）則從大學(xué)管理角度對(duì)行為文化建設(shè)進(jìn)行探討，闡述了大學(xué)管理行為文化的科學(xué)內(nèi)涵、大學(xué)管理行為文化建設(shè)的重大意義和主要內(nèi)容。[10]而王登恕（2009）從和諧校園視角，強(qiáng)調(diào)中國(guó)高校文化的實(shí)踐與弘揚(yáng)從行為文化著手，從一個(gè)側(cè)面探討了行為文化與和諧校園建設(shè)的關(guān)系。[11]

進(jìn)入2010年后，大學(xué)行為文化的研究與之前相比，略顯系統(tǒng)與深入。何獨(dú)明（2010）在大學(xué)校園文化概論[12]一書中詳細(xì)闡述了校園行為文化的特征與作用、校園行為文化的建設(shè)途徑與方法，認(rèn)為校園行為文化的主要載體是學(xué)生社團(tuán)，但忽略了大學(xué)教師隊(duì)伍這一載體。而劉劍波，陳超（2010）主張高校在行為文化建設(shè)中，應(yīng)著重從教師的主導(dǎo)文化建設(shè)、學(xué)生的人文素質(zhì)教育和規(guī)范基礎(chǔ)文明行為、學(xué)生的職業(yè)道德行為的修煉、科學(xué)管理校園文化活動(dòng)以及與行業(yè)行為文化的對(duì)接等五個(gè)方面入手。[13]周華瓊（2013）認(rèn)為大學(xué)文化建設(shè)，精神文化是核心，行為文化是關(guān)鍵；文化建設(shè)的成效要通過(guò)全體大學(xué)教職員工共同遵循的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)。當(dāng)前教師的教學(xué)學(xué)行為，學(xué)生的學(xué)習(xí)、道德行為和學(xué)校的行政行為存在一定的缺失。[14]薛瑞，張慧敏（2013）認(rèn)為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義大學(xué)誠(chéng)信行為文化建設(shè)應(yīng)該從師德塑造、學(xué)風(fēng)引領(lǐng)、轉(zhuǎn)變管理人員作風(fēng)三個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)。[15]石維富（2013）倡導(dǎo)大學(xué)行為文化主要通過(guò)大學(xué)教師、大學(xué)生、管理服務(wù)人員的行為活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)行為文化建設(shè)可以從教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)，管理人員的管風(fēng)以及優(yōu)良校風(fēng)的建設(shè)入手加以實(shí)施。[16]藍(lán)鷹、周偉（2004）強(qiáng)調(diào)，在大學(xué)行為文化的建設(shè)中，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的道德行為、管理行為、學(xué)術(shù)行為、社交行為和言語(yǔ)行為對(duì)整個(gè)學(xué)校的行為文化建設(shè)具有非常重要的影響和示范作用。[17]吳秋鳳，蘇丹（2015）分析了大學(xué)行為文化建設(shè)的特性及其建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)策略，為推進(jìn)高校內(nèi)涵式發(fā)展發(fā)揮重要作用。[18]

總之，我國(guó)大學(xué)行為文化的研究還處在低級(jí)階段，一方面，因?yàn)槲覈?guó)目前物質(zhì)文明建設(shè)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還處在低端水平。另一方面，只有復(fù)合型的研究人才才能勝任這一工作，而我國(guó)目前符合這一要求的人才還十分稀缺。

二、存在的問(wèn)題

（一）學(xué)科交叉缺乏，理論深度不夠

大學(xué)行為文化的研究，目前仍然停留在文化本身的概念當(dāng)中，如要研究行為是如何產(chǎn)生的，其內(nèi)在機(jī)制是什么，行為與心理的關(guān)系是怎樣的，就涉及行為科學(xué)的研究范疇了。心理活動(dòng)是支配人的行為的，人的需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知等心理過(guò)程和人的能力、人格等心理特征對(duì)人的行為的決定作用等等這些問(wèn)題是研究大學(xué)行為文化的基礎(chǔ)。就現(xiàn)有研究文獻(xiàn)看來(lái)，大學(xué)行為文化的學(xué)科交叉研究還沒(méi)有，就其文化本身的研究深度也是不夠的，芻議、淺談、思考和初探之類的文章較多，另外，作者的觀點(diǎn)中的概念內(nèi)涵與外延不夠清晰，如“校風(fēng)建設(shè)是大學(xué)行為文化建設(shè)的關(guān)鍵”這一命題就是錯(cuò)誤的。這些論文在國(guó)家核心期刊上發(fā)表的還沒(méi)有，都是在一般刊物上發(fā)表，足見其理論深度是不夠的。

（二）思辨研究較多，實(shí)證研究或缺

綜合我國(guó)現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，全部都屬于思辨研究的文章，如果沒(méi)有行為科學(xué)理論作為基礎(chǔ)，僅僅靠憑空想象去研究大學(xué)行為文化，只能習(xí)慣采用思辨的方法。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際上僅采用思辨的方法已經(jīng)被淘汰，我國(guó)缺乏的是實(shí)證研究。90后的一代大學(xué)生思想更加開放和活躍，多元化的價(jià)值觀使大學(xué)生發(fā)展選擇方向增多、區(qū)域擴(kuò)大。因此，思辨式的研究和說(shuō)教式的指導(dǎo)作用就大打了折扣。研究的目的是為了揭示客觀規(guī)律和實(shí)際中的應(yīng)用，如果一個(gè)問(wèn)題反反復(fù)復(fù)地去空談，其研究的意義就喪失了。

（三）研政分離突出，研究經(jīng)費(fèi)短缺

關(guān)于大學(xué)行為文化，我國(guó)的研究者多數(shù)是無(wú)執(zhí)行權(quán)力的人，而有執(zhí)行權(quán)力的人又不去學(xué)習(xí)和研究，因此長(zhǎng)期以來(lái)形成研政分離現(xiàn)象，在大學(xué)行為文化建設(shè)方面，盡管有一些新的理念和方法，但由于沒(méi)有執(zhí)行權(quán)力，最終不了了之。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)行為文化的研究課題經(jīng)費(fèi)無(wú)法與自然科學(xué)相比，客觀上制約了研究的發(fā)展。高等學(xué)校的管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和參與相關(guān)研究，否則就難以識(shí)別、駕馭和指揮高校工作者，即使有很好的研究成果也難以在建設(shè)大學(xué)行為文化中應(yīng)用。

三、發(fā)展的趨勢(shì)

（一）未來(lái)研究的內(nèi)容

1.研究大學(xué)行為文化的初步形成機(jī)制、組成要素與發(fā)展模式。大學(xué)行為文化的初步形成機(jī)制、組成要素與發(fā)展模式是客觀規(guī)律的體現(xiàn)，按照客觀規(guī)律建設(shè)大學(xué)行為文化，工作才能有績(jī)效。當(dāng)然，我國(guó)是一個(gè)地域遼闊多民族的國(guó)家，每一所大學(xué)在建設(shè)其行為文化時(shí)要考慮文化背景的差異和學(xué)校的具體情況。

2.研究大學(xué)行為文化對(duì)大學(xué)組織凝聚力的影響作用。未來(lái)大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越激烈，競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)容是整體發(fā)展水平，無(wú)論是在培養(yǎng)人才還是在科學(xué)研究，或是在社會(huì)服務(wù)上，都將是衡量一個(gè)大學(xué)水平的重要方面。一個(gè)實(shí)力強(qiáng)的大學(xué)如果沒(méi)有凝聚力，其發(fā)展將會(huì)是畸形的，而這種凝聚力靠什么形成和培養(yǎng)？靠精神文化、制度文化和環(huán)境文化的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺少了大學(xué)行為文化，還是空洞無(wú)物的。大學(xué)人的精神風(fēng)貌、高雅氣質(zhì)、組織凝聚力等都體現(xiàn)在大學(xué)人的行為之中，大學(xué)組織的凝聚力是大學(xué)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中和為了滿足成員的情感需要，團(tuán)結(jié)在一起，保持一致傾向的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

3.研究大學(xué)行為文化對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)動(dòng)力作用的心理機(jī)制。大學(xué)的頭等要事是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才不僅是武裝大學(xué)生的頭腦，塑造大學(xué)生良好的行為，同時(shí)也是大學(xué)教師自身成長(zhǎng)和社會(huì)化的過(guò)程。大學(xué)人在大學(xué)校園的行為一旦形成一種文化后，對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的影響作用。這種場(chǎng)動(dòng)力作用機(jī)制是什么？我們能否掌握這種機(jī)制去更有效地培養(yǎng)合格的人才？隨著這些研究的深入和成果的出現(xiàn)，會(huì)豐富行為科學(xué)、心理科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和教育科學(xué)的研究?jī)?nèi)容。因此，大學(xué)行為文化對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)動(dòng)力作用的心理機(jī)制這個(gè)問(wèn)題的研究也將會(huì)是一個(gè)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

（二）未來(lái)研究的方法

1.多學(xué)科交叉與整合。多學(xué)科交叉研究是未來(lái)研究的方向，大學(xué)行為文化的研究，如果僅僅在文化層面上進(jìn)行，很難有新的突破，必須結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科研究成果進(jìn)行交叉研究，才能取得預(yù)期的成果。單一學(xué)科的研究存在著難以回避的缺陷，只有多學(xué)科交叉，才能有新的突破和發(fā)現(xiàn)，才能避免片面性，才能便于在實(shí)踐中應(yīng)用。因?yàn)槿说男袨槭鞘芏喾N因素在復(fù)雜的相互作用之下而產(chǎn)生的。

理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合。理論研究的目的和意義是在于應(yīng)用，大學(xué)行為文化的研究，如果只從理論上探討，不去進(jìn)行應(yīng)用研究，可能是憑空想象，紙上談兵；只搞應(yīng)用研究，不去進(jìn)行理論探討，可能是原地踏步，難以突破，甚至?xí)邚澛坊虺鑫ｋU(xiǎn)。只有把理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，才能取得信服的研究成果，才能在建設(shè)大學(xué)文化中得以應(yīng)用。這一過(guò)程仍然是遵循著“理論―實(shí)踐―比較完善的理論―再實(shí)踐”的發(fā)展軌跡。隨著研究隊(duì)伍的不斷壯大，理論研究與應(yīng)用研究者研究取向分道揚(yáng)鑣，最后理論研究與應(yīng)用研究走向整合，這是一個(gè)必然的過(guò)程。

實(shí)證研究逐步成為主流。除了采用現(xiàn)象學(xué)、問(wèn)卷法和調(diào)查法以及理論上的探討、宏觀上的評(píng)論的研究方法進(jìn)行研究外，未來(lái)會(huì)更加強(qiáng)調(diào)研究包括實(shí)驗(yàn)研究在內(nèi)的思辨方法和實(shí)證方法相結(jié)合，即社會(huì)科學(xué)方法和自然科學(xué)方法相融合的綜合性研究。社會(huì)心理學(xué)和行為科學(xué)理論將會(huì)成為大學(xué)行為文化研究的理論支持。盡管大學(xué)行為文化的證研究，現(xiàn)在還沒(méi)有見到有關(guān)研究成果的報(bào)道，但強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決的可操作性是未來(lái)研究發(fā)展的趨勢(shì)，因此實(shí)證研究逐步成為主流。分析大學(xué)和揭示大學(xué)行為文化產(chǎn)生的心理機(jī)制，探究大學(xué)行為文化建設(shè)的方法沒(méi)有實(shí)證研究是難以服人的。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 歐陽(yáng)康.大學(xué)校園文化建設(shè)的價(jià)值取向[J].高等教育研究，2008（29）：5-10.

[2] 李云清.淺談行為文化與素質(zhì)教育[J].馬鋼職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）：75-77.

[3] 劉合波.網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校行為文化的影響[J].棗莊師專學(xué)報(bào)，2001（18）：32-34.

[4] 李莉麗.從行為文化角度看英國(guó)大學(xué)生校園生活特點(diǎn)[J].滄桑，2007（5）：215-216.

[5] 張桂霞.芻議大學(xué)行為文化建設(shè)[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：105-109.

[6] 程迪.構(gòu)建和諧社會(huì)與加強(qiáng)大學(xué)生行為文化建設(shè)芻議[J].成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008（2）：66-69.

[7] 胡樹森.加強(qiáng)高職院校行為文化建設(shè)的思考[J].河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）：5-7.

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[9] 陸榮林.建設(shè)有職業(yè)特點(diǎn)的學(xué)校行為文化[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2008（5）：30.

[10] 李霞.大學(xué)管理行為文化建設(shè)初探[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（21）：118-119.

[11] 王登恕.和諧校園行為文化――中國(guó)高校文化的實(shí)踐與弘揚(yáng)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（29）：139-141.

[12] 何獨(dú)明.大學(xué)校園文化概論[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2010.

[13] 劉劍波，陳超.對(duì)大學(xué)行為文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（14）：142-144.

[14] 周華瓊.行為文化：大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵[J].上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：161-165.

[15] 薛瑞，張慧敏.略論大學(xué)誠(chéng)信行為文化建設(shè)的基本策略[J].科教文匯，2013（11）：12-14.

[16] 石維富.試論大學(xué)行為文化建設(shè)的基本策略[J].中國(guó)成人教育，2013（20）：33-35.

篇4

關(guān)鍵詞數(shù)字化學(xué)習(xí)港 社區(qū)教育 問(wèn)題 對(duì)策

中圖分類號(hào):G77文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

為建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì),2006年6月教育部啟動(dòng)了“數(shù)字化學(xué)習(xí)港與終身學(xué)習(xí)社會(huì)的建設(shè)與示范”教改項(xiàng)目。當(dāng)年8月,該教改項(xiàng)目的子項(xiàng)目――海珠學(xué)習(xí)型社區(qū)典型示范項(xiàng)目啟動(dòng),該項(xiàng)目由廣州市廣播電視大學(xué)組織指導(dǎo),海珠區(qū)分校負(fù)責(zé)建設(shè)實(shí)施,在擁有16000多戶居民、具有較好社區(qū)教育基礎(chǔ)的南華西街定點(diǎn)進(jìn)行。筆者依據(jù)自己多年從事電大相關(guān)工作的經(jīng)驗(yàn),對(duì)海珠學(xué)習(xí)示范點(diǎn)實(shí)施的社區(qū)教育取得的成績(jī)、存在問(wèn)題談?wù)勛约捍譁\的看法,并嘗試著提出解決對(duì)策。

1取得的成績(jī)

1.1形成良好的社會(huì)效應(yīng)

經(jīng)過(guò)近幾年的努力,海珠電大探索性的將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與社區(qū)教育相結(jié)合,依托“數(shù)字化學(xué)習(xí)港”、在海珠區(qū)政府的指導(dǎo)下,結(jié)合南華西街社區(qū)共同參與,分別建成社區(qū)數(shù)字化學(xué)習(xí)港示范點(diǎn)(建有數(shù)字化學(xué)習(xí)港學(xué)習(xí)體驗(yàn)區(qū)、書畫室、數(shù)字影院等)和占地400平方米的進(jìn)城務(wù)工人員學(xué)習(xí)用地――工業(yè)區(qū)數(shù)字化學(xué)習(xí)港體驗(yàn)區(qū)。南華西街奧鵬數(shù)字化學(xué)習(xí)港示范點(diǎn)已成為南華西街社區(qū)教育的主陣地,至今示范點(diǎn)累計(jì)開展了26種培訓(xùn)項(xiàng)目,培訓(xùn)規(guī)模達(dá)到1.3萬(wàn)人次,為社區(qū)居民、外來(lái)務(wù)工人員、農(nóng)轉(zhuǎn)居人員、街道干部、開放教育學(xué)生營(yíng)造了全新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境,社區(qū)居民和外來(lái)務(wù)工人員足不出戶就享受到了物美價(jià)廉的教育服務(wù),逐步得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可。在2008年春節(jié)全國(guó)遭遇雪災(zāi)之際,海珠電大響應(yīng)政府號(hào)召,免費(fèi)開放示范點(diǎn),組織外來(lái)務(wù)工人員留粵過(guò)年,獲得了當(dāng)?shù)鼐用窈蛣?wù)工人員的一致好評(píng),獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)。

1.2充分整合利用現(xiàn)有教育資源

通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究和分析,海珠示范點(diǎn)將社區(qū)居民的休閑教育、提升老城區(qū)居民生活品質(zhì)作為數(shù)字化學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容。在“海珠奧鵬數(shù)字化學(xué)習(xí)港”內(nèi)專門設(shè)置了數(shù)字化學(xué)習(xí)體驗(yàn)區(qū),安排專人值班進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用方面的輔導(dǎo);奧鵬數(shù)字化影院專設(shè)50臺(tái)電腦,數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)擁有上千部影視劇,市民只需點(diǎn)擊影院網(wǎng)頁(yè),選擇自己喜歡的影視作品即可在線觀看,影院開設(shè)以來(lái),共接待了數(shù)萬(wàn)人到訪,成為居民休閑生活的好去處;海珠分校還為居民安排了其他社區(qū)活動(dòng),如插花、繪畫、各種球類活動(dòng)。

針對(duì)外來(lái)務(wù)工人員普遍希望提高各種工作技能的要求,海珠電大整合利用中央電大、遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)高校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和出版社的一批數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,還利用了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)局現(xiàn)有的職業(yè)技能培訓(xùn)的多種學(xué)習(xí)資源,制定了科學(xué)靈活的教學(xué)計(jì)劃,開設(shè)了各種中級(jí)、高級(jí)技能培訓(xùn)班。為學(xué)習(xí)者提供本科、專科等多層次和文、理、工等多種門類、上百個(gè)專業(yè)課程的遠(yuǎn)程教育,還提供各類資格證書教育、繼續(xù)教育、勞動(dòng)技能培訓(xùn)和市民基本素養(yǎng)、健康保健、書法繪畫、影視藝術(shù)、信息技能培訓(xùn)等社區(qū)居民教育課程。

此外,海珠電大還根據(jù)南華西街社區(qū)的實(shí)際情況,自籌和自建了一些教學(xué)資源。如為滿足社區(qū)老年人熱愛粵劇的需要,海珠電大有針對(duì)性地購(gòu)買了一些粵劇學(xué)習(xí)光盤,根據(jù)社區(qū)居民喜愛煲湯的生活習(xí),購(gòu)買了一些食療的課程等,同時(shí)還將多個(gè)優(yōu)秀教師的講課刻錄成光盤,提供給學(xué)生學(xué)習(xí)。

1.3在實(shí)踐中摸索創(chuàng)新模式

海珠學(xué)習(xí)型典型示范點(diǎn)形成了“一體兩翼”的管理模式。所謂“一體”,即以海珠區(qū)政府為主體,“兩翼”指的是中央電大奧鵬中心和廣州市廣播電視大學(xué),這“一體兩翼”對(duì)海珠電大奧鵬數(shù)字化學(xué)習(xí)中心、南華西街社區(qū)教育中心進(jìn)行管理和指導(dǎo)。

海珠學(xué)習(xí)型典型示范點(diǎn)探索了“二元兼容”服務(wù)模式。二元指的是本地居民和外來(lái)居民的二元兼容、學(xué)習(xí)教育和非學(xué)歷教育的二元兼容。此服務(wù)模式充分兼容本地居民和外來(lái)居民兩大人群的實(shí)際需求,為廣大市民提供傳統(tǒng)廣播電視大學(xué)高等學(xué)歷教育,為社區(qū)居民提供“興趣活動(dòng)定制”服務(wù),為外來(lái)工提供“技能培訓(xùn)認(rèn)證”服務(wù),如電腦、會(huì)計(jì)、外語(yǔ)類等專業(yè)培訓(xùn),以期實(shí)現(xiàn)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的二元兼容、兩條腿走路。

改革傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式,對(duì)務(wù)工人員采取“e-learning+面授+實(shí)踐操作”相結(jié)合的方式,打破了時(shí)空限制,解決了務(wù)工人員工學(xué)矛盾;社區(qū)居民的數(shù)字化學(xué)習(xí)采取了系統(tǒng)組織和個(gè)別引導(dǎo)相結(jié)合,集中學(xué)習(xí)和靈活學(xué)習(xí)互補(bǔ)充,興趣學(xué)習(xí)和技能提升共促進(jìn)的“多重組合”的方式。

2存在的問(wèn)題

海珠奧鵬數(shù)字化學(xué)習(xí)港在短短的時(shí)間內(nèi)取得了不錯(cuò)成績(jī),但是在具體實(shí)施過(guò)程中,也存在不少問(wèn)題。

2.1電大社區(qū)教育資源建設(shè)有待進(jìn)一步完善

電大在承擔(dān)社區(qū)教育的任務(wù)時(shí),為追求低成本、高效益,實(shí)行“一個(gè)基地、多種功能”,這種依托電大分校建設(shè)的社區(qū)教育基地與原電大系統(tǒng)的職責(zé)和功能并無(wú)實(shí)質(zhì)性的變化,因而有追求面子工程的傾向。如在場(chǎng)地資源的利用方面,有許多的資源形同虛設(shè),沒(méi)有將活動(dòng)落到實(shí)處,有領(lǐng)導(dǎo)參觀即搬上插花、開放影院、書畫室,熱熱鬧鬧的辦上半天,領(lǐng)導(dǎo)一走,影院、書畫室恢復(fù)原貌,書畫室成了辦公室、數(shù)字影院成了會(huì)議室。再者,在網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)方面,海珠電大網(wǎng)站與南華西街網(wǎng)頁(yè)對(duì)接成功后,南華西街的居民可以通過(guò)南華西街界面點(diǎn)擊進(jìn)入海珠電大,進(jìn)入數(shù)字化學(xué)習(xí)港、電大在線等界面,但界面并沒(méi)有得到有效的后續(xù)建設(shè),許多界面存在鏈接失敗、資源陳舊等現(xiàn)象,“把資源送到街道中去”也只能成為有待兌現(xiàn)的支票。

2.2師資隊(duì)伍建設(shè)與社區(qū)教育的實(shí)際需求有一定距離

電大教師整體素質(zhì)還是不錯(cuò),電大教師隊(duì)伍在傳統(tǒng)學(xué)歷教育方面有突出的優(yōu)勢(shì),但是在社區(qū)教育方面卻略有遜色,具體表現(xiàn)為知識(shí)型教師多,技能型教師少。由于社區(qū)教育內(nèi)容開放、靈活、無(wú)成功經(jīng)驗(yàn)可參照,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式還需依靠電大教師自主開發(fā)設(shè)計(jì),且社區(qū)教育的理論研究工作滯后,也無(wú)權(quán)威的社區(qū)教育研究機(jī)構(gòu)來(lái)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)開展社區(qū)教育研究工作,無(wú)法給電大教師在開展社區(qū)教育方面提供有力的理論支持。因此,電大開展的社區(qū)教育與實(shí)際社區(qū)居民的教育需求有一定距離,社區(qū)教育的質(zhì)量也有待進(jìn)一步提高。

2.3現(xiàn)有教育經(jīng)費(fèi)很難滿足社區(qū)教育的需求

社區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的籌集是建立在“政府撥一點(diǎn),社會(huì)籌一點(diǎn)、單位拿一點(diǎn)、個(gè)人出一點(diǎn)”的“四個(gè)一點(diǎn)”的機(jī)制上,但是事實(shí)上,經(jīng)費(fèi)的落實(shí)有很多不確定的因素。加之電大并不像其他中小學(xué)那樣享受國(guó)家財(cái)政的全額撥款,電大的生存全部依靠自身的發(fā)展,因而,很多電大將追求經(jīng)濟(jì)利益放在首位,即便是扶持社區(qū)教育這樣的公益事業(yè),也難回避金錢問(wèn)題。政府投入不足,多渠道融資格局并沒(méi)有形成,因此,將社區(qū)教育看成等待占領(lǐng)的現(xiàn)成的“教育市場(chǎng)”,把外來(lái)務(wù)工人員的勞動(dòng)技能培訓(xùn)作為又一生財(cái)之道。在現(xiàn)實(shí)生存的重大問(wèn)題前面,再高尚的公益事業(yè)也會(huì)失去其純正味道。

3 解決對(duì)策

3.1加大電大社區(qū)教育資源的建設(shè)和利用

將社區(qū)學(xué)院掛靠在地方電大,提高了固有教育資源的利用率,但同時(shí)導(dǎo)致了地方電大的教育資源緊張。在這個(gè)方面,政府應(yīng)有效地統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各職能部門之間關(guān)系,充分調(diào)動(dòng)各部門的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,采取確實(shí)有力的措施,合理整合優(yōu)化社區(qū)教育的多種資源,積極為發(fā)展社區(qū)教育搭建平臺(tái);電大系統(tǒng)應(yīng)充分揮遠(yuǎn)程教育優(yōu)勢(shì),把數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)的建設(shè)和完善落到實(shí)處,建立優(yōu)質(zhì)教育資源共享機(jī)制。在具體教育內(nèi)容方面,要兼顧不同年齡、不同職業(yè)、不同性別的社區(qū)成員的不同需求,為社區(qū)居民提供實(shí)在的各方面的教育,包括生活小百科的教育、文化知識(shí)的教育、職業(yè)技能教育和學(xué)歷教育。

3.2選擇和培養(yǎng)適合社區(qū)教育的教師

在具體教師的選擇上,應(yīng)聘任責(zé)任心和教育能力雙佳的教師參與實(shí)施教學(xué)工作。社區(qū)教育的教師可有兩類來(lái)源,一是來(lái)自地方電大及其來(lái)自其他學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體等的外聘專家、學(xué)者,這類教師主要負(fù)責(zé)理論教學(xué)工作,另一類是由來(lái)自各行各業(yè)的在職人員組成的實(shí)踐型專家,主要負(fù)責(zé)實(shí)踐培訓(xùn)工作的實(shí)施;在教師的培養(yǎng)方面,電大應(yīng)引導(dǎo)教師重新審視自己在社區(qū)教育中的價(jià)值,審視自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),鼓勵(lì)教師在社區(qū)教育的工作中自主學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)的不斷發(fā)展,激勵(lì)教師主動(dòng)了解社區(qū)與社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài),結(jié)合社區(qū)的人員分布特征,自建教材、創(chuàng)新教法,為學(xué)院發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,確保電大教師在社區(qū)教育活動(dòng)中發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。

3.3多渠道籌集經(jīng)費(fèi)

社區(qū)教育主要是為社區(qū)居民學(xué)習(xí)服務(wù),承擔(dān)的基本是公益性任務(wù),這是政府建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要責(zé)任。為了確保社區(qū)教育經(jīng)費(fèi),各地政府應(yīng)嚴(yán)格貫徹教育部文件精神,積極搭建平臺(tái),吸引有關(guān)部門、企事業(yè)單位、中介機(jī)構(gòu)和有識(shí)之士為社區(qū)教育的發(fā)展出智、出錢、出力。采用資源共享、捐贈(zèng)資助、社會(huì)捐助、受教育者支付、建立社區(qū)教育基金等途徑,以增加社區(qū)教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)。電大可成立社區(qū)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),用于維護(hù)電大社區(qū)教育教學(xué)資源建設(shè)、師資培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行,也可走市場(chǎng)化道路,對(duì)有關(guān)培訓(xùn)進(jìn)行適當(dāng)收費(fèi)。在收費(fèi)上,根據(jù)實(shí)際,對(duì)社區(qū)的困難居民實(shí)行免收費(fèi)或低收費(fèi),對(duì)其他需要學(xué)歷教育和崗位技能培訓(xùn)的人群實(shí)行低償收費(fèi),為電大社區(qū)教育的正常開展提供資金保障。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)冰.“數(shù)字化學(xué)習(xí)港”教改項(xiàng)目的實(shí)踐探索與理論研究[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育,2008(4).

篇5

關(guān)鍵詞:教師繼續(xù)教育;文化人類學(xué);主客位研究

收稿日期:2006―04―13

作者簡(jiǎn)介:桑國(guó)元(1978―),男,土族,青海省民和縣人,北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生,主要從事:課程與教學(xué)論､教育人類學(xué)研究｡

劉麗湘(1965―),女,漢族,山西省混源縣人,北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生,主要從事:教師教育､幼兒教育研究｡

一､研究方法論簡(jiǎn)介――文化人類學(xué)主客位研究

主客位研究方法是當(dāng)代文化人類學(xué)家在做田野工作時(shí)較為注重采用的一種研究方法｡這一方法要求研究者在進(jìn)行田野工作時(shí),既要浸入到研究對(duì)象之中作為研究對(duì)象的一員去觀察､體驗(yàn)､認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的文化含義,又要作為專門的研究者對(duì)研究對(duì)象的文化現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的､理性的思考與分析,并對(duì)兩種研究的結(jié)果進(jìn)行比較分析,以得出較為客觀的研究結(jié)論｡該方法是由美國(guó)人類學(xué)家馬文?哈里斯(Marvin Harris)提出的｡馬文?哈里斯認(rèn)為,人類學(xué)研究人類社會(huì)生活,可以通過(guò)訪談了解當(dāng)?shù)厝说乃枷?也可以從親自觀察被研究對(duì)象的實(shí)際活動(dòng)來(lái)了解文化行為｡思想活動(dòng)是與行為活動(dòng)有差別的,二者之間的關(guān)系也極為復(fù)雜,辨明二者的差別并不能解決如何才能全面說(shuō)明整個(gè)文化的問(wèn)題｡可以從兩個(gè)不同的角度即事件參與者本人和旁觀者的角度去觀察人們的思想行為,從而做出科學(xué)的客觀的評(píng)價(jià)｡在哈里斯的論著中,他以印度神牛的研究為例,說(shuō)明了進(jìn)行主客位研究的重要性｡他在印度某區(qū)發(fā)現(xiàn)公牛犢比母牛犢死亡率高一倍,當(dāng)?shù)厝说慕忉屨J(rèn)為,因?yàn)楣僖咨?#65380;食量少;而客位研究的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾苌傩枰罅?于是農(nóng)民就有意識(shí)地餓殺公牛犢,以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和經(jīng)濟(jì)的需要｡①通過(guò)印度神牛的隱喻,哈里斯指出了文化負(fù)荷者(被調(diào)查對(duì)象)的觀點(diǎn)和文化研究者的觀點(diǎn)均對(duì)文化研究起著十分重要的作用｡

本研究試圖運(yùn)用文化人類學(xué)的主客位研究方法｡首先站在文化負(fù)荷者的角度,通過(guò)訪談等方式,了解教師對(duì)繼續(xù)教育的看法,用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化,以呈現(xiàn)文化負(fù)荷者的觀點(diǎn)(主位研究);同時(shí),從研究者的角度出發(fā),對(duì)文化負(fù)荷者的觀點(diǎn)加以分析評(píng)價(jià)(客位研究),也就是說(shuō),站在局外人的立場(chǎng),用調(diào)查者所持的觀點(diǎn)去解釋所看到的文化｡

二､主位研究――訪談與座談(文化負(fù)荷者觀點(diǎn))

本研究重點(diǎn)以青海省民和縣官亭鎮(zhèn)小學(xué)教師為例,歷時(shí)60多天的田野工作,同時(shí)筆者還深入訪談了6名教師､5名校長(zhǎng),并選擇了一所具有代表性的學(xué)校,與全校教師進(jìn)行了座談｡

(一)邊遠(yuǎn)地區(qū)小學(xué)教師現(xiàn)狀掃描

官亭鎮(zhèn)山區(qū)總共有5所小學(xué),28名教師(其中:土族25人,占89.3%,回族2名,漢族1名),699名學(xué)生｡師生比例達(dá)不到國(guó)家規(guī)定的師生比例(1:23)｡教師性別結(jié)構(gòu):男23名,女5名,顯然缺乏女教師｡學(xué)歷結(jié)構(gòu)上,初中學(xué)歷2人,高中學(xué)歷7人,中專學(xué)歷6人,大專10人,本科2人｡約50%的教師為民辦轉(zhuǎn)正｡當(dāng)?shù)亟處熌挲g結(jié)構(gòu)基本合理,有利于教師之間互幫互學(xué)｡但“在實(shí)際的教學(xué)工作中并沒(méi)有形成互幫互學(xué)”的局面｡根據(jù)許多教師的反映,除了受學(xué)歷限制外,當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)輩與晚輩之間､長(zhǎng)者與幼者之間嚴(yán)格的心理界限和尊重意識(shí)也對(duì)教師之間的交流產(chǎn)生著很大的影響｡

(二)教師訪談?shì)嬕?/p>

1.教師對(duì)所接受繼續(xù)教育的滿意度｡當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)教師所參加的繼續(xù)教育主要是學(xué)歷補(bǔ)償教育｡除此之外,部分教師還參加了校長(zhǎng)培訓(xùn)､骨干教師培訓(xùn)､計(jì)算機(jī)培訓(xùn)､公修課培訓(xùn)等｡教師對(duì)所參加的大部分培訓(xùn)都表示不滿意,主要是因?yàn)檫@些培訓(xùn)都流于形式,學(xué)不到什么東西,培訓(xùn)者敷衍塞責(zé),參加培訓(xùn)者蒙哄過(guò)關(guān),只要考試通過(guò),“一切萬(wàn)歲”｡“2000年,官亭學(xué)區(qū)45周歲以下的教師在官亭土族中學(xué)參加了計(jì)算機(jī)培訓(xùn),培訓(xùn)費(fèi)用為370元｡時(shí)間大約為2周｡由于培訓(xùn)者不重視,加上人多計(jì)算機(jī)少,教師缺少上機(jī)操作的機(jī)會(huì),培訓(xùn)效果很不理想,甚至有個(gè)教師連開關(guān)機(jī)的方法都沒(méi)有掌握｡而這次培訓(xùn)是必須參加的,學(xué)費(fèi)也需一次交清｡這無(wú)疑對(duì)教師增加了工作壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),最終也沒(méi)起到什么作用｡”――受訪教師

2.對(duì)內(nèi)部培訓(xùn)與教學(xué)觀摩的感受｡早在上個(gè)世紀(jì)80年代,山區(qū)民辦教師就有機(jī)會(huì)接受“校本培訓(xùn)”｡其特點(diǎn)是費(fèi)用低､時(shí)間長(zhǎng)､效果佳｡

“(一九)八幾年的時(shí)候,我們搞過(guò)類似于現(xiàn)在‘校本培訓(xùn)’的活動(dòng),那時(shí)的民辦教師很多,我們學(xué)校總共7名教員,6名民辦教師｡水平高點(diǎn)的教師利用下午放學(xué)后的時(shí)間對(duì)其他教師進(jìn)行了1-2節(jié)培訓(xùn),效果不錯(cuò)｡最近幾年就沒(méi)搞過(guò)了｡”――受訪教師

關(guān)于教學(xué)觀摩,學(xué)區(qū)和各個(gè)學(xué)校都有明確規(guī)定｡大多數(shù)教師認(rèn)為如果要認(rèn)真實(shí)施,會(huì)取得非常不錯(cuò)的效果｡教師之間可以互相學(xué)習(xí)､互相指出不足｡學(xué)校每學(xué)期都組織教學(xué)觀摩課,但形式化現(xiàn)象嚴(yán)重,也可能是礙于面子,不好直接指出教師教學(xué)中的不足而起不到作用｡

“每學(xué)期大約有10節(jié)課吧,總共｡效果也還可以吧｡教師們可以互相學(xué)習(xí)､借鑒教學(xué)方法,也可以為被觀摩的教師指出教學(xué)中的不足,幫助他提高教學(xué)水平｡不過(guò)在普通話等方面,受土族語(yǔ)言環(huán)境的影響,想改變也不容易｡”――受訪教師

3.對(duì)培訓(xùn)形式的看法｡脫產(chǎn)培訓(xùn)是教師們最看好的培訓(xùn)形式,認(rèn)為如果能走出小圈子去走走,看看,可以開闊眼界､增長(zhǎng)見識(shí)｡

“脫產(chǎn)到高等院校接受他們(高等院校教師)的教育和(氛圍)熏陶｡”――受訪教師

4.對(duì)繼續(xù)教育的管理､考核､評(píng)估的認(rèn)識(shí)｡教師繼續(xù)教育的模式､內(nèi)容等都跟不上教育發(fā)展的形勢(shì)｡在管理上,繼續(xù)教育也存在著很多不足之處｡而繼續(xù)教育的考試與考核也是“走過(guò)場(chǎng)”｡

“只要認(rèn)識(shí)字,一般都能通過(guò),把書帶進(jìn)考場(chǎng),監(jiān)考老師也不會(huì)管得太嚴(yán),很容易｡這對(duì)提高教師自身素質(zhì)起不到什么作用｡” ――受訪教師

“很多參加培訓(xùn)的教師,說(shuō)不去就不去,沒(méi)人管｡考試紀(jì)律很松,很多人在‘抄’試｡實(shí)際上,這種考試很受老師們的歡迎｡……這種考核對(duì)教師的過(guò)關(guān)來(lái)說(shuō)是好的,但對(duì)提高素質(zhì)､能力方面這只能算是個(gè)過(guò)場(chǎng)｡”――受訪教師

“很多過(guò)關(guān)考試我都參加了,但這些都只是個(gè)過(guò)場(chǎng)｡我參加了計(jì)算機(jī)培訓(xùn),交了近400元的費(fèi)用,沒(méi)學(xué)到什么東西,考試時(shí)考場(chǎng)紀(jì)律特別松｡”――受訪教師

許多教師在擔(dān)心因過(guò)不了考試關(guān)而拿不到培訓(xùn)證書之余,希望能參加“管理嚴(yán)格,考核嚴(yán)格,評(píng)估公正”的繼續(xù)教育,真正學(xué)到知識(shí),以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐,提高自身素質(zhì)｡

(三)校長(zhǎng)訪談?shì)嬕?/p>

1.關(guān)于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)｡5所山區(qū)小學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要依靠學(xué)生交納的學(xué)雜費(fèi),學(xué)校沒(méi)有任何創(chuàng)收｡政府撥款時(shí)有時(shí)無(wú),即使有,也是杯水車薪｡由此便知,學(xué)校幾乎沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)用于教師的繼續(xù)教育｡

“學(xué)校主要經(jīng)費(fèi)來(lái)源是教育轉(zhuǎn)移支付經(jīng)費(fèi)和學(xué)生的學(xué)雜費(fèi),轉(zhuǎn)移支付經(jīng)費(fèi)從2002年開始按學(xué)生人頭由縣財(cái)政劃撥的,學(xué)雜費(fèi)每學(xué)期每人10元｡學(xué)校無(wú)任何創(chuàng)收｡”――受訪校長(zhǎng)

“沒(méi)有什么經(jīng)費(fèi)｡辦學(xué)經(jīng)費(fèi)､辦公經(jīng)費(fèi)主要靠向每個(gè)學(xué)生的收取的5元錢｡創(chuàng)收是談不上的｡這個(gè)學(xué)期,稅費(fèi)改革以后,教育局也根據(jù)學(xué)生人數(shù)撥了一點(diǎn)錢,每生15元錢,但這點(diǎn)錢做不了什么｡以前基本不撥經(jīng)費(fèi)｡”――受訪校長(zhǎng)

2.關(guān)于內(nèi)部培訓(xùn)｡學(xué)校內(nèi)部所謂的培訓(xùn)､學(xué)習(xí)都流于形式,都是面子工程,對(duì)提高教師的素質(zhì)起不到什么作用｡甚至因教師缺編,教學(xué)觀摩都很難真正進(jìn)行｡

“內(nèi)部沒(méi)有對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn),我們主要抓的是教學(xué),沒(méi)有多余的時(shí)間培訓(xùn)教師｡但我們堅(jiān)持政治學(xué)習(xí),上面規(guī)定是每周兩小時(shí),雖然我們不能總是堅(jiān)持,但基本能保證每周一小時(shí)｡上面還要求每周都要進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),但實(shí)際上我們做不到｡我們也要求教師進(jìn)行自學(xué),并做筆記,但好多都是形式化的東西,實(shí)際上做不到｡”――受訪校長(zhǎng)

3.對(duì)教師繼續(xù)教育性質(zhì)､目的､作用的認(rèn)識(shí)｡“一方面繼續(xù)教育是好的……你要是沒(méi)有一桶水,怎么能給學(xué)生一碗水?你就在這個(gè)層次,而你一直就在這個(gè)層次不動(dòng)的話,你就沒(méi)法提高｡現(xiàn)在的很多繼續(xù)教育,發(fā)下教材,到了時(shí)候參加考試,這沒(méi)什么作用｡”――受訪校長(zhǎng)

“目前很多教師繼續(xù)教育只搞一些形式,收了教師的錢,發(fā)了教材,我們也不怎么看,到時(shí)候蒙哄過(guò)關(guān)了,這完全是流于形式的｡”――受訪校長(zhǎng)

三､客位研究――科學(xué)分析與論證(研究者觀點(diǎn))

(一)教育公平公正理論在教師繼續(xù)教育中的運(yùn)用

教育公平公正理論的核心內(nèi)容是“教育機(jī)會(huì)均等”｡“教育機(jī)會(huì)均等”包括三個(gè)層面:入學(xué)機(jī)會(huì)均等､進(jìn)入不同教育渠道的機(jī)會(huì)均等､取得學(xué)業(yè)成功的機(jī)會(huì)均等｡邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的教師,在接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)上,與其他地區(qū)的教師之間存在著不公平現(xiàn)象｡事實(shí)上,邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)教師繼續(xù)教育中的公平問(wèn)題與其他的公平與公正問(wèn)題一樣,也可具體分為機(jī)會(huì)公平､起點(diǎn)公平､過(guò)程公平和結(jié)果公平四種不同類型｡

1. 公平公正理論視角下的機(jī)會(huì)均等問(wèn)題

第一,教育機(jī)會(huì)的不公平｡機(jī)會(huì)的平等是指社會(huì)賦予的參加某種活動(dòng)的權(quán)利,一方面這種權(quán)利是社會(huì)賦予的,另一方面,這種權(quán)利的行使要求權(quán)利人具備一定的基本條件｡邊遠(yuǎn)貧困民族山區(qū)的教師,在接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)上,與其他地區(qū)的教師存在著不平等現(xiàn)象｡官亭鎮(zhèn)學(xué)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)在分配接受繼續(xù)教育的名額時(shí),很少顧及山區(qū)學(xué)校和教師,因此,當(dāng)?shù)厣絽^(qū)教師在接受繼續(xù)教育機(jī)會(huì)上經(jīng)常面臨不公平的待遇｡

第二,教育起點(diǎn)的不公平｡邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的教師,由于歷史和地理原因,整體水平不及其他地區(qū)的教師,他們中的很多都是從民辦教師轉(zhuǎn)正而來(lái),本身具有整體素質(zhì)不高的特征｡同時(shí),邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的教師繼續(xù)教育,又由于受到地理?xiàng)l件､經(jīng)濟(jì)因素､文化環(huán)境等方面的制約,與其他地區(qū)的教師繼續(xù)教育,存在著起點(diǎn)上的不公平,二者不能站在同一條起跑線上｡官亭鎮(zhèn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)､文化教育發(fā)展水平遠(yuǎn)在官亭平原地區(qū)之后,平原地區(qū)的家庭可以利用交通便利､做生意便利､農(nóng)作物生長(zhǎng)期短等有利條件,為子女提供更多的教育機(jī)會(huì),子女接受教育的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于山區(qū)｡長(zhǎng)此以往,平原地區(qū)有了更多可選擇的教師(不論過(guò)去還是當(dāng)前)｡而在山區(qū),能勝任教師一職的村民寥寥無(wú)幾｡筆者調(diào)查的山區(qū)5所小學(xué)中,“民轉(zhuǎn)公”教師占全體山區(qū)教師的70%,而在平原地區(qū)的小學(xué),這一數(shù)據(jù)則為34%｡

第三,教育過(guò)程的不公平｡邊遠(yuǎn)貧困民族山區(qū)的教師在接受繼續(xù)教育時(shí),由于受參加培訓(xùn)機(jī)會(huì)､語(yǔ)言､自身水平等條件的限制,不能接受和其他地區(qū)一樣高質(zhì)量､高水平的繼續(xù)教育｡他們平時(shí)接觸的東西少,知識(shí)面相對(duì)狹窄,接受能力也相對(duì)差,因此,在教育過(guò)程上存在著不公平｡

第四,教育結(jié)果的不公平｡很顯然,起點(diǎn)和過(guò)程的不公平,往往導(dǎo)致結(jié)果的不公平｡邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的教師繼續(xù)教育,也存在結(jié)果的不公平｡教育結(jié)果的不公平在官亭鎮(zhèn)山區(qū)主要體現(xiàn)在:接受繼續(xù)教育的總量少于其他地區(qū)｡總量包括:接受繼續(xù)教育的教師人數(shù),接受繼續(xù)教育的總課時(shí)數(shù)｡接受繼續(xù)教育的質(zhì)量低于平原地區(qū)｡

2. 促成山區(qū)教師教育公平公正的有效策略｡就教師繼續(xù)教育中教育公平公正問(wèn)題而言,消除困惑的有效策略主要包括:盡快在貧困山區(qū)實(shí)行教師的全員培訓(xùn),普及教師培訓(xùn);在教師繼續(xù)教育政策制定和制度安排上,消除基于偏見､既得利益的不公平限制,建立公平､公正的規(guī)則;努力糾正教育資源分配不公的狀況,首先幫助處于最不利地位的山區(qū)小學(xué)教師群體｡就政府部門和教育管理機(jī)構(gòu)的具體職責(zé)而言,需要合理地確立教育政策取向,改善不利群體的受教育處境,使他們具有最基本的受教育機(jī)會(huì)｡提供均等的教育機(jī)會(huì)不僅意味著人人享有均等的入學(xué)機(jī)會(huì),而且意味著人人享有高質(zhì)量教育的機(jī)會(huì),并力圖實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一｡但是,在教育資源有限的情況下,兩者會(huì)產(chǎn)生明顯的對(duì)抗,使教育的發(fā)展面臨著現(xiàn)實(shí)的選擇:公平與質(zhì)量之爭(zhēng)､公平與效益之爭(zhēng)｡“當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí),必須考慮替代的方法和權(quán)衡利弊,目的不在于實(shí)現(xiàn)理想,而在于達(dá)到一種合理和現(xiàn)實(shí)的折中和平穩(wěn)｡”②當(dāng)?shù)赜邢薜慕逃Y源不可能保證所有的教師都接受高質(zhì)量的繼續(xù)教育,那么是首先保證一部分人接受高質(zhì)量的教育,還是在一定的質(zhì)量上,實(shí)現(xiàn)全面的教育公平呢?我們認(rèn)為,應(yīng)在普及的基礎(chǔ)上逐步提高｡

(二)沖突理論視野下的邊遠(yuǎn)地區(qū)教師繼續(xù)教育

沖突理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷｡沖突理論者認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)稀有資源時(shí),有些團(tuán)體總是設(shè)法比別人得到更多的財(cái)富､權(quán)力和聲譽(yù),進(jìn)而可以支配社會(huì)秩序｡當(dāng)每一個(gè)團(tuán)體為了得到更多利益而互相競(jìng)爭(zhēng)時(shí),沖突就不可避免｡反映在教育問(wèn)題上,沖突理論認(rèn)為,教育是社會(huì)不平等存在的主要原因,也是主要手段｡就教師繼續(xù)教育而言,由于存在資源匱乏､利益沖突等原因,在政府與教師之間､社會(huì)與學(xué)校之間､教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間存在著一定程度的沖突｡

1.政府行為與現(xiàn)實(shí)的沖突｡第一,政府在教師教育中的作用｡③政府對(duì)實(shí)現(xiàn)公益性應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不可替代的作用｡就教師教育在政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系而言,有學(xué)者提出,在教師教育政策中要“去行政化”,實(shí)行“盡可能的市場(chǎng)､必要時(shí)的政府”的策略｡④從各國(guó)政府與教師教育關(guān)系來(lái)看,首先義務(wù)教育階段具有市場(chǎng)不完全性,因此,政府要對(duì)教師教育的生源市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié),由于存在教師教育中的市場(chǎng)失靈,因此,在教師教育的資源配置中主要以國(guó)家計(jì)劃投資方式來(lái)進(jìn)行,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府對(duì)教師教育要進(jìn)行宏觀調(diào)控｡第二,政府在教師教育中的職責(zé)｡“政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)發(fā)展教師教育的重責(zé)”是世界各國(guó)發(fā)展教育的共識(shí)｡我國(guó)學(xué)者認(rèn)為,政府在教師教育中應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)是“增加對(duì)教師教育的投入,以便不斷地改善其辦學(xué)條件;提高從事教師教育工作者的地位和待遇,特別是在待遇上,應(yīng)當(dāng)高于其他高等教育學(xué)院;提高師范生的生活待遇,堅(jiān)決取消對(duì)師范生的各種收費(fèi);提高教師的地位和待遇,使人們?cè)敢庾x師范､當(dāng)教師｡”

2.教育政策法規(guī)在現(xiàn)實(shí)中的不得力｡第一,教育政策法規(guī)中對(duì)教師培訓(xùn)､進(jìn)修權(quán)的保障｡我國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)試圖從法規(guī)､政策方面對(duì)教師的培訓(xùn)進(jìn)修權(quán)加以保障｡多年來(lái),無(wú)數(shù)相關(guān)法規(guī)政策對(duì)中小學(xué)教師接受培訓(xùn)及繼續(xù)教育的權(quán)利給予了法律保障,尤其《教師法》的制定和頒布,對(duì)于從根本上提高教師的社會(huì)地位,保障教師的合法權(quán)益,使教師成為社會(huì)上受人尊重的職業(yè);對(duì)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),確保教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的優(yōu)化;對(duì)于振興我國(guó)的教育事業(yè),確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行,無(wú)疑將起到巨大的作用｡⑤第二,教育政策法規(guī)在現(xiàn)實(shí)中的不得力｡當(dāng)我們把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到官亭鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)中時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn),教師的培訓(xùn)進(jìn)修權(quán)沒(méi)有得到很好的保障,教師的綜合素質(zhì)也沒(méi)能得到預(yù)期的提高,甚至法律變成了形同虛設(shè)的“花架子”,未能真正貫徹落實(shí)｡這里我們可以用教師制度沖突來(lái)闡釋類似的現(xiàn)象｡教師制度沖突是指由于基層沒(méi)有有效地執(zhí)行上級(jí)制定的合理教育制度或者基層教育制度與上級(jí)制定的相關(guān)教育制度不配套,甚至有些與上級(jí)教育制度存在抵觸,從而導(dǎo)致基層教育制度不健全､不合理,影響到其整個(gè)教育事業(yè)的健康快速發(fā)展｡這種教育制度上的沖突有兩種表現(xiàn)形式:象征性教育決議,地方教育行政部門對(duì)國(guó)家教育政策的落實(shí)只是象征性地提出一些口號(hào),而不去實(shí)際性地落實(shí);篡改性教育決議,地方教育行政部門加入于國(guó)家教育政策相悖的地方“土政策”,其結(jié)果往往會(huì)降低國(guó)家教育政策執(zhí)行效果｡⑥這種現(xiàn)象在官亭鎮(zhèn)主要表現(xiàn)為以下方面:教師繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)得不到落實(shí);接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)分配不均,在分配繼續(xù)教育名額時(shí)進(jìn)行暗箱操作;繼續(xù)教育流于形式現(xiàn)象嚴(yán)重等｡

3.需求與現(xiàn)實(shí)沖突分析｡從調(diào)查點(diǎn)教師的主觀愿望看,大多數(shù)教師迫切希望能夠接受繼續(xù)教育,以提高自身綜合素質(zhì),在適應(yīng)教育發(fā)展變化的形勢(shì)的同時(shí),更好地為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)｡此外,從教育發(fā)展的形勢(shì)上講,增加對(duì)教師繼續(xù)教育的投入,提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì),也是大勢(shì)所趨｡邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教師､校長(zhǎng)､教育行政部門領(lǐng)導(dǎo),乃至主管教育的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo),都認(rèn)識(shí)到了對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)的重要性｡

(1)教師迫切需要學(xué)習(xí)提高與缺乏經(jīng)費(fèi)支持的矛盾｡首先,培訓(xùn)院校經(jīng)費(fèi)短缺｡據(jù)有關(guān)人士反映,很多培訓(xùn)學(xué)校以培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)沖抵應(yīng)撥付的人員工資,甚至當(dāng)?shù)卣亓舨糠质召M(fèi)作為地方財(cái)政收入｡其次,由政府､學(xué)校和教師個(gè)人共同承擔(dān)培訓(xùn)成本的多渠道籌措經(jīng)費(fèi)體制,各地雖有明文規(guī)定,多數(shù)并未落實(shí),而是依靠向教師收費(fèi),用不接受培訓(xùn)不得評(píng)職晉級(jí)的硬性規(guī)定,將政府行為完全轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人行為｡第三,山區(qū)學(xué)校的教師接受培訓(xùn)還要支出差旅費(fèi),比其他地區(qū)的教師負(fù)擔(dān)更重,與他們的實(shí)際收入恰成反比｡第四,由收費(fèi)帶來(lái)的利益驅(qū)動(dòng),導(dǎo)致當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門運(yùn)用行政手段壟斷現(xiàn)代教育信息技術(shù)培訓(xùn),很多教師在現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)方面花了“冤枉錢”｡

(2)培訓(xùn)與培訓(xùn)結(jié)果的使用分離的矛盾｡隨著基礎(chǔ)教育改革的逐漸推進(jìn),廣大中小學(xué)教師接受繼續(xù)教育､參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多｡當(dāng)?shù)厣絽^(qū)教師也曾經(jīng)參加或正在參加多種形式的繼續(xù)教育或?qū)W歷培訓(xùn),然而教師普遍認(rèn)為“培訓(xùn)最大的好處就是花錢到縣城去見世面”｡此外,教師通過(guò)培訓(xùn)為自己鍍金,爭(zhēng)取晉升機(jī)會(huì)｡但是,花了錢所接受的繼續(xù)教育不能真正對(duì)教學(xué)實(shí)踐起到作用,教師自身素質(zhì)沒(méi)有得到提高,知識(shí)水平?jīng)]有得到長(zhǎng)進(jìn),培訓(xùn)與培訓(xùn)結(jié)果的使用相分離｡

注釋:

①夏中建.文化人類學(xué)理論與學(xué)派〔M〕. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997,250.

②菲力浦?庫(kù)姆斯著,趙寶恒等譯.世界教育危機(jī)〔M〕. 北京:人民出版社1990,264.

③朱旭東.試論教師教育的公益性〔J〕.教育理論與實(shí)踐. 2002,(1).

④王建磐.教師專業(yè)化與教師教育政策的選擇〔J〕.高等師范教育研究, 2001,(5).

篇6

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：筆者通過(guò)調(diào)查，試圖了解喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生在21世紀(jì)初漢語(yǔ)已經(jīng)成為自己的第一語(yǔ)言，整個(gè)地區(qū)即將不存在實(shí)質(zhì)上使用蒙古語(yǔ)言文字的人的情況下，對(duì)蒙古族文化教育所持的態(tài)度傾向.調(diào)查結(jié)果顯示，蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文教育，以及蒙古族文化課程的設(shè)置.

關(guān)鍵詞 ：喀喇沁地區(qū)；蒙古族學(xué)生；蒙古族文化；課程設(shè)置；態(tài)度

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0260-02

1 調(diào)查的目的、對(duì)象與方法

1.1 調(diào)查的目的

在當(dāng)今的中國(guó)，蒙古族學(xué)生要想發(fā)展，走向全國(guó)，必須掌握漢語(yǔ).要想走向世界，必須學(xué)好外語(yǔ).那是否該學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)呢？是否該繼承、發(fā)揚(yáng)蒙古族文化呢？筆者通過(guò)調(diào)查，試圖了解喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生在21世紀(jì)初漢語(yǔ)已經(jīng)成為自己的第一語(yǔ)言，整個(gè)地區(qū)即將不存在實(shí)質(zhì)上使用蒙古語(yǔ)言文字的人的情況下，對(duì)蒙古族文化教育所持的態(tài)度傾向.目的是為喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校的教育改革與發(fā)展尋找一些現(xiàn)實(shí)依據(jù).調(diào)查包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是蒙古族學(xué)生對(duì)加授蒙古語(yǔ)的態(tài)度的調(diào)查，一是蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古族文化課程設(shè)置態(tài)度的調(diào)查.

1.2 對(duì)象與方法

所選被試主要是喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生.因錦山蒙中是現(xiàn)在喀喇沁地區(qū)唯一所掛著蒙古族中學(xué)牌子，也是蒙古族學(xué)生較多的高中，所以筆者選擇了錦山蒙中的100名蒙古族學(xué)生，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查.發(fā)放問(wèn)卷84份，收回有效問(wèn)卷84份.問(wèn)卷調(diào)查采用集中統(tǒng)一時(shí)間答卷，即時(shí)回收的方法，保證了調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和有效性.

2 對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析

語(yǔ)言態(tài)度是影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要情感因素之一.加德納指出，學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的態(tài)度往往會(huì)影響學(xué)習(xí)的效果.[1]我們將蒙古族學(xué)生對(duì)待漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)和外語(yǔ)（英語(yǔ)、日語(yǔ)）的態(tài)度進(jìn)行比較.通過(guò)對(duì)比研究，了解蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)的評(píng)價(jià)、喜好、需要等信息.

2.1 對(duì)加授蒙古語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析

哪一種語(yǔ)言對(duì)您來(lái)說(shuō)最重要？4.76%的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)重要，73.81%的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)同等重要，11.9%的同學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)重要，1.19%的同學(xué)認(rèn)為英語(yǔ)重要，8.33%的同學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)和英語(yǔ)同等重要.但當(dāng)問(wèn)到“您覺得學(xué)蒙語(yǔ)重要嗎？”時(shí)，94.05%的同學(xué)認(rèn)為重要，5.95%的同學(xué)認(rèn)為不重要.可見，絕大多數(shù)的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)是重要的，說(shuō)明蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)還是有著很強(qiáng)烈的情感.但當(dāng)把蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)放在一起，還有外語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，選擇蒙語(yǔ)的人數(shù)比例就大大下降.這說(shuō)明民族成員在社會(huì)語(yǔ)言的選擇上還是重功能因素.[2]90

如果學(xué)校中停止蒙語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，您認(rèn)為這樣做是？76.19%的同學(xué)認(rèn)為是有害的，3.57%的同學(xué)認(rèn)為是有益的，無(wú)所謂的是20.24%，非常有益的為0.您認(rèn)為目前學(xué)校最應(yīng)加強(qiáng)哪種語(yǔ)言？26.19%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)漢語(yǔ)，60.71%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)蒙語(yǔ)，13.1%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)英語(yǔ)（日）.對(duì)于學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)困難嗎？46.43%的同學(xué)認(rèn)為困難，53.57%的同學(xué)認(rèn)為不困難，很容易.對(duì)于學(xué)校的墻報(bào)應(yīng)使用蒙漢兩種文字嗎？94.05%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該雙語(yǔ)書寫，5.95%的同學(xué)認(rèn)為不應(yīng)該雙語(yǔ)書寫.可見，絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該設(shè)有蒙語(yǔ)課，而且還應(yīng)該加強(qiáng)，學(xué)校墻報(bào)也應(yīng)該雙語(yǔ)書寫.從中可以看出，蒙古族學(xué)生為了保持本民族的文化特征，維護(hù)民族尊嚴(yán)，都十分重視蒙古語(yǔ).但是很大一部分人覺得學(xué)習(xí)起來(lái)，會(huì)比較困難.

學(xué)習(xí)和掌握蒙語(yǔ)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族歷史文化傳統(tǒng)重要嗎？98.81%的同學(xué)認(rèn)為重要，1.19%的同學(xué)認(rèn)為不重要.對(duì)于蒙語(yǔ)的發(fā)展前景，60.71%的同學(xué)認(rèn)為光明，7.14%的同學(xué)認(rèn)為不光明，32.14%的同學(xué)認(rèn)為很難說(shuō).筆者認(rèn)為7.14%的同學(xué)認(rèn)為不光明，這是符合目前喀喇沁地區(qū)蒙古語(yǔ)發(fā)展的實(shí)際情況的，而60.71%的同學(xué)認(rèn)為光明，32.14%的同學(xué)認(rèn)為很難說(shuō)，這可能更從反面說(shuō)明了大家不愿意看到蒙古語(yǔ)瀕危的現(xiàn)狀，反映了對(duì)蒙古語(yǔ)的深厚感情.語(yǔ)言感情不僅僅是一種態(tài)度，也是整個(gè)民族群體價(jià)值觀的一個(gè)重要成分.“是否使用本民族語(yǔ)言成為民族認(rèn)同或?qū)Ρ久褡逯艺\(chéng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的語(yǔ)言選擇產(chǎn)生重要的影響.”[3]從蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的深厚感情中，也可以看出蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古民族的認(rèn)同.

您認(rèn)為您所在的學(xué)校蒙語(yǔ)教學(xué)中主要的問(wèn)題是什么？選擇學(xué)生不重視的占66.67%，學(xué)校不重視的占25%，學(xué)制不適的占22.62%，教材內(nèi)容不合理的占22.62%，學(xué)習(xí)內(nèi)容難的占39.29%，教師水平低的占13.1%.

您認(rèn)為漢語(yǔ)更重要的理由是？98.81%的同學(xué)選擇了使用范圍廣，59.52%的同學(xué)選擇了升學(xué)、就業(yè)更容易，23.81%的同學(xué)選擇了學(xué)英語(yǔ)（日）的橋梁.您認(rèn)為英語(yǔ)（日）更重要的理由是？10.71%的人選擇了多數(shù)人這樣看，22.62%的同學(xué)選擇了為了出國(guó)，30.95%的同學(xué)選擇了就業(yè)更容易，26.19%的同學(xué)選擇了為了高考，50%的同學(xué)選擇了發(fā)展前途更加光明.從統(tǒng)計(jì)分析可知，蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)、外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，都持積極肯定的態(tài)度，主要是從語(yǔ)言功能的角度考慮的，或?yàn)榱司蜆I(yè)，或?yàn)榱烁呖迹驗(yàn)榱顺鰢?guó).

從蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、外語(yǔ)態(tài)度的比較中，可以看出學(xué)生們對(duì)加授蒙語(yǔ)文的態(tài)度.在當(dāng)前喀喇沁地區(qū)的蒙古族在基本轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的情況下，所有被調(diào)查者都主張堅(jiān)持蒙古語(yǔ)的學(xué)習(xí)，仍然認(rèn)為蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)是最重要的語(yǔ)言.這證明了情感因素對(duì)語(yǔ)言選擇的強(qiáng)烈影響.[2]90但是出于對(duì)未來(lái)生活的預(yù)期，漢語(yǔ)仍是蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)的首選，其次為外語(yǔ)，而對(duì)蒙古語(yǔ)的學(xué)習(xí)被排在最次要的位置.

語(yǔ)言涉及到一個(gè)民族的自尊、自信、民族情感等，是一個(gè)非常敏感的社會(huì)現(xiàn)象.隱藏在語(yǔ)言現(xiàn)象背后的社會(huì)心理現(xiàn)象，更為復(fù)雜、更具有影響.其根本原因是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展相對(duì)落后于漢族.“由于歷史的原因，不同地區(qū)、不同民族在物質(zhì)文化和精神文化上發(fā)展并不平衡，對(duì)文化進(jìn)步的要求使落后者對(duì)先進(jìn)者存在著很強(qiáng)的向心力，學(xué)習(xí)先進(jìn)者的語(yǔ)言進(jìn)而學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化、技術(shù)成為改變自身落后狀態(tài)所必需的手段，現(xiàn)在國(guó)人苦學(xué)英語(yǔ)也皆因于此”.[4]這就道出了少數(shù)民族學(xué)生重視英語(yǔ)的原因.隨著全球化、信息化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)己經(jīng)成為70個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言，100多個(gè)國(guó)家的首選外語(yǔ)，是世界上最強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言.可以說(shuō)英語(yǔ)滲透在全世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)的每一個(gè)角落.隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，國(guó)際地位的不斷提高，要想盡快與世界接軌，融入世界經(jīng)濟(jì)大潮，縮小與世界上先進(jìn)民族之間的距離，就必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)（日）等外語(yǔ).可見，“語(yǔ)言態(tài)度是個(gè)復(fù)雜變量，決定依據(jù)來(lái)自主觀和客觀.當(dāng)語(yǔ)言的功能取向和情感取向矛盾時(shí)，傾向于壓抑或犧牲情感因素.”[2]90

2.2 對(duì)蒙古族文化課程設(shè)置態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析

當(dāng)聽到有人談到優(yōu)秀的蒙古族文化，您的感覺是？非常自豪的占75%，很感興趣的占23.81%，沒(méi)有感覺的占1.19%.可見，絕大部分蒙古族學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化非常自豪或很感興趣，認(rèn)為蒙古族是一個(gè)強(qiáng)大的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的過(guò)去.然而談到對(duì)蒙古族文化您了解嗎？非常了解的僅占9.52%，一般了解的占54.76%，知道一點(diǎn)的34.52%，根本不知道的占1.19%.可見非常了解所占比例非常小，說(shuō)明喀喇沁地區(qū)蒙古族文化的傳承遭遇了前所未有的危機(jī).

對(duì)于您是否愿意了解和學(xué)習(xí)更多的本民族文化，95.24%的人愿意，11.9%的人不愿意，3.57%的認(rèn)為無(wú)所謂.可見，絕大多數(shù)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)到蒙古族優(yōu)秀的文化，態(tài)度是積極的.您認(rèn)為學(xué)校是否該加強(qiáng)對(duì)蒙古族學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育？95.24%的人認(rèn)為該加強(qiáng)，11.9%的人認(rèn)為不該加強(qiáng)，3.57%的認(rèn)為無(wú)所謂.可見，絕大多數(shù)蒙古族學(xué)生渴望在學(xué)校學(xué)到蒙古族文化的課程，也從側(cè)面流露出學(xué)生們對(duì)當(dāng)前的民族教育和民族文化課程設(shè)置缺乏的不滿.可見，蒙古族學(xué)校并沒(méi)有為蒙古族學(xué)生提供一定的蒙古族文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件.

3 關(guān)于蒙古族學(xué)校課程設(shè)置的幾點(diǎn)建議

3.1 蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文課程的設(shè)置

蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)文的學(xué)習(xí)態(tài)度，直接影響著加授蒙語(yǔ)課程的設(shè)置以及加授蒙語(yǔ)教學(xué)的持續(xù)發(fā)展.由調(diào)查可知，絕大部分蒙古族學(xué)生從民族情感歸屬和文化認(rèn)同的角度，對(duì)蒙語(yǔ)具有深刻而強(qiáng)烈的感情，希望保持和發(fā)展蒙語(yǔ)，對(duì)蒙語(yǔ)學(xué)習(xí)是持積極肯定態(tài)度的.這顯然是情感因素起著重要作用.蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)持積極肯定的態(tài)度，更多的是理性認(rèn)知成分起著重要作用.蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的強(qiáng)烈感情，使蒙古族學(xué)校重新設(shè)置蒙語(yǔ)課程具備了可能，所以應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文課程的設(shè)置.

民族學(xué)校中，蒙語(yǔ)文應(yīng)該？60.71%的同學(xué)認(rèn)為作為一門語(yǔ)言課來(lái)教，33.33%的同學(xué)認(rèn)為和漢語(yǔ)并行，既要把蒙語(yǔ)文和漢語(yǔ)文作為語(yǔ)文課來(lái)教，又要在其它課程的教學(xué)中同時(shí)使用，無(wú)所謂的占4.76%,所有的課都用蒙語(yǔ)文來(lái)教1.19%.60.71%的同學(xué)認(rèn)為作為一門語(yǔ)言課來(lái)教，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的喀喇沁地區(qū)，這是可行的.33.33%的同學(xué)認(rèn)為和漢語(yǔ)并行，既要把蒙語(yǔ)文和漢語(yǔ)文作為語(yǔ)文課來(lái)教，又要在其它課程的教學(xué)中同時(shí)使用，筆者認(rèn)為在當(dāng)前漢語(yǔ)替代蒙語(yǔ)趨勢(shì)已經(jīng)形成的情況下，已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn).

3.2 蒙古族學(xué)校要加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置

“對(duì)少數(shù)民族學(xué)校而言，文化性、民族性和地方性是其不可忽略的三個(gè)立足點(diǎn).但目前不少民族學(xué)校與普通學(xué)校相比，除了授課語(yǔ)言不同之外，再找不到其他獨(dú)特之處，民族教育的全部意義僅僅停留于民族語(yǔ)言文字的教育.語(yǔ)言文字盡管是民族文化的重要因素，也是民族文化教育和傳承的重要工具，但民族語(yǔ)言文字教育并不能夠完全代替民族文化傳承的全部.”[5]蒙古族學(xué)校必須加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置.調(diào)查表明，喀喇沁地區(qū)絕大部分蒙古族學(xué)生出于興趣和民族感情的需要，都渴望學(xué)習(xí)蒙古族文化，認(rèn)為蒙古族文化對(duì)蒙古族教育和社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的影響.然而調(diào)查表明，對(duì)蒙古族文化非常了解的9.52%的同學(xué)，和一般了解的54.76%的同學(xué)，其對(duì)蒙古族文化的了解，大部分是隨著生活閱歷的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，并不是蒙古族學(xué)校教育的直接結(jié)果.所以，喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置.

3.3 要將蒙語(yǔ)文教育和蒙古族文化教育有機(jī)地結(jié)合

突出民族特色是蒙古族學(xué)校的重要標(biāo)志，也是蒙古族學(xué)校辦學(xué)需要遵循的基本原則.但我們要注意的是：要將蒙古族語(yǔ)言學(xué)習(xí)與蒙古族文化傳承有機(jī)地結(jié)合，與學(xué)習(xí)者的生活結(jié)合，機(jī)械地學(xué)習(xí)語(yǔ)言是不夠的.[6]因?yàn)槊晒耪Z(yǔ)教育不是一種單純地訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言技能的教育活動(dòng),也不是一種單純傳授知識(shí)的教育活動(dòng)，而是一種以蒙古族語(yǔ)言文字為基本載體、傳播蒙古族文化的教育活動(dòng)過(guò)程.將兩者有機(jī)地結(jié)合，才能做到以所有學(xué)生的發(fā)展為本，有利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生形成多元一體的文化態(tài)度，同時(shí)利于繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的和諧.

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕李曉霞:兩難的選擇——對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入漢語(yǔ)授課學(xué)校的調(diào)查與分析[J].新疆帥范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4).

篇7

    戲曲文學(xué)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注,也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋,形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ),并對(duì)我們開展這一問(wèn)題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方,戲曲文學(xué)起源早,影響深,并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可,特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速,使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國(guó)哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國(guó)李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察,對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問(wèn)題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。

    在我國(guó),戲曲與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)一起并列為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式,以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國(guó)維的《宋元戲曲考》開啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來(lái),經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力,《中國(guó)戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說(shuō)匯》等著作,無(wú)論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面,還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《中國(guó)戲曲志?云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書按劇種、劇目、音樂(lè)、藝人等系統(tǒng),分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂(lè)特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B;李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品,但該書并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對(duì)某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ),具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到,大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。

    討論分析

    從目前來(lái)看,在云南古代戲曲文學(xué)研究中,研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問(wèn)題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn),有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平,促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主,重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問(wèn)題進(jìn)行探討,通過(guò)文化和比較的方法,針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí),結(jié)合西部大開發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施,選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn),通過(guò)對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究,解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn),著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律,反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn),為地方文化教材開發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容:

    一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究。“隨著改革開放的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),文化傳統(tǒng)的重建越來(lái)越受到重視,但這是非常細(xì)致的事情,短時(shí)間內(nèi)不容易見成效。”[2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中,從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長(zhǎng)之”開始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年,唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長(zhǎng)安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂(lè)》以及1116年大理國(guó)隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后,在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期,歷史文獻(xiàn)中卻沒(méi)有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載,只有一些詩(shī)句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過(guò)對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索,重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析,重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì),重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。

    二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究。“在全球化背景中區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球。”[3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中,從公元前3世紀(jì)開始到1382年明朝平定云南后,軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南,加之在云南大規(guī)模開礦后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現(xiàn)了著名的祥泰班,雷家班等,他們?nèi)酆鲜啤⒊弧⑶厍坏嚷暻槐硌菟囆g(shù)并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽(yáng)、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)。可以說(shuō),每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中既有對(duì)外來(lái)戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來(lái)說(shuō)要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來(lái)文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。

    三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源,這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中,正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語(yǔ)為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語(yǔ)演出的傣劇;從語(yǔ)言到音樂(lè)等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽(yáng)”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目,這既說(shuō)明滇劇聲腔的成熟,也說(shuō)明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此,要了解每個(gè)民族的藝術(shù),首先就要了解它的文化。”[4]13故而,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征,特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。

    四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來(lái)劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄?學(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外,從現(xiàn)有劇目資料來(lái)看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理,對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次,我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí),對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究不夠,導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒(méi)有突破和進(jìn)展。

篇8

[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

〔中圖分類號(hào)〕I01、G0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）10-0120-06

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群，無(wú)疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語(yǔ)，并迅速地淹沒(méi)了不同國(guó)家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說(shuō)“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國(guó)際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國(guó)際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國(guó)城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國(guó)當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國(guó)內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語(yǔ)譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因?yàn)閲?guó)際化大都市不過(guò)是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問(wèn)題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國(guó)際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來(lái)的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布斯說(shuō)：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間。”[2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問(wèn)題，如社會(huì)學(xué)家講的過(guò)度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國(guó)際化大都市文化對(duì)人類及其個(gè)體的影響更是變得無(wú)處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[4] （P21） 也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國(guó)際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國(guó)都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問(wèn)題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語(yǔ)都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來(lái)積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過(guò)理論創(chuàng)新在這兩大話語(yǔ)譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的具體語(yǔ)境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國(guó)文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問(wèn)題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語(yǔ)。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無(wú)須做更多論述的。由此帶來(lái)的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒(méi)有過(guò)于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問(wèn)”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬(wàn)的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說(shuō)，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念――引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來(lái)’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （P123） 引申一下，如果說(shuō)純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連――正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國(guó)都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國(guó)，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國(guó)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國(guó)文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國(guó)文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語(yǔ)引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂(lè)、非書齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩(shī)學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國(guó)詩(shī)性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來(lái)的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國(guó)文學(xué)研究的大本營(yíng)，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國(guó)古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問(wèn)題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國(guó)際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國(guó)現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來(lái)。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國(guó)際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開始成為中國(guó)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問(wèn)題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國(guó)當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國(guó)文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過(guò)早，因而，這里僅就其發(fā)生過(guò)程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說(shuō)明。

當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國(guó)際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國(guó)際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國(guó)文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語(yǔ)。早在文學(xué)的文化研究中，中國(guó)文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國(guó)內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國(guó)家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩(shī)意棲居的精神方式，并提出通過(guò)建立城市詩(shī)學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國(guó)家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂(lè)文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂(lè)文化的闡釋語(yǔ)境問(wèn)題》（《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問(wèn)題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國(guó)語(yǔ)境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國(guó)等從中國(guó)古代小說(shuō)與城市文化、近代小說(shuō)與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國(guó)古代小說(shuō)中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國(guó)古代小說(shuō)中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說(shuō)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語(yǔ)境中闡釋中國(guó)古典小說(shuō)，為中國(guó)古典小說(shuō)與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題幾乎都是前所未有的，許多新問(wèn)題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒(méi)有遇到的；有些問(wèn)題盡管在表面上看與過(guò)去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問(wèn)題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國(guó)都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過(guò)發(fā)掘與探索中國(guó)都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國(guó)新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化――這個(gè)“以中國(guó)民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來(lái)的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國(guó)民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國(guó)都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國(guó)都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國(guó)際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)城市化進(jìn)程，則為中國(guó)文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[8] （P505）

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篇9

一、社會(huì)史與全球史

如今全球化的趨勢(shì)不可阻擋，對(duì)全球化歷史溯源，我們看到15世紀(jì)以后由于海上交通的空前發(fā)展，地球上東西方以及各大陸之間發(fā)生了前所未有的密切交往，逐步打破了世界各民族、國(guó)家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)，世界漸漸連成一個(gè)整體。

全球化帶給人們對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的新思考。德國(guó)社會(huì)史學(xué)家于爾根·科卡提出，至今最后一次的，現(xiàn)在最高漲的熱潮是歷史科學(xué)向跨民族的世界歷史或全球史的開放。什么是“我們的歷史”，這一觀念由此改變了。民族維度并沒(méi)有消失，跨民族的維度在我們的經(jīng)歷與期望中，在我們的自我理解中與行為空間中的分量加重了。他認(rèn)為：首先我們?cè)谏鐣?huì)史研究中也應(yīng)該加深對(duì)空間的思考，將界限作為研究專題，把民族國(guó)家之間的劃界當(dāng)作史實(shí)問(wèn)題來(lái)研究，而不是簡(jiǎn)單地預(yù)定為史實(shí)。其次，比較研究，即系統(tǒng)地尋找相同與相異之處，是歷史學(xué)者超越民族史的最佳途徑。第三，關(guān)于“西方與其他”的專題。于爾根·科卡強(qiáng)調(diào)對(duì)全球史研究的開放，能夠給社會(huì)史研究帶來(lái)新的機(jī)遇：它能迫使社會(huì)史學(xué)者，用對(duì)外部因素、廣泛的交織、跨民族沖突與共生關(guān)系的關(guān)注，來(lái)補(bǔ)充他們?cè)谏鐣?huì)內(nèi)部動(dòng)力范疇內(nèi)作出的習(xí)慣解釋。[1]

美國(guó)學(xué)者彭慕蘭探討全球史（世界史）與社會(huì)史的關(guān)系，他提出可以把社會(huì)史分成日常生活史（勞動(dòng)、飲食、育兒、戀愛、退職、殘疾等）、大規(guī)模社會(huì)組織史（如國(guó)家社會(huì)關(guān)系、階級(jí)構(gòu)成、種族關(guān)系）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史（或認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)變化的歷史）三個(gè)部分，“世界史應(yīng)當(dāng)從具有濃厚社會(huì)史成分的不斷發(fā)展的研究計(jì)劃中、從宏大的社會(huì)史思維中吸收很多東西。”[2]268綜合社會(huì)史研究成果建立與世界史的聯(lián)系，對(duì)于彭慕蘭提出的理論至關(guān)重要。

就中國(guó)史而言，明代社會(huì)的重大變遷出現(xiàn)在16世紀(jì)也不是偶然的，恰恰與中外貿(mào)易開展，中國(guó)大量商品出口，海外白銀大量流入息息相關(guān)。明朝不斷嘗試賦役征收折銀，從憲宗成化時(shí)代開始[3]到神宗萬(wàn)歷實(shí)行一條鞭法制度化，明朝賦役征收折銀化的過(guò)程與風(fēng)俗變化的階段符合。資料與研究表明，成化時(shí)期是明朝社會(huì)風(fēng)尚趨變的時(shí)期，中經(jīng)正德嘉靖之際的變化提速，至萬(wàn)歷時(shí)期風(fēng)尚奢華蔚為大觀。白銀貨幣化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷影響重大，將社會(huì)各階層卷入市場(chǎng)之中，使得新的經(jīng)濟(jì)成分增長(zhǎng)，社會(huì)各階層的商業(yè)顯著。[4]明代社會(huì)風(fēng)俗的明顯變化與日常生活中白銀的流通和使用有關(guān)，也在一定程度上是海外白銀大量流入所造成的。然而白銀在明清人們社會(huì)生活中的使用程度與作用究竟怎樣，看來(lái)還需要進(jìn)一步的探討。

趙世瑜對(duì)華北區(qū)域社會(huì)史研究有新的設(shè)想。他認(rèn)為：無(wú)論是在世界史還是在東亞史上，16世紀(jì)都是一個(gè)重要的時(shí)代。正是在這時(shí)，明朝深為“北虜南倭”問(wèn)題所困擾。學(xué)界以往對(duì)明代“北虜”問(wèn)題的解釋框架，基本上局限于傳統(tǒng)的游牧民族與農(nóng)耕民族沖突史及明蒙關(guān)系史。在與其相提并論的“南倭”問(wèn)題得到新的解釋并被置于一個(gè)更廣闊的海洋貿(mào)易史框架后，對(duì)“北虜”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)變化依然不大。事實(shí)上，在長(zhǎng)城沿線發(fā)生的，以明朝和蒙古為主角的一系列事件，同樣是全球史時(shí)代變化的組成部分。這使我們認(rèn)識(shí)到，“內(nèi)陸史視角”的觀察與思考應(yīng)成為傳統(tǒng)的“海洋史視角”的重要補(bǔ)充。[5]

由上可見，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合“全球化”的概念，強(qiáng)化世界史意識(shí)，對(duì)于明清社會(huì)變遷應(yīng)當(dāng)有更深入的研究。

二、物質(zhì)文化與日常生活的路徑

臺(tái)灣學(xué)術(shù)界有效開展了對(duì)于日常生活史與物質(zhì)文化的探討。臺(tái)灣學(xué)者“重視生活情景背后的文化心態(tài)，設(shè)法從這一問(wèn)題在時(shí)間中的發(fā)展看出文化性格的常與變， 并且設(shè)法與該社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)取得聯(lián)系”[6]5，《導(dǎo)言》。中研院“明清的社會(huì)與生活”主題計(jì)劃所舉辦的“中國(guó)日常生活的論述與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議的分組題目可見研究趣味，即包括：明清士大夫的工作與娛樂(lè)安排，日常生活的檔案：類書大全、細(xì)小的問(wèn)題，文字與事物，城市空間、國(guó)家、城市生活的旋律。吳智和教授帶領(lǐng)的明史研究小組探討明代社會(huì)生活，文化生活、民間生活也是臺(tái)灣生活史研究中使用的概念。

臺(tái)灣日常生活史研究的代表作是胡曉真、王鴻泰編的《日常生活的論述與實(shí)踐》（允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司2011年版）本書以生活為主題，包含“天子至庶民”“生活與規(guī)范”“生活與知識(shí)”“生活與文化”四個(gè)子題，代表四個(gè)不同層次或面向的生活史探索。消費(fèi)生活取得的進(jìn)展引人注目，巫仁恕教授《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》（中華書局2008年版）提出晚明時(shí)期已經(jīng)形成“消費(fèi)社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)是奠基在都市化的基礎(chǔ)上的，巫仁恕最新著作《優(yōu)游坊廂：明清江南城市的休閑消費(fèi)與空間變遷》（臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所2013年版）以明代中葉至清中葉江南城市居民的休閑消費(fèi)活動(dòng)作為研究核心，嘗試將“空間”的觀念帶入到消費(fèi)研究的領(lǐng)域，并且由城市空間出發(fā)，探討明清城市內(nèi)休閑消費(fèi)活動(dòng)如何改變了空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析現(xiàn)象背后所反映的社會(huì)關(guān)系與權(quán)力糾結(jié)。

物質(zhì)文化與日常生活二者有一定的共生性，基于社會(huì)史與文化史的結(jié)合，其突破點(diǎn)概括起來(lái)就是從生活史推究背后的形成邏輯，并思考它的社會(huì)文化意義。例如王鴻泰先生談到物質(zhì)文化消費(fèi)與大眾文化特別是生活關(guān)系的研究方法：“從細(xì)節(jié)上去看，具體地觀察各種不同的“物”，到底在什么范圍內(nèi)流傳？經(jīng)歷了什么樣的流通過(guò)程？如何進(jìn)入個(gè)人生活領(lǐng)域？對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生什么影響？再考察有哪些人？什么樣的人？參與這個(gè)物的世界？同時(shí)，推論人與物的互動(dòng)，可能構(gòu)成什么樣的社會(huì)文化與人際網(wǎng)絡(luò)？”[7]352日常生活史研究需要認(rèn)識(shí)“物”，借鑒多學(xué)科知識(shí)與方法非常有必要。

中國(guó)大陸最近值得注意的著作有宋立中《閑雅與浮華：明清江南日常生活與消費(fèi)文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版）、周榆華《晚明文人以文治生研究》（廣東高等教育出版社2011年版）等。宋書所論明清江南居民節(jié)日、鮮花、時(shí)尚消費(fèi)文化的表現(xiàn)形式與影響意義，以及游船、旅館、娛樂(lè)服務(wù)業(yè)的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，給人印象深刻；周書出自文學(xué)研究者之手，論述的對(duì)象主要指從事虛文的“詞章家”一類，或者說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上，不靠制度保障而以文作為謀生工具、自求生路的人，揭示出詩(shī)文如何謀生以及文人的日常生活。日常生活中體現(xiàn)的諸色人等是活生生的，借助物質(zhì)消費(fèi)才可以進(jìn)入日常的生活狀態(tài)，物質(zhì)文化與日常生活的探討為社會(huì)史研究提供了新的路徑。

三、歷史人類學(xué)的研究取向

歷史人類學(xué)與日常生活史不可分離。歷史人類學(xué)研究民俗習(xí)慣的歷史變遷，以揭示人的行為反映的特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化，而社會(huì)文化根植于生活。日常生活史是歷史人類學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)，歷史人類學(xué)不是一種獨(dú)特的研究對(duì)象而是強(qiáng)調(diào)一種研究視角與方法。歐美學(xué)術(shù)界諸多重要流派在一定程度上強(qiáng)調(diào)立足于日常生活的歷史人類學(xué)研究。2002年德國(guó)學(xué)者漢斯·梅迪克撰寫的《歷史人類學(xué)》詞條指出：“對(duì)于‘歷史人類學(xué)’的獨(dú)特形象而言，一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)是日常生活史與體驗(yàn)史……‘歷史人類學(xué)’的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為，歷史的生活方式與社會(huì)關(guān)系不能被理解為完美無(wú)缺的，而應(yīng)該被理解為‘文化文本’與‘文化建構(gòu)’。在理解‘歷史人類學(xué)’時(shí)，人們必須在歷史進(jìn)程中研究歷史的物質(zhì)性。”[8]132133這是具有濃烈新文化史色彩的論述。

歷史人類學(xué)也與地域社會(huì)史有不解之緣。明清社會(huì)史立足于地域與田野實(shí)踐的歷史人類學(xué)研究，已經(jīng)處理到日常生活、地域社會(huì)與歷史人類學(xué)的關(guān)系。陳春聲談到“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”問(wèn)題時(shí)，結(jié)合自己在韓江流域的梅州和潮州地區(qū)的研究實(shí)踐，闡明歷史人類學(xué)了解日常生活的重要性，強(qiáng)調(diào)在歷史現(xiàn)場(chǎng)中“了解傳統(tǒng)社會(huì)生活中種種復(fù)雜的關(guān)系”；在提倡“眼光向下”，強(qiáng)調(diào)重視普通人日常生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，要把握百姓的“歷史記憶”表達(dá)的常常是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景的解釋；在“國(guó)家”與“民間”的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的國(guó)家的或精英的“話語(yǔ)”背后，百姓日常活動(dòng)所反映出來(lái)的空間觀念和地域認(rèn)同意識(shí)，是在實(shí)際歷史過(guò)程中不斷變化的。[9]

歷史人類學(xué)研究需要借助民間文獻(xiàn)，而理解民間文獻(xiàn)離不開對(duì)于民眾日常生活的認(rèn)識(shí)。鄭振滿指出民間文獻(xiàn)與民眾日常生活的關(guān)系，他說(shuō)：“每一種民間文獻(xiàn)可能都和特定的人群和特定的生活方式有關(guān)。如果不把民間文獻(xiàn)放在具體的社會(huì)環(huán)境中，不了解各種民間文獻(xiàn)的作者和使用范圍，也不能真正理解民間文獻(xiàn)的歷史意義。要做到這一點(diǎn)，就必須做田野，就需要?dú)v史人類學(xué)了。”[10]358就是說(shuō)，歷史人類學(xué)通過(guò)田野調(diào)查與解讀民間文獻(xiàn)理解“人群”和“生活方式”。

可見，歷史人類學(xué)重視地域、從生活出發(fā)的研究取向，是社會(huì)史研究十分需要的。

綜上所述，筆者以為社會(huì)史研究的趨勢(shì)，或許可以概括為以下三點(diǎn)：首先是社會(huì)空間的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)研究中把握好社會(huì)與村落、城市、區(qū)域乃至全球化的關(guān)系；其次重視社會(huì)史與新文化史聯(lián)袂，將感覺、日常生活、社會(huì)與文化的建構(gòu)等等納入視野；最后強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的視野，這些年歷史人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)史、醫(yī)療社會(huì)史、法制社會(huì)史取得了令人矚目的成就，為社會(huì)史展示出美好的學(xué)術(shù)前途。

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篇10

一、寒地黑土區(qū)地域文化概述

寒地黑土是世界上得天獨(dú)厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產(chǎn)豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國(guó)密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國(guó)東北松嫩平原之上，位于東經(jīng)125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內(nèi)蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達(dá)烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬(wàn)平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區(qū)域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間腐蝕形成腐殖質(zhì)后演化形成的黑土土壤層，有機(jī)質(zhì)含量高、土壤肥沃、土質(zhì)疏松，最適合農(nóng)耕，黑土區(qū)就成為了我國(guó)優(yōu)質(zhì)糧食主產(chǎn)區(qū)。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區(qū)，是典型的寒地黑土區(qū)，綏化市用“寒地黑土”打造中國(guó)農(nóng)業(yè)第一品牌，蘊(yùn)含著無(wú)盡的財(cái)富。

綏化市作為典型黑土地的中心區(qū)，不僅物產(chǎn)豐富，而且文化底蘊(yùn)深厚。人是環(huán)境的產(chǎn)物，每一種文化的產(chǎn)生都不是偶然的，文化根植于特定的社會(huì)歷史和自然環(huán)境，歸屬于一定的地域。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾說(shuō)過(guò)，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉(xiāng)和故土的觀念，有自己的風(fēng)景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區(qū)多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國(guó)，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農(nóng)民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國(guó)畫等。綏化市多個(gè)縣市區(qū)獲得文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。其中，海倫為中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，蘭西為中國(guó)民間掛錢藝術(shù)之鄉(xiāng)，望奎為中國(guó)民間皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)，綏棱為中國(guó)黑陶和農(nóng)民畫藝術(shù)之鄉(xiāng)，慶安為中國(guó)民間版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。望奎縣被中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予“中華詩(shī)詞之縣”榮譽(yù)稱號(hào)，成為黃河以北第一個(gè)“中華詩(shī)詞之縣”。海倫市東北二人轉(zhuǎn)、望奎縣皮影戲列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；海倫剪紙、東北二人轉(zhuǎn)、劉氏中醫(yī)正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節(jié)民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉(zhuǎn)、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農(nóng)民畫、米醋釀造工藝、安達(dá)描金工藝、北林區(qū)東北二人轉(zhuǎn)被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

二、寒地黑土區(qū)地域文化與地方高校德育的天然契合

寒地黑土地域文化，具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特民俗風(fēng)情，是地方高校大學(xué)生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價(jià)值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價(jià)值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好載體和有效途徑。

（一）寒地黑土地域文化具有愛國(guó)情感的培育功能

愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)培養(yǎng)四有新人的基本要求。寒地黑土區(qū)具有優(yōu)秀的愛國(guó)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的愛國(guó)人士和感人的愛國(guó)事跡。綏化市注重愛國(guó)情感的培育，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育工作的廣泛性和實(shí)效性，大力加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)。目前，全市共建成省級(jí)愛國(guó)主義教育基地2處，市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地56處，基本形成了以省級(jí)愛國(guó)主義教育基地為重點(diǎn)，以市、縣級(jí)愛國(guó)主義教育基地為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育基地網(wǎng)絡(luò)。肇東金代八里城遺址、安達(dá)日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀(jì)念館已成為省、地級(jí)傳統(tǒng)教育基地。寒地黑土區(qū)濃厚的愛國(guó)情感，讓大學(xué)生生活在洋溢著愛國(guó)情感的氛圍中，有助于培養(yǎng)和激勵(lì)大學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。

（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能

寒地黑土區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域，大自然、黑土地對(duì)人類做出了貢獻(xiàn)。特別是近年來(lái)綏化市現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的建設(shè)與提速發(fā)展，得益于大自然的風(fēng)調(diào)雨順、黑土地的無(wú)私饋贈(zèng)。多年來(lái)，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠(chéng)的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無(wú)私賦予。高校可以運(yùn)用這些資源，培育感恩奮進(jìn)的校園文化，讓學(xué)生接受感恩文化的熏陶和教育。

（三）寒地黑土地域文化具有實(shí)踐參與功能

辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在校大學(xué)生接受了許多課堂傳授的知識(shí)，理論水平有所提高，也樂(lè)于理性思考。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于教學(xué)方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐參與性。那么，如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的實(shí)踐參與性，把課堂傳授的間接知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，把單調(diào)的學(xué)習(xí)變成豐富生動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程，一直是困擾各高校的一個(gè)難題。寒地黑土地域文化具有較強(qiáng)的實(shí)踐參與功能，通過(guò)組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義革命教育基地，組織學(xué)生參與民俗村的建設(shè)等等，滿足大學(xué)生體驗(yàn)需求，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐參與性。大學(xué)生在實(shí)踐中感知社會(huì)，錘煉品質(zhì)，培養(yǎng)能力。

三、融合與共享：基于寒地黑土區(qū)地域文化拓展高校德育實(shí)效性路徑的探討

（一）凝練寒地黑土區(qū)地域文化的優(yōu)秀基因，培育特色大學(xué)精神文化

綏化歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具地域特色和富有時(shí)代氣息的綏化精神。勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀是綏化精神之源。顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是綏化精神之魂。綏化學(xué)院是一所土生土長(zhǎng)的地方高校，坐落在中國(guó)寒地黑土綠色物產(chǎn)之鄉(xiāng)綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長(zhǎng)，形成了富有特色的大學(xué)精神文化。大學(xué)的精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。綏化學(xué)院始終秉承綏化精神，將校訓(xùn)、校園精神與綏化精神文化結(jié)合起來(lái)，以“建設(shè)應(yīng)用型大學(xué)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才”為辦學(xué)定位，凝練概括出了“厚德載物、經(jīng)世致用”的質(zhì)樸校訓(xùn)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，提高學(xué)生為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。綏化學(xué)院根據(jù)自身的地域特點(diǎn)，確定了為農(nóng)村中小學(xué)培養(yǎng)合格教師的師范類專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo)，開展了接力式頂崗支教活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)的開展既鍛煉、提高了大學(xué)生的實(shí)踐能力，也培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和吃苦耐勞的品格，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，緩解了農(nóng)村中小學(xué)師資短缺、水平偏低等實(shí)際問(wèn)題。頂崗支教工作感動(dòng)了龍江人民。綏化學(xué)院首批大學(xué)生頂崗支教隊(duì)獲省委宣傳部、黑龍江電視臺(tái)等部門聯(lián)合主辦的“2008感動(dòng)龍江人物（群體）”評(píng)選提名獎(jiǎng)。綏化市政府授予綏化學(xué)院“為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)突出貢獻(xiàn)單位”。

（二）依托寒地黑土區(qū)地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學(xué)科研

地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優(yōu)勢(shì)提升寒地黑土文化的競(jìng)爭(zhēng)力是每一個(gè)寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學(xué)院作為地處寒地黑土區(qū)的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學(xué)校，一直擔(dān)負(fù)著傳承和提升寒地黑土區(qū)文化的重要使命。綏化學(xué)院在寒地黑土區(qū)地域文化研究等方面形成了明顯的特色優(yōu)勢(shì)。學(xué)院先后成立了寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所、綏化學(xué)院陶藝研究所、綏化學(xué)院食用菌研究所等研究機(jī)構(gòu)。其中，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究也已成為綏化學(xué)院獨(dú)具特色的研究項(xiàng)目，寒地黑土經(jīng)濟(jì)與文化研究所承擔(dān)了寒地黑土文化產(chǎn)業(yè)研究，寒地黑土文學(xué)研究，海倫民間剪紙藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作及剪紙藝術(shù)理論研究，綏棱黑陶研究，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、整理的考察研究等項(xiàng)目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報(bào)告10篇，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數(shù)成果具有一定的開創(chuàng)性和前瞻性，填補(bǔ)了黑龍江省在該領(lǐng)域研究的空白。綏化學(xué)院陶藝研究所教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識(shí)、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業(yè)的發(fā)展提供智力支持等方面發(fā)揮了重要的作用。該所設(shè)計(jì)制作的黑陶工藝品在哈洽會(huì)和深圳文博會(huì)上均受到好評(píng)，該所已經(jīng)成為綏化學(xué)院對(duì)外展示、交流合作、開展教學(xué)科研工作的重要平臺(tái)之一。綏化學(xué)院食用菌研究所注重新品種的培育研發(fā)，新培育的綏研1號(hào)、綏研2號(hào)黑木耳，取得了該行業(yè)的領(lǐng)先水平和科研突破。學(xué)校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。