導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)心理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)藝術(shù)；新課程

新課程改革給我們的教育教學(xué)帶來了新的生機(jī)和活力，同時也給我們老師的教學(xué)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這種形勢下，我們老師只有講究教學(xué)藝術(shù)，提高教學(xué)水平，才能適應(yīng)新形勢的要求。本人在小學(xué)語文教學(xué)實踐中探索出以下幾點(diǎn)教學(xué)建議。

一、堅持學(xué)生主體地位，營造良好課堂氛圍

教學(xué)中，教師要堅信學(xué)生的探索能力，對他們的探索活動進(jìn)行合理引導(dǎo)。努力縮短師生之間的距離，建立亦師亦友的良好師生關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，開課半小時后，學(xué)生會出現(xiàn)疲勞、精力不集中和聽課效率下降的情況，這時候就需要教師設(shè)計一下互動環(huán)節(jié)，比如讓學(xué)生站起來進(jìn)行動作模仿，一起誦讀課文等。如果發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出現(xiàn)煩躁的情況，還可以安排他們上臺進(jìn)行課文情景演示，教師通過播放配音朗讀進(jìn)行配合，他們精彩的表演與配音的完美結(jié)合必定會贏得熱烈掌聲，這就是所謂的教學(xué)中的點(diǎn)睛之筆。

二、課堂教學(xué)鼓勵質(zhì)疑，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣

在學(xué)習(xí)中，思考和提問是緊密聯(lián)系的，有思考才會產(chǎn)生疑問，提出問題又是學(xué)生進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。愛因斯坦指出提問題比解決問題更重要。在《誠實的孩子》這篇課文中，有的學(xué)生可能會問：表兄妹在回答是誰打碎了花瓶時，說“不是我”后面為什么是嘆號，而列寧的“不是我”卻是句號呢？對于這種需要仔細(xì)讀課文才能發(fā)現(xiàn)的問題，教師可以通過模擬實驗的方式來解答：拿出一個摔壞的黑板擦問一個學(xué)生：“這是不是你摔壞的？”他肯定會馬上說“不是我！”這是老師要引導(dǎo)學(xué)生體會感嘆號是表達(dá)的非常肯定的語氣，而句號則表示由于撒謊而表現(xiàn)得語氣不很肯定。這個問題的解決，可以讓學(xué)生自己體會到提問題和解決問題的樂趣，大大調(diào)動他們提問題的積極性，使很多問題經(jīng)過討論得出滿意答案。由此可見，鼓勵質(zhì)疑能夠很好地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，所以，教師要在教學(xué)中采取多種方法來調(diào)動學(xué)生積極性，以確保取得良好的教學(xué)效果。

三、實施因材施教策略，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

多元智能理論指出，每個人的智慧類型是不一樣的，有的人善于形象思維，有的人長于邏輯思維，同時又由于每個學(xué)生的生活背景、家庭環(huán)境不同，從而在解決問題的過程中，不同的學(xué)生會使用不同的思維方式，獲得不同的心得體會，教師要善于把握學(xué)生的個性差異，教學(xué)中要多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)到之處，積極創(chuàng)設(shè)交流活動，使得學(xué)生能在與別人的思維碰撞中，完善自己的想法，提升自己的認(rèn)識，豐富自己的認(rèn)知方式。承認(rèn)差異，承認(rèn)個性就是對學(xué)生最大的尊重，也只有這樣才能在小學(xué)語文課上把富有人文精神的生命意識落實在我們的課堂教學(xué)中。實施因材施教，促進(jìn)全面發(fā)展是教育教學(xué)工作的基本任務(wù)之一。要想更好地完成這個任務(wù)，就必須設(shè)法調(diào)動學(xué)生興趣，尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)，對所有學(xué)生一視同仁，教師更要使自己成為值得學(xué)生信賴，讓學(xué)生感到敬佩的好老師。在課堂教學(xué)時，要善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽回答問題，并用期待和贊許的目光激勵他們，即便是回答錯了，也要采取先鼓勵，后糾正，再表揚(yáng)的策略，保護(hù)他們的自尊心，耐心引導(dǎo)他們做出正確回答，并給予充分肯定的評價。只有這樣才能幫助他們獲得成功的美好體驗，在調(diào)動了學(xué)習(xí)積極性的同時，也增強(qiáng)了信心。

四、優(yōu)化教學(xué)評價體系，科學(xué)把握激勵標(biāo)準(zhǔn)

教學(xué)評價是教學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)，小學(xué)語文教學(xué)評價應(yīng)該多運(yùn)用激勵性評價，以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。但在實際教學(xué)中，有的教師錯誤地把這種評價方式的適用范圍擴(kuò)大化，沒有很好地把握好評價標(biāo)準(zhǔn)，過多地進(jìn)行激勵和表揚(yáng)，使學(xué)生從心理上產(chǎn)生了審美疲勞，對于被表揚(yáng)的渴望度降低，最終導(dǎo)致教學(xué)評價不能發(fā)揮最大功能。所以，小學(xué)語文教師既要努力保證激勵性評價的功效得以發(fā)揮，又要注意科學(xué)把握運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)用時機(jī)。在時機(jī)選擇方面，盡可能選在公共場合對學(xué)生進(jìn)行鼓勵表揚(yáng)，讓所有學(xué)生都能體會到獲得成功是一件多么快樂的事情，個別學(xué)生的成功經(jīng)歷會對未接受過激勵的學(xué)生帶來強(qiáng)的的動力。而在選擇運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)時，要根據(jù)實際情況，按照學(xué)生的基礎(chǔ)和能力，劃分不同層次的激勵標(biāo)準(zhǔn)，要把標(biāo)準(zhǔn)定得略高于學(xué)生的實際能力之上，學(xué)生的努力付出得到激勵，能夠激發(fā)他們更強(qiáng)的求知欲望。當(dāng)然，優(yōu)秀學(xué)生和后進(jìn)生在激勵標(biāo)準(zhǔn)上是不可能一樣的，教師必須科學(xué)把握激勵標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地發(fā)揮激勵評價在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的作用。

總之，小學(xué)語文教學(xué)是一個相對復(fù)雜和繁瑣的過程，我們語文教師要隨時對教學(xué)活動中出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考和總結(jié)，找出成功和不足之處，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)手段，提升自身的執(zhí)教能力和執(zhí)教水平，促進(jìn)語文教學(xué)工作的高效開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)先元.課程實施與教學(xué)改革[M]

篇2

1069名藝術(shù)類高職學(xué)生的SCL－90測試結(jié)果與全國成人常模比較，結(jié)果表明各因子的均分皆高于常模，且各因子與國內(nèi)正常人青年組常模相比，具有顯著差異（T檢驗結(jié)果P小于0．01），這說明藝術(shù)類高職學(xué)生心理健康水平低于正常人水平。

2男女生各因子比較

藝術(shù)高職院校女生在軀體化、焦慮、抑郁、恐怖等方面與男生有差異顯著（T檢驗結(jié)果P小于0．05，見表3），其余因子與男生沒有明顯差異（T檢驗結(jié)果P大于0．05）。通過后續(xù)的訪談了解到，很多女生特別注重自己的外表和身材，多有節(jié)食的經(jīng)歷，以致身體健康狀況不佳。女生之間由于學(xué)藝時間長短不一，專業(yè)和生活上攀比之風(fēng)漸長，導(dǎo)致內(nèi)心焦慮、恐懼，經(jīng)常失眠，不敢面對現(xiàn)實。還有一些女生的時尚靚麗、活潑開朗的外在，與內(nèi)心苦悶、目標(biāo)茫然的心理表現(xiàn)很不一致。

3討論

3．1結(jié)論

通過對1069名被試的調(diào)查分析，在本研究的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)：第一，藝術(shù)類高職學(xué)生心理問題的檢出率為17．6％，即有35．5％的學(xué)生存在著各種輕度的不良心理反應(yīng)，有17．6％的學(xué)生存在著各種明顯的心理健康問題。第二，藝術(shù)類高職學(xué)生的心理健康水平低于全國常模水平。第三，藝術(shù)類高職學(xué)生的心理健康問題主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫、人際關(guān)系敏感、敵對、焦慮、抑郁等癥狀，在這些癥狀中，女生的焦慮、抑郁癥狀顯著地高于男生。

3．2藝術(shù)類高職學(xué)生心理健康問題的成因分析

通過測評，發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生群體的心理健康水平顯著低于全國常模。主要表現(xiàn)在強(qiáng)迫、人際關(guān)系、敵對、焦慮、抑郁、偏執(zhí)、恐怖等方面，且男女生比較，女生的心理問題出現(xiàn)概率高于男生。究其根本，藝術(shù)類高職學(xué)生的心理健康狀況也是內(nèi)因與外因，生理和心理，家庭、學(xué)校和社會諸多因素交織作用的結(jié)果。細(xì)數(shù)原因，一是宏觀社會環(huán)境因素影響。價值觀的多元化、生活節(jié)奏的加速化、頂禮膜拜的個性化，使得現(xiàn)在大學(xué)、大專學(xué)生普遍面臨學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)、人際關(guān)系、環(huán)境適應(yīng)等問題。而這些問題對普遍文化素質(zhì)不高的藝術(shù)類高職學(xué)生而言更棘手，若應(yīng)對處理方式不當(dāng)，或長期壓抑得不到舒緩，他們就會是心理障礙的高發(fā)人群。二是學(xué)校與家庭特殊因素的誘發(fā)。在藝術(shù)高職校園里，女生比例一般較大，缺少男生關(guān)注的優(yōu)越感，容易攀比外在條件；還有很大一部分學(xué)生來自于單親家庭，他們存在孤獨(dú)、偏激、渴望愛等心理問題。三是藝術(shù)專業(yè)的行業(yè)特殊性影響。伴隨著高校擴(kuò)招、生源質(zhì)量滑坡，很大一部分外形和專業(yè)條件較差的學(xué)生，他們面對學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)困惑，有更多的壓抑、自卑感，更易出現(xiàn)心理問題［3］。

3．3藝術(shù)類高職學(xué)生心理健康調(diào)查中存在的問題

在藝術(shù)類高職學(xué)生中，有一部分學(xué)生文化基礎(chǔ)偏弱、個性張揚(yáng)，對心理評估持有抵觸、懷疑情緒，在一定程度上會影響測試結(jié)果的準(zhǔn)確性。這是不可回避的問題。另外，SCL－90量表作為心理問題的篩查工具，要避免將“檢出率”等同于“發(fā)生率”，因為經(jīng)過進(jìn)一步的鑒定和測查，發(fā)現(xiàn)真正有心理疾病的一類學(xué)生會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于檢出率［4］。

3．4對策

篇3

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類大學(xué)生；就業(yè)心理；對策

0 引言

就業(yè)是民生之本。大學(xué)生就業(yè)一直是一個社會熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。“十二五”期間，應(yīng)屆高校畢業(yè)生年均規(guī)模將達(dá)到近700萬人。藝術(shù)類大學(xué)生是大學(xué)生中的一個特殊群體，由于藝術(shù)類大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的增加、就業(yè)難度的加大，藝術(shù)類大學(xué)生的就業(yè)心理壓力更大，由此導(dǎo)致某些藝術(shù)類大學(xué)生出現(xiàn)了失落、偏執(zhí)、自負(fù)等一系列的就業(yè)心理問題。

1 藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)中的主要心理問題

藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)中存在的心理問題與普通大學(xué)生就業(yè)中存在的心理問題有很多共同之處，如自卑心理、從眾心理等，但是由于藝術(shù)類大學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)決定了他們具有一般大學(xué)生所不具有的特質(zhì)，因而藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)中存在著很多尤為明顯的心理問題，如失落心理、偏執(zhí)心理、焦慮心理等。

1.1 失落心理

藝術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的高投入使得他們希望畢業(yè)后同樣有一個高回報，但受整個社會大環(huán)境的影響這種希望往往是很難實現(xiàn)的。當(dāng)他們因為面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢頻頻碰壁無法就業(yè)，或者找到的工作離預(yù)期目標(biāo)相差過大時，支撐他們的精神理念就會轟然倒塌。這種因為自我價值無法在短期內(nèi)實現(xiàn)的失落感在一定程度上對藝術(shù)類大學(xué)生的就業(yè)心理產(chǎn)生了不良的影響，最終導(dǎo)致部分藝術(shù)類大學(xué)生在擇業(yè)問題上難以自我認(rèn)同。當(dāng)他們因為難以就業(yè)而不能實現(xiàn)自身的價值時，他們的失落心理就會愈加強(qiáng)烈。

1.2 偏執(zhí)心理

相較于普通大學(xué)生而言，藝術(shù)類學(xué)生個性較強(qiáng)，在考上大學(xué)前就開始了數(shù)年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，加之大學(xué)時期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，他們非常希望能夠找到一個可以學(xué)以致用的專業(yè)職位。但理想與現(xiàn)實往往存在著一定的差距，大量的儲備人員接受小需求的市場挑選時，必然面對的是激烈的競爭。面對就業(yè)面的狹窄，有的學(xué)生不能及時調(diào)整就業(yè)期望值。不能干本專業(yè)就不簽約，長時間地執(zhí)著于擇業(yè)的定向性問題會引起不良的情緒反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)一定程度的偏執(zhí)心理，自我價值無法實現(xiàn)的抑郁心理，這樣的偏執(zhí)心理在藝術(shù)類畢業(yè)生身上體現(xiàn)得更為突出。

1.3 焦慮心理

藝術(shù)類大學(xué)生具有較強(qiáng)的個性，自視很高，他們非常希望能夠找到一個適合自己專業(yè)且具有很大發(fā)展空間的職位。但理想與現(xiàn)實往往存在著一定的差距，當(dāng)他們理想的職業(yè)在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)時，焦慮之情就會占據(jù)他們的心頭。于是，他們憂心忡忡、煩躁不安，成天裝著各種不必要的擔(dān)心，無所適從，難以排解，甚至對未來的職業(yè)生活徹底失去信心。這種焦躁不安的心理，很容易導(dǎo)致他們行為表現(xiàn)反應(yīng)遲鈍、手忙腳亂，影響用人單位對其做出正確評價，進(jìn)而加重了他們就業(yè)的難度。

1.4 依賴心理

當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生是承載著家庭的希望走向校園的，他們的家庭經(jīng)濟(jì)條件相對于普通大學(xué)生家庭來說較好，他們的父母為他們的成才付出了較多的財力、精力。而父母在為他們提供優(yōu)越成長環(huán)境的同時，也使他們?nèi)狈镜淖岳碜粤⒛芰Φ腻憻挘瑢?dǎo)致他們養(yǎng)成強(qiáng)烈的依賴心理。當(dāng)藝術(shù)類大學(xué)生不得不走向社會，面對就業(yè)時，往往不知所措，處于一種被動的狀態(tài)，只是一味地依賴學(xué)校的聯(lián)系，聽從家長的安排。一旦希望落空，往往會產(chǎn)生極大的心理落差，甚至?xí)霈F(xiàn)很極端的行為。

2 藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)不健康心理存在的原因

藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)中存在著多種心理問題，可以說這些心理問題的產(chǎn)生是多方因素共同促使的，主要包括社會、學(xué)校、家庭以及他們自身等方面的原因。

2.1 社會因素

由于高考對藝術(shù)類考生文化課要求較低，藝術(shù)類專業(yè)報考和招生持續(xù)升溫。報考藝術(shù)類的學(xué)生在逐年成倍地增加，一些高校也紛紛開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，加之每年各個培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)出來的社會人員，每年希望從事藝術(shù)類相關(guān)行業(yè)的人員數(shù)量規(guī)模相當(dāng)可觀。而與此同時，但藝術(shù)類專業(yè)社會需求還是整體較小，即使一些大城市對藝術(shù)生需要也非常小，而一些中小城市的需求就更小了。這些就業(yè)機(jī)會對于畢業(yè)生的需求而言僅僅是杯水車薪，加之社會上還存在著不正之風(fēng)，對藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)心理產(chǎn)生巨大沖擊，使一些學(xué)生心態(tài)失衡產(chǎn)生焦慮抑郁等心理。

2.2 高校因素

高校因素主要包括：專業(yè)課程設(shè)置不合理，實踐教學(xué)不充分，使藝術(shù)類大學(xué)生不符合社會發(fā)展變化的需要；培養(yǎng)方式落后，培養(yǎng)出的大學(xué)生大多基本功扎實，但創(chuàng)新能力不足；教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段陳舊，影響了藝術(shù)類大學(xué)生的能力和水平，使藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)競爭力不強(qiáng)；心理健康指導(dǎo)教育滯后，造成了學(xué)生心理素質(zhì)較低，不能有效進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)；對就業(yè)指導(dǎo)工作不重視、就業(yè)指導(dǎo)方法單一、脫離實際，使有的大學(xué)生不知該如何擇業(yè)、不懂得擇業(yè)的方法和技巧。

2.3 家庭因素

藝術(shù)是一項需要高投入的教育，藝術(shù)類學(xué)生的家庭條件整體而言要優(yōu)于普通文理類的學(xué)生。藝術(shù)類學(xué)生的父母從小就在他們身上傾注了大量的財力精力，事事都為子女安排妥當(dāng)，對他們期望值過高往往會使部分藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)時產(chǎn)生不良心理。

2.4 自身因素

由于藝術(shù)類專業(yè)對考生的文化課成績要求相對要低，很多學(xué)生只是為了上大學(xué)而在高中時期突擊，相當(dāng)一部分學(xué)生并不是真正地喜歡藝術(shù)，對相關(guān)專業(yè)工作并不是很了解。考上學(xué)校后專業(yè)基礎(chǔ)較差，專業(yè)課程學(xué)習(xí)吃力，面臨畢業(yè)時更不知道該何去何從，人們常說搞藝術(shù)的人感性思維大于理性思維，很多藝術(shù)類學(xué)生不善于認(rèn)識問題和分析問題，當(dāng)他們所追求的理想不能實現(xiàn)時，他們就會產(chǎn)生不良心理。

3 解決藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)心理問題的對策

藝術(shù)類畢業(yè)生的就業(yè)歷程，實際上也是一個復(fù)雜的心理過程，因此，加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生在就業(yè)過程中的心理指導(dǎo)，應(yīng)成為當(dāng)下藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的一項重要內(nèi)容。

3.1 完善社會的就業(yè)機(jī)制

各藝術(shù)類高校也應(yīng)該加大改革力度，根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)方向，同時創(chuàng)新教學(xué)方式，使學(xué)生加強(qiáng)自身專業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)，積極應(yīng)對市場挑戰(zhàn)。

3.2 重視家庭教育

就業(yè)是大學(xué)生家庭生活的大事，家長更要理解和關(guān)心孩子的就業(yè)。家長要切實估計子女的能力和素質(zhì)，不對子女的就業(yè)提出不切實際的要求。家長應(yīng)尊重子女的主觀愿望，不要代替子女進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，要給子女更多的自主選擇權(quán)，營造寬松的家庭氛圍。家長要主動加強(qiáng)與子女的交流，幫助他們正確處理就業(yè)過程中的各種矛盾，緩解他們的緊張心理，幫助他們以積極健康的心態(tài)去面對就業(yè)壓力。

3.3 藝術(shù)類大學(xué)生就業(yè)心理的自我調(diào)適

3.3.1 引導(dǎo)藝術(shù)類畢業(yè)生進(jìn)行正確的自我認(rèn)知

藝術(shù)類畢業(yè)生在就業(yè)過程中往往不能正確認(rèn)識自我，對自己評價過高或過低，對未來的職業(yè)要求過高，藝術(shù)類畢業(yè)生要與時俱進(jìn)，不斷更新就業(yè)觀念，給自己一個正確的社會定位。因此我們要積極開展就業(yè)心理輔導(dǎo)，糾正藝術(shù)類畢業(yè)生的認(rèn)知偏差，改變其不良心態(tài)，幫助他們進(jìn)行正確的自我認(rèn)知和定位，使他們了解自己的個性心理，從而形成正確的自我評價。藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)的心理問題更需要靠他們自己去不斷地調(diào)適，面對嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，不要過于焦慮。要學(xué)會全面了解社會，客觀地分析、評價自我，使理想自我與現(xiàn)實自我統(tǒng)一起來，正確處理理想與現(xiàn)實的矛盾關(guān)系，根據(jù)社會需求正確解決自己就業(yè)定位問題，調(diào)整自己的擇業(yè)心態(tài)。

3.3.2 引導(dǎo)藝術(shù)類畢業(yè)生形成合理的就業(yè)觀念

藝術(shù)類畢業(yè)生的就業(yè)觀念不合理是其就業(yè)壓力增大的主要原因。很多藝術(shù)類畢業(yè)生對于就業(yè)形勢的嚴(yán)峻性沒有充分的認(rèn)識，不能充分估計就業(yè)的難度，正確為自己定位，而是在擇業(yè)過程中一味攀比，盲目追求高收入、專業(yè)對口的就業(yè)崗位。還有部分藝術(shù)類畢業(yè)生將就業(yè)定位在大城市、大單位，對于一些基層工作不屑一顧。目前，藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)生已出現(xiàn)明顯的供過于求的趨勢，我們要引導(dǎo)藝術(shù)類畢業(yè)生擺正就業(yè)心態(tài)，將眼光放低、放長遠(yuǎn)，就業(yè)可向基層、向西部、向私人企業(yè)轉(zhuǎn)移，要認(rèn)清現(xiàn)實，適時擇業(yè)。同時要強(qiáng)化藝術(shù)類畢業(yè)生“先就業(yè)，再擇業(yè)，后創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)觀，鼓勵藝術(shù)類畢業(yè)生自我創(chuàng)業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉鑄.高校畢業(yè)生就業(yè)市場體系建設(shè)研究[J].中國大學(xué)生就業(yè)，2011（01）：2.

篇4

    論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

    藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).

    [2]朱和平,王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇,2007(2).

篇5

關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)感覺注意

聲樂心理問題，在意大利、英國等歐洲國家早已有專家論述。但諸多聲樂教育家并不滿足生理教學(xué)法，分別開始利用物理學(xué)中的聲學(xué)、力學(xué)和心理學(xué)，進(jìn)行聲樂教學(xué)。

當(dāng)西洋美聲唱法傳入中國后，絕大部分歌唱家、聲樂教育家都以生理教學(xué)為主要手段。在浩如煙海的聲樂專著中，很少提到心理素質(zhì)對歌唱技能技巧和情感的支配作用。直到近些年來，才有聲樂心理的專著和論文。

在下文中，我們具體地探討一下歌唱發(fā)聲心理活動的方法，因為它對于聲樂學(xué)習(xí)的成功與否，起著至關(guān)重要的作用。

一、“感覺”是歌唱發(fā)聲過程的初級階段

心理學(xué)指出：“客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產(chǎn)生了對這些事物的個別屬性的反映，這種反映叫做感覺。”

1．歌唱聽覺

對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳地感受和分辨能力，這種能力，是可以通過不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來提高的。

人的聽覺，主要接受外界聲音的信息。但對演唱者來說，運(yùn)用自己的“內(nèi)聽覺”去監(jiān)聽、調(diào)整歌唱器官的發(fā)生動作，向平衡狀態(tài)完善。只是歌唱者與聽眾在聽覺效果上有不同的差別：歌唱者的主觀聽覺，不應(yīng)該將注意力集中在體外空間的音響效果上，而應(yīng)該更多地注意體內(nèi)共鳴腔體里產(chǎn)生的音響效果。這正是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聽覺”的意義。

歌唱者與聽眾，在聽覺上存在著主、客觀的矛盾。特別在高音區(qū)，歌唱者感覺在頭腔的共鳴空間中只有一個很小的共鳴點(diǎn)在振動，聽眾聽到的卻是很響、很大的明亮的頭聲。歌唱者感到頭腔里更多的是較暗的音色包圍著明亮的、集中的小共鳴點(diǎn)，聽眾卻聽不到空和暗的音色成分。歌唱者在學(xué)唱的過程中，不僅要懂得這種聲音音色的主客觀差別，還要盡快地適應(yīng)主客觀的矛盾狀態(tài)，去掌握主動調(diào)節(jié)、控制共鳴音響的心理技巧。

2．歌唱視覺

有人把音階與顏色聯(lián)系起來，雖然有些玄妙，但不可否認(rèn)是有一定道理的。貝多芬認(rèn)為b小調(diào)是黑色的；斯克里亞賓認(rèn)為c小調(diào)是藍(lán)色的，G調(diào)與D調(diào)是黃色的。這就是音樂家對調(diào)性的視覺反映。

歌唱家對歌聲也具有視覺反映，在演唱時，歌唱家的眼里有景與物的視象。在發(fā)聲時，我們通常所說的聲音明亮、透明、暗淡、蒼老等這些都是視覺感受。當(dāng)欣賞《在那桃花盛開的地方》時，仿佛也看到了“桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊”這幅迷人的畫面。演唱者一旦產(chǎn)生了視覺的內(nèi)心視象，就調(diào)控了演唱的情緒和情感。視覺的內(nèi)心視象調(diào)控著情緒和情感，而情緒和情感又調(diào)控著歌聲的規(guī)律，這就是視覺對歌唱與發(fā)聲的調(diào)控作用。

二、“注意”在聲樂學(xué)習(xí)中的意義

在聲樂學(xué)習(xí)中，“注意”對于學(xué)習(xí)有十分重要的意義。心理學(xué)家指出：“注意是心理活動對一定事物的指向和集中。由此，才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實中的一些事物。”“注意”本身并不是一種獨(dú)立的心理過程，而是感覺、知覺、記憶、思維等心理過程的一種共同特性。人在注意什么的時候，就在感知、思考或想象著什么。歌唱發(fā)聲時，要將這些綜合的心理活動統(tǒng)一起來，不斷培養(yǎng)有意注意，克服注意的分散。就可以使歌唱的技巧變成長久而穩(wěn)定的習(xí)慣，使有意注意變?yōu)橄乱庾R的無意注意了。

“注意”還有一個重要的特征，就是注意的分配與轉(zhuǎn)移。在聲樂初期學(xué)習(xí)過程中，人們常犯的一個毛病就是注意的單一性。當(dāng)老師提醒學(xué)生需要在發(fā)聲時保持“高位置、深呼吸”的感覺時，學(xué)生往往只能照顧到一個方面：顧了位置，忘了呼吸；顧了呼吸，忘了位置。這種顧此失彼的現(xiàn)象，往往是由于不懂和不會運(yùn)用注意的分配與轉(zhuǎn)移的心理方法。

三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)

聲樂表演心理素質(zhì)除具有先天素質(zhì)外，更主要的是集中在后天培養(yǎng)的素質(zhì)方面。

1．歌唱欲望與歌唱環(huán)境的培養(yǎng)

歌唱欲望首先來自興趣和愛好，在此基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈歌唱欲望和表現(xiàn)欲望，才會促使歌唱家熱愛這門藝術(shù)，產(chǎn)生真摯的情感。一個人在唱歌前，要自我激發(fā)歌唱欲望。這一過程看來很短，只是歌唱前的準(zhǔn)備階段，但它需要平時的反復(fù)練習(xí)和著力培養(yǎng)。歌唱欲望的培養(yǎng)和形成，興趣愛好是基礎(chǔ)，正確科學(xué)的技巧訓(xùn)練是關(guān)鍵，穩(wěn)定協(xié)調(diào)的心理素質(zhì)，是其成功的重要保障。

所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要指通過平時的注意和訓(xùn)練，使其習(xí)慣于在各種環(huán)境和場合中進(jìn)行表演的能力。凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來的。隨著實踐經(jīng)驗的日積月累、表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，歌唱者對自己的成功充滿了信心。當(dāng)然，所有歌唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)，均須建立在發(fā)聲器官的良好訓(xùn)練和演唱技巧較為完善的基礎(chǔ)之上。“藝高人膽大”，它同樣會給我們帶來諸多有益的啟迪和幫助。

2．歌唱的激情與表現(xiàn)的控制協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)

歌唱表演的激情，也就是演唱者的激情與靈感對作品的重新詮釋。這種熱情與創(chuàng)造來自歌唱者強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識。這種創(chuàng)造意識，使每一次演唱，都能重新賦予作品新的生命和更為豐富的內(nèi)涵，使聽眾獲得新的感受，產(chǎn)生意想不到的效果。演唱者一方面要以自己的熱情激起聽眾的情感，另一方面又能控制自己的創(chuàng)造熱情。

從以上分析可以看出，歌唱者的心理狀態(tài)主要在兩個方面對歌唱表演產(chǎn)生影響：即訓(xùn)練心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)。克服不良心理狀態(tài)的方法很多，歸納起來大致有：第一，過硬的技術(shù)和技能；第二，有效的實踐鍛煉和積累經(jīng)驗；第三，解脫自我，消除自卑和患得患失思想，排除雜念。只要能夠做到上述三點(diǎn)，并持之以恒地堅持下去，必將獲得令人滿意的演唱效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙梅伯.歌唱的藝術(shù)[M].上海音樂出版社.

[2]鄒本初.歌唱學(xué)[M].北京人民音樂出版社.

[3]鄒長海.歌唱藝術(shù)心理學(xué)[M].人民音樂出版社.

篇6

【關(guān)鍵詞】體育舞蹈 大學(xué)生心理素質(zhì) 舞動治療

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0228-02

一、引言

伴隨著我國社會飛速的發(fā)展，價值觀變得多元化，社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)急劇變遷，大學(xué)生的身心承受著來自家庭、學(xué)校、社會的種種壓力。為使學(xué)生身心健康發(fā)展，對于如何有效地進(jìn)行心理素質(zhì)的提升這一課題，人們從不同的途徑做了各種有益的探索。而從藝術(shù)教育的角度來說，當(dāng)提到體育舞蹈，人們便直接聯(lián)想到休閑娛樂健身等余暇之事，在教育上也因此多以提升教育被列入附加課程。但隨著近年來，教育部各種藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，人們對于藝術(shù)教育功能的認(rèn)識逐漸加深，體育舞蹈也在逐漸發(fā)揮其藝術(shù)教育的功能。

從另一個方面看，有關(guān)體育舞蹈教育方面的已有研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前挖掘其藝術(shù)教育潛能的需要。我國高校中有關(guān)體育舞蹈的訓(xùn)練，極少關(guān)注學(xué)生的自我感知及其它心理方面的成長。而課堂表現(xiàn)形式也往往相對固定。因此本文將參考舞動治療理論，論證體育舞蹈訓(xùn)練對于提升大學(xué)生心理素質(zhì)方面的功能。

二、體育舞蹈訓(xùn)練對提升大學(xué)生心理素質(zhì)的作用研究

1、體育舞蹈

體育舞蹈又稱為國際標(biāo)準(zhǔn)舞，其中包含倫巴舞、恰恰舞、牛仔舞、桑巴舞、斗牛舞、華爾茲、探戈、狐步、快步、維也納華爾茲十個舞種并主要通過競賽的形式在世界范圍內(nèi)大力推廣傳播。將舞蹈、音樂、體育完美融合的體育舞蹈，不僅是一項休閑體育項目，還是一門舞蹈專業(yè)，更是一種藝術(shù)教育手段，且具有很強(qiáng)的社交性、參與性及觀賞性。

近年來，我國很多高等院校陸續(xù)開設(shè)體育舞蹈專業(yè)，以及在必修課或選修課中都加入了體育舞蹈內(nèi)容的訓(xùn)練，因而，體育舞蹈專業(yè)已經(jīng)廣泛普及到大學(xué)生群體。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)作為一個廣泛而普遍的概念，具有豐富的內(nèi)涵和外延。筆者將研究范圍縮小，在心理素質(zhì)方面主要研究內(nèi)容包括：

（1）心理健康狀況

人們在社會生活中，除了生理健康外，心理健康是不可或缺的。心理健康狀況即為培養(yǎng)自信、自愛、自尊、自律、自強(qiáng)、自立的人格以及如何進(jìn)行自我認(rèn)知、自我評價，自我調(diào)整以達(dá)到正確的自我接納；維持心理平衡，提高心理承受能力，以達(dá)到較好健康的心理狀態(tài)。

（2）人際交往

人在社會活動過程中必定會產(chǎn)生相互作用的交流，如意見、知識、經(jīng)驗、情緒、需要等訊息的相互接觸相互影響，這個過程可以將其概述，稱為人際交往。其中自我接納與接納他人的能力，很大程度的決定了一個人的人際交往能力。

（3）主觀幸福感

主觀幸福感即個體根據(jù)自己所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對自己的生活質(zhì)量、生活狀態(tài)、情感體驗的整體評價。主觀幸福感是一個人是否真正感受的到快樂的重要因素，也是個體生活質(zhì)量的重要心理參數(shù)。

三、體育舞蹈訓(xùn)練對大學(xué)生心理素質(zhì)教育的影響

當(dāng)今社會，大學(xué)校園中的學(xué)生已多為“95后”，20歲左右的他們正處于心理發(fā)展的關(guān)鍵時期。首先，他們剛經(jīng)歷過重壓下的高考，離開家長及原有的生活圈子進(jìn)入到陌生的環(huán)境中。他們在面對生活環(huán)境、人際環(huán)境、文化環(huán)境等諸多的變化，培養(yǎng)個性，塑造性格，建立新的思考和行為方式的同時，會滋生許多心理問題，如分離焦慮，抑郁情緒等。再加上大學(xué)生活較高中相比，較為課業(yè)安排較為輕松，因此考驗學(xué)生的自我管理能力。如何積極健康的度過大學(xué)時期，大學(xué)生的心理素質(zhì)起到了很大程度的作用。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子產(chǎn)品的生活化。學(xué)習(xí)、社交的方式和渠道以及未來社會定義人才的標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了巨大的變化。而當(dāng)今大學(xué)生獨(dú)生子女居多，如何與人溝通如何與外界交流，也是正處于轉(zhuǎn)型中的大學(xué)生所要面臨的巨大的考驗。因此將體育舞蹈引入大學(xué)生心理健康教育領(lǐng)域，通過積極心理學(xué)的視角，探討體育舞蹈訓(xùn)練對大學(xué)生心理素質(zhì)提升的作用，是一個較為獨(dú)特的方式，也是提升大學(xué)生心理素質(zhì)的一種創(chuàng)新手段。

四、體育舞蹈促進(jìn)大學(xué)生心理健康的作用

首先，體育舞蹈是一種由社交舞發(fā)展而來的一種競技舞蹈，也是一項中等運(yùn)動強(qiáng)度的有氧運(yùn)動，不僅能對焦慮、抑郁等情緒有顯著的調(diào)節(jié)作用還能避免因過度緊張帶來的疲勞和過度松弛帶來的懶惰。且中等運(yùn)動量的體育舞蹈活動的健心效應(yīng)更加顯著。

其次，審美是個體個性和諧發(fā)展和精神文明的綜合標(biāo)志，美的事物都是人們所追求和向往的。體育舞蹈中包含十個不同的小舞種，每個舞種的步伐規(guī)律、身體形態(tài)、音樂節(jié)奏都各有特色。無論是練習(xí)體育舞蹈或是觀賞，都可以幫助大學(xué)生提升對美的感知能力及加強(qiáng)對美的鑒賞能力從而塑造健全的人格。

1、體育舞蹈促進(jìn)大學(xué)生人際交往的作用

在體育舞蹈教學(xué)中，有多種舞蹈表現(xiàn)形式，不僅可以獨(dú)自完成練習(xí)即為獨(dú)舞；還可以男女舞伴雙人練習(xí)即為雙人舞；更加可以由同性別或男女混合組成三人舞及群舞練習(xí)和表演，這樣便可在無形之中建立起人與人的聯(lián)系。在群舞訓(xùn)練中，通過動作的統(tǒng)一、隊形的變換、節(jié)奏的交替等方式，可以淡化當(dāng)今大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識，增強(qiáng)團(tuán)隊配合能力，培養(yǎng)合作觀念與集體意識。而在雙人舞練習(xí)中，男女舞伴均為握持或者環(huán)抱架型，需要相互感受對方身體的引導(dǎo)相互配合才能完成雙人舞的動作。因此學(xué)會在自身尋找問題，是在雙人舞的練習(xí)中必不可少的環(huán)節(jié)。也是大學(xué)生學(xué)會接納寬容他人一個很好方式。

2、體育舞蹈訓(xùn)練促進(jìn)大學(xué)生主觀幸福感提升的作用

首先，體育舞蹈的套路是由一定的特定動作組合編排完成的。因此接受舞蹈訓(xùn)練時，必須要熟記一定數(shù)量的舞步順序。因此當(dāng)通過反復(fù)練習(xí)后，練習(xí)者能夠跟著音樂自己完成一段舞蹈時，即可提升自信又可體驗到強(qiáng)烈的成就感。

其次，音樂是舞蹈的靈魂，這種獨(dú)特的聽覺藝術(shù)會帶給人情感上的波動及情緒上的引導(dǎo)。體育舞蹈中的音樂旋律優(yōu)美動聽，每個舞種的音樂都有其特有的節(jié)奏型，再加之與各舞蹈風(fēng)格的交相呼應(yīng)，使得體育舞蹈的魅力其它藝術(shù)教育手段不可代替的。即便不親身參與訓(xùn)練，僅是觀賞便可獲得愉悅的情緒。

五、結(jié)論與建議

1、結(jié)論

（1）將體育舞蹈訓(xùn)練用于大學(xué)生心理素質(zhì)的提升在國內(nèi)還是一種全新的嘗試，相關(guān)效果研究較少。

（2）本研究通過大量文獻(xiàn)研究，證明體育舞蹈訓(xùn)練能有效提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，無論在心理健康狀況、人際交往、主觀幸福感方面，都能帶來良性改善。

2、建議

（1）在高校的體育課程必修課、選修課及各類社團(tuán)中開展體育舞蹈訓(xùn)練，其訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練方法、訓(xùn)練手段及評價標(biāo)準(zhǔn)不僅要形成套較為科學(xué)全面的課程體系，還應(yīng)針對大學(xué)生心理素質(zhì)提升的主要目的，充分考慮受訓(xùn)者的興趣愛好、心理狀態(tài)、現(xiàn)實需求等。

（2）使用積極心理學(xué)的視角，著重關(guān)注接受在體育舞蹈訓(xùn)練對于大學(xué)生心理素質(zhì)的提升。雖體育舞蹈訓(xùn)練本身屬于有氧運(yùn)動。但因心理干預(yù)方面的教學(xué)理論及體系較為薄弱。因此將體育舞蹈訓(xùn)練目前還不具備用于治療中重度的心理疾病。故本研究及后續(xù)研究將會以積極心理學(xué)的視角，著重關(guān)注在接受體育舞蹈訓(xùn)練對于普通大學(xué)生心理素質(zhì)的提升方面。

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篇7

論文摘要：對高校舞蹈素質(zhì)教育中過多的強(qiáng)調(diào)舞蹈實踐，而忽視了舞蹈欣賞在普及型、大眾化舞蹈教育中所存在的問題進(jìn)行闡述，讓高校學(xué)生在欣賞中更加了解舞蹈這門藝術(shù)，從而學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，體驗美，向往美。 

 

 舞蹈教育可以分作兩個部分，一是舞蹈實踐，即指人直接參與，用肢體語言來表達(dá)情景、情緒、展現(xiàn)形態(tài)之美；二是舞蹈欣賞，即人們觀賞舞蹈作品時的感受、體驗和理解的整個過程，是一種精神活動。在我國大多數(shù)的普通高校中，舞蹈實踐的開展僅僅局限于各學(xué)校所組織的舞蹈隊中的極少數(shù)學(xué)生，而它是為學(xué)校的文娛活動服務(wù)的，是學(xué)校的形象工程，其他學(xué)生參與的機(jī)會相當(dāng)少。舞蹈欣賞課程則很少有學(xué)校開設(shè)。這一現(xiàn)狀是與我國提出的高校人文素質(zhì)教育極不相稱的，導(dǎo)致了絕大多數(shù)學(xué)生對舞蹈基礎(chǔ)知識和舞蹈美的欣賞是一片空白，經(jīng)常將不同舞種混為一談。 

 自20 世紀(jì) 90 年代以來，國家一直倡導(dǎo)對高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一部分走進(jìn)大學(xué)課堂，使許多關(guān)心舞蹈教育的人感到欣慰，同時，怎樣使舞蹈教育在素質(zhì)教育中真正地發(fā)揮作用，也是每個從事普通高校舞蹈教育的人都在思考的問題。 

 舞蹈教育作為藝術(shù)素質(zhì)教育的一部分，目的是為社會發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。從這個視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個方面： 

 1、舞蹈素質(zhì)教育在普通高校中更多的是從事實踐性教育，普及面不大。目前普通高校的舞蹈素質(zhì)教育的教學(xué)內(nèi)容一方面是舞蹈作品的學(xué)習(xí)；另一方面是為豐富校園文化活動的節(jié)目排練。由于受年齡身體條件的限制，許多非舞蹈專業(yè)的學(xué)生對舞蹈課的學(xué)習(xí)沒有信心，害怕學(xué)習(xí)舞蹈,特別是在理工科學(xué)生身上尤為嚴(yán)重。所以單一的從舞蹈作品的學(xué)習(xí)上進(jìn)入教學(xué)顯得尤為困難。而在校園文化活動中，舞蹈更多的是讓學(xué)生觀賞，參與性不強(qiáng)。如果對舞蹈的欣賞能力不強(qiáng)則很難產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而舞蹈的受益人群不如其他藝術(shù)門類，在高校素質(zhì)教育中和其他素質(zhì)教育課程相比受重視的程度就不夠。 

 2、普通高校舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。目前，普通高校舞蹈素質(zhì)教育的課程設(shè)置更多的是技能性的培養(yǎng)，沒有與提高學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)相結(jié)合，很難提高學(xué)生的藝術(shù)思維能力。普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點(diǎn),而藝術(shù)思維的形象性，則可以完善并且影響和促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，特別是具有發(fā)散性質(zhì)的科學(xué)思維僅有抽象化的、邏輯性的性質(zhì)是不夠的，它應(yīng)是復(fù)雜的、具有復(fù)合性質(zhì)的思維。藝術(shù)思維具有感性、形象的特點(diǎn)，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。 

 在由工業(yè)社會向信息社會飛速轉(zhuǎn)型的今天，藝術(shù)教育不僅要重新調(diào)整其在高等院校的地位，而且擔(dān)負(fù)著藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)有機(jī)結(jié)合并良性互動的重任。舞蹈在這樣的一個大環(huán)境下應(yīng)當(dāng)確立明晰的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和形式，更好地為素質(zhì)教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 

 3、舞蹈教育與其它人文社會科學(xué)教育相脫節(jié)。普通高校舞蹈素質(zhì)教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)評價能力以及對事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈素質(zhì)教育的重點(diǎn)應(yīng)從舞蹈本身轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科的結(jié)合上，如與美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)的結(jié)合。劉青弋教授曾說：“舞蹈的跨學(xué)科理論主要包括舞蹈與人文社會學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科（舞蹈美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)）的理論以及與自然學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科方面的研究。”例如：在實踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識普及；在欣賞的課堂上，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，達(dá)到拓展大學(xué)生的藝術(shù)視野，加深大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)教育的程度，從而豐富、完善舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。 

 4、普通高校舞蹈素質(zhì)教育未在藝術(shù)類教學(xué)體系中確立明晰的地位。由于舞蹈素質(zhì)教育尚未在普通高校藝術(shù)教學(xué)體系中確立其明晰的地位，高等院校的舞蹈素質(zhì)教育還要有一個發(fā)展階段，因而高等院校舞蹈藝術(shù)選修課的教學(xué)效果普遍令人擔(dān)憂（如：至今我國仍未有一套普通高校舞蹈素質(zhì)教育統(tǒng)一的、完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)）。目前，有部分高等院校開設(shè)了藝術(shù)門類課程，均只采用選修課的形式，舞蹈課程更是如此。較為重視藝術(shù)教育的學(xué)校在新的教學(xué)計劃中已將藝術(shù)門類課程列入到限選課或任選課的范疇中，其中舞蹈課程是眾多藝術(shù)門類課程中的幸運(yùn)兒，已經(jīng)占有了一席之地。但在實際操作中，多數(shù)學(xué)校要求學(xué)生在大學(xué)階段任選一門以上的藝術(shù)類選修課。實際上對一個非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育是一個循序漸進(jìn)的過程，不分程度地任選一門藝術(shù)類課程所達(dá)到的效果是蜻蜓點(diǎn)水式的，其收效甚微。將舞蹈類課程作為高等院校的選修課之一，對于提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)而言收效也是不大的，這一方面是由于沒有遵循人的藝術(shù)素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，將藝術(shù)教育建立在“興趣”而非“素質(zhì)”之上；另一方面也使大學(xué)生藝術(shù)教育缺失了應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，使他們在心理上視藝術(shù)類課程可有可無、可選可不學(xué)的點(diǎn)綴。多年以來，高等院校的藝術(shù)教育的教師主要集中在藝術(shù)院校，舞蹈教師的主流大部分也不在普通高等院校。未形成藝術(shù)教育的氣候，藝術(shù)教育成長的土壤尚待培育，舞蹈教育成長的土壤尚待培育。 

 現(xiàn)代人已意識到，藝術(shù)世界是奧妙無窮的世界，藝術(shù)經(jīng)驗對豐富人生是不可缺少的要素，藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史的每一個關(guān)鍵時刻，藝術(shù)都給人以希望和勇氣，使人類的天才和智慧得到充分的發(fā)展和施展，并保證了人與人之間必須的交流。一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的。正如沒有藝術(shù)的教育是不健全的教育一樣。舞蹈這門藝術(shù)不僅能表達(dá)感情，使人的藝術(shù)創(chuàng)造性得以最大施展，而且能提高大學(xué)生的思維能力、理解能力、表現(xiàn)能力、交流能力以及解決實際問題的能力，幫助學(xué)生在藝術(shù)世界里學(xué)到其它學(xué)科領(lǐng)域?qū)W不到的東西。藝術(shù)教育對高等院校學(xué)生的審美和形象思維能力的提高具有不可低估的作用，因此，舞蹈教育是普通高校素質(zhì)教育中不可缺少的一個重要方面。同時，舞蹈教育又不是孤立進(jìn)行的，它必須與其它的人文社會科學(xué)相配合，才體現(xiàn)出其教育的真正內(nèi)涵。有助于大學(xué)生的思維能力、理解能力、表現(xiàn)能力、交流能力的綜合培養(yǎng)。而綜合素質(zhì)的形成一方面離不開藝術(shù)教育，另一方面又必須將藝術(shù)教育與其它人文社會科學(xué)結(jié)合起來。 

 高校的舞蹈教育是藝術(shù)教育的一個重要組成部分，是一個大眾非常樂于接受，并且樂于參與的藝術(shù)形式，因此，舞蹈教育的普及也必然會有一個良好的發(fā)展趨勢。 

 

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篇8

論文摘要：舞蹈是一門綜合性藝術(shù)，它以多彩多姿的感性形式傳達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。隨著教育部門對素質(zhì)教育的重視，舞蹈藝術(shù)教育在高校教育中發(fā)揮著越來越重要的作用。本文從高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀出發(fā)，提出教學(xué)建議，并探討其意義。 

 

現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門面”的可有無的課程，它將會不斷地發(fā)展與完善，為祖國培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。 

一、高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的現(xiàn)狀 

當(dāng)前全國的許多高校都不同程度地開設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開設(shè)對于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實際過程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個方面： 

（一）在課程設(shè)置上不夠重視 

雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個循序漸進(jìn)的過程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說明了高校對舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無。 

（二）教學(xué)方法死板 

在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 

（三）學(xué)生興趣不高 

學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開始特別多，到后面越來越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說到底，還是學(xué)生對這個課程不夠喜愛。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。 

二、如何開展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育 

（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新 

知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡單的舞蹈語匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。 

(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng) 

課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚不如授之以漁”， 舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識的能力放在首要位置。 

一方面，要豐富鑒賞的審美知識儲備。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，對其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如藏族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會時祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開這個一層文化內(nèi)涵，便無從知道此舞蹈美在何處。 

另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個：動律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因為它的每一個節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無比虔誠生命情調(diào)。因此，在對舞蹈意境展開想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對其中的情感進(jìn)行反復(fù)體驗。 

（三）舞動肢體，結(jié)合實踐領(lǐng)悟舞蹈魅力 

與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動顯然能提高學(xué)生的主動參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時，我們可以安排教一些簡單手位及具有代表性的動作，把舞蹈知識與動作結(jié)合起來，讓學(xué)生親身體驗舞蹈的魅力。 

三、高校開展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義 

（一）社會意義 

1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無國界的語言。舞蹈鑒賞對民族文化傳承有著重要作用。通過對本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈傳承和發(fā)展。而了解外國舞蹈，又能感受到異國風(fēng)情，增長見識，促進(jìn)彼此的了解。 

2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才。 

（二）個體意義 

1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng) 

人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見高校文藝演出時演員們激情飛揚(yáng)，而臺下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。 

2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力 

斯佩里博士對人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動，右腦掌管形象思維活動。開發(fā)右腦可以提高智力水平。我國著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。 

3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操 

舞蹈通過優(yōu)美的人體動作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動人心的。以舞蹈《中國母親》的欣賞為例。一開始，那形體的張力、那音樂的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個年代的國仇家恨的苦難。中國媽媽對侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛而勤勞的中國母親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛和寬容的力量。 

4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體 

舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說時，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇9

摘要：元小說作為一種新興的文學(xué)體裁與表現(xiàn)方式，具有自身的多維多面表現(xiàn)特性。因此元小說可從語言層面和文化層面、物理時空與心理時空、社會規(guī)范與個體創(chuàng)造等視角來進(jìn)行賞析與解讀。本文分別從理性視角、感情視角和審美等方面對現(xiàn)代元小說加以詮釋，以深入探討其內(nèi)在涵義與外在多樣形式。

關(guān)鍵詞：元小說

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0170-02

一、元小說的基本概念與發(fā)展簡史

“元小說” 英文名為Meta fiction , 從形式上看是“小說創(chuàng)作過程的小說”。是關(guān)注小說的虛構(gòu)身份及其創(chuàng)作過程的小說。傳統(tǒng)小說往往關(guān)心的是人物、事件，是作品所敘述的內(nèi)容；而元小說則更關(guān)心作者本人是怎樣寫這部小說的，小說中往往喜歡聲明作者是在虛構(gòu)作品，喜歡告訴讀者作者是在用什么手法虛構(gòu)作品，更喜歡交代作者創(chuàng)作小說的一切相關(guān)過程。小說的敘述往往在談?wù)撜谶M(jìn)行的敘述本身，并使這種對敘述的敘述成為小說整體的一部分。當(dāng)一部小說中充斥著大量這樣的關(guān)于小說本身的敘述的時候，這種敘述就是“元敘述”，而具有元敘述因素的小說則被稱為元小說[1]。類似的還有: “超小說” (Surfiction) 、“自我生成小說” (Self begettingnovel) 、“內(nèi)小說” (Introverted novel) 等[2]。雖然它也常與“反小說” (Anti novel) 共同稱謂, 但是從基本形式而言, “元小說”屬于眾多“反小說”中的一種。

在中國早期的評書、說書人傳統(tǒng)中，就有諸如“話說曹操”這種強(qiáng)調(diào)敘述者敘述的成分，歐洲早期的小說也有自我暴露敘述行為的典范[3]，如喬叟的作品。而戴維·洛奇則認(rèn)為最早的元小說是斯特因的《項狄傳》，它采用敘述者和想象的讀者對話的形式，表明敘述行為的存在。這種揭示小說奧秘和傾向的小說，曾被布魯克·羅絲命名為“實驗小說”，而愛德勒于1976年稱之為“超小說”，羅澤同年稱之為“外小說”。“元小說”這個術(shù)語在1980年左右開始得到公認(rèn)。但據(jù)魯?shù)细竦目疾欤?0年代初的“元小說”無論創(chuàng)作還是批評，都羽翼未豐，到80年代末，“大批雄心勃勃的批評家和學(xué)者進(jìn)入了這個現(xiàn)在屬于文學(xué)基本原理的領(lǐng)域。”

二、元小說的多維視角

元小說作為一種新興的文學(xué)體裁與表現(xiàn)方式，具有自身的多維多面表現(xiàn)特性。于根元在其著名的《語言哲學(xué)對話》中把文學(xué)語言定義為“多維的語言”，意即文學(xué)語言不僅僅是心智的產(chǎn)物，而且還是感官的、情感的和想象的產(chǎn)物[4]。同樣，元小說也正是體現(xiàn)了文學(xué)作品的這類特點(diǎn)。總體來說，元小說可以把語言層次和文化方面、物理尺度與心理視角、社會行為與個體意志有機(jī)地合為一個審美的虛擬世界，故我們把元小說的文學(xué)語言從以下三個視角來詮釋。

首先是理性視角。元小說是文學(xué)作品的一種特殊新型體裁，所以它必然具有文學(xué)語言本身的表現(xiàn)理性的一面。無論中國的《史記》，還是西方的《荷馬史詩》，這些具有元小說性質(zhì)的文學(xué)和歷史敘事作品擁有理性鑒賞價值，如實描述了作者和客觀事實之間的互動。無論元小說進(jìn)行怎樣的變化，它都是把敘事與創(chuàng)作過程結(jié)合而成的詞語進(jìn)行合理的組合。在這一方面，小說用語的工具職能、邏輯規(guī)范以及理性特性表現(xiàn)得較為集中。所以，在本視角，語言理性、邏輯理性和社會文化等理性因素起著重要作用[5]。

其次是感性視角。元小說是借助作者創(chuàng)作自述來傳達(dá)故事的內(nèi)容與內(nèi)涵，于是元小說的獨(dú)創(chuàng)性又決定了文學(xué)語言的個性特征。比如作者自述的參與、內(nèi)容事實的交織、情節(jié)的重組、陳述故事的獨(dú)特方式，都對文學(xué)風(fēng)格施加影響，造成所謂的“語境變革”，使元小說所傳遞的信息帶上了穿越的心理色彩，自然，語言文字與順序也呈現(xiàn)出再造與重構(gòu)，所以，這一視角的理解，須借助感性思維建構(gòu)去進(jìn)行。

最后是審美視角。元小說作為藝術(shù)形式，它必須是一種美的表達(dá)，所以元小說語言在傳遞內(nèi)容、表現(xiàn)感覺、虛構(gòu)故事時又必須以美的方式去完成，從而創(chuàng)造出具有審美感覺的文學(xué)語言來。于是，從外形的聲音色彩、內(nèi)部的內(nèi)涵情況，從時間上的表述過程到空間上的外在形態(tài)都必須也必然是符合審美原則的。所以，這一視角來說元小說又是符合審美規(guī)律的。

三、元小說作品的兩面視角

元小說除了表現(xiàn)出理性、情感和審美構(gòu)成的三維視角特性，同時還具有藝術(shù)層面的正負(fù)兩面：“意蘊(yùn)”和“意思”。關(guān)于文學(xué)語言的“意蘊(yùn)”和“意思”，早在十幾年前，學(xué)術(shù)界就作過廣泛的討論，和元小說語言觀有直接聯(lián)系。可以肯定地說，這一中外都?xì)v史悠久的“符號文獻(xiàn)”形式確實非常簡潔，道出了元小說的一個重要性質(zhì)。在“開頭”中引用美國文學(xué)家薩丕爾“當(dāng)表述非常有趣的時候，就管它叫文章”的觀點(diǎn)也是屬于這樣的認(rèn)知[6]。然而重要的是，“意蘊(yùn)”和“意思”本是“A身上有B，B身上有A”的一體關(guān)系，很難斷然分離開來。“有意蘊(yùn)”的敘述“意義”和被元小說敘述的“意義”“有意蘊(yùn)”往往是互為先后的。所以在元小說創(chuàng)作中把好多“意蘊(yùn)”如情緒、趣味、印象等歸為“意義”，就是英國文學(xué)家杰里弗·利奇，也曾在《語義學(xué)》描述的七種內(nèi)涵中多次涉及“意蘊(yùn)”，如他說的“內(nèi)涵”、“社會定義”、“感情涉及”、“反饋”、“配合”和“主義”中往往說的就是“意思”。那么，“意蘊(yùn)”和“意思”、“有意蘊(yùn)”和“有意思”的關(guān)系怎樣呢？我們認(rèn)為，元小說是有思想的創(chuàng)作，表達(dá)的結(jié)果是創(chuàng)造出內(nèi)外函一致的“意蘊(yùn)”來，于是“有意蘊(yùn)”本身也就成了“意義”；反過來，當(dāng)我們解讀“意義”時，發(fā)現(xiàn)一個尋常詞語一經(jīng)“有意思”的表達(dá)，往往舊瓶裝新酒，在原有思維意蘊(yùn)之外產(chǎn)出了不少言外之意、模糊含義、兼容含義等，而這種一文多內(nèi)容的“意蘊(yùn)”自身就非常“有意蘊(yùn)”。從這兩個層面，如果把“有意蘊(yùn)”表述為“具有審美內(nèi)涵”，把“有意義”定義為“具有具體指向”，那么，元小說就應(yīng)該是“既富有審美內(nèi)涵的，又有所指向內(nèi)容”的文學(xué)語言。

四、總結(jié)

作為一種新興文學(xué)體裁，元小說引起研究和關(guān)注是正常的，但評論家和學(xué)者們真正關(guān)心的，是元小說所具有的巨大潛能：它解除了對“事實”的依賴，破解了現(xiàn)實主義風(fēng)格的主導(dǎo)位置，并展示了現(xiàn)實主義風(fēng)格的虛偽性和欺瞞性[7]。元小說以暴露自身生產(chǎn)過程的形式，表明小說就是小說，現(xiàn)實就是現(xiàn)實，二者之間存有不可逾越的差距。通過對元小說的多維視角，包括理性、感情和審美，和兩個層面，意蘊(yùn)和意思的分析，來賞析元小說的特征與內(nèi)涵。揭示藝術(shù)和生活的差距是元小說的一種功能。而敘事與現(xiàn)實的分離，使文本不再成為現(xiàn)實的附屬品，文本闡釋依據(jù)的框架不再來自于現(xiàn)實，文本的意義不再是對現(xiàn)實的“反映”，而來自于純粹的敘事行為，文本因此擁有了前所未有的自治權(quán)利，從現(xiàn)實和“真實”的桎梏之下獲得徹底解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]、王蒙《小說創(chuàng)作與我們》，《上海師大學(xué)報》2000年第4期

[2]、高爾基《論文學(xué)》，孟昌等譯，人民文學(xué)出版社1978年版第321、第302頁

[3]、王希杰《這就是漢語》，北京語言學(xué)院出版社1992年版第229頁

[4]、孔憲中《語法與文句的格局》，香港《語文建設(shè)通訊》1990年7月號

[5]、伍鐵平《模糊語言學(xué)》上海外語教育出版社1999年版第383、370、380—381頁

篇10

關(guān)鍵詞：高校舞蹈；素質(zhì)教育；教學(xué)

一、我國高校舞蹈教育的必要性

舞蹈是時空表現(xiàn)藝術(shù)和動態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動作，即通過人體富有協(xié)調(diào)性、韻律感、審美化的動作、姿勢、造型、動作組合和動作過程來表達(dá)內(nèi)心情感，是人類審美意識和情感表達(dá)在人體動態(tài)形式中的對象化，是舞蹈藝術(shù)勞動的具體成果。

新時代高等教育面臨世界科技、經(jīng)濟(jì)、社會大變革的新挑戰(zhàn)，因此必須改革人才培養(yǎng)模式，注重培養(yǎng)一專多能的高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育這一全新的教育理念給高校教育教學(xué)提供了新空間。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，舞蹈在藝術(shù)教育中處于不可替代的位置，它以肢體的造型、音樂的節(jié)奏和豐富的情感為基本要素，以美化人體動作為主要表現(xiàn)手段，生動地塑造人生形象，表達(dá)了人們的審美需求，達(dá)到藝術(shù)教育的最高境界。隨著社會對全面素質(zhì)人才的高度重視，各高校都把舞蹈教育作為素質(zhì)教育課程之一引進(jìn)校園，開設(shè)舞蹈教育課程，其目的并不是為了讓每個學(xué)生都成為專門的舞蹈家，而是把它作為一種審美教育來培養(yǎng)文化修養(yǎng)、提高審美、鑒賞能力和水平。在當(dāng)前人們審美需求日益增長的背景下，舞蹈教育對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育功能日益凸顯。

現(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們中有的存在不善于交流、孤僻、個性意識強(qiáng)等弱點(diǎn)，缺乏社交能力和團(tuán)體合作精神，而舞蹈訓(xùn)練都是整體和諧、相互協(xié)作的集體活動，學(xué)生在不知不覺的文化藝術(shù)活動中，就能強(qiáng)化奉獻(xiàn)精神、自我犧牲精神，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感、責(zé)任感、認(rèn)同感，相互協(xié)作、顧全大局的集體主義精神相伴而生。通過多次這樣的訓(xùn)練和練習(xí)可以讓學(xué)生充分體會到團(tuán)體合作的重要意義，從而不斷培養(yǎng)和加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)合作精神。

大部分學(xué)生對舞蹈藝術(shù)非常感興趣，且希望能夠接觸、學(xué)習(xí)舞蹈。但是絕大部分的學(xué)生對于舞蹈藝術(shù)并不了解，也很少能夠在校園里欣賞到純正的舞蹈藝術(shù)作品，這說明舞蹈藝術(shù)教育方面相當(dāng)匱乏。另一方面，以舞蹈藝術(shù)為媒介進(jìn)行思想道德教育，其形象性、愉悅性感染力都優(yōu)于思想道德教育抽象說教的形式提高受教育者的興趣，使之更好地接受。舞蹈藝術(shù)教育可以將一些思想道德中的說理進(jìn)行優(yōu)勢移植，使抽象道理的灌輸被蘊(yùn)涵著深厚情感的形象化教育手段所代替，從而有效地喚起受教育者的同步感受，導(dǎo)致他們心理意向的明朗化而且藝術(shù)教育克服在某些道德教育的強(qiáng)制性更易于激發(fā)受教育者理解的積極性，更易于打動人的感情，大大消除了思想道德教育的概念化對接受者造成的障礙。藝術(shù)美的情感感染效應(yīng)，不僅能給人以教育意味，且能導(dǎo)致欣賞者向行為化轉(zhuǎn)化，達(dá)到實際效果。因此高校要重視舞蹈藝術(shù)教育，增加普及范圍，加大加強(qiáng)教育力度，要在形式上、量上、質(zhì)上有更多的提高，這是高校教育必須關(guān)注并實施的，由此可全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升校園人文精神及文化氛圍，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)。

二、高校舞蹈教育現(xiàn)狀

我國高校舞蹈教育開始于20世紀(jì)80年代初期，與發(fā)達(dá)國家相比要晚20多年。20世紀(jì)90年代以來，國家一直倡導(dǎo)對高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一部分走進(jìn)大學(xué)課堂，使許多關(guān)心舞蹈教育的人感到欣慰，同時，怎樣使舞蹈教育在素質(zhì)教育中真正地發(fā)揮作用，也成為每個從事普通高校舞蹈教育的人都在思考的問題。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)如下：

（一）舞蹈教育在普通高校中普及面不大

目前普通高校的舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容一方面是舞蹈作品的學(xué)習(xí)；另一方面是為豐富校園文化活動的節(jié)目排練。由于受年齡身體條件的限制，許多普通學(xué)生對舞蹈課的學(xué)習(xí)沒有信心，害怕學(xué)習(xí)舞蹈。所以從舞蹈作品學(xué)習(xí)上進(jìn)入更深入的教學(xué)尤為困難。而在從事校園文化活動中，舞蹈更多的是讓學(xué)生觀賞，參與性不強(qiáng)，因此，舞蹈教育的受眾人群不如其他藝術(shù)門類。

（二）高校舞蹈教育在高校藝術(shù)類教育體系中模式陳舊

在國際上，高校藝術(shù)教育通常是包含在綜合性高等院校中，水平越高其藝術(shù)教育機(jī)制就越健全。但由于我國舞蹈教育的歷史原因，造成目前舞蹈教育普遍未完全擺脫中專舞蹈教學(xué)模式，它的整體教育體制是中專舞蹈專業(yè)學(xué)校的演變和延續(xù)，多數(shù)高校舞蹈教育與中專舞蹈教育之間沒有明顯區(qū)別，甚至是中專課程的重復(fù)，高校舞蹈教育的模式陳舊，沒有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性；另外，舞蹈教育也應(yīng)擺脫過去遺留下來的師傅帶徒弟的科班教育的模式。隨著對共性素質(zhì)的日益關(guān)注，舞蹈教學(xué)應(yīng)在課程的設(shè)置上、教學(xué)的理念上、訓(xùn)練價值的認(rèn)識等方面根據(jù)社會的發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）舞蹈教育與其它人文社會科學(xué)教育相脫節(jié)

高校學(xué)生大多已具備相當(dāng)?shù)募夹g(shù)能力，但高校舞蹈教育往往重視的是專業(yè)技能的提高，而不重視或忽視對學(xué)生自身素質(zhì)的開拓與培養(yǎng)及學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評價能力以及對事物特有的藝術(shù)洞察力的開拓與培養(yǎng)。這使得高校舞蹈教育與其他人文社會科學(xué)的聯(lián)系在一定程度上的脫節(jié)，應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。

（四）師資隊伍短缺

在許多高校，舞蹈專業(yè)專職教師非常短缺，真正從專業(yè)舞蹈院校畢業(yè)的舞蹈老師則更少，在大學(xué)院校也仍存在教師數(shù)量嚴(yán)重不足，兼職藝術(shù)類教師占多數(shù)。因此，師資力量顯得薄弱。應(yīng)建立舞蹈教師資格證體制，要努力提高教師隊伍的專業(yè)能力，對現(xiàn)有教師有一定舞蹈基礎(chǔ)的也要進(jìn)行在職深造。把校園舞蹈建設(shè)提高到一個新的水平，為培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者接班人作出貢獻(xiàn)。

（五）專業(yè)結(jié)構(gòu)需優(yōu)化

目前高校畢業(yè)生就業(yè)難一定程度上反映了高校的專業(yè)結(jié)構(gòu)脫離社會需求的問題。從表面上看似乎是擴(kuò)招帶來了畢業(yè)生就業(yè)難的問題，實際上畢業(yè)生就業(yè)難說明我國高等教育專業(yè)結(jié)構(gòu)不符合市場經(jīng)濟(jì)的需要。因此，對于高校舞蹈教育來說，進(jìn)一步優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)將是一項戰(zhàn)略性的任務(wù)。課程的設(shè)置是為教學(xué)服務(wù)的，在舞蹈教育中要開拓專業(yè)領(lǐng)域，同時加強(qiáng)理論課程的比重，以便更好地培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力的專業(yè)人才。

三、結(jié)語

總之，高校舞蹈教育課程建設(shè)是值得研究的課題，有待于從事舞蹈教育的工作者在教學(xué)實踐中進(jìn)行積極地探索。高校舞蹈專業(yè)擁有一個與舞蹈教育聯(lián)系緊密的多重文化氛圍及得天獨(dú)厚的多元化求知環(huán)境，我們應(yīng)充分運(yùn)用這樣的內(nèi)部環(huán)境，在專業(yè)課之外，可以開設(shè)美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、表演藝術(shù)等課程，從而使學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)更加全面，專業(yè)知識得以從舞蹈領(lǐng)域向其他藝術(shù)領(lǐng)域橫向發(fā)展。

時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，與此同時，我國的教育事業(yè)也在不斷改革、不斷創(chuàng)新的道路上前進(jìn)。改變過去那種應(yīng)試教育模式，以素質(zhì)教育為主導(dǎo)的教學(xué)指導(dǎo)思想，已經(jīng)成為廣大教育工作者的共識，這也是適合社會發(fā)展，培養(yǎng)一代新人的必然要求。高校舞蹈教育，任重而道遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

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