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篇1

一、數字化實驗，是教學改革的產物也是一種方向

教材改革是國家新一輪課程改革的核心內容之一，長期以來，我們的教材存在一些特征：重知識、結果，輕學習過程；重演繹，輕歸納；重集中思維，輕發散訓練。教材的輕重偏頗加上應試的導向，形成了以教師為主導、以知識傳授為目的、形式單一的課堂教學模式，以大量的解題訓練為基礎的知識強化和鞏固模式，以及以考試成績為基準、以解題能力為考察對象的教育評價模式。國家新一輪課程教材改革的基點是教育理念的深度變革。尊重教育的“人本思想和科學規律”是課改教材編寫的根本要求。進而，將“知識、技能、過程、方法、情感、態度、價值觀”作為教材的三維目標寫入《課程標準》，成為教材改革的方向，也使得實驗成為了撬動傳統教育模式的重要杠桿。實驗，作為科學探索的基礎，驗證規律、強化理解，還能夠模擬科學發現的過程、激發探究興趣，培養科學精神，是實現三維目標的重要平臺。對實驗教學內容、方式和方法的變革，是物理學課程改革重要渠道。

相對于傳統教材，課改教材中所設計的實驗，從內容、方法到實驗要求都有了大幅提升。例如：有針對性地突出了觀察、建模、抽象、應用4個實驗環節，大量使用表格、圖線方式記錄實驗數據，展示科學規律；拓展了實驗范圍，要求師生在保證課堂實驗的基礎上積極開發日常生活中的小實驗；提高了實驗精度要求，促進定性實驗向定量實驗的過渡；將實驗測量、實驗驗證、實驗探究有機結合起來，強調過程分析；將實驗設計、制作和組裝、調試和操作、測量有機地結合起來，強調學生自主實驗和自主探究。而課改教材的要求與傳統實驗裝備之間存在一定的距離。例如：彈簧秤是中學物理實驗中最常用的測力計。其本質是將力的測量轉化成長度(彈簧伸長)的測量，因此對讀數的要求苛刻――視線與刻度線相平，讀數(含估讀)過程也存在比較大的偶然誤差。學生實驗用彈簧秤量程一般為0～5N，最小分度值為0.1N。由于彈簧秤量程太小，學生在做實驗時很容易超量程，從而損壞彈簧秤。彈簧秤只能測量拉力不能測壓力，限制了測力計在教學上的應用。彈簧秤只能夠測量靜態力，像研究滑動摩擦力、最大靜摩擦力、超重失重這類實驗，用彈簧秤很難完成。彈簧秤的誤差一般都大于10％，而且示值誤差會隨鉤碼質量的增大而增大。因此，彈簧秤只能完成定性或精度較低的定量實驗。如果使用彈簧秤這種傳統實驗工具完成課改教材實驗，很難達到教材的基本要求?？梢姡环N實驗手段的落后，足以影響課改的大局。

二、傳感器的應用推進了實驗數字化的進程

實驗傳感器應運而生，它是一類電子器件的統稱。其功能首先在于“感”，即可將距離、速度、力、熱、聲、光、電、磁乃至酸堿度、電導率、氣體含量等多種變化量轉換成電信號，以電信號的變化體現對外界變化量的感知；其次在于“傳”，電信號可被放大、轉換、傳輸、編碼、讀取，可以通過數碼管顯示，也當然能夠被“無所不能”的計算機加以處理。微電子工業的發展和各行業自動化的需求，已使得傳感器家族空前龐大，功能日益完善。研究發現：如果使用傳感器替代彈簧秤來測量實驗中的力，不僅可以得到高精度、高分辨率的靜態力的數值，更能夠通過計算機控制下的連續采集獲得動態力的數值。以此為基礎，就可以用計算機繪出反映力的變化過程的圖線，彈簧秤造成的諸多限制都被克服。依此類推，各種實驗數據都可以用“示波器”的形式表現出來。因此，隨著課改的啟動和新教材的推廣，傳統的實驗室裝備體系不得不進行改造和升級。而實驗的數字化，則是改造和升級的方向之一。

“傳感器+計算機”構成了數字化實驗(DIs)的基本模式。

DIS實驗具有：高精度、高密度、多模式、實時性的特征；不僅可做“點測量”，還能夠支持連續測量；DIS實現了動態位移實時測量、受力狀況實時測量、磁感應強度測量、聲波測量、微小信號測量、多數據并行測量等，并顯著提高了實驗精度和質量，能夠完成傳統實驗裝置很難完成的實驗，還可以設計出很多借助傳統實驗裝置想做而做不好的實驗。如：使用位移傳感器測量自由落體的加速度，使用溫度和壓強傳感器進行查理定律實驗，使用力傳感器測量單導線切割磁力線的感生電流，使用磁傳感器測量單導線直線電流的磁場等。這種傳統和現代的融合、滲透、支撐猶如為實驗添上了雙翼。

實驗例一：使用力傳感器描繪簡諧振動圖線

簡諧振動圖線的描繪歷來是一個難題。傳統實驗方案之中，就有使用單擺加沙漏，在勻速拖動的紙帶上撒沙子描圖的“土”辦法。DIs的位移傳感器可作為繪制簡諧振動圖線(S-t圖1)的有力工具(見《實驗實例》)。但殊不知拋開位移傳感器，力傳感器同樣具備描繪簡諧振動圖線(F-t圖)的功自邑。原因很簡單：任何簡諧振動都是一個復雜的綜合體，一般都包含著力、位移甚至角位移的周期變化。將其中的任何一個因素單抽出來，其“物理量一時間”關系圖線都具備簡諧振動的特征。

在這個實驗中，只要將DIS力傳感器如圖1所示固定，在其測鉤下方掛上彈簧和鉤碼，令鉤碼做簡諧振動，就可以得到反映簡諧振動過程的“F-t”圖線，如圖2所示。由于我們已經證明了在這個實驗中彈簧受力與振子位移的同相性，所以“F-t”圖線可以等效替代“S-t”圖線。由此，學生領會到了科學研究的殊途同歸，并學會了基于全面的分析選擇適當的研究方法的技巧。

實驗例二：用磁傳感器測轉速

說起轉速測量，首先想到的工具是光電門等計時、計數裝置。但基于DIS磁感強度傳感器，可以設計出一個用磁傳感器測轉速的創新實驗，原理簡單、設計新穎，而且與很多汽車的轉速表結構相符，令人大受啟發。所獲得的“磁感應強度一時間”圖線清晰地展現了放磁鐵的轉盤逐漸減速的過程，如圖3所示。

DIs傳感器、計算機對實驗數據的采集和處理進行了改進和優化，不僅對傳統實驗形成了很好的兼容，也為實驗的研究和開發提供了技術支持。同時，相應開發的配套實驗輔件也大大改善了實驗的效果，提升了實驗質量，例如向心力實驗器，如圖4所示。機械能守恒實驗器，如圖5所示。力的分解合成實驗器，如圖6所示。

實驗例三：向心力研究

1.實驗目的：研究向心力與質量、半徑和角速度的關系

2.實驗原理：F=m∞2r

3.實驗過程與數據分析

(1)將光電門傳感器和力傳感器分別接入數據采集器，按實驗裝置圖把兩個傳感器固定在向心力實

驗器上，對力傳感器調零。

(2)打開DIS通用軟件“計算表格”窗口，點擊“開始”，轉動實驗器的懸臂，記錄F、t數據，如圖7所示。

(3)點擊“公式”，輸入計算線速度和角速度的公式。

(4)點擊“繪圖”，選取x軸為“ω”，Y軸為“F2”，得到數據點在坐標系內的分布圖，如圖8所示。

(5)觀察可見：數據點的分布具有明顯拋物線(二次曲線)特征。點擊“二次多項式”擬合，發現數據點與擬合線基本重合，驗證了事先的猜想，說明F與ω之間系二次方關系，如圖9所示。

(6)在數據表格中，輸入計算角速度平方的公式，點擊“繪圖”，選取x軸為“角速度平方”，Y軸為“F2”，得到數據點在坐標系內的分布圖，點擊“線性擬合”，擬合曲線為過原點的直線，如圖10所示，說明向心力與角速度平方成正比。

(7)改變砝碼的轉動半徑，重復上述步驟，得到另一條實驗曲線，如圖11所示，用軟件“顯示坐標”功能，比較ω相同時兩條曲線F的大小。

(8)重新設置砝碼的轉動半徑為m，更換砝碼的質量，獲得兩條實驗曲線，如圖12所示，軟件“顯示坐標”功能，比較ω相同時兩條曲線F的大小。

(9)根據上述結果，總結F與ω，m之間的關系。除了完成上述實驗要求外，通過自行輸入相應的計算公式，向心加速度等拓展型實驗也可以輕松完成。

三、數字化實驗對課堂教學產生了深遠的影響

1.數字化實驗對學生學習的影響

(1)擴展了學生學習內容的深度和廣度

傳統實驗內容的繁瑣以及程序的機械一定程度上對學生的思維發展構成了障礙，限制了學生鉆研的深度和廣度，而DIS實驗系統具有測量范圍廣、測量精度高的特點，為學生深入研究問題提供了可能。同時，由于數字化實驗測量精確快速、操作簡便靈活，使得學生擺脫了繁瑣的計算過程，能夠比較容易發現或者驗證各種數量之間的數學關系，從而將更多的時間、精力用于研究和掌握物理學、化學、生物學的知識規律。尤其是利用數字化實驗系統，很多實驗可以由學生自行設計、選材、完成，從而培養了學生探究的意識和創新的能力。

(2)促進了學生學習方式的變革

學生由被動地進行知識接受和歸納變為主動地探究知識形成過程，符合學生思維發展的規律，數字化實驗可以實時動態地采集實驗信息，能全面而準確地把握實驗進程，較小的誤差，也使物理、化學、生物學規律的發現或者驗證更具有嚴謹性和可信度。同時，數字化實驗教學使教師能夠用創造性地教帶動學生創造性地學。學生利用數字化實驗設備可以最大限度地向傳統經驗和權威挑戰，利用數字化實驗設備創設情景，讓學生充滿對周圍事物關心的激情，促進學生創造性思維的發展。

(3)加速了學生“學力”的增長

數字化實驗教學以學生為本，在培養學生的學力(學習動力、學習毅力、學習能力和學習創新力的總和)上發揮著重要的作用，有效地培養學生在數字處理過程中的計算、作圖能力以及數形結合、歸納結論的能力；培養學生獨立設計實驗及合作學習的意識以及創新能力；培養了學生實際動手觀察，大膽聯想和合理猜測的能力(函數模擬功能)；也培養了學生正確選擇、使用實驗儀器和實驗操作的能力。顯然，數字化實驗教學能夠有機地把學習力的構成要件有機地整合起來，加速學生學力的增長。

2.數字化實驗對教師教學的影響

(1)有效地整合了三維教學目標

新一輪課程改革就物理、化學和生物學科而言，都緊緊地聯系著實驗。在這場課程改革中，最基本的理念是提倡“以學生為本”，旨在培養全體學生終生發展的興趣和能力，提高全體學生的科學素質。新課程標準理念改變了理科實驗教學的目標、性質和模式，即從單純為了學習知識，驗證理論，學習操作技能，轉變為以全面地培養學生科學素質為目標的課程，提出了“知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀”相互統一的三維教學目標。并將“科學探究”作為改變學生學習方式的突破口，強調科學探究是重要的學習活動。數字化實驗教學創設了一種學習環境和探究情景，有意識地讓學生在實踐活動中感知、感悟和體驗，進而上升至智慧和理性認識，逐漸培養解決實際問題的思路、方法和能力。做到有目的地研究開發和利用各種資源設備，以滿足學生探究性學習的需要，培養學生主動參與、樂于科學探究、勤于動手的習慣，從而培養學生的科學探究能力，實事求是的科學態度和敢于創新的探索精神。

篇2

早在上世紀90年代，筆者曾翻閱到了國家體育總局武術研究院所藏的清抄本《少林拳棒槍刀譜》，不過當時并未引起特別注意。2013年8月，在北京國家圖書館古籍館查閱史料時，看到了清四卷本的《少林拳棍刀槍譜》抄本；不久，又得悉河南焦作李新平先生處藏有清來鹿堂刻印的四卷本《少林寺拳棍刀槍譜》前三卷，承蒙李先生不吝，將此三卷悉數拍照惠賜。由此，激發了本人對這幾種少林武術文獻的研究興趣。稍后，依據中國人民大學《檔案學通訊》張全海博士所提供的信息，又陸續查閱到了大連圖書館的來鹿堂四卷本《少林寺拳棍刀槍譜》，以及北京大學圖書館、吉林圖書館所藏的另外三份《少林拳棍刀槍譜》抄本。下面，就這幾種少林武術文獻的基本情況逐一介紹與評述。

一、《少林寺拳棍刀槍譜》概況

《少林寺拳棍刀槍譜》，四卷四冊，清咸豐六年（1856年）由陜西安康來鹿堂刻印。目前四卷完整的，據筆者所見，為大連圖書館所藏。其他如河南焦作李新平先生，藏有此刻本的前三卷復印本。2012年由少林寺方丈釋永信主編、中國書店影印出版的《中國武術大典》第15冊中所錄，也同樣僅是來鹿堂本的前三卷，故其介紹中言之鑿鑿的“本書分三卷”，根本就是不了解此書情況的隨口之說（見圖1）。

圖1 來鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》

來鹿堂的主人是張鵬飛。張鵬飛，字扶九，號補山，又名鵬翼、鵬翂，生于乾隆四十八年（1783年），卒于咸豐五年（1855年），陜西安康新城人。來鹿堂為張鵬飛于道光初年在陜南安康創立，從事雕版印刷。來鹿堂創辦之后，刊刻書籍數百種，除舉業書籍外，還涉及方志、醫書、兵書、武術書等，十分豐富。如道光九年（1829年），張鵬飛精心刻印了戚繼光的《紀效新書》；道光十年（1830年），刻印了嚴如熤的《三省邊防備覽》和鄧玉函、王徵的《奇器圖說》，以及來章氏輯本《易筋經》等，《少林寺拳棍刀槍譜》就是其中一種。但張鵬飛當年所刻的《少林寺拳棍刀槍譜》已難以尋覓，目前此本乃是張鵬飛逝世翌年的三月由他的后人重鐫。這里有一點需要指出，盡管該書的封面題曰“少林寺拳棍刀槍譜”，但在書中的“總目”與各卷標題，有的題為“少林寺拳棍刀槍譜”，而有的則是“少林拳棍刀槍譜”。因此在名稱上，很容易與另一本《少林拳棍刀槍譜》相混。

《少林寺拳棍刀槍譜》四卷內容，分別由“序”及卷一的“拳法”、卷二的“棍法”、卷三的“刀法”、卷四的“槍法”所組成。該譜的序文，據其所記，乃宋紹興四年（1134年）由“少林主人”所寫，這大概也是《中國武術大典》編者所謂此譜“成書于南宋”的全部依據。然而，有宋一代，文獻中并無任何少林寺僧的習武記述。一直到元末至正年間紅巾軍攻打該寺時，眾僧徒尚惶懼欲蔽，一副鳥獸散狀，“茲寺失守，乃避兵于汶水之中林”3，“殿中佛像，則刮金破背”〔2〕，足為當時少林面貌之寫照了，何來什么序言中的“海內豪杰仗劍來游者萬計，僧廬至不能容迎，復廣拓少林子院居之，日以技藝相點撥，歷數十寒暑”那番令人神往的景象。否則，被明清以來奉為“少林顯武第一人”的元末“緊那羅王”持棍退敵從何談起？少林寺的“緊那羅王信仰”又如何形成？4并且，譜中所記拳械內容絕大多數源自明人，有的更晚，真不知視該譜為“南宋”者對此如何解釋。毫無疑問，序文中的“海內豪杰仗劍來游者萬計”等記述，只是署名“少林主人”的作序者凌空蹈虛的杜撰而已。

《少林寺拳棍刀槍譜》的卷一為拳法，其內容大致由三大部分組成：一是記錄的少林拳歌訣。這部分內容有七言的“三十五式洪（紅）拳”歌訣，如首四句云：“開首鳳凰大掠翅，進步暗手要跨虎。重步一錘（捶）轉身挑，偷步圓手分左右”；又有五十五句五七言相雜的“少林拳法歌”，如前幾句云：“站立出門炮，豁跳十字錘（捶）。疊手迎門炮，隨手袖托花。穿袖轉身龍臥道，伏地跳起連環腿。”二是“拳法摘要”。按內容，“拳法摘要”基本抄自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》，但其中有的文字有錯漏，如戚氏原文中的“鷹爪王”，“拳法摘要”為“爪王”，原文中的“張伯敬”，后者為“張伯岳”等。另外，其結語也有差異，戚氏原文在“古云‘藝高人膽大’，信不誣也”之后，提及“劉草堂打拳”之事，謂其所論“即棍中之連打連戳一法”，而“拳法摘要”的結語在“信不誣也”之后云：“由此入門，何慮不浮淮泗而達河哉！”三是二十五勢拳式圖訣。此二十五勢拳式圖訣也同樣源自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》，所異者有：譜內圖像有的依仿戚書，有的重新繪制，故其圖像前后并不統一；戚書原文無拳勢名，而卷一中則抽出每一勢歌訣前的幾個字作為該拳勢的名稱，如其開始的“懶扎衣勢”，則取自戚書的“懶扎衣出門架子”，第三勢的“探馬勢”，則取自戚書的“探馬傳自太祖”等；個別地方文字缺失，如戚書“下插勢”原歌訣的“勾腳鎖臂不容離，上驚嚇取一跌”，少“一跌”兩字；有的是名稱有所變動，如最后的“鬼擎鉆勢”，或由戚書的“鬼蹴腳搶人先著 ”演化而來，但其動作圖形與文字毫不相同；還有就是戚氏《拳經捷要篇》原有的三十二勢拳式圖訣，來鹿堂本只輯錄了二十五勢，戚書中諸如“一條鞭橫直披砍”、“井欄四平直進”及“指當勢是個丁法”等七勢拳式，均未收錄。

《少林寺拳棍刀槍譜》卷二為棍法，其內容大致由兩部分組成：一是有關棍法的論述，二是二十九式棍勢圖。其包括棍訣在內的棍法理論，抄錄于明代戚繼光的《紀效新書·短兵長用篇》和《練兵雜紀》中的相關內容5。從《短兵長用篇》抄錄的，主要是棍法歌訣及拍位圖，但有些標題已被改動。如戚書中的“總訣歌一”，被改名為“七言棍法歌”；“總訣歌二”，被改名為“五言棍法歌”；“總訣歌三”，被改名為“四言棍法歌”等。而原文中的“習鈀簡步”和“鈀習步法”，則被改為“簡步法”和“習步法”等，其所繪拍位圖，與《短兵長用篇》也明顯有所差異。另外，卷二中的“棍圖”和“棍解”，其實出自戚繼光《練兵實紀雜集》中的“大棒圖”與“大棒解”，唯獨戚書原文最后的“用法別見”，被改為“用法見后”。隨后的二十九式棍勢圖，也可分為兩類：一類是源自《紀效新書·短兵長用篇》的前十四式棍勢圖，如“扁身中攔勢”、“大頓勢”與“走馬回頭勢”等，但原圖中的兩人對練棍法被改為單人持棍，而且加有長短不一的文字說明；另外的十五棍勢圖其來源較為復雜，其中有的棍法名與明人程宗猷的《少林棍法闡宗》相同，如“莊家亂砍柴勢”、“低四平勢”、“穿袖勢”及“霸王上弓勢”等，但無論其圖式還是文字，兩者并不相同。

《少林寺拳棍刀槍譜》卷三為刀法，其內容分為三部分：一是作為理論部分的“刀法指南”、“刀法七補”和“刀解”，二是繪制的二十一式刀勢圖，三是文末附錄的“操手法”、“洗藥方”和“舒筋法”。就內容而言，第一部分的“刀法指南”首先敘述了刀的作用，“如果刀法精練，四面無隙，真不啻首兜鍪而身重鎧也”；隨即強調練刀“須聚精會神，使刀與手為一，手與身為附”，做到“出沒不測，倏忽變化”；最后作者設問：如果運動生澀，手足忙亂，“雖有利器，亦奚以為？”隨后的“刀法七補”，其內容雖為刀法，但文前輯錄了戚繼光《紀效新書·短兵長用篇》中棍法的“陰手陽手圖”，而且其有關論述也脫胎于此篇，如將其中的“他刀下來，我或大門流水勾迫，或小門流水，俱不叉他。刀如棍用，須繼以對手大請起”，作為“刀法七補”的結束語。卷三中的“刀圖”與“刀解”，除個別文字外，與戚繼光《練兵實紀雜集》中的“腰刀圖”和“腰刀解”完全相同。第二部分的二十一式刀勢圖，前八式刀法及文字均出自戚繼光《紀效新書·藤牌總說篇》，只是將戚書原圖中的藤牌去掉而成單刀式，其余的十三式刀法來源較為復雜，如其中的“舉鼎勢”，早見于明末茅元儀的《武備志·陣練制》中，但兩者無論是動作還是文字，均不相同。第三部分作為附錄的“操手法”、“洗藥方”和“舒筋法”，內容上與刀法并無關系，但在作者看來是習武者不可疏忽之事。為此，譜中有段文字加以說明：“凡好學武藝者，先須保護身體，操練筋骨，聚氣凝神，調養血脈”，反之，如“不知保身，強用拙力，筋骨不堅，往往有努傷吐血，終身不愈者”，故而特將此操練三法“開列數則于左”，其中的“操手法”，是每日用藥水洗手，使“指腕筋骨均堅，臂膊之血脈均活”；“洗手方”是開列的紅花、地骨皮、青鹽、透骨草和骨髓補五味洗手藥方；最后的“舒筋法”介紹的是沙袋制作以及以此沙袋按其兩腿、兩臂與胸前背后，并云“此法乃宋武穆王所用之法，學者不可輕忽，置若罔聞也”。于此，我們似乎看到了《易筋經》的影子〔3〕。

《少林寺拳棍刀槍譜》的卷四為槍法，其內容亦為三部分：一是作為槍論的“槍法總論”、“八母槍起手”及“槍法要言”等，二是關于長槍及槍鐏的制造方法，三是繪制的三十式槍勢圖。作為第一部分的“槍法總論”與“八母槍起手”等，均出自戚繼光《紀效新書·長兵短用說篇》；其后的“制槍法”與“制鐏法”等，也與戚書無異。而最后的三十式槍勢圖，前二十四式即為《紀效新書·長兵短用說篇》中所繪圖像，其余六式的“拗步退勢”、“中平勢”、“閉門伏虎勢”、“勾開勢”、“架上勢”和“閘下勢”，則不明其出處，或是當時的流行槍法招式，故為編譜者輯錄其中（圖2）。

圖2 大連圖書館藏來鹿堂本卷四

二、《少林拳棍刀槍譜》概況

相比較《少林寺拳棍刀槍譜》，《少林拳棍刀槍譜》文本相對復雜，據目前所見已有四份，其中兩份是清抄本，另外兩份則為民國所抄，分別藏于北京大學圖書館、國家圖書館、吉林省圖書館。

北京大學圖書館所藏《少林拳棍刀槍譜》，清抄本，四卷四冊，每頁七行，小楷抄寫，字跡端莊娟秀，其板框為木版印制。該本首頁的“總序”右下方，鈐有兩印章，一方為“北京大學藏”的朱文章，另一方為“翁方綱賞觀”陰文章；其后卷一的“拳譜序”右下方，亦鈐有兩章，一方仍為“北京大學藏”的朱文章，另一方則為“麐嘉館印”的朱文章。翁方綱（1733年—1818年），字正三，一字忠敘，號覃溪，晚年號蘇齋，直隸大興（今屬北京）人，乾隆十七年（1752年）進士，授編修。歷督廣東、江西、山東三省學政，官至內閣學士，精通金石、譜錄、書畫、詞章之學，為清代著 名書法家、文學家、金石學家，其著有《粵東金石略》、《蘇米齋蘭亭考》、《復初齋詩文集》等。“麐（麟）嘉館”，則是清末民初李盛鐸的書齋號。李盛鐸（1859年—1934年），字嶬樵，又字椒微，號木齋，晚年號麟嘉居士，祖籍江西德化縣（今九江），1859年生于北京。李盛鐸自幼聰明好學，清光緒五年（1879年）中舉，清光緒十五年（1889年）乙丑科榜眼，歷任清翰林院編修、國史館協修、江南道監察御史、內閣侍讀大學生、京都大學堂京辦、太常侍卿等職，并先后出使比利時、日本等國，民國后，又曾擔任大總統顧問、參政院參政、農商總長、參政院議長等要職。李盛鐸出身書香門第，代傳藏書家風，是中國近代“最孚重望的藏書家”〔4〕，著有《木犀軒藏書題記及書錄》等。在李盛鐸去世后的第五年即1939年，其子將木犀軒藏書全部售歸北京大學圖書館，這份《少林拳棍刀槍譜》抄本，就是其中之一。為了區別于其他《少林拳棍刀槍譜》諸本，筆者名此本為“李盛鐸本”。關于此抄本年代，如其首頁的翁方綱鈐印屬實，此份“李盛鐸本”無疑應于清乾嘉時已問世，它曾經翁方綱觀覽后流于李氏嘉館，1939年起歸藏于北大圖書館；如首頁的翁章屬偽刻，那么該譜極可能為清末抄本，筆者傾向于后者（圖3）。

“李盛鐸本”《少林拳棍刀槍譜》內容，大致有“總序”、卷一的“拳譜”、卷二的“棍譜”、卷三的“刀譜”和卷四的“槍譜”五部分，各卷之首都有一“序”。“總序”文字不長，其開宗明義即曰：“夫少林藝之魁首者，棍也；器中之魁首者，槍也。而少林之棍則有刃，以取兼槍帶棍也”，隨后又曰：“吾門所宗者，惟楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、倭圖（國）牌刀、吾門兼槍棒。此數藝乃各家正傳。茍能習練精熟，得其心印，余可敝帚棄之矣！”顯然，文中所言之少林棍“兼槍帶棒”及“楊家槍、太祖長拳、綿張短打”等，無一不是出自明人程宗猷的《少林棍法闡宗》和戚繼光的《紀效新書》等著。

卷一的“拳譜”，其內容除了卷首的“拳譜序”外，其余為三十二式拳勢圖，均出自戚繼光的《紀效新書·拳經捷要篇》。稍有不同者，戚書中原無拳勢名，而此譜的每一拳勢與來鹿堂本一樣，取戚書原歌訣前數字作為該拳法之名。卷二是“棍譜”。其內容除了開始的“棍譜序”外，還有作為棍法之論的“習法”及二十八式棍勢圖。“棍法序”雖曰為“少林師”所言，但其內容基本源自戚繼光十四卷本《紀效新書·手足篇》，僅個別地方稍有不同。如序中的“諺所謂‘鴨嘴’者，齊眉棍是也”及序末的“今加以刃，正所以取其利也。善學者宜詳味之”，為戚書所無。“習法”諸內容如四言總訣、七言總訣、五言總訣、拍位圖與少林師詩等，都源自《紀效新書》，只是名稱有變，這一點與上面的《少林寺拳棍刀槍譜》基本同。所異者，戚書中緣自俞大猷《劍經》的“壯士執金槍，只用九寸長。日月打一轉，好將見閻王”，被題名為“少林師詩”6，其中的“只用九寸長”，被寫成“凡用九寸長”，“好將見閻王”被寫成“好漢見閻王”。二十八式棍法圖，其中有十三式出自《紀效新書·短兵長用篇》的十四式棍法圖，如“大當勢”、“仙人捧盤勢”與“齊眉殺勢”等，但戚氏的“大頓勢”則未在其內，并且，原書中兩人對練被改為單人持棍；而另外十五式，與來鹿堂本的二十九式棍法互有異同，如其中的“雙穿袖勢”、“大剪勢”、“上攔勢”、“耕耘勢”與“纏腰勢”等，來鹿堂本則無。卷三是“刀譜”。內容上除了“刀譜序”外，主要是作為理論部分的“藤牌說”、“習法總論”及十一式刀牌圖等。十一式刀牌圖中，其中八式源自《紀效新書·藤牌總說篇》，所增加的三式分別為“開門勢”、“蹲身隱形勢”與“退步藏身勢”。另有“刀牌歌”與“閃馬牌刀歌”，亦為戚書所無。卷四是“槍譜”。其內容除了“槍譜序”外，主要是五十五式槍勢圖與三種槍式圖。其五十五式槍勢圖，與來鹿堂本的《少林寺拳棍刀槍譜》不同，全部出自程宗猷的《耕余剩技·長槍法選》與《少林棍法闡宗》，其中前三式的“高四平勢”、“中四平勢”、“低四平勢”，源自《耕余剩技·長槍法選》的“高吊四平槍勢”、“中四平槍勢”和“低四平槍勢”，而其余的五十二式槍法，全部由《少林棍法闡宗》中的五十二式棍法演化而來。這一由棍變槍的演化，當與程宗猷記述的少林棍法本身就是“三分棍法，七分槍法”的兼槍帶棒特點有關〔5〕。另外，其后附錄的三種槍式圖，也無一不是出自程氏《少林棍法闡宗》。

北京大學圖書館還藏有原燕京大學四卷四冊的《少林拳棍刀槍譜》，該譜為民國抄本，小楷抄寫，字跡工整，每頁七行，無板框。文中除鈐有的“燕京大學圖書館”朱文章外，無其他印章，故難以考察具體藏抄者信息。為了便于敘述，筆者名此本為“燕圖本”。內容上，“燕圖本”與“李盛鐸本”完全一樣，故不贅述（圖4）。

國家圖書館古籍館所藏《少林拳棍刀槍譜》，也同樣四卷四冊，清末抄本，每頁七行，無板框，小楷抄寫，字跡娟秀工整，裝幀精美，其四卷內容與北大圖書館的“李盛鐸本”和“燕圖本”同。然其卷一首的“少林拳棍刀槍譜總序”右下方，鈐有兩章，一方為“臣鼎芬印”的陰文章，另一方為“節庵藏書畫章”的朱文章。用章主人，即晚清著名教育活動家、藏書家梁鼎芬。為了有所區別，筆者名此本為“國圖本”（圖5）。

圖4 燕圖本《少林拳棍刀槍譜》

圖5 國圖本《少林拳棍刀槍譜》

梁鼎芬（1859年—1919年）字伯烈，又字星海，號節庵，別號葵霜、藏山，廣東番禺人，光緒六年（1880年）進士，歷任知府、按察使等職，善詩詞、書法，與羅惇曧等人并稱“嶺南近代四家”。梁鼎芬生平喜讀書、藏書，逝世后，子梁思孝將其藏書捐給廣東省圖書館。梁鼎芬考中進士后即在京授翰林院庶吉士，光緒九年（1883年）授編修。但因性情剛直，以直言敢諫之筆譏評時弊，尤其在中因彈劾李鴻章而得罪慈禧，故被連降五級。為此，剛開始仕途生涯的梁鼎芬于1885年憤然辭官南歸，還為此特地自鐫了一方“年二十七辭官”的印章。離京后的梁鼎芬主要從事書院教學活動，后閑居上海，1916年在陳寶琛的推薦下入京做過遜帝溥儀的老師，后又積極參加活動，復辟失敗，滿腔凄苦的梁鼎芬終于1919年11月14日在北京病逝，結束了他坎坷的一生〔6〕。按此經歷，再聯系到“李盛鐸本”與“燕圖本”的流傳情況，此份《少林拳棍刀槍譜》有可能是梁鼎芬晚年入京充當帝師時所得。因為按常理，剛入仕途的梁鼎芬崇尚經世務實，力圖一展抱負，很難想象他會收藏此類在經學家眼中被視為“子不語”的武術圖譜，并鄭重鈐以“臣鼎芬印”一章；只有在他飽受了多舛命途之后，尤其在清末民初尚武之風遍及社會的背景下，方能云卷云舒地雅俗并收，藏納此類圖譜。而其所鈐之“臣鼎芬印”，估計與他矢志不渝的忠君思想有關，這從梁鼎芬晚年屢屢吟詠的“誰照孤忠心內事，葵霜閣外月初斜”、“何妥解經毋暇逸，葵霜斜月鑒孤忠”等詩句中〔7〕可見一斑。遺憾的是，由于資料所限，我們很難對此作進一步的分析，只好暫付闕如。

吉林省圖書館所藏《少林拳棍刀槍譜》，民國抄本，五卷四冊，每頁七行，小楷抄寫，有的卷帙中縫題曰“少林拳譜”，無板框。文首除鈐有的“吉林省圖書館藏書印”朱文章外，無其他印章。為了便于敘述，筆者名此本為“吉圖本”（圖6）。

圖6 吉圖本《少林拳棍刀槍譜》

在內容上，“吉圖本”《少林拳棍刀槍譜》的前四卷除個別文字外，與“燕圖本”、“李盛鐸本”并無區別，其卷一為“拳譜”，卷二為“棍譜”，卷三為“刀譜”，卷四為“槍譜”。所異者，該本卷一的“拳譜序”后空白處，有他人補寫的若干拳勢名。就內容而言，“吉圖本”前四卷無論其內容、行數及圖式，均與“李盛鐸本”、“燕圖本”及“國圖本”完全相同，此四本應屬同一系統本。

然而，“吉圖本”的不同之處是其增益的“卷末”（即卷五）。該卷內容有主要有拳械刀槍技理、功法及藥方三大類。所錄之拳械刀槍技理有：仙傳拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四沖八擋及十二撣（彈）腿式等，刀法有：單刀論、春秋刀論，槍法有：大槍單法十五勢、花槍八勢，功法有：功夫、圈子功夫和大獻銅橋，藥方有鐵骨丹方、大補方、還童烏金丹、洗手方等。另有“緒論”與“總論”，作為對此卷內容的拳理概括。顯然，這些內容是對原譜的補充，豐富了原來四卷本的《少林拳棍刀槍譜》。

三、《少林拳棒槍刀譜》概況

《少林拳棒槍刀譜》藏于國家武術研究院，清末抄本，封面為后人所加，原為八卷四冊，現存三至八卷三冊（佚卷一、卷二），每頁八行，無板框，小楷抄寫，字跡工整，無抄錄者姓名或印章，故難以知曉其藏抄者相關信息。此本乃上世紀80年代全國武術挖整工作中所得，捐獻地與捐獻人均不詳。在內容上，此份《少林拳棒槍刀譜》卷三至卷五為“棍譜”，卷六為“槍譜”及“單刀譜”，卷七為“刀譜圖”，卷八為包括《易筋經》等在內的“續編”（圖7）。

圖7 國家武術研究院藏《少林拳棒槍刀譜》

就《少林拳棒槍刀譜》的內容而言，與《少林寺拳棍刀槍譜》和《少林拳棍刀槍譜》有很大區別，不屬同一系統，其中，所佚之卷一、卷二，當為“拳譜”無疑，但今天已難覓蹤影。其卷三，輯錄了“破棍第一路譜”至“破棍第六路譜”，而此六路棍法無論其名稱還是動作，均出自明人程宗猷《少林棍法闡宗》中的“破棍六路”與“又破棍譜三路”。卷四及卷五的前半卷為棍譜圖，同樣完全脫胎于程宗猷《少林棍法闡宗》的五十五式棍法圖，但輯錄了五十二式，缺“高四平勢”、“撐勢”和“單倒手勢”等三式。另外，可能由于原本的錯亂，其中不少棍法順序與原書有所出入，如程書中原來前面的“單手扎槍勢”、“邊攔勢”和“群攔勢”等十四式，被放在最后，并將其中的“騎馬勢”，誤寫成“提馬勢”，但其二十字的棍訣未變。卷五后半部分為槍論，內容有“長槍序”、“八母槍”、“原論”與“散扎拔萃”；卷六的前半部分為槍式圖，后半部分為“單刀譜”。卷五的“長槍序”，其內容基本出自程宗猷《耕余剩技·長槍法選》的“長槍說”，但也稍有差異，如原文最后的“槍之奇奧，非口傳心授，難以稱神。余藝不過一得之愚，更有俟于當世豪杰之士”一語，《少林拳棒槍刀譜》中則無。關于“八母槍”，戚繼光《紀效新書·長兵短用篇》中與《長槍法選》大致相同，文字稍有異。而此本卷五的“八母槍”，顯然抄錄于程書。“原論”與“散扎拔萃”，亦見于《耕余剩技·長槍法選》，但個別內容稍有不同。如程書“散扎拔萃”末談到其槍法“其勢活動，無定體”后有句云：“不能繪圖，能繪圖者，其說即其圖中”，而該本中未錄。卷六的前半部分，抄錄了程宗猷《長槍法選》的十八式槍法圖，所異者主要有二：一是原來程書中的圖文結合，被改為圖文分開，即將每一式槍法文 字說明集中一起，與具體圖式分開，成為先文后圖；二是在原文字前，加有長短不一的說明，其內容，應對該槍法動作要求詮釋。如第一式的“高吊四平槍勢”，《少林拳棒槍刀譜》在原來的“此是初持槍之勢”前有文曰：“用左手在前順拿，右手在后拿根”，此言顯然是對該槍勢拿槍要領的解釋。卷六末的“單刀譜”，即為《耕余剩技·單刀法選》中的“總敘單刀一路”及兩幅“總敘單刀圖”（亦即該刀法套路的線路圖）。卷七為接續卷六的“刀譜圖”，共有三十一式刀法及文字。三十一式刀法中的二十九式，均出自程宗猷的《單刀法選》，但其中的“壓刀勢”與“出刀勢”兩式，為程書所無，而程書中的“你我拔刀勢”、“拔刀出鞘勢”與“收刀入鞘勢”三式，則此本未錄。還有，在內容的順序上，譜中竟將“收刀勢”放在第二式，“出刀勢”放在第十二式，并將程書中前幾式的“埋頭刀勢”及“入洞刀勢”，放到了最后。估計這或是裝訂錯亂造成，或是因原抄本本身有誤所致。

卷八是《少林拳棒槍刀譜》的“續編”，也是此本最具特色的內容所在。卷八輯錄的內容有兩類：一是三種藥方，計有“見血封喉藥方”、“熏藥方”和“中箭用解”。所謂“見血封喉藥方”，是取“生鮮草”等草藥，按法煉制，最后呈砂糖樣，如將此藥涂于箭鏃，據說中箭者“不滿數步即死”；“熏藥方”也是一種煉制的毒藥，其藥性稍遜于前者；而“中箭用解”，記述的是如何解救中箭者之法。二是抄錄的《易筋經》，其內容前面是“李靖序”和“牛皋序”，隨之是《易筋經》二十八則正文，最后是題名“紫凝道人”寫的“跋”。此本的李、牛兩序內容，與一般文本并無多大差別，但文字有所變動，如原來李靖的“易筋經序”，《少林拳棒槍刀譜》中被改名為“金剛三昧堅固地菩薩禪行序”。事實上，佛教中并無“金剛三昧堅固地菩薩”之名，此名或由“李靖序”中提及的練此功法，可“得所謂金剛堅固地”一語演繹而來。隨之的二十八則正文標題，除個別文字外，與臺灣圖書館的“述古堂本”《易筋經》基本相同；但其最后的“紫凝道人跋”，與目前所見國家圖書館藏“西諦本”和“述古堂本”等收錄的“紫凝道人跋”全然不同，而與浙江省圖書館藏嘉慶年間的“浙圖本”《易筋經·海岱游人序》十分近似，兩序均提到了作序者在長白山如何邂逅了一位功夫駭世的羌人，此人臨別時留下一份秘籍之事。但“海岱游人序”的時間題曰“中統元年（1260年）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”文末題曰“康熙乙酉（1705年）冬月紫凝道人識于古肅然山之白云澗”。肅然山，唐人段成式的《酉陽雜俎》中有“長白山，相傳故肅然山也”之記〔8〕。由此，此序文中的“長白山”與“肅然山”，或與此有關（圖8）。

四、三種少林武術典籍的學術價值

《少林寺拳棍刀槍譜》、《少林拳棍刀槍譜》與《少林拳棒槍刀譜》，其譜名相近，而且來鹿堂本中，不少地方都題曰“少林拳棍刀槍譜”。但是在具體內容上，這三種少林武術文獻有所差異，當屬不同的文本系統。長期以來，《少林寺拳棍刀槍譜》等三譜一直鮮為人知。清光緒七年（1881年），山東人王祖源所寫《內功圖說敘》中曾提到他與關中力士周斌兩人“詣嵩山少林寺，住三越月，盡得其內功圖及槍棒譜以歸”〔9〕。敘文中提及的“槍棒譜”，很可能就是指其中的某一譜而言，只是多少年來，王祖源所言一直未引起研究者的注意，而把注意力集中在他“天壤閣”刊印的《內功圖說》上。毫無疑問，《少林寺拳棍刀槍譜》、《少林拳棍刀槍譜》及《少林拳棒槍刀譜》等三種清代少林武術文獻，自有其重要的學術價值，亟待引起武術學界重視。

首先是反映了清代少林武術拳械譜系的形成。少林武術無疑是當代最具影響力的一張武術文化名片，但在它的形成與發展中，始終吸吮著不同時代的武術精華，這才造就了它博大精深的文化景象。但是，盡管明代的文獻中已反映出當時少林寺除拳棍外兼習劍、鞭、戟、刀、槍等多種武術器械，“基本上形成了一個內容豐富、形式多樣的習武格局”〔10〕，但具體文本資料只有明人程宗猷的《少林棍法闡宗》與入清后的《拳經拳法備要》或《羅漢行功短打》等，尚未見集拳、棍、刀、槍等諸技藝為一譜的文獻7。因而，以上三譜的出現，標志著反映少林武術拳械譜系的形成，尤其《少林寺拳棍刀槍譜》卷三附錄的“操手法”、“舒筋法”等，《少林拳棍刀槍譜》“吉圖本”卷四末輯錄的多種功法、藥方和《少林拳棒槍刀譜》卷八的“續編”，進一步豐富了少林武術文化內涵，這在以前的少林武術典籍文獻中是鮮見的。

其次是融攝諸家，承前啟后。《少林寺拳棍刀槍譜》等三譜所抄錄資料，基本上源自戚繼光的《紀效新書》和《練兵實紀》，程宗猷的《耕余剩技》及茅元儀的《武備志》等，但并非簡單抄錄，其中不少內容經過了重新詮釋。如，《少林寺拳棍刀槍譜》卷三中論及的練刀“須聚精會神，使刀與手為一，手與身為附”等；又如，《少林拳棒槍刀譜》卷五中對《長槍法選》原槍法動作的文字說明等。特別是《少林拳棍刀槍譜》卷四的五十二式槍法，全由《少林棍法闡宗》中的五十二式棍法演化而來，更是清晰反映了該譜對于前人技藝的融會貫通，這在少林武術發展史上具有承前啟后的重要意義。

再次是保存了有關前代少林武術的珍貴史料。如來鹿堂《少林寺拳棍刀槍譜》卷一中的“三十五式洪（紅）拳”歌訣以及五七言相雜的“少林拳法歌”，又如卷四中記錄的“拗步退勢”、“中平勢”、“閉門伏虎勢”、“勾開勢”、“架上勢&rdq uo;和“閘下勢”六式槍法名，以及“李盛鐸本”《少林拳棍刀槍譜》卷二中的“雙穿袖勢”、“大剪勢”、“上攔勢”、“耕耘勢”與“纏腰勢”等棍法和卷三中的“開門勢”、“蹲身隱形勢”與“退步藏身勢”等刀法，均為僅見。特別是“吉圖本”《少林拳棍刀槍譜》末輯錄的“仙傳拳法、六合拳、六合拳歌、太祖拳、霸王拳、通背拳、散手拳、八打第一路、八打第二路、四沖八擋及十二彈腿”等拳法，“單刀論”、“春秋刀論”等刀論，“大槍單法十五勢”與“花槍八勢”等槍法，“圈子功夫”和“大獻銅橋”等功法，以及鐵骨丹方、大補方、還童烏金丹和洗手方等，同樣不見其他文本。由此不難看出，這幾份拳譜較好地保存了若干清代少林武術史料，彌足珍貴。

還有是從一個側面反映清代民間武術與軍事武藝的進一步分離。明清時期，是中國古代武術的繁榮期，也是民間武術與軍事武藝進一步相分離的時期，明清之際文武學者吳殳《手臂錄》中所提到的“游場之槍”和“戰陣之槍”就是一個最好說明?！渡倭炙氯鞯稑屪V》與《少林拳棍刀槍譜》等，則進一步反映了這種分離。如《少林寺拳棍刀槍譜》與《少林拳棍刀槍譜》中的棍法圖，基本輯錄于戚繼光《短兵長用篇》，但戚書中原為兩兩相當、你來我往的棍法對練，而在兩譜中都被改為單人持棍。又如，《少林寺拳棍刀槍譜》的刀法圖，也源自《紀效新書·藤牌總說篇》，但戚氏原書中習練者一手持刀、一手持藤的攻防互用技法，已被改為單手持刀式樣，尤其是文中強調的“凡好學武藝者，先須保護身體，操練筋骨，聚氣凝神，調養血脈”，如“不知保身，強用拙力，筋骨不堅，往往有努傷吐血，終身不愈者”等，更是透露出當時武術從軍事活動中進一步分離出來的重要歷史信息。

值得一提的是，明清以來的《易筋經》，一般都以單獨的文本形式抄刻于世，而在國家武術院所藏的《少林拳棒槍刀譜》中，則較為完整地抄錄了《易筋經》，這或許是導致“修煉之功，以氣為主”《易筋經》日后成為少林武功秘籍的一個重要原因所在吧。

余論