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篇1

[關鍵詞]本土化　經濟學范式　中國經濟學　經濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經濟學獎的兩位經濟學大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學術主張上截然不同，但在自然科學和社會科學之間的關系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點。繆爾達爾指出。社會科學與自然科學之間存在重大差別：社會科學的研究者永遠也得不到常數和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領域中，對事實以及事實與事實之間的關系的研究所涉及的事物，比物質的宇宙間的事實與事實之間的關系要復雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學所研究的問題是關于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質一樣具有永恒不變的性質，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構成的錯綜復雜的復合體；人類的行為表現為不同的、千變萬化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學與自然科學存在著這樣的不同：一方面，自然科學研究的基本上是“單一”現象，很容易觀察到各因素之間的規律性，而社會科學把資料分類和確立其規律性并非根據它所具有的共性，而是基于我們所作的關于個人行為的假設；另一方面，自然科學所研究的事物之間的關系涉及到的是相對簡單的現象。而社會科學所研究的人與物或人與人的關系涉及到生活、精神和社會中更為復雜的現象，因而社會科學具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據個人對經濟現象以相同的方式所作的主觀反應去對經濟現象分類并找出其規律性的。這也意味著，社會現象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環境下，同樣的行動產生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結出公理性的經驗規律，而只能對個體現象、個體行為和個人性質作出假設和概括。

一、社會科學離不開心理文化的基礎

經濟學本質上屬于社會科學，一方面，經濟學所研究對象――經濟現象――本身就是人類行為的產物，不僅主體的行為構成了經濟現象的一部分，而且主體的認知也構成了經濟現象的一部分，因而主體對經濟現象的認知也不是脫離自身的經驗和感覺的，即經濟學的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現象進行探究并不是像自然科學那樣僅僅是應用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現狀進行改造以促進人類社會更為良性地發展，從而使社會科學的研究本身具有強烈的規范性。正因如此，經濟學的理論探索本身就充滿了主觀性和規范性：主觀性體現了個體的私人知識和傳承的社會習慣，規范性體現了個體的社會關懷和立場視角。Ⅲ正因為經濟學本身具有強烈的人文性，經濟學的科學性也體現在如何理解真實而具體的社會關系下人的理性內涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經濟學根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經濟學不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經濟學的研究必須包含兩方面的內容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現社會需求的最大化。前一個內容可以借鑒自然科學的知識，但并不需要像目前這樣復雜化；而后一個內容根本上是心理學和文化學的內容，需要分析具體環境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現象都必然涉及到后一個內容，因而需要認真研究內在經濟現象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經濟學視為研究人類有意識的行為的科學，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現代主流經濟學把經濟學視為研究理性人如何行為的科學，但理性本身也是具體社會關系下的產物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經濟學所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關系上，本意是強調達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據的。進一步地，人的目的與心理和文化有關，因而不同社會環境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現象是由人的互動行為產生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學者就指出，心理學實際上是任何社會科學出發的基礎，所有根本性的解釋都要以此為基礎，分析具體社會關系下人的理以及人類行為造成的經濟現象。也正是由于不同社會環境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現象產生的內在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發生時的條件或背景；正因如此，經濟學本身就具有強烈的本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據這一觀點，不僅經濟學的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經濟學現象的經典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經濟學有關價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎之上，現代經濟

學對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經濟學的“戈森三大定律”到宏觀經濟學的凱恩斯三大心理基礎都與心理學存在密不可分的關系，以致長期以來學界也往往把經濟學的思想視為心理學或應用心理學的一個分支。當然，由于現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上的；特別是，隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而導致現代經濟學也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非主流政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經濟學還存在一定的差異)。

正因為經濟學本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結合；事實上，經濟學探究的是社會主體行為所產生的經濟現象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經濟學理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學：所謂德國心理學，無非是德國人的本土心理學：所謂法國心理學，無非是法國人的本土心理學。但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠置諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調，文化不僅保證了人類社會行為和社會內在安排的連續性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經濟學本質上無法像自然科學那樣科學化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經濟學研究對象從原先狹隘的物質資源配置領域轉向更為廣泛的社會關系領域，經濟學本土化的重要性愈發凸顯了，現代經濟學根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經濟學本身就包含工程學和倫理學兩方面內容，但自新古典主義以降，經濟學日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經濟行為中的影響逐漸被主流經濟學所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學等自然科學以求研究的“客觀”和“科學”，從而逐漸形成了與工程學的研究內容相適應的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經濟學理論仍然建筑在西方的科學主義基礎之上，從而抹煞了經濟學的人文性和本土性，也使得經濟學理論與不同社會的具體制度安排相脫節。哈耶克就感慨，“20世紀肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學業已取得的成就；所謂人們高估了科學業已取得的成就，并不是說人們高估了科學在相對簡單現象的領域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學在復雜現象的領域中所取得的成就，因為事實業已表明，把那些在相對簡單現象的領域中被證明為大有助益的技術也同樣適用于復雜現象領域的做法，是極具誤導性的”。為此，本文通過對經濟學說史中的本土化現象來對當前中國經濟學的走向作一分析。

二、經濟學說史及流派中的本土化現象

關于經濟學的本土化問題，我們可以從經濟學說史的發展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經濟學的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經濟學往往具有較大的差異，而這些不同特質的經濟學流派共同推動了經濟學的發展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統：一是經驗的和演化的理性傳統。一是先驗的和建構的理性傳統：即為盎格魯的經驗主義傳統和高盧的唯理主義傳統。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學者以及盧梭等的建構理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統主要是由一些蘇格蘭道德哲學家所明確闡明的，他們當中的杰出者首推大衛?休謨、亞當?斯密和亞當?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學中的思想傳統。正因為兩個國家在思維特質上存在差異：從英國傳統發展的是演進理性，而法國發展的則更凸顯建構理性的特點；因而這兩個國家產生的經濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經濟學特別重視均衡和數理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統強調演化和連續性的思想。事實上，在從重商主義向古典經濟學的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業和貿易的傳統：而法國的重農主義則是18世紀法國的資產階級在對重商主義的激勵批評的基礎上發展起來的，它把研究從流通領域轉到生產領域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調供給等于需求的薩伊學派與強調演化的斯密學派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創的洛桑學派主張與古典經濟學斷裂，也正是在繼承這種建構理性主義的思維傳統的基礎之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經濟學則強調經濟的“連續原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經濟學早期傳統結合起來，并基于演化理性主義的傳統構建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經濟學本土化現象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經濟學說與英國的古典經濟學存在很大的不同，它特別強調歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態使它無論是思想上還是經濟形態上都深受中世紀的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權力機關，它有權決定部落中的一切重大事務，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現過“貴族議事會”，有關戰爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當時眾多邦國林立和封建主地方割據，為了解決教會的神權與皇帝的王權、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經常進行爭斗，而每次較量的結果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權力實際上很小，并形成了德國通過封建領主選舉方法產生君王的獨特歷史傳統。也正因如此，德意志地區長期以來都處于諸侯割據的狀態，直到18世紀還沒有形成一個統一的政治實體，德國的思想家也尚未經歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發展，其關注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權力；因此，德國的經濟學思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規則。

事實上，這種區別自從德國的官房學派就已經表現出來了，后來的歷史學派則更深刻地體現出了這一點；而且，即使二戰后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學派的經濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關于德國經濟學與主流經濟學的差異突出地體現在古典時期，當時以李斯特為代表的德國歷史學派就強調德國人的行為和社會環境與英國的不一致性，并以此出發認為，現實生活中根本不存在這種普遍的經濟規律，而只可能有適用于某特定國家的經濟規律：從而嘗試建立以國家為基礎的政治經濟學，提出需要確立一些新的適合于經濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據這種思路，李斯特等又將古典經濟學視為“英國的國民經濟學”。譬如，李斯特就認為，“政治經濟學或國家經濟是由國家的概念和本質出發的，它所教導的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關系下，怎樣維持并改進它的經濟狀況”：因此，經濟學的任務就是將經濟現象加以歷史的經驗的敘述。從德國的民族立場出發開始著手建立德國的國民經濟學，李斯特強調，國家經濟學的任務是“研究如何使某一指定國家憑農工商業取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經濟狀況所應該遵行的政策”：而且，基于歷史發展的事實，他提出了經濟發展階段說，認為在不同的時期應該有不同的政策，相對于當時工業化程度最高的英國，相對落后的德國就應采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學派是根基于本國的歷史，但它對經濟學產生了深遠的影響：不僅影響了本國的經濟學發展，而且派生出了美國的早期制度學派等。

正因如此，盡管20世紀30年代后美國逐漸把英、法兩大經濟學傳統合流起來，但德國經濟學卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現在，德國仍樂于將經濟學稱為國民經濟學，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預的弗萊堡學派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當今世界經濟學界。顯然，這種經濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續性傳統，如弗萊堡學派的創始人――歐根早期就比較傾向于歷史學派，只是由于面對一戰后魏瑪政府時期空前嚴重的通貨膨脹，歷史學派卻束手無策，歐根才放棄歷史學派的傳統，而走向經濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想卻深受歷史學派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經濟理論研究，而主張重視現實世界的經濟分析，而這被視為是歷史學派的精粹。而且，弗萊堡學派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀歐洲基督教會關于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調的是一種合乎人和事物本質的秩序，體現為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規范性色彩。事實上，根據中世紀基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調連續的或適當的順序、有規則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內部的等級。此外，德國歷史學派的一些方法論和政策主張對經濟學的發展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數的經濟學家都已認識到歷史經驗研究對于解釋現在、檢驗舊理論、發展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學派認識到不加限制的自由企業不一定為整個社會生產出可能的最佳產出，因此對自由放任的批駁也已經成為經濟學的一般共識。

三、本土化現象對中國經濟學范式的啟示

當然，盡管西方經濟學說在發展過程中由于歷史發展界定和特殊文化的差異而產生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質是大體相通的：都是發源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經濟學的趨同提供了相應的文化心理基礎：英、法兩大經濟學傳統逐漸被統一在以美國為代表的現代主流經濟學的旗幟下，德國學派的很多思想也不斷地被吸收進主流經濟學中。其實，李斯特并未英國古典經濟學的基本行為基礎，仍然把英國的古典經濟學稱為“世界主義經濟學”：但是，他認為，不同社會發展階段的經濟理論是不同的，英國的古典經濟學不適合德國的實際經濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經濟發展背景的經濟學，并基于歷史發展階段提出了國民經濟學。也正因為如此，當西方各國的經濟發展狀況開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統一起來；當然，這種統一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經明顯增強)。與此同時，這種統一也與西方經濟學的研究對象日益集中在資源配置領域有關，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學和生物學為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現代主流經濟學實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數學分析和經濟計量學來作為經濟學的統一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經濟思想作出過貢獻，但大體上說，經濟思想是整個西方文明遺產的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經濟學的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經濟學基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經濟實力已經非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經濟學領域并沒有取得相應的成就和聲望；究其原因就在于，當前的經濟學話語權還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應的經濟學理論體系，盡管日本學者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學為能事，所發展的只是一種西方本土心理學(特別是美國本土心理學)的復制品――西化心理學”；顯然，經濟學更是如此，因而經濟學更自詡為客觀的一般化的科學，這種一般化實際上也就是將西方經濟學一般化。正因為經濟學基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎是西方的，那么，當前的經濟學也只能是“西方”經濟學，沒有以自身的行為機理為基礎，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現象的內在機理。

篇2

1．1創建新時期現代化社區的需要

《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環境優美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現代化社區，在城市化進程中，社會主義經濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區的生活帶來影響：經濟交往方式的改變使城市居民內在聯系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區必須加強建設，以適應這一變化，社區辦社會的方式使社區承擔的社會職能越來越多，社區居民對社區的依賴性在增強。無論是城市社區優美環境的創造、完善服務的實現，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現的倫理問題的需要

我國正從傳統文明走向現代文明，經歷著從傳統社會向現代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現了新的變化，并出現了一些倫理問題。這主要表現在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經濟的發展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經濟建設的陣地，經濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區道德的建設。加強社區道德建設有助于人們處理好道德與經濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區文明建設的積極性和創造性，提高社區居民群眾的精神境界和文化修養，從而推動社區發展。

總之，城市社區道德建設是促進社區整合，社區團結的重要手段，是城市社區建設向前發展的基本前提，是增強城市社區建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區文明建設的關鍵。

2運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的可能性

我國城市社區的特征使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。

(1)城市社區的地域性為運用傳統文化加強城市社區的道德建設提供了可能，“城市社區就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體。”城市社區作為城市社區居民生活的場所，社區辦社會的方式使居民對社區的依賴性增強，城市社區居民基于相近地域間的天然聯系為加強城市社區道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區發展的自發方式使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。城市社區發展的自發方式主要是指“基于自身商品經濟的文化傳統、地理區位和自然資源條件，在外部經濟與社會發展方式的影響下，經過自身經濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發展的慣性，推動和促進城市化和工業化社會過程的方式。”自發方式是我國大部分的城市社區的發展方式。以自發方式發展的社區基于自身的文化傳統、地理區位和自然資源逐步形成的，我國城市社區在其形成過程中逐漸形成了自己的社區文化，但是中國傳統文化是我國城市社區道德建設汲取營養的土壤。

3運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，”努力探索發掘和研究民族文化的豐富內涵為社區建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統文化加強社區道德建設就是要結合傳統文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區道德建設。

3．1中國傳統文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養，對中國家庭、社會的穩定以及中華民族的延續、發展都發揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區道德建設的意義

《易經·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。這種精神在全民族的歷史創造活動中發揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現也有著積極的意義，社區是社會的基因，我們建設社區的目的之一，也就是創造良好的環境，激發人們的創造力，在城市社區道德建設中激發了這種精神，弘揚發揮這種精神，才能建設一個富于創造性的社區。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區道德建設的意義

中國傳統文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統人本主義的重要體現，“重人倫遠鬼神”則體現出中國傳統文化重現世、重生活、重人倫的基本生命態度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統文化中具體表現為注重人的修養，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區道德建設中，這些基本精神是建設良好環境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統文化的基本特征對于加強城市社區道德建設的意義

傳統文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩定”、“重理性與人文教養”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區道德建設

中國傳統文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統治者建立統治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務。“崇德”也就是中國傳統要求人要以德行修養為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養的特征有助于加強城市社區道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節個人心里平衡的力量來源于中國傳統文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養出人格理想和人生境界。

3．3傳統文化的價值取向對于加強社區道德建設的意義

“中國傳統文化的價值取向，表現為中國傳統文化系統中的價值系統，主要體現為價值判斷，它對傳統文化的發展具有指導作用。”傳統中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現出中國傳統知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區道德建設的意義

中國傳統道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統社會道德的重要內容。這主要表現在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩定。

4結語

中國傳統文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區道德建設中，就要在繼承社區傳統文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創新和提升社區文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區居民的家庭美德教育，發揚中華民族尊老愛幼的傳統美德，維護家庭穩定。加強社區人際道德建設就是要結合社區居民實際開展社會公德教育，職業道德教育，增強社區居民對社區的認同感和歸屬感。創新和提升社區文化可以以群眾性社區文化活動為依托大力發展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區道德建設的必要性，分析了在我國加強城市社區道德建設的可能性，在此基礎上結合中國傳統文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區道德建設提出建議。

篇3

那么，如何才能避免上述問題的發生，筆者從自身的教學體驗出發，簡單談幾點認識。

一、應該明確歷史學科自身的學科定位，劃好“學科邊界”

“歷史學”顧名思義就是以“歷史”為研究對象的學問，也就是對過去發生的事件與過程的相關記錄與研究，即經過人腦的思考、加工而形成的“主體化”的歷史，它的特點有三：時序性、整體性和實證性。

所謂“時序性”即從時間上來看，上下五千年，貫穿古代、近代、現代；“整體性”即歷史學的內容豐富，涵蓋政治、經濟、軍事、文化等各個方面；“實證性”即歷史學本身是一門“求真”的學問，講究科學、有效的證據。

歷史學科的上述特點就要求我們在進行日常教學時，應當以“時序性”為基本線索，明確歷史發展的各個時段，以“整體性”為基本依據把握時代特征，以“實證性”為根本標準，探究真實可靠的歷史。

二、要有明確的指導思想

在整個必修三的教學中，我們始終貫穿了一個基本原理，那就是：“一定的文化是一定社會的政治的和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系的基本觀點。那么，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然后，那一定形態的文化又才給予影響和作用于一定形態的政治和經濟。”這其實也向我們提出了歷史學習要上升到“理性”層面的高度。對于思想文化而言，它們的“時代性”是非常明顯的，以文學藝術為例，有的是對現實真實客觀地反映，有的則是表達作者對現實的不滿——這都涉及文學藝術作品的創作風格與時代特征之間的關系。

這也說明我們思想文化史的教學不能僅僅局限于必修三的教材內容，而要充分聯系必修一、必修二的相關內容加以理解。如：講到宋代書法、繪畫和文學（宋詞、話本小說）的發展時，我們就可聯系宋代商業與城市的發展相關內容來加強對當時創作風格的理解（《清明上河圖》），結合北宋、南宋的政治形勢和程朱理學的主張（主張文人內心的修養）來看當時山水畫所體現出的意境（如“馬一角”“夏半邊”）等。

三、我們要深入把握課標要求——日常教學設計最直接的“突破口”

《普通高中歷史課程標準》第二部分“課程目標”是對整個高中歷史教學最為提綱挈領的要求，仔細研讀的話可以給我們的日常教學以宏觀的指導，限于篇幅，不一一敘述。

具體到必修三的內容，《普通高中歷史課程標準》有這樣的表述：“……人類的思想文化經歷了由低級向高級發展的歷程，并呈現出多元化的特點……進一步從思想文化層面了解人類社會發展的基本特征”；“多元化”是人類思想文化發展的重要特點，我們在教學當中亦可由此指導學生從理性層面進行認知——“多元化”是如何造就的？“了解人類社會發展的基本特征”也就是說我們決不能就事論事，而要從思想文化層面去解讀歷史發展的時代性和客觀規律。也就是說我們的歷史學科歸根結底是將“人類社會”作為研究對象的，將哲學、文學、藝術、科技作為對社會現狀的反映加以探討，在這里它們很大程度上是作為“史料”出現的。

換句話說，我們要做的就是以“文學史”“藝術史”“科技史”等“學科發展史”為依托，去深入探究其背后的東西。如：“為什么這樣那樣的文化現象會發生在特定的時代？”“該現象對我們今天有何意義？”等——這才是我們認識的“歷史味”吧？

四、從“學情”出發，在尊重學生現有知識層次的基礎上去組織教學

這樣才能更好地把握“鑒賞”與“歷史味”之間的“度”。明確了歷史教學的目標和任務，那是否就意味著歷史可和其他學科劃清界限不能“越雷池半步”呢？答案當然是否定的。想真正使歷史教學“活”起來，上出“歷史味”，其他“調料”也不能少，應當在“拿來主義”原則的指導下更好地讓它們為我們的歷史教學服務。如：涉及文學發展史的教學，學生僅僅知道幾個文學家和代表作是遠遠不夠的，要想真正理解文學作品所反映的時代特征與文學創作風格形成的時代背景，就必須具有相應的文學閱讀與理解能力。藝術史也是如此，沒有一定的藝術鑒賞力如何談得上對作品背景的理解和把握，又怎么探尋歷史發展的時代特征與客觀規律？這其實也反映出歷史學習“史論結合，論從史出”的要求。

篇4

關鍵詞：世界職業教育體系；社會要素；比較

一、影響職業教育體系形成的社會因素分析

任何一個國家或地區職業教育模式的形成，都與其經濟發展水平、經濟發展模式、福利制度、產業結構、就業情況、文化等社會要素有著極為復雜和密切的聯系。

經濟發展水平會影響一個國家或地區的產業結構，因而決定了其所需的技能類型與職業教育模式。根據經濟現代化程度，可由低到高把經濟發展劃分為四個階段，即傳統農業型經濟；正在進行現代化，但仍貧窮的經濟；富裕但仍在進行現代化的經濟；富裕且已基本完成現代化的經濟。從目前世界各國經濟狀況來看，美國基本已處于第四階段，日本、德國等發達國家基本處于第三階段，而中國等發展中國家正處于第二階段，其他一些更為貧窮的國家則處于第一階段。一般地說，處于第四階段的國家，其產業結構主要以服務業和高新技術產業為主；處于第二階段的國家，服務業有了很大發展，但高技術的制造業仍然占據較大比重；處于第三階段的國家，較低技術的制造業占據較大比重。

經濟發展模式、福利制度、就業制度也與職業教育模式有密切聯系，而這些要素之間往往也有著密切聯系，因此可以把它們放在一起分析。目前西方國家與之相關的政策基本上可劃分為兩種，即新福特主義(new-Fordism)和后福特主義(post-Fordism)。它們都是對戰后西方國家普遍實行的福特主義這種低技能、高工資、高就業經濟發展模式與就業制度否定的結果。新福特主義以美國和英國等為代表，主張通過減少國家、社會和工會對經濟干預的力量，建立更加靈活的市場，減少工資、福利、稅收開支等手段，來增強企業的經濟競爭力。他們對競爭性個人主義很推崇。后福特主義以德國、日本、新加坡等為代表，它反對新福特主義通過降低勞動力報酬和福利，以及通過抨擊勞動力保護法來建立高度彈性的市場以發展經濟的戰略，而主張通過政府、雇主和工會的合作，給所有工人提供好的工作條件、高工資、高福利，鼓勵工人參與企業管理，在勞資之間建立高度的信任等措施，以提高產品和服務的質量，創造一種“高技能、高工資的魔術經濟”，來增強企業的經濟競爭力。這兩種政策必然會在很大程度上影響政府對職業教育的干預深度，比如實行新福特主義的英國，其政府一直堅持的一個原則是，培訓主要是雇主的事情。

就業狀況自然也是影響職業教育模式的重要因素，因為失業率是西方國家關注的重中之重。西方國家近年來出臺的許多職業教育措施，就是出于解決失業率，特別是青年失業率的需要。

文化對職業教育模式的影響也是不言而喻的，如德國雙元制的成功，與“企業必須深度參與職業教育”這一觀念是密切相關的。

這些因素相互作用，形成了不同的社會模式，從而需要不同的職業教育模式與之相適應。

二、部分國家或地區的社會特征與職業教育模式

(一)中國臺灣

1．社會基本特征

臺灣的福利比較低，但是雇員的工資收入很高，因此在分配方面，臺灣更傾向于就業者，這有利于激發人們積極接受教育與培訓的愿望，以獲得穩定的工作。臺灣的制造業很發達，在其產業結構中，制造業占很大一部分。在管理制度方面，政府高度集權。

2．職業教育體系

臺灣的教育體系是普、職、成三位并列，職業教育在臺灣教育體系中擁有很高地位，它獨成體系。在職業教育系列，最高可以獲得博士學位。臺灣通過完整的職業教育學校體系培訓“專深型”人才，這與其產業結構是相適應的。

3．發展趨勢

臺灣隨著制造業向中國內地轉移，以及第三產業與高新技術產業的發展，導致其就業結構的變化，使職業教育近年來呈現出向綜合高中發展的趨勢，從而使得職業教育體系呈現出與美國趨同的勢態，所培養的人才也由“專深”向“廣博”發展。

(二)美國

1．社會基本特征

在經濟發展與就業政策方面，美國是典型的新福特主義代表，它所實施的政策是低福利、高收入、高就業率，當然，高經濟增長率是其成功地實施這一政策的保證。這一政策與美國一直強調“個人”、“競爭”、“自由”、“民主”的價值觀是一致的。在就業結構方面，美國有一個很大的特點，即流動性高。在產業結構方面，美國的中低端制造業很少，主要產業是第三產業與高新技術產業。在世界新經濟的發展中，美國處于領先地位。

2．職業教育體系

美國職業教育的實施機構主要是綜合高中和社區學院，社區學院是美國職業教育體系的一大特色。美國職業教育具大眾性特征，其職業教育主要由學校或學院這種公共教育機構來承擔，雇主參與職業教育的程度在美國一直很低，當然這與其職業流動性高也應有一定關系。美國職業教育培訓的人才是“寬專多能型”，這與其社會特征是相吻合的。

3．發展趨勢

隨著經濟的進一步發展，以及社會各方面的日趨成熟，美國職業教育呈現出新的發展趨勢，那就是職業生涯與技術教育體系的發展，這一體系使得美國職業教育朝著兩個重要方向繼續發展，即職業教育的終身化與大眾化。職業教育對個體而言是“全程教育”，對國家而言是“全民教育”。

(三)德國

1．社會基本特征

在經濟發展與就業政策方面，德國所采取的是后福特主義，高收入、高福利、低就業率。在產業結構方面，德國仍然保持著世界中高端制造業中心的地位。另外，德國的傳統文化就是全民、全社會重視職業教育的“職業文化”。

2．職業教育體系

德國的職業教育體系是眾所周知的“雙元制”。“雙元制”的成功實施，需要政府、行業／企業與學校三方密切合作。這種“企業本位的現代學徒制度”，既需要政府對職業教育的深度干預，需要行業、企業對職業教育的積極參與，也需要學校積極配合。后福特主義的政策，決定了政府有可能深度干預職業教育，而德國的職業文化決定了行業、企業有可能積極地參與職業教育。這就為“雙元制”在德國的成功實施奠定了堅實的基礎。德國職業教育體系所培訓的人才為“專深型”，這與其產業結構以中高端制造業為主密切相關。

3．發展趨勢

近年來由于經濟增長緩慢，企業難以提供足夠的培訓崗位，使得“雙元制”在德國的發展面臨困境，東西德合并也給“雙元制”帶來了新問題。但是，德國政府已采取了許多措施來解決這一問題，包括對“雙元制”本身的改革。“雙元制”作為德國職業教育體系的主體地位并未動搖。德國職業教育體系目前的發展趨勢主要是職業教育后移，以及隨之而來的如何建構更高層次的“雙元制”，承擔這一任務的是職業學院。

(四)英國

1．社會基本特征

英國政府在經濟發展與就業政策方面所采取的也是新福特主義，盡量引入市場化機制，減少福利，提高收入，隨著經濟狀況好轉，其就業率開始回升。其產業結構主要是中高端制造業。在文化觀念方面，英國政府一直堅持認為，培訓主要是行業的責任。

2．職業教育體系

英國的職業教育體系錯綜復雜。義務教育的畢業生既可以留在學校繼續學業，也可以到繼續教育學院接受職業教育，或是接受政府所提供的各種各樣的培訓，如現代學徒制等，也可以接受雇主提供的培訓。當然有一部分人不接受任何培訓而就業，也有一部分人失業。可見，英國職業教育體系是教育與培訓并舉的。隨著“就業部”與“教育和科學部”的整合，以及后來“教育和就業部”演變成“教育和技能部”，英國的職業教育與職業培訓基本整合到一起。

英國政府很早就意識到職業教育所培訓的技能與工作要求差別比較大，因此，通過國家職業資格證書NVQ來非常積極地推行能力本位教育，但更強調綜合職業能力的培養。

“整合職業教育與普通教育”，一直是英國職業教育改革與發展的重要目標，將生涯教育的思想滲透于教育體系中，用CNVQ整合職業教育與普通教育，形成“職業教育與普通教育的等值體系”來真正提升職業教育的地位。

3．發展趨勢

近年來英國職業教育發展的主要趨勢有：政府繼續擴展高等教育和繼續教育的規模，豐富教育對象的組成，讓更多不同背景的學員都能接受此類教育；借鑒德國“雙元制”，積極發展現代學徒制度，現代學徒制在英國中等職業教育中的作用日見重要，大有成為中職主渠道之勢；中學后的職業教育和培訓重新受到青睞，義務教育后選擇學習職業類課程，尤其是現代學徒制的年輕人在不斷增加。

(五)日本

1．社會基本特征

日本政府所采納的經濟發展與就業政策是后福特主義，追求高收入、高福利、高就業率的模式。日本人更多地希望通過團隊合作，而不是個人競爭來發展經濟。這與日本的傳統文化精神是一致的。但是，日本目前的失業率比較高，這與中低端制造業轉移有關。日本的產業結構仍然主要是中高端制造業。日本的企業結構有一大特點，即以大型企業為主。

2．職業教育體系

日本職業教育體系有一大特點，那就是學校職業教育不發達，主要由企業自己進行職業培訓。一方面，這與企業關于職業培訓的一個觀念有重要關系，即學校不可能培養職業能力，職業能力只能在工作中形成，學校所能培養的只是“可培訓的能力”；另一方面，日本企業的一些管理措施、企業文化、企業結構也為這一模式的成功實施提供了堅實條件，這些條件包括終身雇傭制、年功序列制，以及以大型企業為主的企業結構。

3．發展趨勢

日本的職業高中已向綜合高中發展，但職業培訓主要仍在企業中。由于失業率近年來增高，員工不再終身受雇于一個企業，終身雇傭制受到挑戰，因而其企業內培訓可能會進行一些改革。

(六)澳大利亞

1．社會基本特征

澳大利亞的經濟發展與就業政策所追求的是高福利、低收入、高就業率。為了達到這一目標，他們對職業教育與培訓非常重視。

2．職業教育體系

澳大利亞職業教育主要由勞動部門負責，勞動部門的作用逐漸加大，且占主導作用。直接承擔職業教育的主要實體是TAFE。TAFE雖然是學院，但實際上學員80％的時間在工作現場進行工作本位學習，只有20％的時間在TAFE進行學校本位學習，它實際上也是一種新型的現代學徒制度。因此，澳大利亞所培養的人才也是“專深型”的，強調就業導向以及技能水平的提高。為了達到這一目標，積極推行能力本位教育，尤其強調“關鍵能力”的培養。

澳大利亞的職業資格證書很發達，采用職業資格框架將職業教育與高等教育銜接起來。

3．發展趨勢

近年來澳大利亞職業教育體系的一個重要發展趨勢是，培訓機會大大增加，接受職業的人數越來越多。過去7年中，在財政和基本培訓項目(infrastructure initiative)的支持下，加入培訓合同的青年和成人的數量大大增加。2000年，正在接受培訓的學徒 (apprentice)和學員(trainee)人數為27.5萬人，這一數字對人口不多的澳大利亞來說是比較龐大的。此外，強化“客戶為中心”、“就業導向”的職業教育與培訓；強調提高職業教育質量，培養“世界級”的知識工人；在教育國際化進程中打“高職”牌，向外開拓“遠程校園”，在內建設“國際化校園”。

盡管上述一些主要國家或地區職業教育體系錯綜復雜、變化多樣，但仔細分析可以發現，他們主要是在三個維度上展開的，即在職業教育的責任上主要是由政府負責，還是由行業、企業負責；在職業教育的形式上主要是學校本位的職業教育還是企業本位的職業培訓；在所培養的人才類型上是專深型還是普通型。從這三個維度，可以分別對這些國家或地區的職業教育體系進行定位，其結果見表1。

三、對我國的啟示

(一)我國社會的基本特征

我國是屬于正在進行現代化建設，但仍然貧窮的國家。盡管我國的福利制度逐漸完善，但福利水平仍然很低。在工資方面，總體收入水平仍然不高。隨著經濟體制改革的深入，產業結構的調整，以及農村剩余勞動力的轉移，我國的失業率正在增高。在產業結構方面，盡管我國的服務業和高新技術產業有了很大發展，但在較長的一段時間內，制造業特別是中低端的制造業將仍然占據主體地位。除了少數大型國有企業外，大多數企業的規模也不夠大。

(二)目前我國職業教育體系的特征

目前我國職業教育體系的責任主要是由政府，特別是教育部門承擔的。在形式上學校職業教育占據絕對主體地位，所培養的人才基本屬于普通型，技能專深程度不夠，與工作的關系不夠密切。職業教育體系的這些特點與我國當前的社會特征不相適應。

盡管目前我國職業教育體系的發展遇到了一些

挫折，但是低福利、高失業率的社會特征決定了“工作”仍然是我國勞動者獲取收入、求得生存的主要手段。并且勞動力市場的競爭會越來越激烈，而在激烈的勞動力市場競爭中要獲得比較滿意的工作，勞動者就必須接受高質量的培訓。因此，職業教育在我國的發展實際上擁有廣闊的潛在市場，關鍵是必須設計出符合市場需要的職業教育體系。

(三)我國未來職業教育體系構想

在所培養的人才類型上，以制造業為主的產業結構特征，決定了我國職業教育體系所培養的人才應當是“專深型”的，而不是目前的“普通型”。綜合高中、學科本位的高職不適合當前我國產業結構的實際需要。

在職業教育的責任上，企業規模普遍偏小、職業流動率高的特點，決定我國的行業、企業在未來較長一段歷史時期內不太可能承擔主要的職業教育責任，政府必須在職業教育中繼續發揮主體作用。我國未來職業教育體系的發展，應借鑒澳大利亞的經驗，積極擴大勞動部門的作用，促進各類培訓的大量發展，并借鑒英國經驗，將教育與培訓整合起來，采用證書體系，促進學歷教育與職業證書教育整合，技能證書與專業證書整合。完善職業資格證書體系是未來我國職業教育體系發展的重要內容。

在職業教育的形式上，企業本位職業教育和培訓發展“先天不足，后天營養不良”這一事實，決定了在一個相當長的時間內學校本位職業教育仍將在我國占主體地位。但是，這種職教體系在教學內容、實訓設施、專業師資上，具有三個靠本身無法克服的缺陷：不管學校的教學內容如何先進，與生產、服務一線所應用的最新知識、最新技術、最新工藝相比，總有距離；不管學校的實訓設施如何先進，與生產、服務一線最新生產設備相比，總有距離；不管學校的專業課師資如何強調“雙師型”，與生產、服務一線技術專家、操作能手相比總有距離。這些“致命缺陷”，只有靠“校企合作”才能克服。但是，我國企業由于文化傳統、政策體制上的原因，對深度參與學校職業教育普遍興趣不大。因此，如何借鑒德國、澳大利亞等國的經驗，在政策上建立激勵機制，讓企業有積極性深度參與學校職業教育過程，形成互動、雙贏的校企合作體制，使“學校學習”與“職場學習”真正緊密結合起來，是我國職業教育體系未來發展面臨的另一個重要課題。

此外，目前國際職業教育的一個重要發展趨勢是，努力打破職業學校與職業培訓機構的界限，打破工作與學習的界限，由多元的實施體系轉向一體化的實施體系。因此，如何通過科學的職業分類、貫通的課程體系、彈性的學制來建構一個服務于個人職業生涯可持續發展的終身職業教育體系，應成為我國新世紀職業教育體系建設的一個更重要的目標。

需要指出的是，我國疆土遼闊，地區差異大，全國實行統一的職業教育模式是不現實的。“二元經濟”特征以及“東西部”明顯的地區差異，決定了我國城鄉之間、東西部之間應該有不同的職教體系。因此，本文的主要意義在于為世界職業教育體系的比較研究提供一種新的分析框架，而不僅僅局限于結論本身。

[參考文獻]

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[5]國際勞工局．世界就業報告(1998—1999)[R]．北京：中國勞動社會保障出版社，2000．

篇5

【關鍵詞】消費主義；基本特征；理性消費；影響

消費能促進經濟的發展，提高人們的生活水平。消費主義卻有著許多消極的因素，它給我們的社會帶來了很多危機，但并不是要廢止消費，而是要矯正已經出現的過分追求享樂、愛慕虛榮、資源浪費的錯誤的消費主義價值觀和生活方式，從而幫助人們樹立健康理性的消費觀念。

一、消費主義的概念

消費主義是指一種生活方式，它是流行在西方發達國家的一種社會現象，有關道德。它對人們在消費這方面行動和關系的原則、情緒、愿望及實踐有著指導和調節的作用。具體來說消費主義就是人們追求體面消費，追求無節制的物質享受，并把這些消費觀念作為人生活的價值。它跟西方資本主義制度、社會經濟、政治、文化等方面有著必然的聯系。而在我國，隨著經濟的發展，物質水平的提高，商品經濟的不斷豐富，消費主義也廣泛流傳起來。

二、消費主義的基本特征

消費有著理性消費與非理性消費之分，那么，對于這里說的消費主義它是一非理性消費。

（一）享樂主義。人類既有物質追求，也有精神追求，通常物質追求是為了更好地去實現精神追求。當物質條件允許的條件下，適當地去滿足自身的精神享受，也是合理的。消費主義不是為了一種需求而去消費購買，而是為了享受而消費。物質欲望不會得到滿足，而是在下一個階段被不斷地放大、變形，產生一種畸形的享樂主義。

（二）愛慕虛榮。消費主義認為物品的使用價值是不重要的，而它的象征意義才最重要。商品不是商品，而是一種符號的象征，一種身份、地位和能力的象征，成為了一種顯示社會等級的手段。一般來說，女性的虛榮心比較強，愛慕虛榮的人表面上表現為強烈的虛榮，而其內心就是一種心虛、自卑的表現。表面上光鮮亮麗，實際內心卻是非常空虛。在這樣一種環境狀態下，消費一些不必要的商品確正是愛慕虛榮的表現。

（三）資源浪費。消費主義帶來一種直觀的感受就是資源揮霍。它所倡導的是一種享樂的消費、象征性的消費。這種消費必然會帶來資源浪費的現象。人們對于時尚的追求，對于攀比的看重，哪怕是物品仍在使用，也會被當做廢品來扔掉，名表、豪車等等，都是還能使用的物品，也會被更新換代掉，這樣，就會帶來更多的社會資源和財富的破壞和浪費。

三、消費主義對社會發展所產生的影響

客觀上來看，消費主義在一般情況下強調的都是它的負面影響，而忽略了它給我們社會所帶來的積極影響。要用辯證的眼光來看待消費主義所產生的影響。

（一）積極影響

1、消費主義提高了人們的生活水平。消費水平是衡量人們生活水平的重要標準之一，物質需求的不斷滿足必定會提高我們的消費水平，消費主義就是人們執著于物質追求，從而促進人們生活水平的提高。在食品、衣著、居住、文化娛樂和醫療等方面，不論是在城鎮還是在農村，這些消費領域都在不斷地變化著，不斷地提高著。而這種變化正表明了人們的生活水平有著極大的改善。

2、消費主義推動了社會的物質文明發展。消費主義就是一種物質的占有，而對物質的需求和欲望就表現在生活方式和行為上。那么物質文明，是人類物質生活的一種進步，主要表現在物質生產方式和經濟生活的進步。消費主義所激發出來強大的物質需求，促使了整個社會在生產物質的過程中呈現了專業化和社會化的特點。同時，市場競爭的激烈在客觀上提高了物質生產的效率，從而推動了整個社會物質文明的發展水平。

（二）消極影響

1、消費主義阻礙了精神文明的提高。精神文明為物質文明的發展提供了思想保證、精神動力和智力支持。精神文明建設尤其是在思想道德方面尤為重要。中華民族的優秀傳統道德有著悠久的歷史，但是在消費主義盛行的今天，這些傳統的道德正在面臨著嚴重的挑戰。個人利益的得失，欲望的滿足。人們勤儉節約的美德也被淡忘，物質財富的占有也成為人的根本追求，反而一些勤儉節約的人開始被嘲笑。這種消費主義還破壞了誠實守信的原則。市場經濟條件下追求利益最大化的原則契合了消費主義追求物質財富占有的本性。再加上社會轉型階段，安全感的天然欠缺，在消費主義與功利主義的社會氛圍中，一些人覺得只有抓住一些眼前利益才是最實在的，于是想方設法竭盡所能地利用資源和手段謀取經濟利益，甚至以犧牲社會責任和誠實信用為代價。

篇6

[關鍵詞] 循環經濟 特征 系統 措施

當今，許多城市面臨著一些共同的問題―城市人炸式增長、交通擁擠、供水緊張、熱島效應、污染嚴重、環境惡化等。這些問題已經對城市經濟的可持續發展和城市人居環境的長期可居住性造成了相當大的影響。因此，尋找健康的途徑，清醒地、明智地、非短期地實施城市人居環境的可持續發展，已成為當今人類普遍關注的問題。

一、循環經濟概述

所謂循環經濟，也稱資源循環經濟，就是在人類生產活動過程中，控制廢棄物的產生，排放，建立起反復利用自然資源的循環機制，把清潔生產和廢棄物的綜合利用融為一體。其本質上是一種生態經濟，它要求運用生態學規律指導人類社會的經濟活動，按照自然生態系統物質循環和能量流動規律重構經濟系統，使經濟系統和諧地融人到自然生態系統的物質循環過程中，實現經濟活動的生態化轉向。循環經濟是以物質、能量梯次和閉路循環使用為特征的。相對而言，傳統經濟是以“資源產品――廢棄物――污染物排放”單向流動為基本特征的線性發展模式，表現為資源的高消耗、高污染、低利用；循環經濟是以“資源――產品――再生資源――產品”雙向流動為特征的閉合發展模式，表現為資源的低消耗、低污染、高利用和高循環率，是符合可持續發展原則的經濟發展模式。

二、循環經濟的原則

循環經濟是可持續發展的高級階段，其基本原則體現為“減量化（reduce）、再使用（reuse）、再循環（recycle），即3R原則”。

減量化原則（Reduce）是輸入端原則，即減少進入生產和消費流程的物質量，因此減量化又稱為減物質化，要求用較少的原料和能源投入達到既定的生產目的或消費目的，在經濟活動的源頭就注意節約資源和減少污染。在生產中，減量化原則常常表現為要求產品體積小型化和產品重量輕型化。此外，要求產品包裝簡單樸實而不是豪華浪費，從而達到減少廢棄物排放的目的。

再使用原則（Reuse）屬于過程性原則，要求盡可能多地以多種方式使用物品，例如產品和包裝容器能夠以初始的形式被多次使用，而不是用過一次就扔掉。通過再利用，人們可以防止物品過早成為垃圾，還可以抵制當今世界一次性用品的泛濫帶給環境的災難性破壞。生產者應該將制品及其包裝當作一種日常生活器具來設計，使其可以再次使用。再使用原則還要求生產廠商盡量延長產品的使用周期，而不是過于頻繁地更新換代。

再循環原則（Recycle）是輸出端原則，要求生產出來的產品在完成其使用功能后能重新變成可以利用的資源而不是無用的垃圾。目前有兩種不同的再循環方式：一是原級再循環，即將消費者遺棄的廢棄物資源化后形成與原來相同的新產品（如報紙變成報紙、鋁罐變成鋁罐等），原級再循環在形成產品中可以減少20%～90%的原生材料使用量；二是次級再循環，即日廢棄物變成不同類型的新產品（木筷變紙張，鐵盒變鋼材等等），次級再循環減少的原生物質使用量不會低于25%。很顯然，通過再使用和再循環原則的實施，反過來強化了減量化原則的實施。

三、城市循環經濟體系的基本特征

1.高效性。經濟是社會發展的基礎，不僅體現在量上，而且還體現在質上。循環經濟是一種高質量的和諧經濟，它不僅有高效的轉換系統（資源產品再生資源再生產品）和流轉系統（物質流、能量流、信息流、價值流和人流），而且有發達的教育體系和較高的人口素質，使得人類社會與生態環境的關系達到了從未有過的協調度。同時，它實現了城市人口控制、社會服務、勞動就業、城市建設等高效率的管理，達到物盡其用、地盡其利、人盡其才，各施其能、各得其所，實現了外部“生態成本”的“內部化”。

2.整體性。城市循環經濟體系在規劃、建設、管理時，一方面，要求不僅要兼顧社會、經濟、環境三者的整體利益，協調發展，而且還要滿足不同地區、社會、后代的發展要求；另一方面，要求城市的社會保障系統、技術支撐系統、基礎設施系統以及綠色產業系統四者之間更具有協同性和整體性。

3.復雜性。城市循環經濟體系是一個十分復雜的反饋系統，可通過生產食物鏈（產品食物鏈、剩余物質鏈、能量食物鏈）等組成若干“企業層面”的循環經濟體系，在此基礎上，可組合成“產業園區層面”、“城市層面”，甚至“城鄉綜合體層面”、“城市鏈層面”的循環經濟體系。在這一過程中，其管理保障系統和技術支撐系統十分復雜。

4.公平性。與傳統經濟相比，循環經濟具有很強的公平性，這不僅表現在對人的尊重，強調城市文化中的包容度，強調對外來移民創業、歸宿的容納能力，主張公平合理的競爭方面，而且表現在對大自然的尊重上，即把環境資源的開發與保護、資源存量的減少及其再生、環境的惡化與重建等納入協調的宏觀經濟運行中。

四、城市循環經濟體系的構成

1.社會保障系統。社會保障系統是城市中人類及其自身活動所形成的非物質生產的組合,涉及人及其相互關系、意識形態和上層建筑等領域，包括人口、文化、藝術、道德、宗教、法律、政治及人的精神狀況等。

2.技術支撐系統。發展城市循環經濟，技術支撐系統非常關鍵，與其相關的技術主要有企業、產業園區、城市三個層面的多種技術清潔生產技術，生態整合與協同技術，生產食物鏈(網）技術，建筑結構、形態、功能的生態整合技術，建筑用地生產與服務功能的空間生態恢復與補償技術，廢棄物的就地經濟處理、循環再生技術，可再生資源、能源的開源與節流技術，健康建材的研制、開發與推廣技術，綠化的入戶、上樓以及屋頂景觀、水泥景觀的改造技術，室內外生命空間的活化、美化、自然化技術等。

3.基礎設施系統。它是指既為城市物質生產又為城市人民生活提供一般條件的公共設施，是城市賴以生存和發展的基礎。隨著城市化進程的加快，城市基礎設施對城市系統運行的促進和保障作用日益突出，已成為城市循環經濟體系的一個重要組成部分。城市基礎設施一般包括五個子系統―能源動力系統、給排水系統、交通運輸系統、郵電通訊系統和城市防災系統。

4.綠色產業系統。綠色產業就是指對自然生態環境不產生或很少產生危害的產業，包括生態產業和環保產業。生態產業包括生態農業（城市郊區）、清潔生產工業和生態服務業，環保產業包括廢棄物利用、環境凈化和能源節約等產業。

五、我國城市循環經濟體系建設的措施

循環經濟是一種新型的、先進的經濟形態，是集經濟、技術和社會為一體的系統工程。目前，盡管已有部分城市開始了基于循環經濟理念的建設，但總體來講，更多的還是停留在概念層次上。因此，筆者認為要建設完整的城市循環經濟體系，必須從以下幾個方面著手。

首先要有符合循環經濟的設計,把經濟效益、社會效益和環境效益統一起來,充分注意到使物質循環利用，做到物盡其用。在產品設計中，盡量采用標準設計,使一些裝備便捷地更新換代，而不必整機報廢。在產品使用生命周期結束以后，也利于拆卸和綜合利用;同時,在產品設計中要盡量使之不產生或減少產生對人體健康和環境的危害影響;不使用或盡可能少使用有毒有害的原料。

其次，依靠科技進步，積極采用無害或低害新工藝、新技術，大力降低原材料和能源的消耗，實現少投入、高產出、低污染，盡可能把對環境污染物的排放消除在生產過程之中。德國在GDP增長兩倍多的情況下，主要污染物減少了近75%，收到了經濟效益和環境效益“雙贏”的結果。

再次，資源的綜合利用，使廢棄物資源化、減量化和無害化，把有害環境的廢棄物減少到最低限度，這是循環經濟的一條重要原則和重要標志。工業生態園是推行循環經濟的一種好方式，這種方式模仿自然生態系統，使資源和能源在這個工業系統中循環使用，上家的廢料成為下家的原料和動力，盡可能把各種資源都充分利用起來，做到資源共享、各得其利，共同發展。近年來我國城市地區紛紛出現的“工業開發區或高新技術開發區”中，已有工業生態園的一些考慮：離開市中心區，實行集中式供熱、污水處理和垃圾處置，園區的綠地占有很大的比例等等。但是，對資源的循環利用則很少顧及。如果在這個基礎上再前進一步，距這種工業生態園就不遠了。

最后，科學和嚴格的管理。循環經濟是一種新型的、先進的經濟形態。但是不能設想僅靠先進的技術就能推行這種經濟形態，它是一門集經濟、技術和社會于一體的系統工程，科學地和嚴格地管理是做好這種經濟的重要條件。因此，需要建立一套完備的辦事規則和操作規程，并且有督其實施的管理機制和能力。從清潔生產角度看，國內外的調查證實，工業污染物排放的30%～40%是管理不善造成的。就是說，只要加強管理，不需要花費很多的錢，便可獲得削減物料和污染物的明顯效果。

從對循環經濟的上述分析來看，它對我國城市發展也是完全適用的。實際上，循環經濟思想和戰略的一個很重要的淵源就是生態城市。因此，可以本著上述循環經濟的思想和戰略，來制定和指導我國城市發展的戰略和政策。

參考文獻：

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關鍵詞：文化集群；城市文化設施聚集地；特征；文化經濟；文化品牌

Abstract:Based on the theory of cultural clusters, this paper describes the basic definition of cultural facilities districts, analyses three basic characteristics of it. Then, the paper identifies the typical cultural facilities districts from dimension of the main functions. Finally, this paper discusses the role of cultural facilities districts in the cities.

Keywords:cultural clusters；cultural facilities districts；characteristics；cultural economy；cultural branding

中圖分類號：TU-021

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）04-0037-03

1 引言

20世紀末是一個文化設施繁榮發展時期，博物館、文化藝術中心、劇院、公眾集會場所等城市文化設施的興建在世界范圍內出現了一個建設。全世界的城市都在市中心打造各自獨具特色的文化設施聚集地，例如紐約的林肯中心、維也納的博物館區、阿姆斯特丹的博物館廣場、都柏林的坦普爾吧等。

這些文化設施聚集地興起的背景來自西方國家以文化為導向的城市更新。自20 世紀 70年代，由于美國城市和歐洲城市普遍面臨內城衰敗以及城市經濟的結構性衰退，各個國家紛紛提出對舊城中心區的更新計劃。西方城市文化政策主導下的城市更新開始興起，發展目標在于解決內城危機和由此產生的經濟問題。文化政策主導的城市更新包含多種途徑，包括產業性的文化建設和空間意義的設施建設和街區更新等，其中最常見的途徑就是通過文化設施建設，改善城市形象，以此來吸引文化旅游，帶動地區的發展。

目前國內的文化政策主導的城市發展研究主要集中于產業性的文化建設方面，即創意型文化產業集群，對城市文化設施聚集地研究較少。因此本文基于城市文化設施聚集地的概念，分析西方城市文化設施聚集地的特征類型，探討城市文化設施聚集地對城市的影響，以期為中國各大城市的城市文化設施聚集地建設與研究提供理論基礎。

2 城市文化設施聚集地的相關概念辨析

由于城市文化設施聚集地屬于文化集群的范疇，是其中的一種特定類型，因此談到城市文化設施聚集地的概念，首先要提到文化集群的概念。

2.1文化集群

文化集群這個術語最早出現在80年代的美國，之后在1987年由英美藝術協會和文化咨詢公司等機構提出。從80年代后期，以文化為導向的城市更新這個概念出現在了城市設計的文獻中。文化集群成為了以文化為導向的城市更新的有效途徑。Wynne(1992)定義文化集群為城市中各種文化和娛樂設施高度集中的地理區域。根據功能分類，Won Bae Kim等(2002)將文化集群分為三類：蘊含大量傳統文化遺產的文化活動和設施聚集區；文博、會展、演藝中心聚集區；文化關聯產業聚集區。Santagata(2002)將文化集群分為四類：都市文化集群、產業文化集群、風俗文化集群、博物館集群。

本文綜合了Won Bae Kim和Santagata等人的觀點，將文博、會展、演藝中心聚集區和博物館集群統歸于城市文化設施聚集地這個類別。

2.2城市文化設施聚集地

本文對城市文化設施聚集地的界定為：城市中文化設施和藝術活動高度集中的地理區域，通常不大于1km2，并且與其他的一些土地使用混合存在（例如辦公、商業、旅游和住宅）。文化設施指的是每個城市中最重要，代表全市乃至全國文化發展水平的文化設施，功能齊備，設施完善，可以組織大型國家級文化活動和提供大量群眾進行文化欣賞，主要包括藝術館、圖書館、音樂廳、博物館等大型文化活動設施。這些設施具有服務功能綜合，并能滿足全市市民文化需求的能力。本文研究的是在城市中有影響力的、城市和城市級別以上的大型文化設施聚集地，服務范圍為全市甚至更大的區域范圍。

城市文化設施聚集地與以生產為導向型的創意型文化產業集群的區別在于，其業態性質更偏向于文化消費（包括物質消費與精神消費，如藝術欣賞、文化旅游等）功能。它的業態構成為大型的文化設施（書畫、文博、會展、演藝）為主的業態和小型的商業娛樂設施（餐飲、購物）等處于配套地位的業態。它的服務對象為“到訪的觀眾”和“文化消費者”，是創作者與觀眾進行接觸與交流的平臺。

3 城市文化設施聚集地的類型特征和影響

3.1城市文化設施聚集地的類型

不同的城市文化設施聚集地有不同的文化內涵、形成背景、空間組織形式和發展道路，從而表現出不同的形成和發展模式。根據研究目的的不同，可以有不同的分類標準。本文從主要功能的角度將城市文化設施聚集地分為三類。

3.1.1以展示為主的城市文化設施聚集地

圖書館、檔案館、博物館、美術館、科技館、展覽館、陳列館、紀念館這類文化設施聚集在一起的地理區域，主要功能為展示、保護、學習、研究等。例如國外很多的博物館集群，紐約著名的博物館大道（museum mile）、維也納的博物館區（museum quarter），阿姆斯特丹的博物館廣場（museum square），鹿特丹的博物館公園（museum park），柏林的博物館島（museum island），還有法蘭克福的博物館河岸（museum bank）等。

博物館大道（museum mile）是紐約市第五大道從第八十二街到第一百零四街的一段路，臨近曼哈頓的中央公園（見圖1）。由于這里的九家文化機構坐落在這條大道上，共同形成了一個多元化的群體，展示紐約最上乘的世界藝術、歷史、設計及文化珍藏，因此被稱為“博物館大道”。它實際上有兩個街區，長于一英里（mile）。這九座博物館從北到南依次是巴里奧博物館、紐約市博物館、猶太博物館、庫珀?休伊特設計博物館、國家學院博物館、索羅門?古根漢姆美術館、紐約新美術館、紐約歌德學院和大都會藝術博物館。2009年非洲藝術博物館加入到這個群體中，在第一百一十街，估計2012年底開放。

3.1.2以演藝為主的城市文化設施聚集地

大劇院、歌舞團、音樂廳這類文化設施聚集在一起的地理區域，主要功能為演出、表演、教學等。例如紐約的林肯藝術中心、華盛頓的肯尼迪藝術中心、洛杉磯的洛杉磯音樂中心等。

林肯中心（Lincoln Center），全名為 林肯表演藝術中心（Lincoln Center for the Performing Arts）（見圖2）。林肯中心位于紐約百老匯大街與哥倫布大道的交叉口，興建于19世紀60年代，是美國境內第一個將主要的文藝機構集中于一處的表演中心。林肯中心主要以環繞噴泉廣場的3棟劇院――紐約州劇院、大都會歌劇院、愛弗莉費雪音樂廳為主，還有西部的古根漢姆露天廣場、東部的紐約表演藝術圖書館、茱利亞學院及愛利斯度利音樂廳。包括林肯中心室內樂團、林肯中心電影集團在內的12個著名表演團體在此駐扎，每年吸引了超過500萬游客和觀眾，并為紐約創造超過約30億美元的經濟效益。

3.1.3混合功能的城市文化設施聚集地

展示與演藝設施比重相當，輔以其它的功能（如餐飲娛樂）的城市文化設施聚集地，例如都柏林的坦普爾吧、西班牙的畢爾巴鄂、匹茲堡文化區等。

匹茲堡文化區（Pittsburgh cultural district）位于城市中心的三河交匯處（見圖3）。上世紀八十年代匹茲堡開展了城市復興，將市中心阿勒格尼河南岸的14個街坊規劃為匹茲堡文化區，并新建了大量的公共設施。文化區內共有90多個零售商店，50多個餐飲企業，7個世界級的劇院，8個公園和藝術裝置，還有多個藝術畫廊。其中比較著名的項目有老斯坦利劇院改造成的貝那達姆表演藝術中心，海因茲音樂廳擴建和CNG藝術大樓等。匹茲堡文化區每年吸引超過200萬游客，擁有著豐富的文化資源。

3.2城市文化設施聚集地的基本特征

3.2.1集聚性

集聚效應是指各種產業和經濟活動在空間上集中產生的經濟效果以及吸引經濟活動向一定地區靠近的向心力。城市文化設施聚集地中地理相近的文化設施由于職能相關或互補性，在一定的區域內聚集。而隨著文化設施集聚規模的擴大，公眾文化消費的需求越發集中，集聚效應發揮作用，從而吸引更多小型的商業服務等設施加入到大型的文化機構和文化設施所形成的消費網中，形成具有多種服務功能的綜合性空間。

3.2.2可識別性

城市文化設施聚集地具有顯著的標示性和可識別性，區別于城市其他功能地域。聚集地中的旗艦型的文化設施往往給觀眾留下鮮明的意象，成為一個顯著的地標。例如畢爾巴鄂古根海姆博物館和巴黎的盧浮宮。此外，公共藝術與建筑環境的融合也使得城市文化設施聚集地具有一個識別性高的公共領域。由于公共藝術使人們融入到周圍的環境中，從而使人們對這個區域有更好的理解。阿姆斯特丹博物館廣場前著名的公共藝術作品，白色的巨大文字雕塑“I Amsterdam”是幾乎所有來往游客的焦點（見圖4）。不時有游客與之合影留念，攀爬游憩。這個成功的公共藝術作品不僅彰顯著這個城市的自豪、自信，也使這個場所有了很高的識別性。

3.2.3功能多樣性

城市文化設施聚集地除了收藏、展示、演藝等由文化設施決定的主要功能外，還融入了餐飲娛樂、休閑購物、社交活動等輔助功能。這與現代城市設計理論中的經濟活動多樣性密切相關。功能的多樣性提供一個更加人性化的環境，并且能提高區域的包容性和自我豐富性。不僅主要的文化設施和輔助的商業設施可以共享城市的基礎設施，而且中小型的商業、咖啡店、酒吧、俱樂部、酒店、電影院和住宅區的建設能保持這個區域24小時的活力。

4 城市文化設施聚集地在城市中的作用

4.1文化品牌的創立

城市文化品牌是容易被人們所指認和記憶的代表這個城市社會公眾對城市的總體印象和評價。它是區別于其它城市的最重要的標志之一。城市文化設施聚集地的存在，有利于城市文化品牌的打造，不僅能激發城市的個性，提升城市的形象，甚至能產生巨大的國際影響。

因為城市文化設施聚集地所承載的不僅僅是文化經濟活動，而是具有意義的文化符號，這種符號不僅是當地歷史和發展的雙重表現，也是地方的形象和身份的重要標志。城市文化設施聚集地的文化經濟活動根植并充分利用當地的文化資源，因而與當地的歷史有根本性的關聯。因此，城市文化設施聚集地代表著城市地方的形象品牌。紐約林肯藝術中心、華盛頓史密森尼博物館群、都柏林坦普爾吧等都構成了這些大城市的形象標志，這些城市文化設施聚集地作為文化符號標志了這些城市的國際性、包容性和創造性，這既構成了這些城市不可復制的文化個性，也構成了這些城市不可復制的競爭力。

城市的文化品牌不能僅僅靠旗艦項目的建筑吸引力來打造，更需要靠城市文化設施聚集地營造出來的整體文化氛圍。因為建筑形象的吸引力是一次性的，游客參觀過一次后，就不會再對它產生興趣。而文化氛圍的吸引力是持久的，它創造了一個有意義的場所，和游客產生互動的聯系。

4.2經濟的推動與增長

文化作為一種發展資源，已展現出巨大的經濟價值。在過去的40年，第三產業的經濟比重越來越大，每個城市努力在服務業創造更多的就業機會。城市不再被看作是一個生產的場所，而是一個消費的場所（Zukin，1998）。Hall（2000）認為城市的經濟越來越依賴文化的生產和消費。文化不僅僅加強了城市的特色和多功能性，它也成了一個重要的經濟行業。很多資料都表明了，文化對城市經濟做的貢獻。文化設施的集中不僅展現了美學價值，也增加了經濟價值，吸引了商業發展（Zukin，1995）。

城市文化設施聚集地對城市經濟的貢獻體現在推動城市對文化產品和文化消費的需求，刺激文化消費的增長，創造財富價值。首先，居民生活水平的提高、文化設施的建設使得居民產生不斷增長的文化消費需求。其次，城市文化設施聚集地能夠吸引外來需求，刺激城市旅游業的發展并且吸引外來投資。城市的旅游業，特別是文化旅游，成了近年來增長最快的產業。城市文化設施的聚集被認為是一個特別有效的方式來吸引更多的游客。“一站式旅游”體驗很大程度上為短期旅游的游客提供了方便。此外，良好的城市文化設施聚集地會使得城市與地區的吸引力提升，營造吸引投資和人才的良好環境，從而進行更好的經濟建設。

5 結語

城市文化設施聚集地是城市中文化設施和藝術活動高度集中的地理區域，作為文化集群的一種特定類型，和創意文化產業集群的最大區別在于其文化消費功能。根據其主要功能可以將城市文化設施聚集地分為展示型、演藝型和混合型。它具有集聚性、可識別性、功能多樣性的基本特征。城市文化設施聚集地對于提高城市形象，塑造城市文化品牌，推動城市經濟發展有很大的作用。

國內現有的各類文化設施的布局多采用散點式布局，這種布局方式在城市的發展和擴展過程中也許終會成為城市文化設施的發展瓶頸。因此，在現有土地資源下，我國的文化設施規劃需要有長遠的規劃，可以參考如國外的文化設施聚集地，善用現有優勢整合地方資源，發揮其最大功效，創造出具有地方文化特色，并且具有活力的城市文化設施聚集地。

參考文獻：

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論文摘要　二戰后，東亞國家和地區在短短的30余年間創造的東亞奇跡被譽為東亞模式，東亞模式以其自身固有的特征成就了“亞洲四小龍”，但東亞模式自身亦存在難以克服的缺陷。中國在建設社會主義現代化強國的實踐中，形成了集競爭、學習和創新于一身的自己的發展模式。但中國經濟的進一步發展還需汲取東亞模式的合理內核，其消極方面，這是保證中國經濟持續、快速、健康、協調發展的理一l生選擇。

東亞模式這個概念屬于歷史學與社會學、經濟學等多學科范疇，旨在探究東業后進國家與地區，特別是“亞洲四小龍”實現現代化的歷程。東弧模式特指“亞洲四小龍”在相類似的歷史、宗教以及文化背景條件下，釜底依托政府干預手段，重視教育與人力資源發展，通過經濟社會生活各方面的超越發展戰略實現現代化的一種模式。本文站在促進中國經濟發展的角度，嘗試東亞模式與中國經濟發展內在關聯的探究。

一　東亞模式的基本特征及其局限性分析

(一)東亞模式的基本特征

東亞模式的特征可有不同的表述，概括起來主要體現在以下三個方面：

1、在經濟上，主張國家對經濟進行適度干預，市場調節與政府干預有機結合，倡導經濟立國，通過實施出口導向型的外向經濟發展戰略，實現經濟的高速增長。

2、在政治上，實行集權主義和精英治國。嚴厲的壓制性體制成功地維持了一種穩定的政治環境和社會環境，而訓練有素的技術精英則可以保證決策的合理化和科學化，獲得經濟增長。

3、在文化上，倡導儒家傳統文化。儒家傳統文化被稱為東亞發展的“文化影響模式”，又稱“東方情感型模式”，與被稱為“現代型模式”的西方型文化迥異同。根植于西方文化的現代型模式追求效率，強調個性。而東方型情感模式則強調人際關系的重要性；崇尚集體意識，強調個人利益服從集體利益；宣揚和諧精神，主張用倫理道德信條來規范人的行為和協調人際關系。

(二)東亞模式的缺陷

東亞模式與“亞洲四小龍”的崛起緊密相關，它的歷史成就客觀存在，但東亞模式自身也有其難以克服的缺陷：

1　東亞模式本質上是一種趕超模式。為實現趕超發達國家的目標，不少國家政策上片面追求經濟增長速度和經濟規模的擴張，而忽視宏觀經濟的穩定和協調發展；重視物質的增長，而忽視社會、環境和資源的可持續發展。

2　東亞國家發展基本上都實行外向型戰略。由于以出口為導向，以外資為增長動力，常常導致對同外資本、技術和市場的過度依賴而忽視內部資本積累和國內市場的開發；一旦外資進入減少或國際市場萎縮，經濟增長就失去動力，甚至會出現經濟衰退現象。

3　東亞各經濟體的工業化進程一般從發展勞動密集型的消費品產業入手，這種產業的比較優勢是難以持久的。隨著經濟的發展和國際競爭的加劇，勞動密集型產業必將實現向資本密集型產業，而后向技術知識密集型產業轉變。

4　政府對經濟干預過多。政府對經濟的過分干預容易導致政府包辦一切，忽視甚至違背市場經濟規律。政府的決策失誤必將帶來經濟的非正常發展，不利于市場主體的公平競爭，也極易滋生腐敗現象。

二　東亞模式對當代中國經濟發展的啟示

(一)它山之石，可資中國經濟發展借鑒

東亞經濟增長的魅力體現在很多方面，值得一提的是其在經濟體制上的獨特屬性，這些獨特屬性對中國經濟發展不乏借鑒意義：

1、跨越性特征。許多東亞國家、地區自擺脫殖民地經濟、依附經濟，建立自己的民族經濟以來，到東亞金融危機爆發前，基本上沒有經歷過嚴重的市場失靈危機和政府失靈危機的發展階段。從總體上看，東亞模式的形成，跨越了市場經濟的古典體制”。而且政府采取的符合市場經濟發展規律的干預活動，無形中創造了政府和市場的合力，創造了政府和市場二元機制優化組合的新體制。

2、兼容性特征。這里主要談經濟體制上的兼容：“東亞模式”是對傳統的無政府的市場經濟、政府刺激有效需求的膨脹型的市場經濟及完全由政府直接支配的計劃經濟的揚棄。它是有政府管理的非財政金融膨脹型的非單一計劃調節的經濟，承襲了無政府經濟中的市場競爭制度、有效需求管理型經濟中的政府宏觀調控職能、計劃經濟中的政府計劃指導機制。

3、多元性、差別性特征。東亞國家、地區間及國家范圍內的地區間的生產力發展水平參差不齊，在較長的時期內，電子計算機與算盤并存，高科技與原始的農耕技術并存。這里有最富裕的人口和地區，也有最貧窮的人口和地區。由于經濟體制改革的時間不同，經濟起飛的時間各異，形成了階梯多樣性特征。我國經濟發展也存在著很大的地區性差異，東部沿海地區經濟、科技等各方而發展迅速，而中西部地區則相對落后。所以，中國應借鑒東亞模式在多元性、差別性的背景下發揮差異性的優勢，充分發揮各地區的優勢，促進整個經濟的發展。

4、政府注重培育市場的特征。在“東亞模式”中，政府與市場常常結合為一體，由于東業是市場經濟后發育地區，缺乏足夠的市場經濟賴以順利運行的硬件設施和軟件設施，因此政府的干預常常是一種重市場的干預，即用政府的干預培育和扶植市場，而不是抑制市場。東亞國家、地區的政府其財政消費和支配的國民財富較少，而留給市場調節的比重較大；從政府財稅上看，戰后，東亞的稅賦同西方發達國家相比普遍較輕，這是因為東亞國家、地區沒有設立危害市場機制的社會福利制度，而是在社會福利事業中引進市場的民營機制，從而大大減低了政府的財政負擔。

(二)東亞教訓，值得中國經濟發展警惕

1、東亞模式屬于趕超型發展模式，而中國的經濟發展也屬于此種類型。

在增長方式上，表現為通過高儲蓄和高投資率來帶動經濟的高增長。東亞模式的經濟增長普遍依靠投入大量的廉價勞動力、資源和過度引進資金，普遍走一條高投入、高能耗、高污染、低效益的三高一低的工業化道路，而不是走依靠科技進步以及由科技進步提高經濟效益的道路。有關資料顯示，1970年到1990年的加年間，東亞新興工業化國家技術進步對經濟增長的貢獻率僅為10％，而同期美國為53％，相去甚遠。時至今日，這條工業化道路已經日漸窮途。而中國的經濟增長也同當初東亞國家的經濟增長有相似之處，普遍足以高投人、高能耗、高污染、低效益的“三高一低”的工業化道路。因此，這一經濟發展戰略應引起中國的警惕，中國要維持經濟高速增長，必須更多地依靠提高資源配置效率和各類創新活動，走一條集約型的、綠色環保的、高效益的、可持續發展的經濟發展道路。

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關鍵詞：動畫藝術;美術設計;表現形式

動畫藝術是一種集平面設計、色彩設計、三維空間設計為一體的藝術形式。近年來，隨著市場對于動畫藝術的需求不斷增加，動畫藝術在美術設計中的表現方式也更加豐富。如，美國迪士尼作為動畫創作的先驅，不斷探索美術在動畫藝術創作中的形式，同時結合3D技術，實現了對動畫場景、動畫人物的不斷完善。美術設計是動畫創作的靈魂，沒有美術創作，自然也就談不上動畫的表現，從某種程度上講，美術設計承載著地域文化、傳統文化和社會構成，而這也是美術設計賦予動畫藝術風格的重要體現。基于此，在動畫藝術創作中，注重美術設計的不斷完善是豐富創作內容的重要方式。

一、動畫藝術中的美術設計與表現

1.美術設計在平面動畫中的表現

平面動畫即二維動畫，是動畫藝術發展的最初形式，美術設計也最為成熟。在平面動畫中，由于其表現的空間是二維的，要想體現動態特點，設計者需要手繪大量畫作，根據動畫人物、場景的變化，將這些手繪作品連續地呈現出來。這種動畫創作的工作量非常大，其動畫空間無法突破維度的限制。要表現一日時間的變化，只能利用太陽的弧形運動這一簡單動態加以展現。當然，這種動畫創作也有自身的優勢，其流暢的線條和單線平涂的手法，能夠將動畫形象進行夸張處理，不僅能夠增添動畫人物的藝術色彩，而且能夠提升其娛樂效果。

2.美術設計在立體動畫中的表現

隨著影視制作技術的不斷發展，立體動畫已經成為動畫藝術發展的主要方向。在動畫制作中，設計者利用3D技術將動畫人物立體化，不僅能夠展現動畫的藝術效果，而且能夠豐富觀眾的觀影體驗。如，近年來大獲成功的《冰雪奇緣》《頭腦特工隊》《神偷奶爸》等，都利用3D技術實現了美術設計的創新。在利用3D技術的過程中，設計者一方面要發揮技術優勢，確保美術設計對場景、人物的仿真制作，進而增強動畫藝術的逼真效果；另一方面應該注重動畫與現實場景之間的差異，利用特有的美術設計呈現出別具一格的動畫效果。

二、動畫藝術中美術設計的基本特征

1.符合歷史特征

雖然動畫中的美術設計是利用夸張的藝術手法展現動畫情節，但是在具有特定歷史背景的動畫作品中，其在設計中必須符合相應的歷史特點，從而提高設計作品的合理性。如，迪士尼動畫《花木蘭》雖然取材于中國古代傳說，歷史背景不可考，但是在制作中也在場景、人物服飾上體現了南北朝時期的基本特征。

2.體現文化特征

動畫藝術誕生于一定的民族文化之中，美術設計必然會展現一個民族的文化特色。如，我國的經典動畫《小蝌蚪找媽媽》就展現了我國水墨藝術的獨特魅力；動畫片《大鬧天宮》無論是故事還是人物形象都展現了中國傳統文學、戲曲的特點。

3.體現明確的時空關系

動畫的時空關系主要體現在故事的連續性上，在美術設計中，設計者不僅要根據情節的變化創作出不同的動畫場景，而且應該根據時間的變化調整人物的外形。在《大圣歸來》中，設計者利用江流兒頭發長度的變化體現時間的流逝，這種細節的表現也是動畫藝術作品獲得成功的關鍵。

4.重視色彩與造型的變化

在動畫藝術創作中，色彩和造型是展現人物內心變化的關鍵。在《冰雪奇緣》中，設計者通過對艾爾莎的服飾、發型等方面的變化展現其從害怕到無所畏懼的心路歷程。在美術設計中，設計者應該把握這兩個主要因素，進行創造性的發揮。

三、總結與反思

動畫藝術中的美術設計表現形式具有多樣性的特點。在美術設計中，通過巧妙的設計體現動畫藝術特色，可以有效地豐富動畫的藝術內涵。動畫藝術的最大魅力是能夠通過藝術設計創造一個虛擬世界，設計者只有不斷完善美術設計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，進而增強藝術魅力。中國動畫藝術的發展有著一段輝煌的歷史，但是在新的歷史發展時期，我國動畫藝術前進較為艱難。因此，我們應該遵循現代動畫藝術創作的基本規律，從美術設計的角度探索動畫藝術發展的新途徑，將中國傳統文化精髓融入動畫美術設計。這樣不僅能夠創作出優秀的動畫藝術，也能夠實現傳統文化在動畫藝術中的傳承與發展。

參考文獻：

[1]張善慶.動畫藝術中美術設計與表現.長治學院學報，2013（1）.

[2]張翠竹.造型藝術影響下的影視動畫美術設計.大舞臺，2013（6）.

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【關鍵詞】創新 文化創意 經濟 人才

文化創意產業是當今世界基于一定的文化資源不斷進行新的創意而發展起來的新興產業。

在當今世界很多國家都在根據一定的文化資源不斷地提出新的產業創意，并使自己的文化資源蓬勃地發展為一種新興文化創意產業或稱創意經濟。文化既支撐著一定的經濟和政治，又使自己獨立地走上了產業化的發展之路，中國改革開放之后，也迅速發展了自己的文化創意產業。個人認為，文化是體現在一個人對待他人、對待自己、對待自己所處的自然環境上的品位道德，是文化積累的總和，滲透進生活的實踐中。現代經濟發展的根本動力不是資本和勞動力，而是創新。創新的關鍵就是知識和信息的生產、傳播和使用，創意產業是源自個人創意技巧及才華，通過知識產權的開發和運用，具有創造財富和就業潛力的行業，這實際上是一種在當今全球化消費社會的背景中，基于一定的文化系統發展起來的推崇創新及個人創造力、強調文化藝術對經濟的支持與推動的新興理念思潮和社會實踐活動。文化創意產業是在當今全球化背景下，以消費時代人們的精神文化娛樂需求為基礎、以創意為核心、以高科技手段為支撐、以網絡等新傳播方式為主導、以文化藝術與經濟的全面結合為自身特征，向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業，并且形成跨國、跨行業、跨部門、跨領域重組或創建的新型產業集群。

一、文化創意產業的基本特征

（一）文化特征

任何文化創意產業都必須以一定的文化為基礎，任何創意既是對一定文化的創新，同時創意本身也必須是有文化的。任何文化創意活動，都是以知識和智慧創造為特征的文化符號的積累、生產、交換和消費的產業活動。

（二）創意特征

所謂創意，其本意一是創新，創立新意或標新立異；二是提出創造性的見解、方案、意境等。文化創意產業就是以一定的文化為基礎進行創新的產業。創意是文化產業的生命，我們大致可從以下一些方面來分析創意：

創意需求。隨著人們物質生活水平的提高、對精神性、文化性、娛樂性、心理性的產品需求必然會越來越大，這是文化創意產業發展的根本動力，我們既要緊緊抓住消費者的文化需求，又要千方百計地創意出新的需求。

創意產品。文化創意產業生產的文化產品，一定要能充分吸引消費者的眼球和注意力，要能擊中他們心靈。只有這樣，才能既在市場上獲得經濟效益，又在社會中獲得社會效益。因此，需求不但具有很大的不確定性，而且也具有一定的風險性。風險投資被認為是當代經濟增長和文化創意產業的發動機。“成功與風險并存”，這就是文化創意產業的魅力。

創意的原創性和不可復制性。只有原創的才是真正意義上的創意。真正的創意不可復制。

（三）人才特征

如果說創意是文化產品的生命，那么，具有創意的高素質人才就是文化創意產業的靈魂。一方面，創意型人才決定著文化創意產業的生死存亡和發展；另一方面，創意型人才也是十分難得的，他們的培養和形成是有別于傳統產業人才的。

（四）大眾化特征

文化創意產業經營的必然是大眾消費文化，具有娛樂性、消遣性、益智性、贏利性等特點，它的本質是以市場為中介，把一定的文化轉化為適應大眾文化胃口的消費文化。因此，這就決定了文化創意產業的大眾化、世俗化特征。從供求關系看，大眾化也是由市場經濟的規律決定的。但是，文化創意產業紛紛將文化推向了大眾化的市場，好像大眾化、世俗化已成為了文化發展的必然趨勢。這就難免出現嚴肅文化或高雅文化與大眾文化或世俗文化的矛盾。

（五）高附加值特征

文化產品、尤其是原創性的文化產品都是高附加值產品，所以，文化產業也必然是具有高附加值的產業。因為從事文化產業的勞動是復雜勞動，而復雜勞動的價值是簡單勞動的倍加，特別是從事制作原創性文化產品的勞動，其價值與簡單勞動相差更大，這完全符合經濟學的相關規律，正因為投資文化產業的回報遠高于其它產業，所以，眾多的投資者才會趨之若鶩。

二、文化創意產業的發展趨勢

（一）產業地位主體化

經濟社會發展的規律表明：人們在解決了基本的生活需求之后，在消費中其體驗式的文化消費比重肯定會逐步加大。從文化創意產業的發展勢頭來看，這種無形的文化服務性生產也越來越在整個國民經濟的產業結構中占據重要地位，這一點已成為了世界的普遍共識。文化創意產業在各國國民經濟中的地位將迅速提升，而且必然會逐漸成為各國的主導產業。

（二）產業空間國際化

文化創意產業空間的國際化主要是由經濟、文化的全球化造成的。經濟全球化將會把世界各國的國民經濟日益緊密地連接成一個整體，使整個世界成為真正的全球經濟，并營造一個“無疆界”的市場。

（三）產業形態數字化

文化創意產業是知識密集、信息密集和技術密集的產業領域，而各種先進的高科技的應用，又必然將文化資源整合為高新的文化產業形態。因此，數字化、網絡化實際上已成為未來文化創意產業發展的必然趨勢。中國是一個多民族的國家，具有多民族的文化形態。大力發展不同民族的文化創意產業、反映多民族的文化特征、使我國的文化創意產業內容更豐富、形式更多樣。

三、吸引創意人才所需的對策研究

完善人才管理系統，建立文化產業專門人才數據庫，設立各類文化人才檔案和跟蹤機制。

建立人才培養機制和基地。近年來，國內高校建立了文化產業研究中心，開設了文化產業相關專業，社會上也開展了許多相關培訓，主管部門可以進一步規范他們的教育資質，并賦予其更多的教學職能，充分發揮這些資源和平臺的作用。