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歷史悠久的中國傳統文化本來也有“人文主義”的精神傳統，集中表現在封建“民本主義”的傳統上。做為儒家傳統文化的載體“孔子學說”的核心是“仁”，其內涵是愛仁。儒家傳統文化主張人格獨立，尊重個體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價值和人格獨立。總之，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨立。

人文主義做為一種文化思潮是由一定時期的社會政治、經濟決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。

差異之一，兩種人文主義產生的歷史根源不同。

中國人文主義產生于中國傳統文化的歷史根源。中國傳統文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個封建社會，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會的正統思想。

西方人文主義產生于希臘、羅馬古典傳統文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學和哲學具有唯物主義因素，中世紀羅馬教皇封建神學思想統治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現，新興資產階級為了維護其政治、經濟利益，在“復興古典文化”旗號下去反對封建神學體系。

差異之二，兩種人文主義思想下的社會管理方式不同。

中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權神授。皇帝是國家最高統治者，集行政權、財政權、軍事權于一身。自秦統一六國以來封建統治者開始加強中央集權。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統思想。隋唐時期中央集權進一步加強，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權加強達到了頂峰。

西方人文主義反對君權神授，反對中世紀宗教神權統治和封建等級制度，意大利人文主義者新興資產階級的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認為君主共和制是最大好的政體形式。

差異之三：兩種人文主義對人的發展影響不同。

中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統文化的又一個主體“道”家文化主張“無為而治”，認為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴重地限制了人的理性發展，其結果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發現和技藝器械的發明。

西方人文主義主張反對中世紀禁欲主義，贊美人的智慧和創造力，強調人追求知識，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會，英國人文主義代表培根認為知識就是力量。

差異之四：兩種人文主義對教育發展的影響不同。

中國封建教育的主要內容是“六經”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個人的道德修養、人格完善和穩定社會和諧人際關系。教育作用：維護封建統治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發展。

西方教育主要內容是以天文學革命為開端的自然科學，包括數學、物理學、醫學等。教育的目的：擺脫君權神授，宗教束縛，提倡認識自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會精神統治，創造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術促進了科學的發展，促進了資本文義經濟發展，奠定了唯物主義思想基礎。

差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。

中國人文主義集中表現在民本主義精神傳統上來，所謂民本是古代專制社會的產物。民本主體是封建統治者在實行統治時注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護其統治，吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾，采取休養生息政策之后，出現了文景之治的局面。

西方人文主義集中表現在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權力，天賦人權，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產階級和勞動人民的對立。

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論文摘要：作為歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學英語教學改革有著千絲萬縷的聯系。通過剖析人文主義思想的深刻內涵，結合我國大學英語教學改革的實際，認為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學英語教學改革有著非常重要的啟示。

1 人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立。“人性論”是人文主義者的理論綱領。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護中央集權，反對封建割據。

這是人文主義者主要的政治思想。

現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。

2 人文主義思想與大學英語教學改革 

我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現： 

（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。  轉貼于

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展。“基于計算機和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。 

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。

教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。

3 結語

基于上述分析，為適應我國高等教育發展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉移到對教學法和對學生自主學習能力培養的雙軌研究方向上來。

參考文獻

[1]蔡基剛. 大學英語教學若干問題思考[J]. 外語教學與研究， 2005，（2）.

[2]程曉堂. 論自主學習[M]. 學科教育， 1999.

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了解和掌握文藝復興的擴展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學巨匠的成就，近代科學的奠基，“天文學革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學的貢獻，布魯諾關于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環系統。

通過學習文藝復興在歐洲各國的擴展和延伸到近代科學領域，使學生能夠比較全面地掌握文藝復興運動的全貌，更加深刻地領會文藝復興運動地性質及其影響。

通過學習近代科學的奠基者，使學生認識到：新天文學的確立過程，說明自然科學是建立在反對封建神學的斗爭中發展起來的，知識必然戰勝愚昧，科學真理必然戰勝封建迷信。同時，也要使學生認識到：知識戰勝愚昧，科學真理戰勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個艱難的過程。

教學建議

重點分析：

歐洲其他國家的文藝復興是重點。14世紀開始于意大利的文藝復興運動，很快擴展到了歐洲其他國家。這就使得文藝復興運動在深刻性、廣泛性等多方面與意大利文藝復興運動都有明確的提高，這就使得文藝復興運動已經發展成為波及整個歐洲、影響遍及世界的一股資產階級文化的新潮流，以更加洶涌澎湃的怒潮沖擊著封建神學，給封建制度以更為有力的打擊。

難點分析：

近代科學的奠基者是難點。14世紀開始于意大利的文藝復興運動，不但很快擴展到了歐洲其他國家，而且還沖擊著其他領域尤其是近代自然科學領域的發展。造成這種情況的原因學生由于思維水平問題還一時間難于理解，需要教師的點播。

本節教材地位分析：

本節教材包括兩個方面的內容：一是發源于意大利的文藝復興向廣度方面發展，二是發源于意大利的文藝復興向深度方面發展。文藝復興運動對歐洲乃至整個世界的歷史發展進程產生了重大而深遠的影響。

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關鍵詞：孝文化 校園文化 內涵 實踐

校園文化是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化建設反映了學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求。因此，倡導什么樣的校園文化，始終是高等學校的一項重要研究課題。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化，一種特殊的社區文化、一種精神文化。從其構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心的人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養一專多能的跨世紀、高層次的復合型人才具有深遠意義。

1．高校校園文化的特點及作用

校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質文化、精神文化、生活文化、藝術文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。

高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發達的傳播媒體；還有多種學術團體、研究機構和學生社團等等。這些構成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環境，蘊涵著巨大的文化創造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，擴大知識領域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規范。開發創造功能，課余文化生活補充和豐富著課內的學習，并有力地促進學生能力的多方面發展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調節功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調節師生的工作和學習生活，增添生活的情趣。”娛樂的同時也在提高人們的藝術欣賞能力和文化素養。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養良好的個性品格、培養高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發師生拼搏進取、奮發向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。

高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質的提高，又促進學科專業的深化，相互促進，相得益彰，創造一種和諧向上健康文明的環境氛圍，形成良好的校風。

雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現。校園精神對大學生的人生觀產生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。

2．孝文化的內涵及現實意義

孝文化有其普遍性：從孝的意識的產生來看，它基于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發的孝意識的基礎上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發揮并作出系列基本規定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩定的深入人心的社會道德規范。我國漫長的封建社會歷來強調孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝為本也。”“夫孝，百行之冠，眾善之始也。”一個孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統道德建設的基石的根本原因。

孝文化有其發展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發展，發展孝的表現形式，辦好社會公益事業，把個體的孝，發展到集體的孝；物質的孝，發展到精神的孝；低級的孝，發展到高級的孝。社會的發展離不開孝文化的發展，因為脫離孝文化發展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統道德，大承鞭笞，歷盡劫數。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們仍然不能正確對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應同社會發展息息相關，共同向前發展。今天我們已經進入社會主義的初級階段，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。

孝文化具有現實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內容。現在推行的公民道德綱要，孝成為主要內容。現在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現實生活中的一種必要性的體現。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們為了對父母盡孝，必須努力學習，積極工作，創造能夠使家庭存在和發展的物質條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應有的貢獻；對個人，不斷修身養性，以實現自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。

3．孝文化在大學生人文素質教育中的作用

人文素質教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內容的教育。“人文素質教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題。”加強校園文化建設是實現人文素質教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質、行為價值及元認知能力的形成與發展。近代以來，隨著科學技術的發展，人類進入了科技時代，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統的人文素質教育逐漸被專業技術教育所取代；“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養卻受到了不應有的忽視。

“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久地存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區別于其它文明的重大文化現象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應當努力實現功利主義與人文主義的統一。以孝文化為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質的起點。大力弘揚孝文化是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質教育，是解決人才高科技與低素質的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質上的缺陷，個性畸形發展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。

4．孝文化在校園文化建設中的實踐

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（一）人文主義思想的起源

1．主要內容：

2．智者學派思想的主要特點：

（1）專業性。智者學派多是知識淵博、才能出眾的職業教師。

（2）狡辯性。智者學派常用各式各樣的狡辯語言和方法闡釋其觀點。

（3）進步性。智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。

3．古希臘哲學中人文精神的基本內涵：

以人為本；洞察宇宙；探索人生；強調人的價值和作用。

（二）文藝復興

1．主要內容：

2．人文主義思想的主要特點：

（1）以人和自然為研究對象，肯定人的價值和權利。

（2）批判封建教會的禁欲主義，提倡人們對現實生活的追求。

（3）主張發揮人的聰明才智和創造潛力，反對消極的人生態度。

（4）提出和論證了資產階級的政治要求和國家學說，為資本主義的發展開辟了統一的國內市場。

（5）重視科學實踐，促進了近代自然科學的產生。

（6）在文學藝術上表達人的真實感情，反對虛偽造作，欣賞新的文學藝術和新文化的表現形式。

（三）宗教改革

1．背景：

（1）文藝復興的影響。

（2）德意志四分五裂導致天主教會的掠奪。

（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。

2．主要內容：

（1）馬丁?路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。

（2）其他新教：簡化宗教儀式，否定羅馬教廷權威，堅持國家權力高于教會。

3．影響：

民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發展。

（四）啟蒙運動

1．興起原因：

（1）自然科學取得重大成就。

（2）資本主義的發展。

2．主要內容：

3．基本特征：

（1）從批判對象看，矛頭指向專制主義、教權主義。

（2）從批判領域看，集中在政治、思想領域。

（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強調“理性”。

（4）從歷史作用看，為資產階級革命和統治做了思想動員和理論準備。

六、近現代西方科學發展歷程

（一）物理學

1．發展歷程：

（1）伽利略通過實驗證明了哥白尼學說的正確性；證實了勻速運動定律和勻加速運動定律。他的發現以及他開始運用的科學研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標志著近代物理學的真正開端。

（2）牛頓提出物體運動三大定律和萬有引力定律，形成了一個以實驗為基礎、以數學為表達形式的力學體系，標志著經典力學體系的建立。經典力學體系的建立對解釋和預見物理學現象有著決定性意義，標志著近代科學的形成。

（3）愛因斯坦打破了傳統的絕對時空觀，于1905年提出了狹義相對論和光速不變原理，指出時間、空間和物體的質量不是絕對不變的，而是隨著物體的運動而發生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對論，認為空間和時間不可能離開物質而獨立存在，空間結構和性質取決于物質的分布，由此使人類進一步深化了對時間、空間和引力現象的認識，將物理學發展推到全新的高度。

（4）1900年普朗克提出了物質的輻射能不是連續的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學是研究微觀世界粒子運動規律的科學，標志著人類對客觀規律的認識開始從宏觀世界深入到了微觀世界。

2．牛頓學說的主要影響：

（1）牛頓在物理學、數學、天文學等領域作出了杰出貢獻，并確立了相關學科的科學體系和科學的研究與思維方法。

（2）為心理學、經濟學和社會學等學科發展樹立了楷模。

（3）推動了啟蒙運動。

（4）當然，牛頓的機械決定論對某些社會科學研究產生了一定的負面影響。

（二）生物學

1．主要內容：

生物是進化的，一切生物都經歷了由低級向高級、由簡單到復雜的發展過程。①物種不斷地變異，新物種產生，舊物種滅絕。②生物的進化是連續的，沒有不連續的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關系。④自然選擇是變異最重要的途徑。

2．重大影響：

進化論思想對歐洲思想界產生了巨大影響。達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰了封建神學創世說，結束了上帝造人類的神話。它所揭示的關于生命自然界辯證發展的規律，不僅結束了生物學中物種不變論的統治，也為唯物辯證法的創立提供了重要的自然史的基礎。它不僅豐富、發展了生物學本身，也使生物學各分支學科統一為一門綜合性的學科，并使它們獲得了新的發展方向。進化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產生了巨大震動。當時先進的中國人把達爾文生物進化理論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產階級民主革命。

（三）科技革命

1．概況：

2．三次科技革命的異同點：

（1）相同點：①都加速了資本主義世界經濟的發展。②都引起了社會關系的巨變。第一次工業革命導致兩大直接對立階級的形成；第二次工業革命導致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進了人類社會生活結構的變革。③都對世界格局的變化產生了巨大影響。第一次工業革命后，列強的殖民擴張造成了東方從屬于西方的局面；第二次工業革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動了國際經濟格局的調整。④受到多國政府的重視。

（2）不同點：①從發明者看，第一次工業革命主要是勞動者生產經驗的積累，發明成果絕大部分是對生產實踐經驗的總結；后兩次科技革命的主導者是科學家和工程師，各種發明幾乎都是在精確的自然科學研究成果之上取得的。②從發源地看，第一次工業革命開始于英國，之后慢慢傳播到其他國家；后兩次科技革命幾乎同時發生在幾個國家。③從突破口來看，第一次工業革命以輕工業為突破口；第二次工業革命以重工業為突破口，第三次科技革命以軍事工業為突破口。④從社會環境看，前兩次工業革命都處于一個相對和平的國際環境中，第三次科技革命則開始于二戰期間。

3．科技革命的主要作用：

第一次工業革命使蒸汽成為新動力，人類進入蒸汽時代。蒸汽機的廣泛應用極大地提高了社會生產力，促使工場手工業轉變為機器大工業，使真正意義上的社會化大生產逐步形成，促進了近代城市的產生，加強了世界各地的聯系。

第二次工業革命使電力成為新能源，人類進入電氣時代。電氣技術的廣泛應用使更多的工業部門涌現出來，也使企業的規模越來越大，從而導致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產的無政府狀態，進一步推動了生產的社會化，同時也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。

第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會進入信息時代、網絡時代。互聯網的廣泛應用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時極大地推動了經濟的全球化進程。

七、近現代世界文學藝術發展歷程

（一）文學

1．浪漫主義文學與現實主義文學的比較：

2．現實主義文學與現代主義文學的比較：

（二）美術

1．新古典主義美術與浪漫主義美術的比較：

新古典主義美術主張繪畫要選擇嚴峻的重大題材，在古代歷史和現實重大事件中尋找創作題材；在表現形式上，強調理性，注重畫面的嚴整與和諧。浪漫主義美術主張深入發掘人類的感情世界，注重表現人的感情，強調畫面整體的完整和統一，不拘泥于局部和細節的過分描繪與刻畫，特別強調色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。

2．現實主義美術與現代主義美術的比較：

（三）音樂

1．發展歷程：

2．現代主義音樂的主要特點：

（1）多樣性。有搖滾、藍調和爵士樂等。

（2）時代性。一戰后爵士樂成為主流；二戰后搖滾樂成為主流；20世紀70年代后出現更多風格。

（3）音樂的商業化趨勢日益明顯。

（4）音樂發展呈現大眾化和多元化趨勢。

（四）影視藝術

1．發展歷程：

2．社會影響：

篇6

本論文主要通過研究文藝復興時期教堂建筑、貴族宮殿和市民廣場這三個方面來表現人們的審美重心在文藝復興時期由神到人的轉變。

關鍵詞：建筑; 文藝復興; 人文主義; 大眾世俗化

中圖分類號：I109.31 文獻標識碼：A 文章編號：

在奔騰不息的人類文明的長河中，建筑如實地反映了人類歷史的每一次發展。建筑不僅是人類避風遮雨的物質存在方式，也是人類精神、情感直接建構與傳達的物態方式，是文化總體中不可或缺的重要組成部分。其中文藝復興時期的建筑藝術的轉變對其后世有著極其重要的影響。

一、文藝復興的社會歷史背景

西方的中世紀是一個一切以宗教為中心的時代，宗教擁有絕對的權力，基督教的傳播甚至要強過當初古羅馬帝國軍事的擴張。一切文化思想知識都成了神學的附庸，人在神的面前是渺小的、微不足道的。人應該謙卑地依附于神和他的教會，只有通過教會才能與上帝溝通。

但是到14世紀時，隨著歐洲資本主義萌芽和初步發展，時代對藝術有了新的看法和要求。隨著古代文化漸漸地被挖掘出來，人們漸漸認識到古典文化的價值，又重新開始認真地學習古典文化。新興資產階級在反對世襲的封建貴族的同時也不斷地與宗教勢力作斗爭，他們視中世紀文化為歷史的倒退，是“黑暗、野蠻的時代”， 認為希臘、羅馬的古典文化是光明發達的典范，力圖復興古典文化，由此掀起了文藝復興運動。

二、文藝復興的內容

文藝復興的主要內容便是人文主義精神，其核心是發現自我。人的力量開始被發現，人們對世界、對人自己有了一種全新的認識，人們意識到人是有能力去探索、認識和改造世界的，人甚至可以代表神去描述這個世界的秩序，而不像中世紀時人的一切行為都要遵照神的旨意。

盡管文藝復興在知識、社會和政治各個方面都引發了革命，但令其聞名于世的還在于這一時期的藝術成就。這時的美術不再是神學的奴仆，相反，借宗教傳說中的人物和故事來歌頌現實生活。由于對古典文化的推崇，文藝復興時期的美術力求真實與現實之美，在手法上更寫實，觀察和表現也都更貼近現實。文藝復興最著名的“美術三杰”正是用他們的筆和刀表達了人文主義者對人性的發現，喚醒人們重新審視人、認識人，這些具有鮮活生命力的作品向世俗世界展開了一個生機勃勃的世俗人生。

在建筑領域，人文學者們沖破了中世紀神權的嚴酷統治，從宗教的非理性狂熱中解放出來，進而轉向理性和秩序。他們強烈抨擊帶有強烈宗教色彩的“哥特式”建筑，雖然在今天看來哥特式建筑在藝術和結構上有著非凡的成就，但是我們應當看到，哥特式并沒有能力和辦法去表達這個世界的真實性，甚至我們可以說中世紀一切的藝術品最后總是回歸到一種象征性，它是屬于宗教的，而非屬于現實生活中的人，因此哥特式注定要被人文學者們所拋棄。

三、文藝復興時期的教堂建筑

由于宗教在西方文明歷史中的重要地位，教堂一直是歐洲建筑的主要建筑對象。教會建筑有著非常豐富的歷史發展，基本可以追溯到早期基督教時期。作為文藝復興的報春花――佛羅倫薩主教堂的穹頂的建成具有重要的意義，建筑師伯魯乃列斯基勇于推陳出新，創造了全新的建筑形式，為一個新的時代的到來開辟了道路。為了創造出超越古代建筑的成就，他采用了集中形式的建造樣式，甚至是以犧牲空間功能為代價，把對宇宙美和人體美的理解綜合于這代表西方世界的建筑中，展示著人類的豪情和無限創造力，也使教堂成為最能代表文藝復興時期特點建筑類型。

作為意大利文藝復興時期最偉大的紀念碑，圣彼得大教堂的建造可謂波折重重。許多著名的建筑師和藝術家曾參與設計和施工，在長達120年的建造過程中，新的、進步的人文主義思想同天主教會的保守勢力進行了非常尖銳的斗爭。教堂的最初設計者伯拉孟特于1505年設計了集中式的平面，但尚未完工就去世了。之后接管教堂建筑工程的拉斐爾則為大教堂重新設計了一個拉丁十字式的方案，未及實施拉斐爾也去世了，其繼任者佩魯齊又回到了集中式的格局。之后教堂的建設幾度中斷，設計圖亦更改數次，直到1547年米開朗琪羅設計了與集中式平面相應的中央大穹窿與正立面，其比例和格調和諧一致。但教皇則認為集中式不能突出圣壇的地位，也不利于制造圣壇是“彼岸”的氣氛，又命令瑪丹納把教堂改為巴西利卡式并在前面加建了如今碩大無比的大門廊。結果盡管后來伯尼尼在教堂前面設計的巴洛克式的廣場非常宏大，但是從廣場入口看教堂時，大穹窿仍被遮住了大部分，大大地削弱了大教堂的藝術表現力。

四、文藝復興時期的貴族宮殿

文藝復興時期的府邸不像中世紀塞堡那樣由幾個獨立的部分組合在一起，其平面趨于緊湊、整齊。與之前的公共建筑追求的欺人氣勢相比，這一類的市民建筑更顯清新明快。這表明了城市建筑的崛起。

意大利文藝復興時期最著名的莊園府邸就是帕拉迪奧設計的圓廳別墅，它位于維晉察郊外一個莊園中央的高地上。其平面為正方形，第二層正中是一個直徑為12.2m的圓廳，四周房間依縱橫兩個軸線對稱布置。室外大臺階直達第二層，內部只有簡陋的小樓梯。臺階上的立面正中，是6棵愛奧尼柱子頂著山花。列柱和大臺階加強了第二層在構圖上的重要性，使其居于主導地位。這個別墅的構圖是十分理想化的，外形由明確而單純的幾何體組成，顯得十分凝練。方正的主體、鼓座、圓錐形的頂子、三角形的山花、圓柱等多種幾何體互相對比著，變化很豐富。同時，建筑結構的主次十分清楚，垂直軸線相當顯著，各部分構圖聯系密切，形體統一、完整。四面的柱廊進深很大，不僅增加了層次，構成了光影，而且使建筑物周圍開闊的郊野產生了虛實的呼應。

這棟別墅不僅影響了當時的建筑界，也深深地影響了后世。其與山丘景觀自然協調地融合在一起，仿佛就像建筑從泥土中長出一般，深深地融入到現實世俗的風景之中。

五、文藝復興時期的市民廣場

中世紀的城市大都是以教堂或是地方統治者為中心的，但是文藝復興卻使得大眾化的廣場開始成為城市的中心。

圣馬可廣場是世界上最卓越的建筑群之一，威尼斯旅游的必去之地。它是威尼斯的中心廣場，主要可分為大廣場和小廣場兩部分。大廣場東西向，位置偏北；小廣場南北向連接大廣場和大運河口。大廣場是梯形、封閉式的，長175米，兩端寬度分別為90米和56米，周圍是下有券柱式回廊的房屋，是該城的宗教、行政和商業中心。小廣場是大廣場的一個分支，開口朝向亞德里亞海，南端的兩根柱子劃出廣場與海面的界限。此處是該城的海外貿易中心。

廣場從中世紀自發形成后，經過不斷的改建才形成現存的樣子。建筑物均建于不用時期，但既有各自的時代特色又能相互配合，聯成一整體。造型豐富的建筑群，再加上碧海藍天的自然環境，使得這個廣場成為“歐洲最漂亮的客廳”。在廣場上，人們除了在這里舉辦各種節日慶典，平日里這里更是市民大眾放松心情的好去處。這里常是市民游息、約會與自由集合的場所。

結語

文藝復興沖破了中世紀宗教的黑暗束縛，藝術家們用濃厚的生活情調拉近了神與人的距離，強調了神的博愛，弱化了神的權威，使人們更加真切地面對現實世界，使意識形態中的“神”更加人性化，使人們更加真切地認識到自己的存在，讓人們重新受到人性的洗禮。文藝復興將人們對神的審美情結轉移到了人的身上，更加關注人，以人作為衡量一切事物的尺度，尋找一種以崇拜美為基礎的理想。這種以人為本、從人的角度考慮、大眾化世俗的審美觀念讓藝術家們更好的為人來服務，即使在提倡人性化設計的今天，也是值得我們學習的。

參考文獻

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6、陳文捷.世界建筑藝術史[M].長沙：湖南美術出版社，2004

7、馬慧芝.論文藝復興時期的人文主義建筑[J].齊齊哈爾大學學報，2008年1月

篇7

關鍵詞： 審美觀；傳統；中國

中圖分類號：G103文獻標識碼：A文章編號：1671-1297（2008）08-064-01

一、前言

審美觀，簡單地來說就是人們對美的看法和觀點。其實這個概念是從哲學體系中分出的一個美學概念，指的是人們對客觀事物的審美意識，是人們在社會實踐中逐步積累起來的審美情感、認識和能力的總和。

二、審美觀的產生

審美這一活動的產生包括兩個方面，其一是人類的審美是如何產生的，其二是個人的審美是如何產生的。從人類誕生之初，人們對審美這一活動就已經有了一些淺薄的意識。但是人類最早的審美活動并不是像現在這樣主要體現在藝術活動中，而是體現在生產勞動中。從某種意義上來講，生產勞動是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產勞動中。

但是，事物是變化發展的。同樣，人們的審美標準也不是一成不變的。不同的時代有不同時代的審美標準與審美價值取向。就算是同一個人，在不同時期對同一件事物的審美觀點也是不同的，這就是審美觀的時代性。

三、審美觀的形成

那么中國普遍的審美觀是怎樣發展、形成的呢？中國傳統哲學和美學中有一個重要的特征，就是建立在很強的歸納性分析的基礎之上。黑格爾在評價《周易》時說：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規定。”很顯然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質。我們祖先最早所認識的“象”，原本是“道”的物化形式，這個道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學層面上是要高于對事物的模仿的。或許在漫長的文明史中，這種高起點的哲學和美學的抽象是經過了長時間的積淀才形成的。但是，從我們現在可以了解到的情況看，可以認為中國傳統美學自從發端就占據了一個較高的哲學立場。不同的思想理論，導致了不同的好惡標準，也就形成了不同的審美觀。根據整個世界的地域來區分的話，可以分為東方和西方兩種觀點；而根據時代變遷則可分為傳統和現代。在16世紀和19世紀，西方社會分別產生了文藝復興和工業革命。人們的精神世界和生活環境發生了重大的變化，從而孕育出現代文明，同時也產生了新的審美觀。隨著時代和國際形勢的變遷，中西方文明的碰撞，最早產生于西方的“現代審美觀”也對中國社會造成了很大的影響。在中國傳統文化的漫長的積累形成的過程中，道家美學“真”、“味”等帶有強烈民族心理的審美命題同時也在穩定地影響著傳統建筑的形式，道家美學，對于純粹的藝術發展無疑有著極為重要的推動作用，道家師法于天地，抽象于自然的美學觀確實為藝術審美明確了方法。”取物觀象” 的抽象方法需要對藝術表達方式反復推敲，這種對抽象的追尋，也是所有藝術向著更高層次發展所必須經歷的階段。

一個民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認為“人為萬物之靈”，“天有四時，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統中，重視人與物的關系，在對自然物的攝取和創造中，又找到社會意義，使造物的真、美與善統一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統一體。

四、中華特色的審美觀

華夏文化是一個多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個特點，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國傳統審美意識的民族特色。它的多元結構，形成多樣化的審美觀念和審美心態，在這種文化的長期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內容，在我國美學史上，表現出華夏民族所特有的文化意識和美學內涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國數千年傳統文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨立門戶，有不同的學說，但又不斷互相融合，，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說是人文主義的，或者說是人本主義的。當然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語，是為了表述其以人為中心這一本質特征。至于其具體的內涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會的人，他不同于一般的動物，孟子說：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動物，但不同于禽獸，這本質的區別就在于人的社會性，“是一切社會關系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個體，人的本質是他的社會性。荀子也看到了這一點，所以他說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”群就是社會集體，任何個人都在一定社會集體中生活，受社會集體的制約。無論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長過程中，形成了一種深沉的強烈的國家民族意識，這是一種特有的民族感情和具有特定內容的國家觀念，是長期歷史發展的產物，是特定的國家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無意識。作為華夏文化傳統中的國家民族意識，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀念、大國沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優秀的文化傳統，諸如愛國主義精神、為國為民獻身的精神等等。幾千年來，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國在世界史上曾處于文明先導的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國古代審美意識的主要內容。

參考文獻

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高中歷史必修三《文化發展歷程》的主要內容，包括古今中外重要的思想理論成果。這一模塊的許多內容對學生來說，理解起來較為費勁，如宋明理學，宗教改革等。而教師要在短短一節課40分鐘的時間內，把這些講清講透講明白，具有一定難度。對于中學一線教師來講，迎難而上，上好思想史的課堂極具挑戰性。

我們在平時教學中容易碰到的困惑是，一方面，歷史課上的像理論課，學生學得云里霧里；另一方面，脫離學生的認知思維，只灌不導，讓學生死記思想主張，而不能真正理解其內涵和意義。

出現這些困惑的重要原因，就是課堂講授太干巴巴的，不能把思想史放到特定的歷史背景來講，忽視了思想史本身的脈搏與血肉，沒有意識到思想史中的人與事。錢穆老先生說：“歷史講人事，人事該以人為主，事為副。”

那么，如何在課堂上講出思想史鮮活的人事呢？本文以《挑戰教皇的權威》一課為例，引導我們關注史料中的“人”，讓思想活起來。課標對這節課的要求：知道馬丁?路德等人的主要思想，認識宗教改革時期人文主義的含義。也就是說，這節課一方面要關注以馬丁?路德等改革家為主的心路思想；另一方面要關注這個歷史過程在整個思想史上，尤其是在人文主義這一塊所產生的影響。但是要使一節課“活”起來，使其鮮活靈動，尤其重要的是，必須賦予這節課以“靈魂”。對我來說，歷史課堂的“靈魂”是一個永恒的追問：在無盡流轉的時間舞臺上，人究竟在扮演什么角色？本課的“靈魂”就是對這個問題的一次局部回答：人為歷史所造就，但人可以選擇做一個怎樣的人，他可以選擇活在當下，也可以選擇創造未來，從而創造新的歷史――這就是我通過《挑戰教皇的權威》這節課想要告訴學生的。

歷史學家傅斯年說：“史學就是史料學。”所以，我們學歷史一定要學會運用各種史料，論從史出。在課堂教學中，我們可以恰當地運用圖片、文字乃至于課本史料，來創設歷史情境，引導學生關注史料中的人與事，進而形成自己的體驗和意識，最終發展為他們的歷史學科核心素養。由此出發，本課的框架主要由三部分構成：最初的美好――救世主；現實的黑暗――教會的腐敗；天才的改革家――舊思想的摧毀者和新思想的建造者。

一、選取典型圖片創設歷史情境

以形象的圖片來創設歷史情境，介紹基督教的早期教義，這一部分雖然不是重點，卻是理解的難點。中世o西方文化的核心就是基督教，而要理解基督教就必須明白原罪說與贖罪說。左邊的圖表達的是原罪說，右邊的圖表達的是基督受難圖，即基督在上帝面前，用他的血為世人贖罪，所以信基督就能獲救。通過這兩幅圖片創設情境，很直觀地表現出原罪說和贖罪說，使學生能直觀地理解基督教的基本教義和教徒們的行為，從而明白基督教對絕大部分是基督徒的西方人的重要性。

二、運用課本圖片進行問題設計

問題：為何要挑戰教皇的權威？運用《教皇出行圖》和《出售贖罪券圖》，引出教皇的權威和教會的貪婪。使學生認識到是這部分“人”出現了問題。通過分析羅馬教會對社會各階層的盤剝，揭示當時的社會矛盾，將宗教改革的社會背景具體勾畫出來，使學生感受到當時社會的癥結所在，體會歐洲宗教改革的必然性。

三、從故事走進人物

馬丁?路德是這節課的重要人物。思想史也要注重人與事，特別是思想家的經歷和思想變化。在第三部分：天才的改革家――舊思想的摧毀者和新思想的建造者，重點介紹了馬丁?路德。

（1）遇險。馬丁?路德（1483-1546），大學畢業后，一次被雷電劈到，死里逃生。這次遇險讓馬丁?路德對潛心修道命和永恒有了新的思考。他決定投入修道院。

（2）苦修。刻苦學習，成為一名優秀的神職人員。

（3）轉變。兩次羅馬之行，使馬丁?路德對羅馬教廷大失所望。他目睹了教會的種種腐敗墮落：花天酒地、荒無度……教會言行的表里不一，促使馬丁路德的思想發生巨大的轉變。

（4）提出新主張。馬丁?路德發表了《九十五條論綱》，并提出了新的得救方式――因信稱義。

（5）辯論。路德發表了《九十五條論綱》，與教皇代表進行辯論，贖罪券是否有效。

（6）翻譯《圣經》。馬丁?路德用德語翻譯圣經，提出因信稱義。

這樣的一個改革家，他是豐滿的，他首先是個虔誠的神職人員，面對現實的困惑和失望，勇于擺脫權威，形成獨立的見解。這樣的設計使得這一環節的教學突出了人物的經歷和變化，使得教學過程和內容擺脫了枯燥無味和抽象的情況，大大促進學生的感知和理解，從歷史人物的活動入手，把思想史講“活”。在此基礎上對于難點因信稱義，采用示意圖對比法，區別“因行稱義”和“因信稱義”，加深對因信稱義所包含的人文主義色彩的理解。

四、觀察歐洲17世紀宗教改革形勢圖，識別新教與天主教的不同區域，體會宗教改革的影響

這些天才的改革家，他們既是舊思想的摧毀者，更是新思想的建造者。在歷史的轉折時期，他們勇敢地站出來，選擇了創造未來，創造歷史，這種改革家的見識和擔當，本身就體現了熠熠生輝的人文之光。

篇9

中國文化具有濃厚的人文色彩。逐漸形成的以突出人的價值，高揚仁愛精神，重視倫理道德，追求理想人格為主要內容的人文精神早已融入中國傳統文化的血脈中。儒家學派的早期典籍中，就已出現了很多地表現和闡釋。而且，像“人文”、“人道”、“人性”這樣一些表述早期人文思想的概念范疇，也已普遍被當時的人們所采用。如“人文”一詞，主要是指包括社會人事在內的各種文化現象。《易?賁》云：“文明以止，人文也……觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說，文明應該有節度有限制，而這個節度限制的把握，是靠人的主觀能動作用，問題決定于人為，這謂之“人文”。這種高揚人的主體精神，肯定人的社會作用的思想，在中國古代思想文化中表現得比較明顯而突出。教育家孔子更是非常重視人的價值，他說：“天地之性，人為貴。”他概括出了“仁”這個體現中國古代倫理政治思想中最高價值的范疇。其實，就儒家的仁學而言，其中就有“人”的意思。所以，孟子亦說：“仁也者人也，合而言之道也。”這種對于主體的“仁”，即人的價值的重視，是傳統人文思想中最值得關注的內容之一。

有學者認為，中國傳統的人文精神主要表現在以下幾個方面：一是主張重人輕神，先人后神；二是堅持順應自然，天人合一；三是推崇善惡兼有，教化為本；四是強調人獸之辨，人為至貴；五是提倡孝悌為本，禮義當先。這種觀點是比較中肯全面的。筆者認為，重視人的價值和尊嚴，突出人的地位和作用，這是傳統人文思想的核心內容。在此，我們不妨從個人自身的發展、個人與自然的關系、個人與社會的關系三個方面，對我國傳統文化中的人文思想精髓進行簡單的梳理。

第一，從個人自身的發展看，傳統文化人文思想注重德性修養，自強進取。孔子曾主張通過“吾日三省吾身”來不斷強化自身的道德修養。到了宋代的朱熹，進一步提出了“居敬察省”的道德修養理論，強調對人、對事、對學問，始終保持一個鄭重而不茍且的態度，要求通過時時反省檢查自己，不斷加強道德修煉，培育理想君子人格。中國傳統文化的主流始終是“天行健，君子以自強不息”，張揚的是君子剛健自強，發奮進取的決心，這也成為中華民族自強不息，不斷追求進取，實現美好理想的精神動力所在。

第二，從人與自然的關系看，傳統文化人文思想推崇天人合一的和諧思想。天人合一是中國傳統文化中儒、釋、道三家共同的追求，也是中國傳統文化的基本價值取向。著名學者季羨林認為，“‘天人合一’就是人與大自然的合一”。它把人與自然看成一個整體，現在看來，就是要提倡尊重自然，與自然和諧相處。

第三，從人與社會的關系看，傳統文化人文思想追求經世濟民的社會責任。從《大學》中齊家、治國、平天下的人生追求，到孟子“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的豪邁氣概；從范仲淹“遠近皆憂”、“先憂后樂”的濟世情懷，到清代顧炎武提倡的“天下興亡，匹失有責”的勇敢擔當，無不體現了古人經世濟民的社會責任和憂國憂民的愛國情懷。正是在這種精神的影響下，仁人志士、英雄人物層出不窮，在善惡交鋒、民族危難的緊要關頭他們挺身而出，殺身成仁，舍生取義。

當前語文教育中關于語文課程性質的討論基本上以“工具性與人文性的統一”而告終。可是究竟什么是“人文性”，在教育中的人本主義和語文教育中弘揚人文性的關系怎樣等問題，人們并不清楚。許多人只是當作一個口號，而不是有著科學合理內涵和實踐意義的理論原則。據北師大楊壽堪《現代人本主義哲學的幾個問題》：人本主義，英文為“Humanism”，源于拉丁文Humanitas，在古羅馬西塞羅時代，本意指人的教育，意指通過教育（教化）使人的身心得到全面的發展與訓練。而人文主義是一個文化學概念，指文藝復興運動以來的思想文化運動。人文教育就是以人為出發點，以人的道德、情感、人性的完善發展為中心的教育。

從孔子的“不憤不啟，不悱不發”的啟發誘導、因材施教的儒家教育到今天的“大語文教育”及“素質教育”，都把教育當成是喚醒“人”這個主體性的事業。人文精神的核心是愛，具體體現是和諧精神、負責精神和合作精神――要求處理好人與自然的關系、人與社會、他人的關系和人與自己的關系。事實上，按照孔子學說某種意義上講，人文教育就是“成人”的教育。它有著不同的要求，最低要求是使人成為人；較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體、美諸方面得到全面發展的人；最高要求是使人成為一個完美的人，這當然是一種理想追求。夸美紐斯曾指出：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。” 這就是一種基本要求。

篇10

《海底兩萬里》是法國著名作家凡爾納的代表作品之一，它與《格蘭特船長的兒女》和《神秘島》并稱“凡爾納三部曲”。凡爾納被人們稱為“科幻小說之父”，《海底兩萬里》描繪的是人們在大海里的種種驚險奇遇，美妙壯觀的海底世界充滿了異國情調和濃厚的浪漫主義色彩，體現了人類渴望上天入地、自由翱翔的美好夢想。

【主要內容】

小說主要敘述了法國生物學者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。故事發生在1866年，阿龍納斯應邀登上一艘驅逐艦，參與追捕當時盛傳的海上“怪物”，不幸被“怪物”俘獲。而所謂的“怪物”竟是一艘當時無人知曉的潛水艇。潛水艇艇長尼摩邀請阿龍納斯教授一行三人來海底旅行。沿途，他們飽覽了海底變幻無窮的奇異景觀和形形的海洋生物，經歷了種種危險。最后，當潛水艇到達挪威海岸時，阿龍納斯等三人不辭而別，將他們所知道的海底秘密公諸于世。小說懸念迭出，頻起，趣味盎然，蘊含著鮮明的愛憎情感以及廣博的地理知識，使人們在獲得極大的精神享受的同時，感受到自然的神奇和科學的力量。

【人物形象】

尼摩船長：這是一個帶有人文主義和民主思想的典型的人物形象。在當時的歷史條件下，他代表著新興的資產階級的利益。透過他的個性，可以看到處在上升階段的資產階級的代表人物那種自強不息的進取精神。尼摩船長還是一個非常吸引人的人物，他至少會說5個國家的語言。他如大海一般兼具熱情、冷酷、和善、危險、溫和、暴躁、任性等性格特征。他是一個在反抗殖民主義斗爭的烈火中成長起來的民族志士。他所渴望的不是金錢和財富，而是人身的自由和幸福。

阿龍納斯教授：他在本書中是以第一人稱出現的。阿龍納斯教授作為諾第留斯號的囚徒，卻依然能怡然自得地利用這次機會潛心研究令他癡迷的海底動植物，體現了他冷靜、沉著、富于理性的性格特點。

尼德?蘭：一個引人發笑的小人物。他勇敢、直爽，遇事魯莽急躁。雖然因為貪吃惹出過不少麻煩，卻能在關鍵時刻顯示出不凡的身手。

探究練習

1.《海底兩萬里》是____________（國家）____________（人名）的作品，他被譽為“________________________”。

2.請說出尼摩船長與阿龍納斯教授在海底環球旅行的路線：從 出發，經過____________、____________、____________、____________，進入____________、____________。