導語：如何才能寫好一篇人文主義思想的實質，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、課程標準的人本主義

1.從教學目的看

課程標準中規定“高中語文教學，應在初中的基礎上，進一步提高學生的語文素養”“發展健康個性，形成健全的人格”，這是對語文教學全新的規定。特別要注意的“語文素養”這個概念的提出，它是對語文學習功能、目的、方式的重新定位，它不同于以前的“語文能力”?！澳芰Α笔窃诙唐趶娀柧氈行纬桑八仞B”則是在整個教學過程中熏陶感染而養成的。課程標準從人的發展角出發，把教育的重心放在人的素養上，這為學生進入社會，為學生的終身學習打下了堅定的基礎。

2.從教學內容上看

從新課程標準中看，無論閱讀、寫作，還是口語課文，始終貫穿著“關注人類、關注社會，吸收中華民族文化智慧，吸取人類優秀文化的營養”這一主題。在這一主題指下，語文學習不再是單純的能力培養，而是運用中華民族的豐厚的文明遺產和人類優秀的文化來熏陶人的感情、性格，培養人的正義感和愛國熱情，樹立學生正確的人生觀和科學的世界觀。這些都是人本主義思想的體現。

3.從教學過程中應注意的問題來看

語文課程標準明確提出“大力倡導自主、合作、探究的學習方式”，提倡探究式學習，教學過程中“要重視師生之間的平等對話和心靈溝通”，“重視學生的實踐活動”。這樣，教師不再是傳道、受業、解惑者，而是課堂學習的組織者和引導者。另外，“尊重學生的個性差異”實際是就是鼓舞學生根據自身的特點，選擇適合自己的學習方法進行學習，教師應不求劃一，崇尚自然。這一切都是以學生為本的人本主義思想。

4.從教學評價上看

為了全面提高學生的語文素養，課程標準提倡“學生自評、互評與教師的評價相結合”，在評價時“對學生應多加激勵”，“從正面加以引導”，注意“尊重學生的個體差異”。這些評價要求，無一不體現了課程標準尊重人的人的人本主義思想。

5.從教學資源上看

課程標準建議的教學資源大到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外的重要事件”，小到“學生的家庭生活、日常的生活話題”。特別是把“學生的家庭生活、日常的生活話題”引入教學，易激起學生的學習興趣，培養明辨是非的能力。

課程標準中始終貫穿了人本主義思想。那么，在教學過程中教師應怎樣做呢？

二、人本主義思想下的語文教師

1.樹立為學生服務的思想

為人民服務的領導是好領導，同理，為學生服務的老師才是好老師。特別是在課程標準的人本主義思想指導下，就應該做受學生歡迎，為學生服務的好語文教師。

為學生服務，首先就應擺正師生之間的關系。中國幾千年的封建教育采取的是奴化教育，把教師“神化”，稱什么“天地君親師”，還說什么“傳道授業解惑”，把教師的權威絕對化，學生對老師所傳的“道”只能是被動的接受。這樣的教育只能培養奴才，扼殺學生的創造性。在創新教育的歷史時期，作為教師，要與學生進行“平等對話和心靈溝通”，要和學生建立一種新的關系，“從‘獨奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是傳授知識，而是幫助學生去發現，組織和管理知識，引導他們而塑造他們”。

為學生服務，就不能強迫學生適應自己，而應努力研究學生的心理狀態，認識水平，接受能力，使自己的教學來適應學生的需求。教師要善于在教學大綱、教材要求與學生的心靈實際之間架橋。在架橋的過程中，要注意學生的個體差異性，努力把橋的一端架在各個學生的實際水平上，使學生通過橋達到課程標準規定的“彼岸”。

為學生服務還應防止產生“包辦”的現象?！鞍k”就是教師在教學過程中，力求把自己所了解的知識，特別是與高考有關的知識一點一滴地都灌輸給學生，而不考慮學生的個人感受和接受能力。這種做法是應試教育的產物，在創新教育的今天，在新的課程標準的要求下，這種做法是千萬要不得的。

2.課堂教學要民主化

課程標準大力倡導自主、合作、探究的學習方式，提倡師生之間要進行平等的對話和心靈溝通，這就必然要求課堂教學要民主化。

教育的本質是造就人，學校應該成為人才的搖籃。在教材、教師和學生三者構成的教學全過程中確了學生的主體地位后，課堂教學的中心也就明確了。這時，教師就不再具有絕對的權威，不再扮演一個“布道者”的角色，而是以平等的面貌出現學生中間：組織教學過程，指導學習方法，討論疑難問題，提供有關知識。教師不僅是走下講臺，應該把這塊“圣地”交給學生，實現民主化教學。

實行民主化教學，首先要為學生進行探究式學習，直接參與教學活動創造條件。在課堂上，要讓學生感到自己重要，知道你承認他的價值，尊重他們想法，讓他們發表自己的見解。這等于告訴學生，你贊賞他們。因為沒有比損害一個人的自尊心和自信心顯得更容易和更難于治愈的。教師要是能使學生感到他的存在十分重要，他就會釋放出巨大的學習能量，課堂氣氛也就必然會推向。

課堂教學的民主化，要做到學生是課堂的主人，這是教學的出發點和歸宿。在課堂上，教師應由課堂的“主演”變成課堂的“導演”，把說話的權利讓給學生，讓學生全面參與教學活動，自己讀書，自己發表見解。教師“要善于觀察上課進程中發生的獨特而細微的環境變化，并且以相應的方式采取行動”，適時撥亮學生的眼睛，觸發起思維的火花。這樣，學生的語文素養才能得到培養。

新的時代需要的是新型語文教師，而不是教書匠。面對新世紀的創新教育，面對課程標準中的人本主義思想，我們廣大語文教師要樹立為學生服務的思想，把民主引進課堂，這樣我們才能在課改的大潮中自由游弋。

篇2

新課程標準的課程性質明確規定：普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高了學生的歷史意識、文化素養和人文素養，是促進學生全面發展的一門基礎課程。從中可知，在新課標中，人文主義是一個不可或缺的基本原則。加強人文主義教育、人文素養教育、人文精神教育，已成為素質教育的一項重要內容。當代人文主義思想教育的內涵已由傳統的教育思想的立足個人，逐漸轉變為既關心個人，又關心他人、集體、國家乃至整個人類的命運，它強調的主要內容有：人的尊嚴、理解與寬容、權利與責任、對人類和自然都有關懷、慈愛之心。為此，人文教育不同于重在培養認識和改造客觀世界的科學教育，它的重要功能在于：為人們提供充足的文化養料，滋養人的內在人文精神，提高其人文素質和文化素養。只有人文素養高的人，才能將人與自然、社會、個人的得失與人類的命運聯系起來。

一、從人全面發展的角度出發，應該加強歷史學科教學中的人文主義教學

人的全面發展的含義是指人的社會關系的發展，就是人的社會交流的普遍性和人對社會關系的控制程度的發展，在人與自然、社會的統一性上表現為在社會實踐上人的自然素質、社會素質和心理素質的發展。由此可見，人的全面發展是人的各種素質綜合作用的基礎上的個性的發展，絕不單單指人的知識水平的發展。傳統的歷史教學重知識，輕能力；重成績，輕方法；重結果，輕過程；漠視人的個性發展和情感態度的培養，教師把成績當著取得社會認可，學生把成績當著成就學業的手段，歷史學科變成一門純功利的學科。長此下去，人的素質與時代對人素質的要求只會越來越遠。

當今社會已進入以人為中心的發展時代，人的自身發展受到前所未有的關注，人既是發展的第一主角，又是發展的終極目標，社會為人的發展提供了良好條件，人的發展反過來又會促進社會的發展，但每個人的發展與完善程度還取決于他自己有沒有學會發展，換言之即是否具備發展的能力。如果教育的目的旨在獲取高分數，忽視個性張揚、主體意識的培養，這種方式培養出來的人不可能具備自我發展的能力，這種教育也是一種失敗的教育。歷史是一門融政治、經濟、文學、哲學、藝術、倫理、地理等知識為一爐的綜合性學科，人文性極強，是進行人文主義教育的極好陣地，教師可以通過多種渠道，從知識的、方法的、情感的、價值觀等方面，對學生施以影響，使學生受到人文主義熏陶，把學生培養成為人格健全、全面發展的真正意義上的社會的人。

二、從全面實施歷史新課程標準的角度出發，歷史學科教學中需要加強人文主義教學

新的歷史課程標準的出發點是以人為本，培養全面發展的人。這與人文主義的內涵十分吻合?？v觀歷史新課標，從教育觀念、教學的三維目標、教學方法和學習方法、課程標準等無不體現以學生為中心這一準繩。新的歷史課標的基本理念中明確指出：歷史課程應使學生獲得基本的歷史知識與能力，培養良好的品德和健全的人格；應有利于學生學習方式的轉變，倡導學生積極參與學習過程，勇于提出問題，學習分析問題和解決問題的方法；應有利于教師教學方式的改變，樹立以學生學習為主體的教學觀……這些理念的提出就把學生的主體地位提高到前所未有的高度，對于培養學生的人文主義精神必將產生深遠的影響。那么教師在實施教學過程中，如何把歷史新課程的精神實質與人文主義教學有機地結合起來呢？

1.重視歷史學科的育人教化功能。歷史課程中蘊涵極其豐富的育人教化內容，中國歷史博大精深，有全面提高學生綜合素質的歷史知識；有輝映千古的民族文化；有深厚民族底蘊的道德情操；有積極進取的民族精神；有寬闊的民族胸懷，學生在為此而感到自豪的同時，教師要教育學生具備開放的心態，要有吸納包容所有其他社會文明的胸懷，摒棄狹隘的民族主義和個人英雄主義，只有這樣中國才能真正與世界融為一體，才能真正強大，也才能有個人的立足之地。

2.體現時代精神。時代精神包括人文主義精神、科學態度、民主與法制觀念、國際意識、可持續發展觀點等。歷史學科教學要求學生會學吸取人類創造的優秀文明成果，積極體驗歷史以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神，自覺將個人的前途與人類的命運結合起來，通過總結歷史經驗，吸取歷史教訓，教育學生熱愛和平，反對戰爭，樹立人與人，人與自然，人與社會和諧相處的觀念。

3.將知識傳授、能力培養與情感教育有機地結合起來。歷史教學的任務除了使學生獲得基本的知識外，能力培養和情感教育也是兩個不可缺少的目標。教學過程中要充分挖掘歷史素材，通過靈活多樣的形式，諸如黑板報、小論文、演講賽、辯論賽、參觀訪問、觀看歷史影片、表演歷史短劇等方式對學生進行能力培養和情感、態度、價值觀等方面的教育，逐步提高學生的分析、歸納和判斷以及獨立思考得出結論的能力、動手能力、協調能力和組織能力。使學生樹立民族自尊心、自信心，增強愛國主義情感，形成正確的國際意識，尊重理解他人，在此基礎上形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終成為身心健康，全面發展的人。

三、從加強學生思想道德教育的角度出發，歷史課教學中必須加強人文主義教學

市場經濟條件下，人們最大限度地追求利潤，實用主義價值觀一定程度上影響著青年人的心靈，也影響著學生的身心健康，一些人為了達到個人目的，不擇手段地損害他人、集體和社會的利益。

篇3

一

《奧賽羅》寫的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發揮了人文主義者對待愛情和自由的態度。他將奧賽羅設計成充滿冒險精神的勇士形象，面對愛情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經歷了種種磨難之后，用自己的真誠打動了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說，苔絲狄蒙娜對他抱有同情，她為他的勇敢而感動。這樣的愛情體現出了新時期的愛情觀，那就是愛情要建立在互信互愛的基礎之上，彼此都要互相理解，這樣的愛情觀與自古以來的門第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門第與社會地位的愛情觀念也是人文主義者全新的美學思想和審美態度。由于完全背離了傳統的婚姻愛情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛情必然會受到家庭和社會的不容，這樣的愛情必然會遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對戀人在相愛之后首先遭到的打擊就是來自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對這對戀人的相愛，更因為奧賽羅黑人的身份而不允許他們結婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇。在這出戲劇當中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節發展來看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導致了他們愛情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時又有很強的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對苔絲狄蒙娜產生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發。這種情節設置實際上是代表了莎士比亞的美學思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡單地看來就是因為手帕而導致的愛情悲劇，但是它絕對不是一部簡單的惡作劇，而是具有十分復雜的美學特征，作者將這樣的情節設置在文藝復興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊含的思想內涵十分復雜和豐富。

二

文藝復興是資本主義原始積累的時代，在這個時代里，出現了封建主義與資本主義相互碰撞與對立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說的，文藝復興是產生巨人的時代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學識淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時代，面對“羊吃人”的社會現實，新興的人文主義者雖然具有美好的社會理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實現，面對這種困境，莎士比亞對此進行了反思與思考，他此時創作的《奧賽羅》就是蘊含了深厚的悲劇意蘊，體現出深刻的現實意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產階級人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅強，慷慨無私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對應的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現實的化身。所以從這方面來說，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實際上就是美好與丑陋、理想與現實之間的沖突。雖然在世人看來，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們在面對黑暗現實的時候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現暴露無遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛情是平等而偉大的，他還沒有認識到自身的人文傾向。也就是說，他對于這種追求并不是自覺的，而是完全無意識的，所以在面對艱難的時候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機，伊阿古對奧賽羅說同階級、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對伊阿古這樣的說法，奧賽羅并沒有表示反對，更沒有對于自己所要追求的愛情以堅定、有力地回擊。相反的是，他反而對于自己的行為產生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時的奧賽羅已經忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎，也忘記了自己對于美好愛情與理想的追求，這樣的性格特點導致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛情葬送了，與其說奧賽羅是對于苔絲狄蒙娜產生了懷疑，實際上是他對于理想與美產生了動搖。

雖然從表面看來是由于奧賽羅自身性格特點，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇，但是從根本上來說，這份愛情本身就會是悲劇結局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因為追求美好的理想而結合在一起的，他們不管階級地位還是種族膚色都是相距甚遠，這違反了封建傳統道德，也必然會導致封建勢力的極力反對與扼殺。例如，反對的就是封建勢力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財勢視作婚姻的必要前提，認為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應該也不可能與黑種人結婚的，對于他們的結合，勃拉班修表示出極度的不理解，認為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情來說，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現出的資本主義的陰險與狡詐對于男、女主公的愛情來說是致命的一擊。為了達到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對這樣的惡勢力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對于人文主義者來說簡直是太難了，對于當時的人文主義者來說，雖然人文主義思想已經初具形態，但是由于資產階級還沒有完成反封建的任務，所以人文主義者還缺乏一定的社會基礎。所以，在面對黑暗勢力的時候他們無力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來說，人文主義者已經成為了資本主義原始積累的犧牲品。《奧賽羅》絕不是單純的描寫愛情悲劇，而是具有更為深刻的社會意義，在作品里表現出了文藝復興時期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實現之后的毀滅性悲劇意蘊，體現出了獨特的美學意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時代悲劇與社會悲劇的作品，但是它的美學意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學意義不僅僅在于它的悲劇意蘊，同時還體現在隱藏在悲劇之下的積極的精神實質。悲劇美學范疇包括了一種積極向上的力量，體現在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現出了各種美好的品質已經幻化為一種精神的力量激勵著世人不斷進步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個意義上來說，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢力總是壓倒正義的一方，但是在這個矛盾沖突的過程當中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發起人們的憤恨與憎惡，并由此認識到了正義的美好，人們會相信，雖然邪惡一方暫時是占優勢地位，但是終有一天他們會走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會到其中的進步意義，感受到作品所蘊含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢力戰勝了新勢力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢力想盡各種方法鎮壓新勢力，處處孤立分裂新勢力，雖然最后悲劇結束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢力則走向了永久的毀滅。

篇4

[關鍵詞] 文藝復興時期；人文思想；文藝復興三杰；引言

文藝復興運動是中古時代和近代的分界。文藝復興前的中世紀時期，教會對于人們思想進行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統治：當時的基督教會是整個歐洲社會的絕對權威和統治。它宣揚上帝是不能質疑的權威，人們生活和思想的各個方面都必須遵循基督教的教義。人性應當完全屈從于神性。在整個中世紀里，無論生產力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態。文藝復興運動于十四世紀中葉興起于意大利各個城市，然后逐漸蔓延到西歐各國，并于16世紀達到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時期的古典文化，但實質上卻是新興資產階級所創新的一種文化運動。它的核心是強調人們應當回歸到希臘羅馬古典著作中對人的價值和人的尊嚴的熱愛，提倡個性解放與自由，反對以神為中心，強調以人為中心?！八粌H僅表現為對人之價值的肯定，更是一種世界觀和價值取向。人文主義涵蓋諸多領域，表現形式也不盡相同。在哲學上，它表現為人本主義；在文學上，它表現為古典主義；在藝術上，它表現為現實主義；在倫理上，它表現為反禁欲主義；在政治上，它則表現為民族主義。總之，人文主義突破了中世紀的神權主義與宿命論，宣告了現代意識的全方位覺醒?！盵1]

一、文藝復興運動的回顧和其中體現的人文思想

13世紀末到14世紀初時，意大利地中海沿岸一些城市的手工業和商業貿易開始興盛，發展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區，從而促進了資本主義生產關系在此萌芽。與歐洲內部的生產水平日益提高相對應的是，歐洲人對于世界的認識也在不斷的擴大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對于資本主義生產方式的持續發展更為有利，它讓生產資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當時的歐洲的其它各個方面也都為資產階級和文藝復興創造了成熟的背景條件，比如教育，科學，甚至包括教會內部的變革等。首先從中世紀開始，教育開始在歐洲得到了本質的發展和進步。人類歷史上真正的大學正是在中世紀時期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學。大學促進了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養了受過教育的高素質人才。這為文藝復興的出現和發展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發展進步，科學水平也不斷得到提升。從中世紀開始，科學逐漸呈現出獨立宗教作為一門獨立學科而存在的趨勢。伴隨著科學研究的深入和手段的提高，人們對于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應的推動了數學，物理，化學等學科的發展。科學的進一步發展實際上鼓勵了人們對上帝和宗教進行更客觀的認識和了解。這些推進了理性思維的發展，這又進一步從思想上為文藝復興掃清了障礙和負擔。

而文藝復興最終發生的契機在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機會接觸并重新認識到被忽略多年的希臘文明和文化。此時此刻的歐洲人驚訝的發現，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經創造了豐富輝煌的精神文明。那時的人們對于人本身給予了更高的認識，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對于在黑暗和壓抑的中世紀被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標。至此，文藝復興從各個方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機在整個歐洲大陸上開始蔓延生長。“文藝復興是一個席卷歐洲的文化潮流，首先出現于意大利，時間在14世紀，然后波及法國和西班牙，抵達英國則是15世紀以后的事了。”[2]

文藝復興的發生發展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發展過程。人文思想在文藝復興時期的核心特質就是尊重人和人性。它反對以神為中心，主張以人為中心，強調人的價值和尊嚴；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現世的幸福和物質享受。對于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項重要體現。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個人生活再受到教會和社會所施加的種種條件的束縛。

它強調人是宇宙的精華。它肯定個人的情感和欲望的合理性和必要性?！叭宋闹髁x者針對世界末日論，強調人的輝煌的未來；針對人的渺小與有罪論，強調人的偉大與業績；不重來世，而重今世；認為人誠然是不完美的，但可以努力向完美靠攏?！盵3]人文主義者把認識自己和認識世界當成了最重要的兩大任務?！八麄兲岢藱?，反對神權，提倡理性，反對迷信，提倡科學，反對愚昧，提倡世俗享受，反對禁欲苦修，在西歐掀起了一場反封建反教會的思想解放運動，有力地推動了西歐社會由封建主義向資本主義的過渡。”[4]

文藝復興時期出現了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達.芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內，提香，馬基雅維里，康帕內拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復興的先驅者，被稱為“文藝復興三杰”。他們三位都是杰出的文學巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時至今時今日仍然是人類社會的文化寶藏。

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關鍵詞：人文主義 高職教育 培養質量

課 題：本文系甘肅省教育科學“十二五”規劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準號：BY2015-615）的研究成果。

我國高等職業技術教育在培養高技能人才、促進經濟發展與就業等穩定社會發展等許多方面做出了應有的貢獻。這幾年，隨著高技能人才培養數量的激增、院校規模的不斷壯大，如何提升人才培養質量成為高職院校亟待解決的問題。為了突出職業技能特色，“專業技能”學習幾乎是高職學生學習的全部內容。學校雖然也開設德育、創業指導、形勢政策等人文社科類課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說起來很重視，做起來卻容易被架空。高職教育，只有切實認識并貫徹落實以德興教、以教育人、以文化人的教育本質，適時引入人文主義教育理念，才能找到促進高職教育不斷發展的深厚泉源。

一、“人文主義”一詞的由來

人文主義教育源遠流長，可以追溯到公元前四、五世紀時期的古老教育。當時的教育除了哲學、史學、戲劇等文明教育外，主要強調文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂等七門學科。這幾門學科后來成為中世紀大學學科的基礎，被人稱之為Liberal arts，意指“自由人的學科”。我國翻譯成“文科”或“自由藝術”，泛指那些對提高人的文化素養有價值的學科。文藝復興時期，意大利的學生用studia humanitatis表示這些學科，英文為the humanities，我國譯為“人文學”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學者認為是受《易經》中“文明以止，人文也”這一說法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發展進程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關系。

人文，就是人類文化中的優秀部分和先進成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關心人、愛護人的教育。個人的人文涵養是個人健康發展的體現，社會的人文素養是一個社會有效汲取歷史經驗教訓、積累文明成果的程度，是“文明社會”的內涵。在當前人才大戰、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當前高職教育提升人才培養質量的要求是一致的，也是當今世界高等教育改革與發展的必然趨勢。

二、我國高職教育發展現狀

1.教育規模不斷擴大，要求不斷提升人才培養質量

這幾年，我國高職連年擴招，使高等職業教育的招生規模占到高等教育的一半，中國職業教育規模也已經居世界首位。職業教育規模的不斷擴大，客觀上要求提升教育質量，《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》中也就“提高人才培養質量”進行了專門部署。

2.高職院校對職業技能教育的高度重視和學生對技術技能學習的冷漠形成了鮮明的對比

為了提高辦學質量，高職院校不斷創新教學模式，如一體化教學，雙師型教育，校企合作，現代學徒制等，無不圍繞著激發學生學習興趣、增強學生動手能力、提升學生職業技術能力展開。這些創新模式雖然在一定程度上吸引了學生的學習興趣，可依然有相當一部分學生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學生對上課的消極態度和學校的殷殷希望形成了鮮明的對比。

3.高職教育忽略“教育”與“培訓”的區別，弱化了人文素養教育

高等職業教育是國家教育事業的重要組成部分，是促進經濟、社會發展和勞動就業的重要途徑。高等職業技術教育，應當有別于普通的“培訓”，目光要放長遠，不能偏離教育的實質。網絡時代，信息技術日新月異，只有培養出會學習的全面發展人才，才能不斷取得科技創新和進步。

從以上高職教育發展的現狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學生也更需要關愛、啟發、激勵和引導。而人文主義恰恰強調個體身心和諧、健康發展，旨在通過人文學科的傳授使人的發展達到更高的水平和狀態，以實現人性的拓展，激發人的潛能，追求人的全面發展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現狀的內在要求。

三、高職教育應重視人文主義教育的其他原因

1.從教育的根本出發，人文教育是高職教育的一個內在組成部分

“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教?！睆倪@句話可以看出，道德素養培植是“教”的本質要求?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，而中正、和諧是“育”的內涵所在。教和育兩個方面都要求職業技術教育必須以人文主義教育為基礎。百仞之高，始于足下，只有夯實仁德根基，繼而以“文”化之，才能實現以“技”長之。

2.高職院校學生的潛能在初、高中階段的應試教育環境下，沒有得到有效開發和培養

步入高職院校的學生有著他們的優勢和特點。他們中的大多數頭腦靈活、反應敏捷，智力水平并不低于社會上默認的“優秀生”。這些孩子的思維亮點，曾被家長、學校認為是“不務正業”。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個世界。他們有自己的認識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡單將以“分數”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應該從關注孩子的健康成長和高品質生活的角度來關愛學生。

3.高職院校學生的理想、信念與對社會應有的正知正見有待引導

高職院校的學生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會有偏見。步入高職院校，實在是出于無奈，主動要學習技術的很少。這些經歷和遭遇都會給原本青春靚麗的高職學生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協調發展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經常鼓勵孩子，讓他們正確認識自己，認識到自己的閃光點和優勢所在，讓他們意識到國家和社會對他們如此關注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新揚起理想的風帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學好技術，健康成長。

四、高職院校加強人文主義教育的作用

1.有效提升職業教育質量

日前，教育部印發了《關于深化職業教育教學改革 全面提高人才培養質量的若干意見》?！兑庖姟诽貏e指出，要以增強學生就業創業能力為核心，加強思想道德、人文素養教育和技術技能培養，全面提高人才培養質量。特別強調要堅持把德育放在首位，努力構建全員、全過程、全方位育人格局。加強文化基礎教育，注重學生文化素質、科學素養、綜合職業能力和可持續發展能力培養，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重，要形成常態化、長效化的職業精神培育機制?？梢?，國家層面的高層設置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養質量中的作用。

2.切實提高學生的審美意識和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優美事物，如優美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學們去感受美，體會美，使大學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，可以培養他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進大學生的全面發展。

3.著力增強學生自我認同感、社會認同感

每個人都渴望支持。作為青春成長期的高職學生更希望得到認可和關注。經常贊揚學生、善于發現學生的閃光點，這種由衷的鼓勵和表揚，學生從中會獲得自信，并進而保持被贊揚的這句話、這個行為。久而久之，學生會因此而養成越來越多的好習慣，學生的自我認同感會增強，形成自身素質。所以，積極的認可和支持，積極參加各種活動，都會增加同學們燦爛的笑容，增強他們的自信心、自我責任心，學會從新的角度認識自我。“天生我才必有用”，高職院校的學生只有學會從不同的角度認識自己和別人，發現自我價值和學會包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務于社會。

4.幫助學生樹立積極的人生觀、價值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學中主張要了解學生的性情，因材施教；主張教師對學生嚴慈相濟，反對羞辱和體罰學生；主張好的教學方法以尊重學生的人格、個性和自尊心為前提，向往人的全面發展。這種重視智慧潛能開發，發展健全體魄的教育，逐漸會影響孩子們的行為習慣、語言習慣，改變他們的認知，幫助他們樹立積極的人生觀、價值觀、世界觀。

五、高職院校加強人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學的每一個環節。人文主義要求教學人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當成一種工作或任務。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認識到人文教育是道德素質教育、科學文化素質教育與身心素質教育的基礎，讓這種理念來指引高職教學的各項工作。

具體而言，人文主義教育的具體內容是中國傳統文化，當然也可以是國外優秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內化為學生自己的價值觀念，進而影響學生的思想和行為，形成一種穩定的人文精神。

高職院校的學生，本來就對學習不感興趣。我們不能要求他們去讀《論語》《道德經》《弟子規》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語句去引導他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會告訴他們其中的道理，進而導引他們積極地生活態度，去追求自己的美好人生。

樹立人文主義教育理念，對高職院校教師團隊建設也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛生”。只有以完全正能量的人格去影響學生，才能對學生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學識要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進的教師團隊才能營造學院積極的人文環境。

在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊伍和環境，我們還可以從課堂內外的以下幾個方面實施人文主義教育。

一是積極開展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動，彰顯高職院校學生的個性風采，增強學生自信，重塑自我認識。

二是創建多種形式的院校社團，豐富院校生活，營造一種有別于初高中應試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動力。

三是在課程設置上，開設體育、美術、音樂、繪畫等開啟學生智慧心靈的審美選修課，可以增強學生的審美情操，有益于學生健康人格的形成。

四是在考核方式上，不單純以考試成績作為擇優的標準，也不單純以專業技術水平的高低作為就業推薦的唯一標準。

提高人才培養質量，堅持以立德樹人為本的職業教育，在社會的可持續發展中占據著越來越重要的地位。毋庸置疑，社會可持續、協調、健康發展理論體現著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對象，也是教育的出發點。無論何種教育，都離不開人本身而談其他。職教會議也多次強調，協調推進“四個全面”的戰略布局，基礎是人的素質，核心是人的發展。

人文主義正是通過認可并進而挖掘人的無窮潛能，不斷提高人的素質，幫助人形成積極的人生觀、社會觀和價值觀，積極營造良好的社會風尚。現代職業教育作為構建科學合理教育結構的重要突破口和切入點，要爬上“質量坡”、越過“結構坎”，整體提升我國人力資本素質，人文主義教育不可忽視。

孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，君子的謙謙風范，高尚的道德情操，良好的社會風氣，要通過“詩、書、禮、樂”的外在學習而不斷熏陶才能養成和建立。中華民族歷來以德服人、以文化人，十分注重“遠人不服，則修文德以來之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。

參考文獻：

[1]菅振行.教學研究[M].北京：燕山大學出版社，2010（10）.

[2]肖媛.論科學精神在人文素養培育中的核心地位[J].社會科學論壇，2014（3）.

篇6

關鍵詞：人物性格；悲?。蛔诮?；人文主義

一、淺談羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇

（1）關于《羅密歐與朱麗葉》

《羅密歐與朱麗葉》寫于1595年，早于《哈姆萊特》。這是一部愛情悲劇，不過它完成于莎士比亞的喜劇期，這時的莎士比亞對人生還滿懷希望，他主要寫作浪漫喜劇，描畫出一幅幅快樂的人生圖景。劇中一對青年戀人的死亡給了兩個家族血的教訓，他們幡然悔悟，消弭宿怨，言歸于好。愛情的力量終究戰勝了封建的偏見，這同莎士比亞“愛戰勝一切”的喜劇精神總體上是一致的，反映了這一時期莎士比亞人文主義的理想。

劇別使人感動的是兩位主人公對愛情的堅貞：他們熾熱的相愛，把自己的一切交給了對方，面對著封建的籬藩、家族的世仇、世俗的偏見，他們卻毫無顧忌地沖破了這些似乎是不可逾越的障礙。他們的愛是那么大膽、那么熱烈、那么真誠，他們不但以身相許，而且心心相印，他們的愛情中沒有任何世俗的考慮和自私的圖謀，他們譜寫了一曲流傳千古的愛情頌歌。

（2）分析悲劇的矛盾沖突，理解作品的主題

一對生死相戀的情人，一朵綻苞初放的愛情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場悲劇呢？歸納而言是封建世仇和封建家長制。兩家的家長，包括提伯爾特在內，都在自覺不自覺地頑固維護著本家族的榮譽和勢力，他們實際代表的是一種狹隘保守的舊道德、舊觀念。其主人公的不幸結局都是由自身的某些弱點造成的，所謂的悲劇實際是性格悲劇。如：哈姆雷特的優柔寡斷，奧賽羅的盲目輕信。估計一些人在此基礎上會想到羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇，固然與封建世仇和家長制分不開，但與羅密歐的急躁也不無關系。我們從劇本中可以得到一些社會教訓。

二、羅密歐與朱麗葉愛情悲劇的形成

（一）家族間的仇恨

羅、朱的悲劇源于兩大家族之間的世俗仇恨：凱普萊特和蒙太古兩大家族——門地相當的巨族，他們一直存在矛盾，這注定了羅密歐與朱麗葉的愛情得不到兩大家族的支持。本以為可以借助毒藥的力量，這對戀人可以在生死的邊緣結合而得以幸福。然而，天公不作美，勞倫斯神父派師弟約翰去給羅密歐帶信，可是在帶信的途中耽誤了時間，因此，羅、朱的悲劇產生了，他們的結局使雙方的家長看到了世仇的慘重代價，在親王的主持下言歸于好。從這個故事中可以看出，凱普萊特和蒙太古兩位封建家長，代表了陳腐沒落的封建思想和傳統，他們心胸狹窄、武斷專橫，無視青年人的自由和愛情，釀成了家族之間的仇恨和沖突。

（二） 文藝復興時期的宗教改革和人文主義思想的給悲劇帶來的影響

1、宗教改革的影響

文化背景的差異性導致一個民族的戀愛方式和婚姻習俗的不同。而“愛情和婚姻實質是一個民族文化深層結構的體現”[3] 西方文化的性質決定其悲劇“強調行動、轟轟烈烈的行動，英勇的抗爭；它的結局是毀滅，往往是雙方的毀滅，以尸體加尸體落幕” 。

文藝復興是14世紀到16世紀歐洲新興資產階級反對封建主義的一次波及面廣泛的思想文化運動。他們反對封建貴族和教會的統治，反對封建主和僧侶的特權，反對封建割據，關心民族的統一和商道的通暢。這樣，正在形成的資產階級就展開了反封建的斗爭。文藝復興就是這場斗爭在思想文化領域的反映，由此涉及到宗教，文學的各個領域。

2、人文主義的影響

人文主義精神是《羅密歐與朱麗葉》劇本中的“靈魂”，文藝復興時，古希臘和古羅馬文化重新得到發掘和重視，最初開始于意大利，后來擴大到德國、英國、荷蘭等國家。人文主義作為一種思潮，其主流是新興的資產階級和市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的。

由此我們不難看出，莎士比亞是如火如荼的歐洲文藝復興運動中的一位巨匠，他高昂的人文主義思想貫穿在他的整個戲劇創作中，《羅密歐與朱麗葉》就是一個重要的代表，強烈地體現了他的人文主義人生觀和理想觀。

（三）造成悲劇的其他原因

由于帕里斯的介入 ，加劇了羅密歐與朱麗葉的悲劇的形成。而約翰延誤了送信的時間，最終促成了他們的愛情悲劇。

另外，羅密歐與朱麗葉是兩個在感情上依賴對方的非自主性人物。尤其是朱麗葉，把自己的整個命運完全交托給別人，讓別人充當自己的主人。這是典型的奴隸意識，這種觀念，在今天看來，無論如何值得批判，同時也是女性自我哀憐造成悲劇的主要原因。

三、從《羅密歐與朱麗葉》看悲劇藝術之美

悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！读_密歐與朱麗葉》充分體現了悲劇的藝術美。羅密歐與朱麗葉之死仿佛有一種蕩人心魄的力量，讓人們一代代咀嚼著這幕悲劇的深邃內涵和藝術魅力。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美首先體現在情節的曲折性。從課文書選部分來看，當人們正在為帕里斯和羅密歐兩個熱血青年相繼死去而痛惜時，莎翁偏偏讓朱麗葉醒來，讓人們惋惜羅密歐為什么那么快結束了自己的生命，如果他再遲來一會兒或許悲劇就不會發生。面對強大的封建觀念和世俗觀念，他們只有以死來捍衛愛情，別無選擇。痛定思痛，人們不能不為那個扼殺人性的時代而憤怒。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還體現在主人公面對死亡昂揚無畏的態度上。朱麗葉是那般美貌，雖然已失去了呼吸，躺在墓中，她的手臂、她的眼睛、她的嘴唇還是那么迷人。她是一點“嬌紅”，她的墓是一座“芳墳”。帕里斯和羅密歐為朱麗葉天使般的美艷而折服，他們為朱麗葉去死像是一種挑戰和享受。尤其是羅密歐的大段獨白充分表達了他對朱麗葉忠貞不渝的愛戀。

《羅密歐與朱麗葉》的悲劇美還在于悲劇的最終勝利。羅密歐與朱麗葉生命的隕落，最終換來蒙太古和凱普萊特兩個家族的和解，慣于拼殺的兩只手終于握在了一起。幾千年的封建觀念對擁有封建觀念的人做出了懲罰，他們的和解讓我們看到了人文主義勝利的一絲曙光。

正如羅密歐所說，他們的墳墓將是一座燈塔，為后人指明方向。

參考文獻

[1]期刊論文 余雅萍 死亡的關照與超越-論《羅密歐與朱麗葉》的崇高感

篇7

【關鍵詞】人文主義 方法論 教育研究

進入20世紀以來，由于科學技術給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響?！爱斀駠烂C對待教育理論學者的主要職責是養成歸納研究的習慣和學習統計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發展，因為這種方法：只處理與教育有關的技術性問題，聽命于現實或經驗的統計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質性問題及教育中的靈魂和實質。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發展聯系在一起的。

自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現象研究和純科學的區別在于社會現象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質化的觀點。

其次，人文主義方法論關注的焦點為三方面：

1.關于經驗的客觀性問題。人文主義者強調社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結果的關系構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或層次上挖掘事實本身的意義都與理論的解釋有關。

2.關于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現象的產生歸結為原因——結果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關的，但人的行為卻由它們對行為主體或對象參與者所具有的意義來辨認，而這些意義的內涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯系，只能靠對那個意義系統的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關于理論或解釋的性質問題。人文主義者強調社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經驗概括或統計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內在依據，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關的規范標準，要理解他的行為規范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態的影響，總是要受到一定文化的規范、預設和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現代科學技術發展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內在構成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關系的復合性；教育活動具有預測性與活動過程中的動態生成性；教育活動的本質是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發展要求，向學習者的現實發展轉化。教育活動是人的科學精神的活動，表現在求真；教育活動是美感經驗活動，表現為求美；教育活動是人倫道德活動，表現為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性?？茖W技術的發展，教育設備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統發展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內涵并非在歸納推理或統計規律的意義上層面的內涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統的，同時也依據個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經驗的范疇聯系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關的核心問題本質上是約定的，不是外在規定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關于教育的思想如果未經主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。

參考文獻

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［關鍵詞］色彩；線條；心語；藝術；繪畫；人文精神

改革開放以來，我國在政治、經濟、科技、文化等領域都有了突飛猛進的發展，但隨著經濟的迅速增長帶來了人的欲望的迅速膨脹，人在擁有了金錢和獲得了利益的同時也丟失了一些對于人類來說很寶貴的東西，如道德的缺失、素質的低劣、精神的空虛等，這些說到底都是人文精神的喪失，即人心出了問題。作為一名藝術教育工作者，我以藝術為武器，挖掘繪畫里的人文內涵，發揮美育的巨大作用，以喚起人類道德的回歸、思想的純凈和心靈的純潔。色彩與線條是繪畫的重要元素，是畫家獨特的藝術語言。畫家運用色彩和線條表現對象的明暗、體積、質感、量感和空間感，藝術地塑造形象，表達自己的情緒、情感、思想、精神理念。色彩與線條的心語其實是畫家的心語。

一、美術家的心語都是一種人文精神

在繪畫史上，人文精神是一種傳統。繪畫對人類心靈的關照由來已久?？v觀人類漫長的歷史長河，藝術在社會發展的各個時期都起到了十分重要的作用。從遺存的繪畫作品上來看，數量多，內容廣，與人類生活息息相關。如：繪畫作品張擇端的《清明上河圖》是北宋政治、經濟、社會、生活的一面鏡子，畫家關注現世生活，飽含熱情地描繪現實生活，表達了對生活的摯愛；葉淺予的《快樂的哆嗦》中少數民族女孩翩翩起舞，快樂得淋漓盡致，快樂得忘乎所以。快樂是什么？這就是答案。這不由得讓我想起了另一幅畫馬蒂斯的《舞蹈》，這是充滿了原始野性、充滿了活力、無比奔放自由的舞蹈，這種歡樂從骨子里透出來，舞者情動，觀者心動；莫奈的《日出．印象》描繪的是從沉睡中醒來的海港晨曦，畫家不僅很敏銳的捕捉住了海港早晨的形與色，還將新的一天帶給人的希望、帶給人的喜悅表現出來了，給人視覺上強烈的感受、心靈上輕柔的撫摸，這就是《日出．印象》給我的印象，這就是作品中蘊含的人文情懷。用一顆心去畫畫，在畫中注入自己的真情和熱情，讀者在欣賞繪畫作品時，被深深的感染和陶醉，心靈得到凈化，精神得到升華，人也變得高雅起來。由此看來，藝術家的心語說到底是一種人文精神。

二、原始繪畫是人文精神最原始的體現

繪畫藝術從史前時期就已萌生，原始繪畫想要傳達些什么呢？史前藝術最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，西班牙的阿爾塔米拉洞窟里的野牛是有名的原始人的遺跡，他們畫一頭牛是有緣故的，為的是獵取野牛、禁咒野牛的事，或者是表達獵取野牛后的喜悅。這樣看來，原始巖畫不是單純的藝術活動，它同時還是巫術或宗教活動，是對世界的一種認識活動，一種傳授知識的教育活動，一種交流信息的交際活動，甚至還可能是一種生產活動，但是它和原始人類的生活有密切的關系，表達了他們的心情、愿望、寄托等心理，是作用于人的精神的東西，由此我們可以說，藝術從產生之初就是為人類服務的，它起始于人類生活，作用于人的內心，這可以說是人文精神的最原始的體現。

三、文藝復興和人文精神的張揚

論西方繪畫的繁榮期，當推文藝復興，文藝復興時期人文精神受到了極大的關注，在繪畫藝術中得到了極大的張顯。該時期吸取古代文化中熱愛現世生活，肯定人的正常欲望，肯定人的力量的思想，創立了以人為本的人文主義思想體系，而這種思想體系的精髓就是人文精神。由此看來，文藝復興就是借助文藝的形式復興人的精神，喚醒人的心靈，即借助古希臘、古羅馬的藝術形式，解放人的思想，拯救當代人的心靈狀態和精神境界。文藝復興時期的繪畫藝術里包含著十分豐富的人文精神，當時的藝術家樂于用神的題材表現人，如文藝復興三杰達．芬奇、拉斐爾和米開朗基羅創作的作品中就有大量這樣的題材，下面，舉幾例為證。達．芬奇的名畫《最后的晚餐》通過象征真理的耶穌和象征邪惡的猶大之間的戲劇性對比表達了自己對人生的看法。拉斐爾一生創作了許多美麗的圣母形象，他筆下的圣母是美麗的世俗女性，在她們身上體現出慈愛、善良、溫順的高貴品質，引起人們對生活的憧憬。拉斐爾以優美的、詩一般的繪畫語言體現了人文主義的理想。米開朗基羅塑造了許多英雄的形象，他筆下的英雄既是理想的象征又是現實的反映，在他的藝術里，文藝復興時期的人文主義理想得到了全面而鮮明的表達，因為米開朗基羅有意、無意地流露出人文主義思想的核心，即人的主動性與積極作用以及人建功立業的能力，所以米開朗基羅的藝術幾乎成為西方美術史上一座難以逾越的豐碑［1］?？傊?，文藝復興時期的許多美術作品取材于圣經故事，但是，宗教題材被他們改造了，通過這些題材表達的主題已不是對神和天國的禮贊，而是對人和人性的謳歌。文藝復興時期也有許多用人的題材表現人之美的佳作，如達．芬奇的《蒙娜．麗莎》，畫家通過蒙娜．麗莎這樣一個典型形象及她那神秘的微笑，表現生活中有血有肉、有情有欲的人，還將她作為一種理想、一種美的象征，表現出從宗教束縛下解放出來的女性的自由與快樂，展示出人生的美好和人性的豐富。文藝復興藝術家的另一個題材來源于古希臘羅馬文化，從這些題材中他們找到了能夠更為直接地表現人文主義主題的材料。的維納斯在波提切利、提香、喬爾喬納等人的畫筆下散發著人世的溫馨。波提切利的《維納斯的誕生》和《春》充滿柔情的詩意，盡情表達了畫家對美好事物的愛戀，洋溢著人文主義的樂觀精神；提香的《天上與人間的愛》如詩一般的畫面，不單純是一種優美的視覺效果，而且有豐富的人文主義內涵；喬爾喬納的《田園合奏》則是一曲對美麗的大自然和幸福人生的贊歌。總之，文藝復興時期是一個輝煌燦爛的時代，人文精神在繪畫等藝術作品中大放異彩。

四、分析藝術中的“美”和“丑”理解人文精神

人們經常會談到生活中的美與丑，筆者認為有必要和大家探討一下繪畫作品里的美和丑問題。我們通常理解的美是指悅目，在藝術領域，形式的美是美的表層，內涵的美才是美的實質。因此，我們有必要理解藝術美中的“丑”和丑形象中的“藝術美”，這將有利于理解繪畫中的人文精神。藝術的題材并非只限于美麗、愜意或人生閃亮的一面，藝術也可以包含并有助于我們理解黑暗的一面，諸如丑陋的、令人痛苦的甚至是悲劇的事情?！督袒视⒅Z森十世像》通過對教皇外貌、神態的細致入微的刻畫，不僅展示了他的外貌特征、神態表情，還揭示出他陰冷、毒辣、狡詐的本質。西方評論家曾評價這幅肖像：在歐洲，所有大師的肖像畫都是出色的畫，惟獨委拉斯開茲的這幅不是肖像畫，而是教皇本人。該作品揭示了華麗的外衣下一顆不太美的心靈。畢加索的《亞威農少女》不是表現女性的人體美，而是在探索寫實之外的一種表現形式，開創了立體派，豐富了繪畫的藝術語言，體現的是立體之美、創新之美和探索之美。蒙克的《吶喊》也不是通常意義上的賞心悅目的美，以畫家在現實生活的切身體驗為基礎，運用了奇特的造型和動蕩不安的線條，燃燒的血紅色彩云以及象征死亡的黑色，表現了內心的恐懼不安。在繪畫作品中，不論是藝術美中的“丑”形象或是丑形象中的藝術美，都打上了時代的烙印、生活的烙印、心靈的烙印，展現出人性的善、惡、美、丑，藝術是對我們存在本質的揭示。

五、從中西藝術的差異中透析人文精神

中國和歐洲都有自己獨特的藝術傳統，它們是在不同的文化背景中形成和發展起來的。這兩種不同的藝術傳統在西方古典油畫與中國水墨寫意畫的對比中表現得最為鮮明。發端于希臘的歐洲傳統的藝術，以真與美作為藝術的最高理想，強調摹仿自然與和諧、秩序、比例、平衡的形式美，形成了一種以寫實為主導傾向的藝術傳統。米勒的《晚鐘》、《拾穗者》，都在真實生活的圖畫中滲透了勞動的甘美、人生的辛酸。畫家從這種勞動的痛苦當中找到了人生的詩和美，這是米勒的思想和創作的最終目的。中國藝術則把“傳神”放在首位，重視意境的創造，強調抒情達意而把“形似”放在次要的位置，因而形成以“寫意”為主導傾向的藝術傳統。中國水墨寫意畫則將“氣韻生動”放在首位，以抽象的筆墨的皴擦點染攝取對象的整體風神氣韻，以豐富的暗示力與象征力代替外形的寫實，創造出一個詩情與畫意交融的境界，［2］這些從張大千的作品中可見一斑。另外，中國古代畫家常以梅、蘭、竹、菊、松、石等為象，是因為這象本身所具有的品質正符合畫家所要表達的意———高尚、純潔、虛心、正直的人格。如鄭板橋的竹就是他苦難人生的寫照，竹代表了他的人格，與他的精神合二為一。再如，清代著名畫家朱耷的代表作《荷花水鳥圖》孤石倒立，殘荷斜掛，一只縮著脖子、瞪著白眼的水鳥孤零零的蹭在石頭上，冷漠孤僻，表達了藝術家孤獨、冷漠、高傲的性情。無怪乎鄭板橋評他的畫時說：“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多?！弊髌窐媹D突兀奇特，意境空靈清新，那不完整的荷葉及掩映的荷花極具畫外之意，令人浮想聯翩，余味無窮。荷葉畫法奔放自如，墨色濃淡相宜，并富有層次感。荷花是朱耷一生鐘愛的繪畫題材，有不少畫荷的精品傳世，大多殘荷片葉筆簡墨酣，留下大片空白，耐人尋味。談了這么多，大家對繪畫有一定的認識了吧。筆者想和讀者探討一個問題，那就是為什么有的作品幾十年、甚至是幾百年過去了仍然光芒不減，影響一代又一代的畫家和觀眾呢？如張擇端的《清明上河圖》、達芬奇的《蒙娜麗莎》、凡高的《向日葵》等。你認為，這其中的奧妙何在呢？一幅世界級名畫，除了擁有爐火純青的技法外，作品中蘊涵的“人文精神”才是它成功的秘密武器。一幅沒有人文精神的作品是不會具有長久的生命力的，一個不具有人文精神的畫家，是難以畫出流傳千古的佳作的。正如《藝術中的人文精神》一書中強調的：藝術，原來是一種信仰，一種價值觀，通過藝術培養和陶冶一個人的人文精神，通過藝術不斷提升我們的藝術品位，從而達到心靈的自由。美國教育家阿穆海恩說：“美術在更大程度上滿足了人們的精神、職能、身心等方面和諧發展的需要。”美術教育與生俱來所帶有的人文精神決定了它成為培養“健全人格的人”的一種有效途徑?？傊?，繪畫的熏陶可以提高人的藝術欣賞水平，引導觀者解讀作品中蘊含的人文精神，讓心靈在這個浮躁的社會找到一個理想的家園，時時徜徉于這里，心靈會得到撫慰，思想會得到凈化，精神會得到升華，你會努力做一個對社會有益的人，做一個有生活品位的人，做一個追求真、善、美的積極向上的人。

［參考文獻］

［1］中央美術學院美術史系外國美術史教研室．外國美術簡史（修訂版）［M］．北京：高等教育出版社，1998．

篇9

荒”實質須從勞動力供需雙方去考察，結論是粗放的用工模式與新生代勞動力需求之間的矛盾。鑒于我國仍須維持“世界工廠”的地位，解決辦法是向人文密集型企業轉型。為此，政府應為建設人文密集型企業創造良好的環境，企業以人性化管理來建設人文密集型企業。

 

關鍵詞：勞動密集型；人文密集型；轉型

基金項目：福建省教育廳科技項目“云計算物聯網在企業信息化公共服務平臺的應用”（jk2012041）；福建省高校服務海西建設重點項目“閩南地區區域經濟發展研究”（b054）

 

中圖分類號：f27 文獻標識碼：a

收錄日期：2013年1月21日

一、沿海勞動密集型企業遇到的用工瓶頸分析

自2004年以來，“用工荒”已成為我國沿海地區政府和企業面對的難題。珠三角、長三角是如此，浙東南、閩東南等也是如此。每年開春，有大量企業不少生產線因為招不到工人而處于停工或半停工狀態。究其原因，實際上是沿海地區勞動力市場供需雙方的矛盾體現。

 

1、勞動力供給方的三個變化

首先是中國人口年齡結構的變化。根據國務院第六次全國人口普查結果，從年齡構成看，0～14歲人口占16.60%，比2000年下降6.29個百分點；60歲及以上人口占13.26%，比2000年上升2.93個百分點，其中65歲及以上人口占8.87%，比2000年上升1.91個百分點。同時，數據顯示，與2000年相比，2010年中國20歲至29歲年輕勞動力的規模已縮減了近15%。這是一個明顯的信號，說明中國的人口年齡結構已發生改變，老年人口的比重逐步上升而中青年人口的比重逐漸下降，進一步的影響是勞動密集型企業或者從事勞動密集型價值鏈環節的企業可雇用中青年勞動力數量也在下降。特別是勞動力輸出大省四川，根據其《統計年鑒》，2011年以后四川新增勞動力將出現逐年遞減的趨勢，“十二五”時期農村新增勞動力將從2011年的116萬人逐年減少至2015年的94.5萬人，呈明顯遞減趨勢，年均遞減速度為4.5%。中國勞動力供給正在由“無限供給”向“有限剩余”轉變。

 

其次是新生代農民工就業觀念的變化。改革開放初期出來打工的農民已逐漸讓位給“80后”或 “90后”的農民工。這些新生代農民工的教育水平與老一代農民工相比相對較高，他們更愿意選擇具有一定技術含量、發展前景較好的工作，而不再滿足于簡單體力勞動，而且與當年進城打工的父輩們相比，他們有了更多的訴求。第一，與父輩們掙錢后會回家發展不同，新生代農民工走出農村后會有意識融入城市；第二，父輩們只要求支付工資即獲得滿足，新生代農民工則還要求繳納相關的社會保險金；第三，父輩們只要求改善勞動條件，新生代農民工不再局限于良好的工作和生活環境，還要求分享企業成長乃至城市改革發展的成果。

 

最后是沿海地區對內地勞動力吸引力的變化。隨著國家財政能力的增強，國家有意識地對全國區域經濟進行重點規劃或幫扶，近年來實施的西部大開發、新農村建設等工程，刺激了內地經濟不斷發展、基礎設施不斷完善，內地勞動密集型行業也隨之崛起，農民工的就業選擇區域更廣，農民工更愿意選擇在工資、福利、生活成本、鄉土情懷比珠三角等沿海地區更具綜合優勢的內地就業。

 

2、企業長期形成的功利型的粗放用工模式。從需求方考察，勞動密集型企業一直維持功利型的粗放用工模式。長期以來，我國以豐富的勞動稟賦參與中低端勞動密集型產品的分工，或者嵌入資本與技術密集型產品的勞動密集型加工環節，在全球價值鏈中成為跨國公司的生產、加工、組裝基地。中低端行業進入的門檻較低，產品技術含量不高，產品同質性和替代性也較強；同時，進入該行業的企業數量眾多，競爭激烈，利潤空間狹小。由于政府在早期對勞動法關注不高，勞動者的要求也不高，所以這類企業給農民工的報酬一貫是低工資、低福利、低權益保障等，以犧牲工人利益來換取企業高利潤。許多企業缺乏對員工的人文關懷，對工人“招之即來，揮之即去”，企業只有生產線，而與生產配套的生活、娛樂設施幾乎沒有，更談不上給予員工職業發展培訓或規劃，企業內上下級關系冷漠，難以對新生代農民工形成有效吸引力。這樣，可以看出，企業功利型的粗放用工模式與勞動力供給市場的變化之間的矛盾使沿海勞動密集型企業遇到的用工瓶頸將成為常態。

 

3、解決“用工荒”問題的文獻思考。針對“用工荒”問題，學術界從多個不同角度提出多種解決辦法，如推進農村勞動力轉移完成過程，消除二元戶籍制度；通過適當人力資源開發途徑和機制，把豐富但無技能、低素質的勞動人口轉換為具有現實生產能力和知識技能的高素質人力資源；淘汰低端勞動密集型產業，促使產業結構升級，同時提高農民工的收入和權益，等等。這些建議均有其合理處，但還沒觸及根源，由于我國仍面臨巨大的就業壓力以及宏觀經濟需保持穩定增長的情況下，在未來較長一段時期內，我國仍必須有許多企業從事中低端勞動密集型產業或勞動密集型附加值環節，仍必須維持“世界工廠”的地位，并具有穩定的國際競爭力。中西部地區由于高物流成本的制約，很難發展外向型的勞動密集型經濟，所以沿海勞動密集型企業仍然可以存在，但用工模式必須轉型，本文認為要從勞動密集型企業向人文密集型企業轉型，即培育人文密集型企業。

 

二、人文及人文密集型企業探討

1、勞動密集型企業及其管理方式。勞動密集型企業也稱為勞動集約型企業，是相對于資本和技術密集型企業而言的，一般指生產需要大量勞動力、勞動者占用固定資產的數額較低，使得其資本有機構成低的企業，即產品成本中活勞動量消耗占總勞動比重較大的企業。

 

傳統觀念中，當人們把勞動密集型企業和資本密集型企業相比較，前者總屬于較低層次的粗放的產業經營形態，與較為落后的生產力和較為低廉的勞動力再生產成本相聯系，同時又是以低勞動生產率、低附加值和國民的低福利為前提條件。故在中國現階段，勞動密集型企業的經營往往是一種粗放模式，很多企業的管理者在管理這些中小勞動密集型企業時都沒用到很多專業的技巧，大多數管理者認為只要有錢給這些工人發工資就可以了，認為管理員工就是要嚴格管理，即以高壓政策或剛性為主。這種管理雖然有一定的效果，但員工是被動的工作而不是主動的工作，積極性不高，管理績效自然欠佳。這種以高壓或剛性為主的管理已和時代不相匹配，在西方及未來，管理方式都倡導柔性的即人性化管理，也可以說，企業只有實施人性化管理才可能實現持續發展這個最終目標。所以，在此用人文密集型來指稱以人性化管理方式為基礎的企業。

2、人文的涵義及延伸。人文，亦即人文主義一詞包含兩層意思：一是專業意義上的術語；二是對文藝復興時期出現的文化思想、文化理想的一種概括性總結。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義。作為專業術語的人文主義“是一個研究大綱，旨在通過學習語言、文學、歷史和倫理學來取代

中世紀經院哲學所推崇的邏輯學與形而上學”。廣義的人文主義的含義十分復雜，它的核心內容在“人”，研究文藝復興歷史的著名學者布克哈特認為人文主義的最突出之點在于人的發現，“認識和揭示了豐滿的完整的人性”，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內容主要表現在以下幾個方面：一是主張人性、人權，否定神性、神權。人文主義者肯定和關注人、人性，提倡以“人”為中心，蔑視以神為中心。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，認為人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，贊美人的精神和肉體，弘揚人的力量和智慧；二是主張個性解放。人文主義者反對把“天堂”和“來世”作為精神寄托，強調天國在人間，應重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現實生活，他們否定教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和禁欲主義，認為人有追求榮譽和財富的權利，提倡個人應自由、個性應解放；三是提倡科學文化，反對蒙昧主義。人文主義批判中世紀教會對科學文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學習文化和追求知識，只有在探索自然、研究科學、追求真正的學問、知識的過程中才能全面地發展個人的才智。

 

總之，人文主義的思想核心是“人”，認為人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊，而是生活的主人，都有其存在的價值。后來，由“人文”一詞引申出“人文關懷”、“人文精神”等，具體應用到管理領域，本質上即管理者應尊重被管理者的本性，重視被管理者應有的權利。

 

3、人文密集型企業的理解。關于人文密集型及人文密集型企業的提法，屬于一個新的概念。那么，如何理解此概念，就要從要素稟賦理論談起。赫克歇爾與俄林在1919年和1933年為了發展比較優勢理論，提出了要素稟賦度和要素密集度兩個概念。其中，要素密集度是為了區分兩個不同產品，根據其勞動和資本兩個要素的不同投入，可以區分出一個是勞動密集型產品，另一個則為資本密集型產品。即設兩產品a、b，若同樣生產一單位，產品a的勞動/資本大于產品b的勞動/資本，則前者為勞動密集型產品，后者為資本密集型產品。要素密集度后來被廣泛應用，在產業類型領域，可以區分出勞動密集型產業和資本密集型產業，在企業類型領域，根據資本有機構成區分出勞動密集型企業與資本密集型企業。但是，隨著技術的貢獻及所起作用越來越大，技術也單獨作為生產要素可用來區分某一產業是屬于技術密集型產業或某一企業是屬于技術密集型企業。這時，使用技術密集型來判斷某一產業或某一企業的類型，則很難簡單地從投入的比例來定量確定，而只是以其作用或貢獻從定性的角度來判定。那么，這里使用人文密集型企業這個概念，也是借鑒技術密集型企業的界定方法，指與粗放高壓的用工模式相反的、在各種管理活動中處處體現了一種以人文思想為指引的氛圍，或者說彰顯著人性化管理的企業。

 

人性化管理，就是一種在整個管理過程中充分注意人性要素，強調人的作用，把人作為企業的核心資源，以充分挖掘人的潛能為己任的管理模式。現代企業所稱的人性化管理包括以下幾層意思：第一，對員工的情感進行有效管理；第二，讓員工參與決策，實行民主管理；第三，鼓勵員工進行自我管理；第四，借助于文化管理來凝聚人心。

 

三、培育人文密集型企業的思考

從勞動密集型企業轉型為人文密集型企業，需要長久的陣痛，因為這會直接增加企業的成本，但唯有這樣的轉型，才談得上企業價值鏈的升級?？紤]到當前我國政府與企業的關系，轉型是一項社會工程。首先，對政府來說，應該為建設人文密集型企業營造良好的環境。一是優化社會環境，打造整潔、健康、平安、和諧的社會大環境；二是完善社會保障制度，擯棄戶籍歧視，保障企業工作人員的醫療、養老等保障制度，保障他們的各項權益；三是加大勞動監察，以國際勞工標準（簡稱ils）來規范社會的用工環境。這里不予贅述。針對企業，有如下建議：

 

1、重視員工的情感管理?，F實中，許多企業熱衷于發展具有優勢的專長與技術，卻對員工實行一種高壓的剛性管理，忽略了和員工的情感溝通，給員工冷冰冰的感覺，從而導致了管理效率低下，企業效益下降。所以，培育人文密集型企業，人性化的情感管理模式顯得愈發重要。情感管理的實質是充分尊重員工，使員工懷著滿意的心態，以最佳的精神狀態全身心地投入工作，提高企業的經濟效益。比如可采取這些措施：一是及時送溫暖。員工婚喪嫁娶，生病住院，大事小情，都送上關懷，培養員工對企業的認同感和忠誠感，形成親和力；二是倡導互相尊重、誠信溝通的行為方式。通過各種形式的會議、共同活動等與員工形成一種雙向互動的溝通機制，形成一種民主平等、寬松和諧、生動活潑、積極向上的氛圍；三是倡導換位思考。設身處地地替對方想一想，用美國企業家的話說就是：“你愿意別人怎樣對待你，你也應該那樣去對待別人”；四是實施走動式管理。各級管理者可走出辦公室，深入基層，了解員工工作或生活中的困難，協調上下左右的關系，及時解決好各種矛盾和問題。

 

2、鼓勵員工參與和自主管理。培育人文密集型企業，需鼓勵員工參與和自主管理以發揮人的主體性。一是讓員工參與決策，實行民主管理。這是一種和員工分享權力的境界，可最大限度地激勵員工去發揮內在的潛能；二是創造條件，讓員工進行自主管理。自主管理是一種自律、自覺和自為的管理方式，即員工根據企業的發展戰略和目標，自主制定計劃、實施控制、實現目標。如果沒有自主管理，單靠外部人為監督，就不可能有人性的解放。因此，作為企業管理者，應積極為員工進行自主管理創造條件以提升員工的自主管理能力，如組織培訓、經驗交流等，并培養員工自主管理的組織風氣等；三是實施彈性工作制。即在工作時間長度固定的前提下，員工對工作時間有自主權，可靈活安排自己的工作時間，能按個人意愿和價值取向，更好地協調家庭生活、業余愛好和工作時間的關系，使個人需要和工作要求之間的矛盾降至最小，從而大大提高他們對工作的滿意度。

3、幫助員工規劃職業生涯。培育人文密集型企業，應為員工制定與企業發展目標相一致的職業生涯規劃，為員工提供富有挑戰性的發展機會，最大程度地開發其潛能。一是要求管理者有“成人之美”的氣度和“容人”的品質，像關心自己的前途一樣關心每一個員工的未來；二是要制定適合員工發展的職業錨。企業應從工作能力、職業傾向、價值觀以及興趣愛好等方面對員工做出全面評估，幫助員工了解自我，確定職業發展道路，并針對員工職業生涯的不同階段設計不同目標，激發員工的工作熱情，鼓勵其在工作中積極探索適合自己的發展方向和方式；三是要為員工實現職業生涯創造學習、培訓、晉升的機會。企業應該為員工成長創造良好的學習與培訓氛圍，注重培訓方式多樣化，增強培訓的趣味性和可行性。對通過培訓后成長起來的優秀員工，要安排其擔任更具挑戰性的崗位或晉升職位等，進一步調動其積極性和主動性。

 

4、營造以人為本的人文環境。培育人文密集型企業，需營造以人為本的人文環境作為支撐。一是培育以人為本的企業文化。以人為本的企業文化可以塑造人性化的管理，形成人性化的觀念；而這種人性化的意識一旦形成，會進一步豐富和發展以人為本的企業文化；二是建立和諧融洽的同事關系。對于員工來說，從事工作不僅僅是為了獲得報酬，而且是為了滿足社會交往的情感

需要。在同事關系中，上下級關系對員工工作滿意度具有極重要的影響。研究表明，當員工的直接主管是友好的、善解人意的，善于傾聽員工的意見，對好的績效提供表揚，對不是原則性的錯誤能夠包容時，員工的工作滿意度就會提高。所以，企業管理者應努力協調各種同事關系，使企業從上到下互相尊重，彼此信賴、融洽，以促進員工工作滿意度的提高；三是努力創造一種文明而舒適的工作環境。研究證明，工作環境與員工的工作情緒有密切的聯系。例如，干凈整齊的生產車間、舒適的辦公室、協調的顏色搭配、輕快悅耳的音樂等，會給員工帶來愉悅的工作激情；而高分貝的噪音、昏暗的光線、雜亂無章的工作間等，會給員工帶來低落的工作情緒。所以，在條件許可的情況下，發動員工開展美化工作環境，創建整潔“窗口”等活動，很有積極意義。

 

5、人性化與制度化相結合。培育人文密集型企業，還要注意：人性化管理以制度化管理為基礎。綜觀國內外人性化管理成功的著名企業，均有一套科學的行之有效的管理制度。美國微軟、麥當勞、可口可樂是如此，日本索尼、豐田也是如此。比如，麥當勞一切食品加工及儲存都有嚴格的執行標準和精確的工作程序，就連烹飪時間都有具體的規定，員工的一切行動也都有嚴格的制度規范。海爾集團是我國人性化管理的楷模，其同樣有諸如“員工走路需靠右行，在離開座位時需將椅子推進桌洞里”等這樣嚴格的規章制度。由此可見，“人性化”與“制度化”并非水火不相容。相反，科學的管理制度是企業真正實現管理人性化的基礎和前提，制度化管理必須與人性化管理結合起來。特別是對于我國社會來說，我國是一個注重血緣、親情、面子和人情傳統的社會，如果不用科學理性的尺度去丈量、規范管理者的行為，企業管理難免會缺少公正、公平，員工就會受到不平等的對待。對企業管理者來講，以規章制度約束人，以人情人性感化人，才可以達到“剛性制度，柔性管理”的境界。

 

主要參考文獻：

[1]李艷潔.中國人口政策已到調整期[n].中國經營報，2011.a12.

[2]四川省社會科學院課題組.關于“用工荒”的形勢判斷及應對策略[j].農村經濟，2010.5.

[3]楊曉天.“民工荒”成因的微觀經濟學分析[j].湖北社會科學，2008.10.

[4]李寶元，王澤強.中國經濟發展方式轉變的歷史契機[j].天津行政學院學報，2009.3.

篇10

【關鍵詞】中國體育 人文價值 歷史作用

在我國，對于體育的認識主要是科學主義體育傳統下形成的體質論、技術論、功能論等。二十世紀前后，在國際政治風云變化中，體育軍事訓練化嚴重，形成軍國民主義體育思潮，也曾經影響了中國體育的發展?，F代社會中所形成的體育理論，往往也是一些功能學派，從體育的生物、社會、經濟效果上認識體育，體育工具理性主義盛行。但是，體育在現代生活中的發展卻越來越不好確定，體育的異化引發了一系列的不良社會問題。體育技術化、標準化無法解決人們參加體育活動的各種價值期望和情感體驗，也解決不了興奮劑問題，體育科學不是萬能的。在席卷世界的現代體育中，人們看不到體育到底是為了什么，體育怎樣體現人的價值和尊嚴。

近些年來，在科學文化和人文文化討論背景下，人們開始反思科學主義體育的得與失，并且試圖從體育人文觀的構建中，修補和彌合科學主義體育帶來的弊端。這種探索已經產生了積極的效果，使人們更加重視人在體育中的主體性問題，并促使人們從更加廣闊的領域探討體育存在的價值。

以人為本的體育價值觀解析

在不同的時代，由于理解各異而產生了不同的體育價值觀，其實在這個過程中，對人本質的理解才是體育人文價值觀念產生的根本，所有的價值觀都是在這個基礎上推衍產生的。在西方體育價值觀念中，對人的身體和靈魂之間的關系討論根深蒂固。故而，一切體育價值觀都是從人出發這一點在西方的體育觀念發展史中表現得很明顯，實質上，這些服務都是圍繞人類的發展進行的。體育人文精神一直貫穿整個西方體育的觀念發展史，在體育發展的過程中，它作為一種精神動力發揮了重要的作用。

文藝復興時期，塑造人的手段和形式往往通過身體運動來體現。而這一過程中，人類通過體育運動釋放自己的能量，并用行動來證明本身的價值。隨著時代的發展，人改造自然界的能力不斷提高，在實踐取得巨大成功的同時，科學的認識也逐步讓人類能夠解決相當一部分問題。體育世界也不例外，科學主義體育傳統已經形成了系統的體育科學體系。事實上，只有技術才具有實用價值，體育技術化、標準化才能讓社會發展和進步，光空談是遠遠不夠的，這樣會與它的良好初衷背道而馳。當體育人文價值觀念被遮蔽和淹沒的時候，體育科學精神已經變質為工具理性主義至上。在近現代歷史上，助力反人文一面的事情也曾發生過，比如說軍國民主義體育思潮就利用了科學主義的思想。

中華體育價值觀受西方傳統思想影響的表現

人類體育發展的普遍價值觀中，往往體現了“以人為本”的思想，從人的利益出發。當體育價值觀發生變化的時候，這一點始終不變。而所謂的“以物為本”、“以自然為本”并不存在。近代以來，體育人文精神的弘揚主要體現在人的本質力量和生存價值的展現，這也是體育科學精神的明證。要不然，人類一切創造活動的價值主體就無法進行說明，也就沒有了目標和存在的意義。人是這個世界的唯一價值體，任何價值活動都離不開人。當體育科學化的時候，要不斷地進行超越，這種創造性本質雖然是體育人文精神，但是這并非意味著體育人文精神可以用這種精神來代替。在不同時代的體育人文價值觀念中，體現了體育科學精神在人文精神母體中的孕育和發展。

現代社會體育名目繁多，面對眾多的選擇，科學主義體育價值觀并不能為人們的體育行為提供全面的標準和依據。要想合理地解釋和解決體育實踐領域內的所有問題，光靠認識到體育無限的科學化和技術化是遠遠不夠的。體育人文精神并不是現在提出的新精神，而是體育科學精神的母體，它的快速發展得益于人文精神的滋養。體育人文精神的本真在發展中不斷失去，現在需要讓它重新返樸歸真，投入體育人文精神的懷抱。

在體育發展的過程中，體育人文價值和科學價值是兩把不同的尺度，前者是隱性的，后者就是顯性的，兩者代表不同向度的實踐發展。科學尺度往往是容易理解和具有直觀效果的，而人文尺度是核心，往往需要植根于體育發展的深層發展中，要想提升和挖掘，則需要自我意識的不斷提高。

追求人類生命本質所體現的人文精神

人既有能動性、創造性，當然，另外一方面也會有一種受動性和享受性。人不光可以現實，同樣也可以超越。人不僅可以有經驗，同樣可以實現經驗的超越。人在進行價值構建的時候，始終離不開這兩重本質。這兩者是相輔相成的，不可以互相代替。因為沒有科學精神的人文精神會成為“烏托邦”式的幻想，所以如果單純實行信仰主義，就有可能拒斥科學精神的人文精神。體育科學精神并非一定歸屬于人文精神，當然，兩者也不能割裂開進行理解，因為這樣做就會失去對體育人性的批評尺度，而且對于科學技術的無限創造力也會造成影響。要從人的生命本質去認識現代體育，在這個過程中，要學會如何區分體育科學精神和人文精神的差異，從而保證人類體育的可持續發展，繼而樹立體育人文價值的觀念。這個理論也是重構體育人文價值觀的前提。

豐富的物質財富往往需要人的理性來獲得，而獲得的過程也是人的巨大創造力釋放的過程，西方現代社會已經在人文指導下做到了這一點。費洛姆曾經提出，當現代人感到心神不安并且困惑不解的時候，最好的方法就是征服自然。但是如果陷入這些方法的網羅中，那么往往人類自己就會失去生命賦予的崇高的意義。人在征服自然的過程中蛻化成了機器的奴隸，而這些機器卻來源于人類的創造。雖然在物質上實現了占有，卻在精神忽略了一個問題，那就是人是什么、人應該怎樣生活、怎樣很好地釋放和運用人所具有的巨大能量――而這個問題卻是最基本和最重要的。

可事實上“人是什么、人的本質是什么、如何理解人的本質”這類問題已經逐步被忽略。美國哲學家赫舍爾認為，“人是誰”這個難題是人處境的產物。人生在世，一種困惑結束，隨之而來另外一種困惑，總是在解決之中。忘記人的處境就忘記了人自身。他認為應該從人的處境去研究人、看待人。德國當代著名哲學家、法蘭克福學派重要成員哈貝馬斯提出“合理性”哲學，他認為在人的后天發展中，理性需要進行開發培養和鍛煉，激發潛能。在構成現實的人的理智中，理性是不可缺少的。人要想做出明智的判斷與選擇，那么就要克服自己的情感進行理性的分析。主張把現實的活生生的人作為一切問題的出發點，反對理性操縱和決定一切。從非理性到合理性是西方現代人文主義的走向。