導語：如何才能寫好一篇班級文化感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：班級文化；班級文化建設；班主任

一、什么是班級文化

班級文化是指圍繞班級的教育，教學活動所建立起來的一整套價值取向，行為方式，語言習慣，制度體系，班級風氣等的集合體。班級文化是開發學生潛能的軟環境。

在班級文化建設的過程中，班主任無疑是樂團的指揮，是師生關系中的主導，因此，班主任的教育理念，思想方式，表率作用對班級文化建設都有至關重要的作用。

二、真誠、接受、理解是建設班級的條件和保證

真誠，是人格特征的核心部分。在班級文化建設中，教師應始終把“真誠”“信任”放在第一位，表現在學生面前的是真誠，出現在學生后面的是信任，包括自己的一言一行，一舉一動，都要給學生自然真誠地感受，成為學生的知心朋友。“接受”，“理解”是在“真誠”之后的兩個重要行動準則。“接受”就是要敞開自己的心靈，以大海般的胸懷去接納學生做的事情和吐出來的語言。理解是廣義的概念，它既包括一般意義上的理解，也包括心靈上的溝通和交流，最高的境界是彼此在靈魂上得到安慰，共同擁有一片相近或相同的“精神家園”。

在班級中，如果有這樣的精神家園，學生就會把老師和同學當做真正的成長伙伴和共勉的朋友，彼此的“隱私”才可以向對方傾吐；如果有這樣的精神家園，班主任與學生的交流，才可能由班主任的“主動”轉變為學生的“主動”；如果有這樣的精神家園，學生就可以從班主任那里獲得認知的方向、情感的方向，行動的方向，那么學生對班主任就有了信任感，同時班主任就融進了班級文化之中，因此就有了適時引導教育的機會。

三、 愛心是班級情感文化建設的基礎。

情感文化是良好班級文化的基礎。所以，教師要將學生的情感發展成為班級文化建設的重要目標之一，使班級成為培養學生情感文化的場所，而“愛心”的培養則是班級情感文化建設的基礎。班主任和學生是構建班級情感文化的締造者。別林斯基說過：“愛，是教育的工具和媒介”。班主任要關心愛護學生，理解尊重學生的情感，平等真誠地對待每一位學生，讓學生在班級中感受到母親般的溫念，并產生熱愛教師的情感，從而形成良好的班級情感氛圍。其次，班主任要充分發揚民主，尊重學生的“童言無忌”，保護學生的“異想天開”，理解學生的“盲目過錯”，讓每個學生在教師面前都能暢所語言，勇于展示，真正樹立起新型的師生觀。

四、學生的參與是班級文化建設的關鍵

學生是班級的主人，教師要充分發揮他們的想象力和創造力，激發他們用自己的智慧和雙手來創設有特色的且為自己所喜愛的文化環境。教室，不僅是學生學習文化知識的主要場所，也是重要的育人陣地。優美、高雅、富有教育性的班級環境文化能陶冶師生的情操，溝通師生的心靈，激發師生教與學的積極性。

五、科學的教育內容、和諧的人性化管理，是班級文化建設的核心

班級文化并不是與班級的成立同時產生，班級文化的最終形成，是班級成員能夠在某一價值取向獲得一致的表現。馬卡連柯“前景教育”思想認為，要激勵一個集體，首先必須形成大家共同擁有的希望和追求，正是這種追求和希望，能團結大家、激勵大家、使大家心往一處想，勁往一處使。當這種局面形成時，這個團體就有高昂的斗志、飽滿的精神和勇往直前的毅力。

班主任作為一個班級的主要教育者，應該把握學生每一個成長階段的心理需求、發展需要，找準教育的切入點，適時設計科學的教育內容，對學生的教育內容應該是寬泛的，不僅是學業的發展前景（中考，高考等），更主要的是如何引導學生看問題要理性化？如何引導學生處理生活中遇到的問題？

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【關鍵詞】傳統文化 小學語文教學 滲透運用

傳統文化源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現代文化的基石。 為什么要學古詩詞，為什么要學國學，那些早就過了時的文字，它的價值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個時代的特質，是智慧的結晶。 其中蘊含之豐富，千百年后仍值得細細品味。

學科工具性和人文性統一的特點決定了在語文教學中學生須認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧。 面對對傳統文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學生，在語文教學中強化傳統文化，將傳統文化與語文課堂有效高效結合，是我們面臨的一個重要問題。

現在很多城市孩子學國學，小國學堂正悄然流行，這表明發揚傳統文化，要從小抓起。 的確，小學生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統文化殿堂的基礎。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學語文教師應倡導學生學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，充分認識到傳統文化的重要性。 那么，怎樣在小學語文教學中進行傳統文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統文化對于小學生來說， 年代久遠， 平時除了古詩詞外，其他內容接觸較少，理解起來確實存在不小的難度。 而且內容不生動，缺乏趣味性和吸引力。 部分學生單純為了應對考試而學古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實際教學中營造濃濃的學習傳統文化的氛圍， 那么能否使學生從心理和思想上產生學習的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學生對傳統文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應該熱愛傳統文化，并有一定傳統文化知識積淀，用自己的知識和自己對傳統文化的喜愛， 潛移默化地影響學生。傳統文化除了是一門知識外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內涵對人行為的影響。

2.利用班級文化布置

充分利用班級文化布置。 平日，我在班級大力弘揚傳統文化，極力將其設定為我班的特色教育。 例如，定期讓學生合作制作傳統文化知識小報，將自己所學到的、所了解到的傳統知識加以整合、內化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動成果張貼上墻，作為班級文化布置。 學生就被班級濃濃的傳統文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學語文課程標準》中指出：在語文學習過程中，要培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。教科書并不回避對小學生進行傳統文化知識的“輸血”和激發小學生探索古文化的現實。 可能因為傳統文化知識和學生的距離感太遠，學生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學過程中滲透傳統文化的精華， 如何將傳統文化知識上得生動有趣，培養學生對我國古文化的好奇和責任感呢？

案例一：以我所教的二年級學生為例，在平日的教學中，我有意引導孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發現這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時候，不知所云。 他們只是機械性地了解， 卻沒有從內心深處產生興趣。長此以往，學生很快就會沒有興趣。

教學生字，尤其是形聲字時，可以滲透傳統文化。

例如在教學“孝”字時，可以從分析字形入手：“孝”是一個會意字，是一個“老”字加一個兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個道理就是代代相傳。上一代總是想著培養好下一代，而下一應承擔奉養父母的責任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學生高效地學習了生字，還得到了德的培養。

案例二：在蘇教版第四冊語文識字一中，涉及中國的傳統節日。 學生對傳統節日知之甚少，更不要提了解傳統節日的風俗習慣了。 反觀“洋節日”學生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統節日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節日的來歷及有關情景。 適逢民俗節日，可向學生介紹有關詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，增長知識，開闊視野。 春節前，可向學生介紹春節的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節可以讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節向學生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內化文化

有人會質疑， 傳統文化中的很多內容在現今社會還有多少可行性，或者還存在多少價值。 的確，在這個充斥強烈的競爭，文化多元的社會中，似乎傳統文化已經微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。

在語文教學中滲透傳統文化， 是為了讓學生通過學習傳統文化，在生活中內化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導學生在感受、感悟傳統文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的感化，使學生在與傳統文化文本對話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學生真正從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，全面提升人文素養。小學是傳承傳統文化的第一站， 小學教師肩負傳承傳統文化的重要使命。 我們應努力將傳統文化植根學生的心中，開在學生的心間，滋潤學生的心田。

參考文獻：

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【關鍵詞】 語文 古詩詞 教學

1 中學語文古詩詞的教學策略

1.1 強化誦讀。誦讀是我國古人行之有效的讀書方法。“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，都說明了吟誦在語文學習中的重要性，中學語文教材所選編推薦的古詩詞，是歷經千百年積淀下來的精華。這些名篇以其精練、和諧而有節奏的語言，豐富的想象，廣博的內容，充沛的情感而受到許多人的喜愛，且易于掌握理解，并能引起情感的共鳴，是誦讀的最佳材料。“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。”打開課本，讓學生放開喉嚨大聲誦讀，使其在讀中涵泳，在讀中感悟，在讀中品味，在讀中陶冶，在讀中升華……在吟誦過程中，我們語文老師要輔以朗讀技巧的必要指導，使其掌握重音、停頓、節奏、速度、語調等要領，力求通過聲情并茂的誦讀引領學生步入審美佳境。誦讀不應僅出現在古詩詞課堂教學中，每節語文課前，都可以先誦讀一首詩或一段文章，在古詩詞誦讀的余韻中展開課堂教學。

1.2 古詩文，不僅要吟誦，而且還要識記。我國優秀的古詩文以其凝煉生動的詞句，優美和諧的音韻，豐富多彩的語匯，充沛真摯的情感，深邃雋永的意境，博大精深的思想享譽世界，那些精確、生動、鮮活、富有生命力的語言，是我們祖先留給我們的寶貴的文化財富，應當繼承并發揚光大。作為教師應時刻給學生“傳達”這些意識和觀念，鼓勵學生在多讀的基礎上達到識記的程度。當然，古詩文的背誦對一個初中生來說，難度很大。我們除不斷地給學生滲透要熱愛古詩文的感情和意識、調動其學習古詩文的學習積極性外，還重視激發學生學習古詩文的興趣，如：班級的“每日一詩”、學校的“賽詩會”、開放性口試等形式，都旨在激發學生興趣。同時，在教學中對學生輔以科學的記誦方法的指導，如：反復誦讀助記法、長文短學法、結合語段重點語句助記法、借修辭手法助記法、借表達方式助記法、抓內容要害助記法、抓行文思路助記法、情節導記法、名言警句導記法等等，這些學習方法都是教師們在教學實踐中發現和總結的，既激發了學生學習和研究古詩文的興趣，又培養了學生良好的記憶和習慣，同時也具有普遍意義。

2 創新古詩詞教學模式

2.1 古詩詞的理想教學。理想的古詩詞教學要求老師積極啟發學生通過聯想和想象，領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情，獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創造的滿足。讀者閱讀的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現讀者自我生命成長和提升的過程。中國古典詩詞言約意豐，含蓄跌宕，非聯想、想象不能領悟其意境意趣。學生只有在教師啟發下進行聯想想象才能實現讀者與詩詞文本和生命靈魂的對話，最終實現意義的建構。

理想的古詩詞教學要求把學生對詩詞的學習融進日常生活，讓學生滿眼詩意、滿懷詩情、滿口詩香，在生活中品詩，在品詩中生活，詩詞才能真正成為學生畢生的精神追求和寶貴的精神財富。語文素養只能靠學生自身的實踐活動才能養成，只有拓展詩詞學習的渠道和空間，開展豐富多彩、生動活潑的關于詩詞學習的課外活動，才能為他們提供在具體環境中開展言語實踐的機會。

理想的古詩詞教學要求師生加強合作探究，在合作對話、互相促進的開放式探究學習中整體發展。教師要激發學生與文本對話的興趣、欲望，鼓勵學生真正參與到對話的進程中來，一起探索，一起發現，一起分享，讓學生在古詩詞匯成的大海中遨游。那么，那些融合在古詩詞中的智慧、風骨、操守、人生態度才能內化為學生人生信念的永恒資源。

2.2 多角度切入教學。在詩詞教學中，應從不同的角度對古詩詞進行審度并掌握古詩詞的規律，立足于文本，做到突破語言外殼，進而對古詩詞的字句進行細細推敲和琢磨，與古詩詞作品所要傳達的思想達到共鳴，充分體驗古詩詞的美妙境界。

古詩詞教學中要重視進行古詩詞詞匯的積累和遷移，并通過和現代語言的對照來理解古詩詞并形成語感，進而提升學生的品讀能力。通過比較使學生發現古詩詞中的精妙詞匯，對古詩詞中語言運用的文化藝術也能有更深刻的領略。古詩詞具有很強的韻律感和節奏感，當古詩詞通過字音的變化而形成音律，古詩詞的美感將得以發揮。

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端午節是我們中華民族的傳統節日，為了讓幼兒更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，激發初步的愛國主義情感。幼兒園設計并組織有關端午節的主題教育活動。以下是為大家整理的學校傳統節日活動策劃(端午節)資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

學校傳統節日活動策劃(端午節)一

端午節是我們中華民族的傳統節日，為了讓幼兒更好地了解端午節，感受端午節豐富的文化內涵，激發初步的愛國主義情感。幼兒園設計并組織有關端午節的主題教育活動。現將端午節期間開展“我們的節日——端午”系列活動方案制定如下：

[活動目標]

1. 知道端午節是中華民族的傳統節日，樂于了解端午節的一些風俗和來歷。

2. 對中國的傳統文化感興趣，產生初步的民族自豪感。

[活動內容]

(一)知識分享

1. 知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷。

2. 欣賞端午節傳說中有關屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人，對屈原產生崇敬之情。

(二)學習端午節的兒歌。

(三)動手操作

各班開展包粽子，制作荷包、編制五彩線等活動。

(四)區角創設：

1. 科學角：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的荷包(香袋)。

2. 美工角：放臵制作荷包、五彩線、和制作粽子的材料。張貼賽龍舟的圖片，屈原的圖片等。

3. 閱讀角：張貼有關端午節的字條，讓幼兒認讀。

(五)家長工作：

1. 和孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。

2. 帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過節物品。

3. 和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。

4. 參加班級的包粽子等活動。

[活動過程及時間安排]

(一)活動準備工作

1. XX月XX日(周X)起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。

2. 帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋等過節物品。

3. 和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。(事先準備好通知條，發給家長)

(二)xx月xx日—xx日區角創設。

(三)xx月xx日知識學習：

1. 知道端午節的日期，了解端午節的一些風俗和來歷

2. 欣賞端午節傳說中有關屈原的故事，知道屈原是我國古代的愛國詩人。對屈原產生崇敬之情

(四)xx月xx日,學前班包粽子，大班做荷包，中班折荷包，小班編五彩線。

(五)xx月xx日,品嘗粽子，掛荷包，帶五彩線，學習兒歌。

附：家長通知條、兒歌資料、活動教案、溫馨提示。

尊敬的各位家長你們好：

中國傳統的節日——“端午節”即將來臨：為了增進小朋友們對中國傳統文化的了解和興趣，了解中國傳統文化的習俗，從小培養孩子們的愛國主義情感，請各位家長：首先跟孩子一起收集有關端午節風俗的圖片、資料，向孩子講述端午節的風俗。其次帶孩子購買艾草和菖蒲、粽子、香袋(荷包)、咸鴨蛋、五彩線等過節物品。感受節日氣氛。第三和孩子一起觀看有關節日慶祝活動的報道。 謝謝家長的配合，并提前祝愿小朋友、家長端午節快樂!

xx幼兒園

20xx年x月x日

學校傳統節日活動策劃(端午節)二

活動四：折紙粽

主要涉及領域：藝術

【活動目標】

1、探索折紙粽的方法，嘗試用長條紙通過反復折疊的方法制作粽子。

2、在共同布置環境的過程中體驗成功的快樂，感受濃濃的節日氛圍。

【活動準備】

1、各色長條紙若干。

2、已經折好的大紙粽。

3、折紙粽步驟圖。

【活動過程】

1、觀察大紙粽，激發折紙粽的興趣。

2、探索折紙粽的方法。 (1)猜測紙粽的制作方法。 (2)展開紙粽，觀察折痕，討論折紙粽的方法。 (3)借助步驟圖，整理折紙粽的經驗。

3、折疊紙粽。(引導幼兒在遇到困難時，通過看圖示、觀察小朋友制作等方法來幫助解決問題。)

4、將幼兒制作的紙粽用針、線串在一起，布置環境，體驗成功的快樂。

學校傳統節日活動策劃(端午節)三

一、活動背景

讓學生充分了解各地在端午節里各種各樣的風俗習慣，增加學生學習的興趣，了解這節日的淵源，形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨有的文化內涵，以此來體驗的意義;體會班級就是一個大家庭，人人都是班級大家庭的成員，應該相互關心，相互愛護;增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，同時通過這次活動，使學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動目的

1. 初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣。

2. 通過了解家鄉過端午節的風俗習慣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感，體會家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3.通過對節日的了解使學生感受中國文化的特點。

4.培養學生搜集，整理，比較，分析和運用資料的能力以及語言概括和表達能力。

三、活動時間

端午節前兩天

四、活動準備

1、將學生分為4組，分課題收集世界各地端午節的節日和風俗習慣，以及端午的相關資料。

五、活動方案

第一階段：活動準備

1、搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事等等。

2、調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣。

3、端午節故事演講。

第二階段：以班會形式進入活動

1、情境導入

激情朗誦有關端午節詩歌

2、進入活動主題，交流感悟

第一主題：話說端午

1、端午節的由來

端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

2、端午節的傳說與民間故事

3、端午詩詞佳句知多少

第二主題：端午實踐活動

粽子、香袋

1、感受粽子的香甜和香袋的美。

2、學習用折紙做的五彩粽。

3、體驗勞動和分享的樂趣。

4、設計別致、精美的粽子。隊員們每年是怎樣過端午的呢?(隊員講出各種賀端午的民俗活動)

引出——賽龍舟，端午食粽。

5、舉辦食粽宴

師：端午節，為什么要和家人一起粽子?往年你和誰一起吃?

師：你吃的粽子是買的呢，還是別人送的?誰送的?(是買的，也有送的;是媽媽送給奶奶的，也有小姨送姥姥的……)

師：為什么要送粽子?

A、師給隊員送粽子并送上祝福的話;粽子該是投入大海的，因為你的胸懷像大海一樣的寬廣，別忘了給自己投一個粽子!祝端午節快樂!

B、隊員相互送粽子;

C、鼓勵那些不愿意把自己的粽子送給同學的隊員，將自己的愛心和祝福送給隊員。

吃粽子(大家一起吃粽子，體驗班級大家庭的溫暖和團圓，一邊聽輔導員講故事)

師：端午節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。

六、討論端午節活動方案

1、端午節就要到了，你們有什么想法嗎?談談今年打算怎么過端午節。

2、隊員之間交流。

七、小結

隊員們了解了那么多關于端午節的知識，又為過今年的端午節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。祝福親愛的朋友端午節快樂!

老師感到好開心!最后，我提前祝大家端午快樂!

第三階段：拓展，延伸。

通過今天的活動，我們初步了解端午節的名稱、起源及節日風俗習慣，欣賞吟誦了有關端午的詩詞。今后我們還要進一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?

(分4個活動小組)

1、端午的風俗習慣。

2、端午的傳說和故事。

3、關于端午的詩詞。

4、關于端午的食品。

八、實施策略

這次活動的實施分為三個階段。第一階段，活動準備，搜集有關端午節的名稱、由來、端午節的傳說故事;調查訪問身邊的長輩，了解家鄉過端午節的風俗習慣;活動的節目，端午故事演講等等。第二階段，以班會形式進行“五月五，是端午。吃粽子，看龍舟。齊歡聚，賀佳節”的班會活動。第三階段，拓展，延伸，進一步研究端午的風俗習慣，傳說故事等，在此基礎上擴大研究范圍，可研究關于，端午的詩詞，端午的食品等，使學生理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助學生增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化，讓節日真正給隊員帶來快樂與幸福。

九、評價方式

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關鍵詞：大學英語教學 “階梯式” 文化導入模式 應用研究

文化差異是跨語種（文化）交際的主要障礙，在大學英語教學中重視文化教學內容，提升大學生語言交際能力，已成為廣大英語教學工作者的共識。正如有學者指出的，“外語教學的任務是培養具有跨文化交際能力的人才。外語學習者不僅要具備良好的外語語言能力，還要具備一定的社會文化知識。”2007年高教司頒布的《大學英語教學課程要求》也強調“大學英語教學兼有工具性和人文性。”近年來，各高校順勢推進大學英語教學改革，將文化教學內容寫進教學大綱，取得了一定的效果。但囿于教材內容、教學方法與理念等方面的原因，大學英語課堂中的文化導入教學仍然存在不少問題，教學實踐中甚至有部分教師認為文化教學對于英語專業學生比較重要，但對于非英語專業學生而言則勉為其難。

一、“階梯式”文化導入的界定

關于階梯式教學法的含義，學者們已有述及。有學者提出，“面對全班文化水平參差不齊的學生而采取不同層次的教學方法--階梯式教學法。”還有學者從課堂提問層面指出，“在課堂教學過程中教師的提問應該要由低層次的機械記憶、認知類問題逐步過渡到深層次的分析理解、綜合應用、鑒賞評價。”筆者認為，所謂“階梯式”文化導入教學法是指在大學英語語教學中，教師應根據學生所屬專業要求、英語水平、興趣特長等方面的差異，引導學生參與各教學環節，通過由淺及深、由易到難、循序漸進式比較拓展英漢詞匯、成語、語句、篇章所蘊含的不同文化信息，以調動學生學習的主動性與創造性，理解世界文化并有效提升大學生跨文化交際能力的教學過程。基于此，本文所指“階梯式”主要包括兩個方面，即體現在教學過程中的“教學對象的階梯式”和“教學內容的階梯式”。

綜上，“階梯式”文化導入法具有如下三個方面的基本特點與意義。（1）“階梯式”文化導入法體現了教師的主導作用。在教學過程中，任課教師必須擯棄傳統講授法“滿堂灌”的教學模式，從以往“說教者”轉變為現在的“引導者”，從而也能使教師騰出更多的時間與精力關心幫助“后進”學生的學習與進步。（2）“階梯式”文化導入法突出了學生在教學過程中的主體地位。該教學法的運用要求每位學生積極思考，充分參與課堂討論與相互提問，在很大程度上有助于調動學生的積極性與創造性，從而提高學生的語言與文化素養，最終消除跨文化交際中的障礙。（3）“階梯式”文化導入法關注“教學對象的階梯式”和“教學內容的階梯式”。“教學對象的階梯式”主要是指針對學生在專業發展要求、學習成績與興趣等方面存在的差異，做到因材施教。“教學內容的階梯式”是指在教學中應遵循由淺及深、由易到難、循序漸進式導入文化信息內容。由于充分注意到授課對象與授課內容的差異性，“階梯式”文化導入法相較于其他教學法更能充分地調動學生的參與興趣并能接受課堂接觸的文化知識。

二、“階梯式”文化導入的原則與必備條件

（一）“階梯式”文化導入的原則

關于大學英語文化導入教學中應遵循的基本原則，學者們多有述及。大w上有如下方面。即平等、適度、有效、關聯原則等。平等原則是指教師在大學英語教學中，要堅持外國文化與我國文化平等的理念，以同等的關注態度去領悟世界文化現象；適度原則是指“是指大學英語教學中的文化導入應以語言為主、文化為輔，不可喧賓奪主。”；有效性原則是指教師在課堂教學中導入的中西文化知識要堅持以實用性、有趣性、通俗性為主，使文化與語言教學緊密結合，最大程度上避免學生“厭學與避學”現象的發生，使課堂文化教學得到學生的積極參與并產生較好的教學效應。相關原則則可從兩個方面予以理解。一是指文化知識和語言內容的關聯性，二是中國文化與西方文化的關聯性。

有鑒于此，筆者認為，在“階梯式”文化導入教學中除了應遵循上述基本原則外，還應遵循如下特有原則。（1）差別對待原則。即“階梯式”文化導入教學模式應充分關注學生的個體差異，不可一概而論，應根據具體情況讓學生在“階梯式”文化導入教學過程中發揮應有的作用。譬如可以讓成績較差的學生承擔搜集相關文化資料的任務，增強其存在感，讓成績較好的學生在課堂討論過程中多發言，多提問，以助于整體提高；（2）循序漸進原則，即“階梯式”文化導入教學模式的展開應根據學生所學專業，英語基礎、領悟能力等方面的因素，貫徹由淺入深、由易而難地導入中西文化信息，讓學生在循序漸進的過程中提高文化修養與語言交際能力。

（二）“階梯式”文化導入的必備條件

1、任課教師應具備扎實的語言文化素養和卓越的組織管理才能。筆者認為，作為“階梯式”文化導入教學的具體實施者，任課教師應樹立終身學習的理念，融學于教，通過鉆研教材、中西文化著作以及校外培訓等方式進一步提升自身英語語言與文化修養；在課堂教學中，任課教師應積極創造條件，通過布置學生課前預習、課堂提問與討論以及師生互動等方式組織、引導學生融入課堂教學的每個環節，徹底改變以往那種“填鴨式”的教學模式，充分發揮學生的主體性作用。

2、學生具有較強的自主學習意識、良好的口頭表達能力。前文已述及，“階梯式”文化導入教學強調學生主體作用的發揮，因此，學生應在教師的指導下通過預習領悟授課章節的主要內容，并充分利用課外時間收集整理有關中西文化的素材。由于文化學習的目的離不開語言交際，因此，學生在文化學習與認知的過程中應注重自身語言表達能力的提高。當然，“階梯式”文化導入教學還要求學生應具備一定的團隊協作精神，以適應課堂互動與討論的需要。

3、課堂導入的文化內容應積極健康、與授課章節密切關聯且易于為學生所接受。目前，有關中西文化內容的讀物與資料絕大多數符合文化發展與交流的需要，但一些充斥消極腐朽的文化垃圾也客觀存在。因此，任課教師應根據教材內容，選擇積極進步、符合時代要求并為學生喜聞樂見的材料用于教學。至于所選取的文化素材與種類，可從如下方面予以考慮：（1）國內外經典著作中的一些精彩片斷。如《紅樓夢》、《茶花女》等；（2）反映現代文化進步的一些文化著作。如《平凡的世界》等（3）地方文化色彩濃厚的素材。如湖南花鼓戲等。此外，高等院校應進一步創造條件，加大投入，積極建設能適應教學所需的多媒體教室并購置充足的圖書資料，以利于英語教學的開展。

三、“階梯式”文化導入的實施步驟

“階梯式”文化導入的實施步驟是“階梯式”文化導入教學模式的外在表現形式，具體是指將“階梯式”文化導入教學模式運用于課堂教學時，如何安排教學內容和教學步驟。筆者在擔任大學英語課程教學中，在借鑒其他高校做法的同時，積累了一定的經驗，取得了一點教學成績。筆者認為，為確保“階梯式”文化導入模式在大學英語教學過程中發揮最佳效果，任課教師應根據授課對象的專業特點、與授課章節相關的文化信息內容等具體情況，在課堂教學中有針對性地“階梯式”導入中西文化內容，具體可經由如下步驟。

1、分組要求學生課前預習。教學是“教”和“學”兩個相輔相成的方面，教學活動最終必須轉化為學生的主動學習過程才能確保教學目的的實現。因此，根據任課班級及其學生的個體差異，將各具特色的學生分成學習小組，并組織學生提前預習，是確保學生學習積極性與主動性得以發揮的重要條件。筆者在多年大學英語教學中，歷來重視“學習興趣小組”、“學習互助小組”的成立與實踐，并要求各組的小組長（通常是該組成績優秀的學生）具體負責督促本小組成員的課前預習，為即將展開的課堂討論準備條件，得到學生普遍的積極參與與配合，有助于學生的整體提高，收到較好的教學效果。

2、導入文化內容展開討論。具體應做好如下方面：一是根據授課章節適當導入密切相關的文化內容。二是組織學生分組討論，并注意引導學生交流意見，澄清認識，提高文化感悟能力。如在講解《視野大學英語》中關于奧運會的文化知識（第一冊第五課）時，教師可根據我國體育發展的實際情況導入中國女排、乒乓球、足球的歷史與現狀，并要求學生圍繞“女排精神”、“國球文化”、“足球困惑”深入思考，挖掘其在我國社會主義現代化建設中所起的重要精神作用，增強民族“自豪感”與“危機感”。當然，也可以適當介紹西方國家的體育文化現象。通過引導學生對課文中反映的文化現象及其課堂導入的文化內容進行討論，不僅可以使課文中蘊含的文化背景知識得到介紹，而且能提高學生英語學習的效率與興趣。

3、S機提問做好評析總結。學生進行充分的討論與交流后，教師應根據學生的基本情況隨機提問。當然，具體方式可以是教師與學生之間相互交叉提問。在不影響課堂教學進度的情況下，盡可能讓更多學生發表自己的觀點或引導學生展開小組討論。然后，教師應根據課堂內容和學生的課堂表現，有針對性地評析學生中有代表性的觀點，并作出課堂總結。如在在講解“lover”一詞時，教師除了對該詞匯進行必要的字面解釋外，還要進一步讓學生領悟其可能的文化內涵。因為很多國內學生往往將其直譯為“愛人”，并進而理解為“妻子或丈夫”，顯然，如此理解與英文的實際含義“情人”相去甚遠。因此，詞匯所承載的不同文化內涵需要教師在評析總結階段予以適當補充。

4、布置課外作業鞏固學習。為檢驗“階梯式”文化導入教學模式的課堂實效，進一步促使學生鞏固并運用已學文化知識。教師應注意如下兩個方面。（1）要求學生針對課堂教學情況作出小結；（2）選擇與課堂教學相關的中西文化信息內容并附上所需回答的問題，要求學生課后交流并給出自己的處理意見，以進一步鞏固教學效果。（3）組織課外文化實踐活動。比如開展每周一次的英語角或英語文化沙龍等活動。如在學習《大學英語》第三冊第二單元 Civil Rights Heroes 時，就可以布置課外作業，要求學生閱讀反映西方尤其是美國社會一直存在的種族歧視和民權運動等內容。

綜上，在多元文化越來越突出的今天，如何兼語言教學與文化領悟于一體，建立一種以教師為主導，學生為主體的“階梯式”文化導入教學模式，有意識地將文化知識循序漸進地融入大學英語課堂中，促使學生感悟中西方文化差異，并探索語言背后的文化現象，最終有效地提高大學生跨文化交際能力，任重道遠。

篇6

“異化”是指相同的事物逐漸變得不相同的意思。主要用來概括“學校文化窄化”、“教育過程簡化”、“教育模式單一化”、“師生關系淡漠化”“教育活動形式化”、“教育理念口號化”等現象。

(一)學校文化的窄化現象

潘懋元教授在《新編高等教育學》中，對高等學校校園文化的內涵作了全面的論述，認為高等學校校園文化應包括廣義與狹義兩個方面。［4］589從廣義上講，校園文化是高等學校生活的存在方式的總和。它以生活在校園內的教師、大學生和干部為主要群體，它是在物質財富、精神產品和氛圍以及活動方式上具有一定獨特性的文化類型。它應包括以下四個方面的文化:智能文化，指學術水平、學科設置、科研成果等;物質文化，主要指文化設施、校園營造等;規范文化，主要指學校制度、校風校紀、道德規范等;精神文化，主要指價值體系、教育觀念、精神氛圍，還有群體意識。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研管理工作中，學習和人際交往中，逐步形成帶有學校特色的價值取向、精神面貌、校風、教風、學風等。“校園文化”的概念雖然較“學校文化”的概念出現得早，“學校文化”概念卻是“校園文化”概念的深化，是對學校生活方式整體、動態、自覺的理解。但在一些學校教育工作者和大學生的認識上，還是習慣于用“校園文化”來理解學校文化現象，因而在學校文化活動中，往往出現把“學校文化”窄化為“校園文化”，又把“校園文化”窄化為“課外活動”，甚而窄化為橫幅和標語的現象。“窄化”現象追求的是形式，而不是教育價值。

(二)教育過程的簡化現象

高等學校教育過程有多重功能。一是師生組成學習共同體，產生良性互動，促進教學相長;二是通過“學思結合”促進學生思維能力的訓練，培養學生的創新能力;三是知識教學中具有教育性，培養學生的科學精神和人文精神。但在實際的教育過程中，由于過度追求技術細節而把學校教育簡化為課程，又把課程簡化為知識傳授，再把知識的傳授簡化為考試和分數。布魯納教授早在幾十年前就指出了這種“認知主義教育觀”的弊端。［5］楊德廣教授概括為“退化”現象:“當今的學校已把教育退化為教學，把教學退化為傳授知識，把傳授知識退化為追求考分”。［6］同時，還存在過程簡化中伴隨的內容簡化，即在素質教育中偏重于知識教育，又在知識教育中，疏略人文知識教育。這種“簡化”和“退化”不只是忽視了教育過程傳授知識、培養能力，促進人的精神發展的功能，還忽略了教育過程中大學生的文化感受功能，大大削弱了大學生們作為文化人的自我概念，使他們喪失了現代大學生應有的責任感與抱負、學習動力和進取心。

(三)教育模式的單一化現象

高等教育大眾化是與社會對人才的需求多樣化緊密聯系的。高等學校如何通過培養模式的多樣化改革來適應社會對高級專門人才多樣的規格要求，是大眾化高等教育質量觀的重要方面。實施人才培養模式的改革，首先，要“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發展，不拘一格培養人才。”［7］其次，創新人才培養模式，實行通識教育基礎上的專業教育。要通過建立新的課程選修制度和考核制度，引導學生讀好書、讀人文經典、讀學科經典，還要引導學生多讀書，把教師給學生提供參考書目和參考文獻納入制度要求，與考核制度相配合。再次，不斷完善應用型人才培養的主修模式和復合型人才培養的主輔修、雙專業、雙學位模式。長期以來地方高校存在著過分注重專業需要和偏重知識傳授安排教學計劃的做法，造成專業口徑過窄，學生的專業選擇權沒有得到尊重;存在著培養模式單一，課程選擇強調共性要求，學生選課余地小，“因材施教”仍停留在“紙面上”，培養途徑過分依賴課堂教學，培養方式多是知識傳授，課外活動途徑的教育功能欠缺;存在著“考什么、學什么”、“一門課程只讀一本書”、“考前突擊背考試重點”的現狀，出現了嚴重的學習內容“簡化”現象，更談不上研究性學習、合作性學習了。

(四)師生關系的淡漠化現象

師生關系是教育過程中最重要、最基本的關系，也是一個較為復雜的學校文化現象。師生關系既包含著課堂教學上的交往，也包含課外的交往。新型師生關系應是民主、平等、和諧的關系，是建立在師生地位平等、人格平等、知識上的平等等基礎上的，其先決條件是具有理解、對話和交流的機制。［8］課堂教學中的師生關系在班級授課制的背景下，教師往往是權威性的，學生則往往處于缺少話語權的境地。課外的師生關系是一種交往關系，與師生的個人風格和價值需要有關，情況比較復雜。隨著大學的擴招，師生比例加大，“一師多生”造成了理解、對話、交流機制的缺失，因而教師對學生比較陌生;課程選修幅度加大和教師授課數增加等情況的出現，形成了“一生多師”的狀態，教師忙于在各個教室間穿行，下課就走，使單個教師與單個學生之間聯系的紐帶日趨松懈，導致師生關系淡化。網絡等現代媒體的發達，學生的求知途徑增加，過去那種優秀學生的“問學”情況也逐漸稀少，使得因“問學”而產生的師生交往關系也很少見。

(五)教育活動的形式化現象

這里主要指大學的教育活動。說教育活動形式化，則主要指課外活動和實踐活動。這些活動既是學校潛在課程的重要組成部分，起著濃郁教育氛圍的作用，又是構成人才培養模式的不可缺少的環節和途徑。這幾年，雖然課外科技活動、學科競賽活動、創業設計競賽活動都在增加，但由于學生迫于就業壓力，顯得更為忙碌。在這種情況下，出現了一些錯誤傾向:一是社團活動的策劃不是從“自我教育，張揚個性，精神成長，經驗增長”出發，顯示不出活動的核心價值，給人的感覺是“走形式，走過場，完成任務”;二是學生對這些活動做出了錯誤的價值判斷，對活動采取了“應付”的態度;三是一些管理工作者，也在“幫助學生取得成績拿學分”，讓實習或實踐單位“開證明”。教育活動的形式化導致其產生了“兩種分化”:一是教育活動的參與者分化。一些學生積極參與，認真對待，創新精神和實踐能力有很大提高，而一些學生卻認識不夠，不認真對待，能力得不到提高;二是教育活動的效果出現了分化:課外科技活動、學科競賽活動、創業設計競賽活動效果明顯，成績突出;部分社團活動和實踐活動效果打了折扣。

(六)教育理念的空殼化現象

教育理念是教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對“教育應然”的理性認識和主觀要求，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的、情感意義的“好教育”觀念。［9］4本科教育是通識教育基礎上的專業教育。目的在于貫穿大學的素質教育理念，在于讓大學生具備哲學社會科學素養、人文素養、自然科學與技術素養、美學藝術素養、實踐能力素養。這些素養的培育要求建立健全培養體系，既要有符合學生全面發展、個性發展的教育教學組織方式，也要有發揮學生的主體作用的教育教學方法;既要有系統的知識學習，還應有廣泛的實踐體驗;既要學思結合，又要知行統一;既要設置體系化的通識課程，又要注重學科課程的貫通和滲透;既要有面向群體的教育方式，也要有個性化的教育方式，還要有環境的熏陶和感染。但是，實際的實施情況卻是素質教育由不同的責任主體來實施，缺乏素質教育的整體安排和系統考慮，分割責任、分散目標、分離途徑，沒有以制度和機制的形式固化落實責任目標、具體措施與實施途徑，沒有讓理念轉化為師生的自覺行動，致使這一教育理念形成“空殼”，停止在“口號”層面上。同樣，像“讓每一個學生成才”的口號很好地體現了“育人為本”的教育理念，但在實際的工作體系中卻沒有相應的機制和配套措施，因而不能得到很好的貫徹，不論是培養模式、教學制度，還是評價方式、服務意識都沒有跟上。上述這些“異化”現象都表現為對大學教育文化的非整體性的理解和對大學教育文化的非動態性理解，以及缺乏對大學教育文化的深度理解。因此，要從文化的意義上解讀大學教育，在教育文化理念指導下進行大學文化建設，要通過文化自覺的反思，幫助我們識別學校的各種教育問題與教育現象，獲得更深刻的認識與全面的理解。

二、對大學教育的整體理解

文化是“一個包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”［10］98。由于大學有著文化傳承創新、人才培養與為國家和社會服務的多重使命，使大學教育文化的整體性特點更為突出。因此，大學教育文化的整體理解就要既從文化構成要素的分析綜合方面理解，又要從“文化育人”的過程、功能、內容、方式、途徑等方面來理解。

(一)從文化構成要素間關系的視角來理解

有學者指出:“在對一個共同體的文化進行研究時，我們完全可以運用分析方法，在思想上把它加以分割。但是，我們在實踐中則無法分割它，因為它的各個要素是緊密聯系在一起的。而且，在研究結束時，我們只有再用綜合方法，把它整合起來，才能夠全面、深刻地認識它。”［11］在對大學文化的研究中，既對教育過程的文化要素進行分析，又對學校的組織文化要素進行分析，注意各要素之間的影響和制約，追求各要素的適應和協調。前述各個“異化現象”，實證了從整體上來理解學校文化的必要性。對學校教育工作的各種現象進行文化的分析，從文化的本質意義上思考學校教育的各種活動，歸納起來，有如下幾點:一是學校教育培養的是“整體的人”，是全面發展的人，是在文化各要素方面都能有良好適應或充分發展的人，是馬克思所說的“具有盡可能豐富的屬性和聯系的人”［12］。文化在學校教育中的功能是“形成學生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創造、超越意識的態度與作用方式，是開發學生生命潛能的一種力量”［13］。因此，要從文化是“一種生活方式”和“一套行為模式”的視角，從人的全面主體規定出發，培養學生積極的人生態度，豐富的情感，養成追求真理、熱愛勞動、崇尚正義等生活方式和行為方式，養成積極進取、善于創新、有責任意識等主體性精神。學校文化的“異化”現象等都是沒有從這一視角理解文化，理解人，沒有全面認識文化的育人功能，形成文化理解與人才培養的“誤區”和“盲區”。二是把學校組織文化要素的分析和教育過程文化要素的分析結合起來。組織文化要素包括:價值觀、組織信條、組織規范、組織結構、慣例等。在學校教育中，“文化對管理模式和決策實踐有顯著的影響”［14］23，往往是一些組織文化要素制約著教育過程文化要素作用的發揮，影響著教育過程文化要素的效果。制約往往表現為組織中的相關制度、政策、體制和機制對教育價值觀的體現有偏差，對社會需要體現得不充分，未能充分發揮恰當協調關系、合理配置資源的作用;也表現為組織中有“權力”的人，把自己的情感、態度、價值觀念作為組織信條，強加于組織，主觀地片面地理解教育文化。三是學校文化各層面的要素相互適應是進行整體化理解的關鍵。一定文化中人的思維方式、行為模式與其信念、價值觀、習慣等相適應。人的行為習慣、態度、風氣、群體心理，組織中各種活動、風氣、人際關系等都可從信念、價值觀、思維方式等方面得到解釋，從文化的整體環境得到解釋。學校教育氛圍的營造，各類活動的載體設計都應有價值觀的引領。教育活動中的形式化現象就是因為把文化的價值和功能分離了，只要“功能”，不問價值，缺少對教育活動核心價值的追問。“功能”在實際上也蛻變為功利;沒有從培養人、發展人的角度考慮問題，僅僅考慮某些“制度要求”;許多活動只考慮如何“完成任務”，而不去考慮任務所承載的價值。四是學校文化中的教師文化、學生文化、學科文化、課程文化、科研文化、管理文化、社團文化等都具有相對獨立、相對穩定的特征，又有相互滲透、相互適應、相互影響的特征，表現出文化整體性的特質。試想，學科、課程中蘊含的文化，如果因為教師的文化意識弱，悟不出其中蘊含的文化內涵，又怎樣在教育教學中向學生實施文化滲透，啟迪學生的智慧呢?如果教育者和管理者沒有全面、深刻地認識到學生所處的文化環境對其學習成長的全部意義，沒有把文化中真正富有價值的內涵植入學生個體的生命之中，那么，學生的精神成長如何可能呢?學生的價值觀何以產生呢?

(二)從“文化育人”的角度來理解

從文化與人的關系看，人是文化的存在，人是文化的主體，人也是文化的載體，文化反映著人的本質。同時，文化也塑造著人的本質。任何人都生存于一定的文化氛圍中，受習俗、價值觀念、行為模式和思維方式的支配。因此，文化對于人具有強大的教育力量。大學教育對人的深層文化結構具有生成和構建作用。對高等學校來說，就應該從文化育人的角度，“以文化整體觀來認識現代科學文化知識并貫穿于教育過程，從而實現知識與文化精神的貫通”，“通過文化價值等各種非智力因素的介入，以有機整體，共同構成對人才發展良好的內在動力因素”［15］。在大學教育中，文化育人的方式與途徑有:一是以群體意識的形式影響人的信念、價值觀、思維方式、生活方式和習慣;二是以知識教育的途徑，給人以技能、心智、道德和精神的訓練，改變人的生活方式、思維方式和行為方式，促進人格完善;三是以象征性活動直接影響人的精神風貌，如舉行儀式和慶典，宣傳英雄人物的傳奇和故事等培養人的美德、進取心、成就感和歸屬感;四是以語言、藝術、教育、宗教、結社與集會等形式達成人的交往與互動，促使人的社會化，促成人的自由全面發展。從大學教育內容看，貫徹素質教育理念就應該是科學教育與人文教育的融合。大學教育過程中對科學文化的傳播，“按科學發展的要求逐漸形成人們新的思維方式、價值觀念、審美情趣，等等”［16］158，科學信念、科學精神、科學倫理、科學美感對人的精神世界具有深刻影響;科學思想、科學態度、科學方法、科學規范對人的創新能力具有教育作用。［17］科學教育傳承科學文化，培養科學精神和科學方法;人文教育傳承人文文化，培養人文精神，形成人的世界觀和價值觀。科學文化中也浸透著人文文化。科學教育注重人的理性和人改造自然能力的培養，人文教育注重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者的目的都是高揚人的主體性，實現人的價值，都是人的全面發展不可缺少的部分。如果我們在專業教育中，設置的專業口徑過窄，忽視了通識教育的基礎，把二者割裂開來，就必然會出現教育過程的簡化現象、教育活動形式化現象和教育理念口號化現象，使培養的人才難以適應社會的需要。大學教育內容還涉及到對民族優秀傳統文化和世界先進文化的傳承。要培養學生熱愛民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣，就要讓學生“認真學習中華優秀文化和人類文明成果，夯實理論功底，提高專業素養，努力用人類創造的一切文明成果豐富自己”，就要在教育過程中“積極開展對外文化交流，增進對國外文化科技發展趨勢和最新成果的了解”［18］。從大學教育過程看，既要重視主流文化，又要重視非主流文化的兩面性。主流文化的傳遞、傳播、選擇、創新是通過課程來體現，前二者主要是對學生進行共性的塑造，后二者在共性塑造的同時實現對學生個性的培養。而其中的隱性課程是促進學生道德成長的手段，可以塑造學生的文化個性。學生亞文化“是隱性課程的重要內容”，“為學生提供了一種有意義的、與學校生活多少不同的生活方式”［19］322，促成學生適應學校生活、獲得學習經驗、形成價值態度、精神意識成長等。在學校里，非主流文化既表現為對社會文化的正面反映，也會或多或少地混雜一些不符合社會期待的成分。非主流文化存在的空間和時間是多樣的:如課余時間、生活之中、同伴之間的交流方式、班風、相同或相近年齡段的類似活動興趣與方式。葉瀾教授指出:“學校不可能只允許主流文化存在，處理恰當的非主流文化不但不會沖擊主流文化，而且會用各自特殊的方式折射、補充、豐富主流文化，構成學校文化的多彩生動局面。”學校教師要尊重學生的文化選擇，擯棄強制模式，修正灌輸模式，以引導方式提高學生的文化鑒賞力，促使其自覺地選擇優秀文化。學校對非主流文化的容納和引導，“有助于學生對社會中各種非主流文化(健康的、消極的、低劣的、罪惡的)的鑒別、選擇、批判、抵制和開展斗爭”［13］。也有助于豐富學生的生活體驗，形成個性，促成學生創新意識的萌動。

三、對大學教育的動態理解

文化的社會歷史性要求人們在變化和發展中認識文化，在人的社會實踐中尋求對環境挑戰的適應方式。因此，動態理解就是對大學教育文化從“文化自覺”的視角和教師專業發展的視角以發展變化的觀點和方法加以理解。

(一)從“文化自覺”的視角理解大學教育的適應和變革

“文化自覺”這一概念是先生提出來的。費先生在考察內蒙古鄂倫春族、黑龍江赫哲族時發現，這些民族在社會的大變動中存在著如何長期生存下去的問題。“只有從文化轉型上求生路”，“‘文化自覺’這個概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位”［20］。這是從人適應與挑戰周圍世界的角度來考察文化的。對大學這樣的文化共同體來說，也存在著如何不斷適應新環境的問題，存在著對其文化的“自知之明”問題。這是對大學教育文化的動態理解問題。全球經濟一體化、信息化、教育國際化的趨勢，國家經濟社會發展和社會轉型，要求大學重新審視自己的職能和使命;高等教育大眾化階段的到來，社會對人才培養提出了多樣化的規格要求，大學必須對如何辦學、如何確立自己的質量標準進行準確定位;國外先進的教育理論、教育教學方法、大學治理理念等相繼引進，大學必須對如何融合國外先進文化并使之本土化、如何建設自身的教育文化加以系統思考;信息技術的高度發達，網絡課程的開發和普及，對傳統人才培養模式提出了挑戰，大學必須以國際化的視野，對如何改革教學內容、課程體系和人才培養體制提出應對措施;高校之間的競爭表現為社會聲譽、學科資源、服務能力、畢業生就業、生源質量等方面的全方位競爭，每一所高校都不能不認清自己的地位和實力，不能不做出回應。從上述幾個方面可以看出，大學面臨著文化轉型的挑戰;大學的生存環境、發展環境是多層面的，包括國際的、國內的、區域的、行業的等。這些都是大學教育“文化自覺”面臨的重要問題，大學必須有“自知之明”，必須“樹立起發展與超越現實的理想，并善于將理想賦之予現實”［21］。大學的教育文化必須從價值觀念、制度、思維方式、行為模式等各個層面都有所適應和變革。大學文化自覺不只是對環境變化的適應而做出的變革，大學文化自覺還表現為大學的超越意識和使命意識。“超越”是人按照自己的理想改造環境的實踐，是文化發展中人的本質力量的體現。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出:“高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”［18］文化傳承與創新成為高等教育的重要職能。因此，超越意識就是指自覺地履行大學的文化傳播職能和文化創新職能。使命意識就是指大學“積極發揮文化育人作用”，一方面是在“掌握前人積累的文化成果”的基礎上，“揚棄舊義、創立新知”、為更新文化結構做出貢獻;另一方面，通過提升教師的文化自覺，實施科學文化與人文文化相融合的教育，培養大學生的文化自覺，培養具有文化創造能力的高素質人才。

(二)從教師專業發展的視角理解教師文化

教師是文化的載體，也是大學教育文化選擇的主體。教師的價值觀由教師的情感態度和行為方式表現出來;教師的治學態度反映了教師的學風;教師的行為方式由教風表現出來。價值觀、學風、教風構成教師文化的主體部分。正是這一部分決定了教師的文化選擇能否適應社會的需要。教師個人的教育價值觀影響著教師對“社會需要”的理解，影響著教師對“社會所滿意的人才”的理解;教師的教學水平也制約著自身對適應社會需要的文化知識的選擇。因此，要使教師的發展對社會需要有一種動態適應，就必須對教師的教育思想觀念、思想品德、知識結構、教學能力和水平進行不斷地調整和提升，必須重視教師的專業發展。根據臺灣學者的研究，大學教師專業發展的內涵是:“大學教師專業發展是大學教師從事教學、研究及服務工作時，經由獨立、合作、正式及非正式等進修、研究活動，引導自我反省與理解，增進教學、研究及服務等專業知識與精神，主要目的在于促進個人自我實現，提升學校學術文化，達成學校教育目標，從而提升整體教育質量。”［22］教學專業能力與知識包括:教育理念與精神、課程能力、教學能力、發現學生學習問題的能力、學科知識、教學知識、學習特性知識、教育環境知識、評價知識等。在許多高校的教師中，存在著對教師的專業發展認識膚淺的現象:要么就是不承認教學的學術性質，要么就是“窄化”地認識教學學術性的內涵，似乎只是“高深知識的傳授”，要么就片面地認為教學能力只是“好口才”，要么就是科研成果多代表“有水平”。經常可見到一些學校的教學管理文件或經驗材料中談到教師的發展，往往談的是“課堂教學基本功”、“創設良好的課堂教學氣氛”、“激發學生學習興趣”、“善于總結和積累教學經驗”等等。這種不全面和低層次的認識，必然會制約教學質量的持續提高。“教學學術”是大學教師專業發展的重要維度之一。“教學學術”這一概念是美國卡內基促進教學基金會前主席厄內斯特•博耶(ErnestL•Boyer)提出來的，目的是為提高本科生的教學質量，給教學以應有的地位，強調教學的學術性。［23］李•舒爾曼(LeeShulman)教授認為，“將教學視為學術的一種，就要不僅將教學作為一種活動，而且要作為一個探索的過程”。按照博耶和舒爾曼的論述，這個探索過程應該具有下列特點:一是對所在學科存在問題和方法的廣泛的看法;二是實施教學理念的計劃和行為設計的能力;三是需要特殊技能的互動以及能夠預期和無法預期的結果;四是對探索復雜教學實踐所帶來的特定結果進行分析。［23］在這樣的過程中，大學教師應該把教給學生方法比教給學生知識看得更為重要，著重點是思維訓練;教師對學生學習問題做系統的調查和基本了解;教師應具有學科教學的知識和學習特性的知識;教師應具備課程載體的開發能力，承擔載體開發的任務。由此看來，教學學術理念就是“育人為本”的理念。在這種理念的關照下，教師的專業發展是一個動態過程，有了更為具體的內容和鮮明的價值取向，有了自我超越和文化創新的性質，成為一種大學教師以教材研究、學生研究、方法研究和內容載體創新為核心、以研究促進教學為目的，承擔教學學術責任的教師文化。把教學學術理念體現在教師專業發展的行動中，落實到有關教師培養和使用的政策中，有利于提高教學工作的中心地位，有利于新型師生關系的形成，有利于正確處理教學和科研的時間分配關系。因此，學校應把教師專業發展視作提升教師文化自覺的重要內容，建立鼓勵教師開展教學學術研究的激勵機制，把教學績效與教學學術成果作為教師考核與評價的重要指標，促進教師進行教學探索，發表教學學術研究成果，促進教師與學生的互動，以及教師之間的互動。

四、對大學教育的深度理解

深度理解就是指深層次理解。對大學教育文化的深層次理解就是要從文化積淀的視角和學科優勢積累的視角，對“學術系統內部自然產生的”的“院校文化”和“最牢固地存在于學術系統之中”的“學科文化”進行深層次的探討。［24］86

(一)從文化積淀的視角理解大學的“院校文化”

在文化積淀的語境中，可以把大學教育文化看成是一種組織文化，一種“院校文化”。從文化積淀的角度研究大學教育的文化理解，目的不是讓辦學歷史不長的學校在辦學中去等待積淀，而是要通過對文化積淀過程、性質和功能的深度理解，明了如何使學校優秀文化得以傳承，如何使新的教育理念得以內化，如何使學校的核心價值觀得以認同，如何使學校文化得以創新。

1．文化積淀的精神成果

通過代際傳承形成深厚的文化底蘊積淀，顧名思義，就是積累和沉淀。文化積淀，就是指一種文化在長期發展中選擇性和創新性的積累并沉淀下來的成果。積累是大學人主體性選擇的成果。沉淀是經過主體文化選擇之后傳承下來的成果。這個成果包括精神成果和物質成果。對大學教育起作用的主要是精神成果。一般是指價值觀念、行為規范、思維方式、習慣、慣例、學術風氣、英模人物的傳奇和事跡等。文化積淀是基于學校中每個人都是學校文化的選擇者、傳承者、創造者這一事實，是主體通過經驗積累、實踐體驗來改變個人的心理結構，從而決定對文化成果的主體選擇。這個主體可以是共同體或群體，也可以是個人。大學在辦學的歷史過程中積淀的精神成果都是既受民族文化傳統影響，又符合教育基本規律，適應社會發展需要的文化傳統。這是在特定大學的歷史背景中，由該所大學的人塑造出來具有特色的精神文化傳統。它經過了該所大學一代又一代人的文化選擇、傳承與創造，既表現出歷史的連續性，又獲得了相當強的文化生命力和深厚的文化底蘊。伯頓•克拉克在分析“院校文化”時指出:“歷史悠久的組織形成了更大的經驗儲備”。［24］92因此，大學教育的文化傳統一般都呈現為積極的、進步的因素。這種積極進步因素促成了大學人的文化認同，使得大學人對大學教育文化有了深度理解的認知基礎，形成有利于大學改革發展的價值觀、發展觀、教育觀和人才觀。這就是為什么歷史悠久的大學都具有的良好育人氛圍的原因。學者們把“院校文化”看成是由信仰、價值和傳統組成的“內在實體”，是“由它自己的歷史、背景和組織中的‘人’所塑造的”。［25］伯頓•克拉克說:“組織的文化越悠久，它自身越可能具備一種高強度的文化。”［14］16這種高強度的文化是“共同的感情”、信念、價值觀念和規范，是“儲備在院校士氣庫中的資源”［24］94。也正如劉海峰教授所說，“通常一所大學歷史越悠久，其培養的學生越多，文化積淀也越深厚”［26］。可見，文化積淀的效應是明顯的，表現為文化底蘊。在一所大學里，兩個成立時間不同的系或專業其文化積淀是不同的，文化底蘊也是不同的。我們從某地方高校的兩個系，選取了能反映其文化底蘊的、最近三年的、可資比較的六個考察項目，來實證文化積淀的效應。師生的個性氣質、文化素養、師生關系、學術氛圍等隱性文化因素的積淀效應只能通過現象的描述來比較。同樣，也可用相關數據比較兩所辦學歷史不同的大學，以考察它們的文化底蘊，用現象的描述比較兩所不同辦學歷史的大學隱性文化因素積淀的效應。

2．大學教育的文化積淀影響大學教育的文化選擇

有深厚文化積淀的大學與缺乏文化積淀的大學對文化選擇的理解深度有很大差異。文化積淀深厚的大學對文化選擇的方式、途徑有著縝密的考慮和整體的制度安排，師生會因長期地實踐體驗和豐厚的“經驗儲備”，對教育理念、教學制度、運行機制、文化選擇方式和途徑有深刻理解，產生文化認同，而缺乏文化積淀的大學則因缺少實踐體驗、文化認同不夠，對學生文化選擇的主體性也缺乏深度理解和全面理解。

(1)大學適應社會需要的視角。歷史悠久的大學都能在紛繁復雜的社會背景下，科學地分析社會現實條件和長遠需要，準確地進行人才培養的定位，自主地進行文化選擇。西南聯大在抗戰時期“自覺承擔起民族文化的傳承與再造的重任，通過教育強化民族精神的培育，以維系民族文化血脈為文化救亡的主要內涵”，在人才培養上體現“三重視”的“運行方式”:重視通才教育、重視基礎課、重視擴大學生的知識面，“努力尋求自身與民族和社會的長遠根本利益相契合的結合點”，形成了“剛毅堅卓”、“自強不息”的文化精神和“通才教育”的辦學傳統。［27］北京大學在愛國救亡、思想啟蒙、文化革新的歷史關頭，適應中西文化融合的需要，“網絡眾家、廣納鴻儒”，“各個學派或個人的觀點、言論、著述，不受任何宗教或政黨之拘束，也不受他人的牽制，只要言之成理，就可競相發表，以至相互爭辯，并便于學生比較、選擇”，這一學術自由、教授治學的辦學舉措，造成了學術繁榮、人才輩出的局面，形成了“兼容并包”、“思想自由”的辦學傳統。［28］對一些建校時間不長的大學來說，由于文化積淀不夠深厚，對社會的需要有著不同的理解。在社會經濟轉型、大學生就業難的復雜形勢下，往往把社會需要窄化理解為“市場需要”，不是依據自身條件、實力和客觀環境確定辦學定位，辦學規模上一味求大，專業設置上一味求“熱”，辦學目標求大，人才培養目標求“專”，形成了辦學目標定位同人才培養目標定位之間的不相稱，形成了“學校與市場對接、專業與職業對接、學生與實用知識對接”的局面，把學校定位于“資格養成所”。這樣，學校還能有“學養深厚”的學者立足之地嗎?文化選擇自然缺失了高深學問。學生還能安心閱讀經典著作嗎?學生的文化選擇自然缺失了人文基礎;這樣，學校培養人才的結構必然與社會發展對人才需求的結構不相符，培養的人才素質必然與社會需要的人才素質不相符。

(2)大學素質教育的視角。“針對高等教育中的兩個片面性”，即知識領域的片面性和個性心理品質方面的片面性，有深厚文化積淀的大學都能建構科學的人才培養體系，通過提供豐富、多元化的知識和訓練內容，突破統一、刻板的培養模式，為大學生的文化選擇提供多樣化途徑，從而發掘學生的專長和潛力，把每個學生培養成有個性、有專長的人才。清華大學改革傳統課程結構，改善了學生在自然科學、人文和社會科學以及經濟、管理、法學等學科領域的基礎知識結構，增加了學生根據社會需求和個性發展特點選擇后續課程或后續研究方向的機會;努力轉變傳統的教學方式，建立新的考試方式;實施“真刀真槍”的畢業設計和大學生科技研究訓練計劃;組織學生參加國內外各種科技和文化活動。這些在人才培養上的“組合拳”，使清華大學培養的學生創新創業能力有了很大提高，受到社會用人單位的歡迎。［29］華中科技大學探索了一套完整的文化素質教育體系。包括三個層次、六個方面。第一層次是讓文化素質教育內容進入教學計劃，通過課堂教學實施素質教育;第二層次是開展校園文化活動，通過課外活動實施素質教育;第三層次是廣泛開展社會調查、社會實踐活動，即通過社會大課堂實施素質教育。這三個層次的文化素質教育具體落實在六個方面:第一是前三學期只分理工和文科兩大類，不分系科和專業，以加強基礎教育和文化素質教育;第二是開設法律、中文、經濟外語、哲學、管理等人文學科輔修專業，已有40%的學生選修;第三是開設人文社科選修課及舉行中國語文水平達標考試;第四是舉辦人文社科和自然科學講座;第五是開展多種形式的校園科技文化活動;第六是將社會實踐活動納入課程體系。［30］在建校歷史不長的大學，雖然也有素質教育的若干舉措，但由于對素質教育的理解受制于文化積淀，不能準確把握其內涵，在實施中存在著效果不佳的問題。如:一是素質教育僅限于文化素質教育選修課，缺乏在必修課中的滲透;二是文化素質教育選修課缺乏文、史、哲、法、藝的系列性課程建設，相當一部分是實用性的選修課;三是文化素質教育選修課的課時較少，無法使學生充分掌握課程的精華內容，達不到傳遞核心價值的目的，難以受到人文精神的教育;四是文化素質教育選修課的課程管理不夠規范，課程開課的準入條件太低，致使出現了部分因人而設的“拼湊課”;一些學生選課報以功利性目的，為“湊學分”專選實用課程;課程的考核也不嚴格;五是課程教學方法陳舊，教師只能根據自制的講授提綱，在課堂上進行簡要介紹，學生無法進行深刻的理解，其教學效果可想而知。

3．大學教育的文化積淀塑造大學的良好校風

看一所大學文化積淀是否深厚，最簡明的觀察點就是這所大學的校風。大學教育文化傳統的某些側面可通過校風反映出來。《教育大辭典》中對校風的解釋是:“全體師生經過共同努力，在長期教育、管理中逐步形成的、相對穩定的精神狀態和思想作風，是一個學校領導作風、教師作風、學生學風的集中反映。它的內容包括:明確的教育目的和學習目的;符合時代要求的精神風貌;嚴謹的治學態度;實事求是、理論聯系實際的工作作風。”［31］1733校風屬于學校精神文化，包括師生員工的群體心理和行為傾向，個體和組織行為的共同的規范、價值取向、行為習慣和辦學理念等，可以看作是大學教育主體文化選擇的結果。校風既是一種環境力量的表征，又是一種精神風貌的表征，可以通過師生員工的行為表現出來。歷史悠久的大學都有自己的文化個性，都能形成師生認可的優良校風。北京大學和清華大學的校風有多方面的解讀，如:先生認為北大的精神就是“犧牲精神”，蔣夢麟先生認為北大精神是“大度包容”和“思想自由”的精神。［32］23丁石孫教授曾說過“北大有其獨特的校風”:改變現狀的進取精神、社會責任感和自我犧牲精神;清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”是世所公認的清華精神;清華大學原校長劉達認為清華精神就是“一種百折不撓、追求真理的精神，一種嚴謹、勤奮、求實、創新的精神，一種自強不息、奮發向上的精神”［33］231，朱自清先生認為清華精神就是“實干精神”，“行勝于言，行成于思”就是這種精神的概括;有學者認為清華精神中除了重視實干之外，還有“恥不如人”的愛國精神和科學精神。［34］1還有人認為，清華的學風是“嚴謹”，北大的學風是“自由”［28］。

(1)大學校長在校風形成中的定向、示范、培育作用。在校風培育中，領導作風是關鍵，而校長的精心構思、竭力培植、率先垂范是最重要的。校長以各自不同的方式把自己的教育思想落實到大學教育中，給學校的校風、學風帶來具有定向作用的深刻影響。在歷史悠久的大學中，校長都會通過制度、典禮等形式，提出自己的辦學理念及對大學生的要求和期望，或者以校訓的方式表達出來，或者對校風做出深刻的解讀。校長也會以自己良好的道德修養、高尚人格和模范言行對校風的培育起示范作用。先生在北京大學的一系列改革，如明確“思想自由，兼容并包”的辦學指導思想，建立“評議會、教授會”等新的教授治校體制，使北京大學擺脫了培養封建官僚的“官學”陳腐之氣，變成了中國“辦學民主、學術自由”風氣的第一所現代大學。對營造北大的學術氣氛費盡心血，不僅對領導體制、學科設置，甚至對教材使用、考試方法、選課方式等細節問題都予以關注。［33］40這兩年，各大媒體都報道了一些著名大學校長在畢業典禮和新生開學典禮上的講話。這些講話語言優美、感情充沛，寄語大學生學會做人、努力做事，為社會作貢獻，這都是在客觀上教育了在校的學生，從而起到培育大學校風的作用。

(2)教師在校風塑造中的導向性作用。文化積淀的主要方面可以看作是教師文化的積淀。教師文化積淀提升教師文化素養。教師文化積淀包括四方面的內容:一是教師群體文化的積淀:指教師群體文化選擇的價值取向、思維方式，以及生活方式、習慣等與教風有密切關系的文化因素;二是指教師個體的文化積淀:教師的道德修養、學識水平、價值觀念、精神狀態、人格傾向、愛生情懷等;三是指教師的合作意向、人際交往、師生關系等社會性文化因素的積淀;四是著名人物、學術大師以及他們的模范事跡，學術前輩的引領，優秀同行的啟發等，產生權威性、累積性影響。教師文化積淀的成果可由教師的文化素養和教風來表征，如:教師對教學工作的熱情、講課的投入程度、精神風貌，對教學內容是否嫻熟、遵守教學紀律情況、講課思路、講課重點和對問題的闡述、教學內容的正確性與熟練性、邏輯性與條理性、對學生負責等。教師是大學文化選擇的參與者，也是被選擇文化的承擔者，還是學校文化環境的建構者，在校風塑造中具有導向性作用。教師的文化素養決定了教師如何判斷“社會需要”，決定了教師的文化選擇能否適應社會需要，也決定了教師如何向學生傳授知識，培養學生的能力。教師不僅以個體的深厚學養對學生產生感染力，以科學嚴謹的學風影響學生的學習動力與學習方法，而且以群體的合作交往、團隊精神形成濃厚的學術氛圍對學生產生影響。“凡一校精神所在，不僅僅在建筑設備方面之增加，而實在教授之得人。”［35］從梅貽琦先生的這句話，我們可以看出:辦學歷史長的大學在教師隊伍建設上都會把教授的選擇作為文化選擇之首要任務，把教風的建設、師德建設放在重要地位，注重提升教師的文化自覺，提升教師的文化素養，并且形成了傳統。而建校時間不長的學校，雖然也很重視教風和師德建設，但由于缺少大師、名師的引領，缺少教師文化的自覺，往往效果不理想。

(3)學生在校風塑造中的傳承維護作用。學生的文化積淀有不同于教師的特點:一是受師生關系的影響。梅貽琦先生認為師生關系若“從游”關系，“從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”［32］68;二是來自于高年級學生在價值觀念和規范、思維方式、生活方式、學習方式和習慣方面的互動影響;三是受到杰出校友、傳奇事跡、身邊榜樣的感染;四是以自身的學習經歷和成長體驗為主要形式的自我教育。大學生通過課程滲透、環境熏陶、英模感染、體察感悟，在接受教育和自我教育中理解、選擇并認同學校文化，共享學校文化，傳承優秀文化，實現對校風的自覺維護。梅貽琦先生在七十年前就曾指出:“今日大學生之生活中最感缺乏之一事即為個人之修養。”其原因在于:課程多，時間不足;“慎獨”之空間不足;“師友古人之聯系之缺失”。他認為，大學生的個人修養，一半靠自身的努力，靠慎獨功夫;一半靠友朋的督促激勵，“以祛孤陋，增聞見”［32］68。大學教育中應為大學生的個人修養提供時間、空間和載體。班級的風氣、宿舍的氛圍、圖書館的靜謐、文體活動中的友情、各種課外活動的互動等都是學生精神成長的必要條件，都應該有組織地精心維護。還應引導學生的非正式組織中的非主流文化，抑制其對校風的破壞作用。在歷史悠久的研究型大學中，由于人才培養是多層次的，一些學生很可能在校時間達十年以上，與教師的共同生活使他們產生對學校的共同感情和信念，而共同感情與信念形成的“文化場”對新的一代學生有著深刻的影響，學生文化積淀的累積效應比較強。在普通本科高校中，師生關系尚未成熟，在校四年的學習經歷和成長體驗很有限，主要靠高年級學生形成的亞文化的影響，學生文化積淀的累積效應相對較弱。

(二)從學科優勢積累的視角理解大學的“學科文化”

大學的文化積淀也體現在學校的學科文化底蘊和學科優勢積累上。“學科文化是在學科形成發展過程中形成的學科特有的語言、理念、價值標準、思維方式、倫理等”［36］250。“學科文化通過價值觀念體系、工作習慣、思維方式、生活方式，對人的發展起著定向和規范作用”［37］。學科文化的主要功能一方面是在傳遞學科規訓和規范學科成員的研究行為，起著培育學科新人的作用，另一方面是在學科文化選擇和傳播中孕育“新思想、新觀念、新的語言和思維方式”，從而成為學科發展的內在動力。［36］267因此，學科文化積淀有利于形成濃厚的學術交流和學術批評氛圍，拓寬學術人員的學術視野;有利于培養學術人員獨立思考、嚴謹求實、團結協作、不斷探索的科學精神;有利于促成學科成員的相互理解，產生歸屬感和認同感，增強學科團隊的凝聚力，形成融洽的團隊;有利于在特定的方向上形成科學研究的合力，促成學科優勢積累。因此，培育學科文化是學科優勢積累的著力點。一個學科要取得區別于其他學科的比較優勢，需要一個相當長期的過程。學科優勢積累表現為培育學科新人，凝聚學科團隊，凝練學科方向，濃郁學科文化氛圍，在某一學科方向持續產生新研究成果。辦學歷史較長的研究性和教學研究型大學，都經歷了若干年的學科優勢積累，形成了合理的學科鏈條結構和良性“生態”，形成了學科發展的一整套成熟經驗，形成了濃厚的學科文化氛圍，形成了堅實的學科資源基礎和一定的學科研究實力。對于辦學歷史不長的教學型大學來說，學科優勢積累必須注意如下幾方面的建設:一是注重學科的結構性，建立學校內部學科成長的“生態圈”，加強整個學校各學科間的內在聯系，形成學科之間相互支撐與交叉融合的氛圍。二是建立以學術帶頭人和學科骨干為核心的學術梯隊。學術梯隊的一項重要任務，就是既要注重引進學科帶頭人，又要注重培育學科新人，培養學術新秀。三是凝練學科方向，圍繞科研項目進行學科資源的優化配置，進行學術力量的整合，進行特定方向上的學科優勢積累。學校要獲得高層次的研究項目，除了加強與老校、名校的合作之外，就是要充分認識校內科研立項的培育學術文化功能、扶持新秀功能、團隊整合功能、孵化成果功能，強化校內科研立項的管理。四是給予各種學術觀點以生存的空間，給予學術創新以必需的學術自由，營造出兼容并蓄、有容乃大的學科文化環境。五是著力構建學術道德和科學精神的維護機制，使學術規范內化于學科組織的基本價值觀和共同行為準則。六是注重科研文化建設，促進學術人才相互尊重、相互交流、相互競爭，支持公開的學術批評，形成和諧與合作的人際關系。要處理好學科帶頭人和團隊成員之間的關系，各成員之間的關系。改進科研成果和業績的考核評價制度，杜絕單純的“量化”評價辦法。構建科研的良性驅動機制，杜絕形形的“功利驅動”。七是為學術人才提供良好的科研工作和生活條件，包括學科建設經費的投入，學科實驗室的建設，完善學科基礎設施及公共服務體系等等。

五、大學教育文化的深度理解