導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇封建自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點(diǎn)，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建土地所有制的關(guān)系入手，來全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有是主導(dǎo)。封建社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類型：封建地主土地私有制，它是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；封建土地國(guó)有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會(huì)土地私有制的重要補(bǔ)充。

中學(xué)歷史對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對(duì)于這個(gè)問題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)我們經(jīng)常明確其特點(diǎn)是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡(jiǎn)單的理解為生產(chǎn)者通過自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因?yàn)闊o論漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個(gè)封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說在家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體下的生產(chǎn)有極強(qiáng)的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來看，自然經(jīng)濟(jì)亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級(jí)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個(gè)家庭來解釋，必須包括剝削者和勞動(dòng)者兩個(gè)方面。一方面是因?yàn)樽匀?a href="http://www.uv63h8.cn/haowen/236046.html" target="_blank">經(jīng)濟(jì)的存在時(shí)間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)它是有階級(jí)性的。從中可以看出自然經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)特點(diǎn)，即勞動(dòng)者為自己和剝削者直接消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)也是直接的社會(huì)勞動(dòng)，或自然形式的社會(huì)勞動(dòng)(即不需通過交換即為社會(huì)所承認(rèn)的勞動(dòng))。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動(dòng)，因而又得出自然經(jīng)濟(jì)的第三層含義。在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)中商品經(jīng)濟(jì)一直存在，雖然它與通常所說的自然經(jīng)濟(jì)有區(qū)別，但從根本上說它是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。可以說在這樣的經(jīng)濟(jì)單位中它是生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自給自足，相對(duì)于其他的經(jīng)濟(jì)單位它是封閉。在我國(guó)的封建社會(huì)中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過去一個(gè)鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費(fèi)資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個(gè)生產(chǎn)單位，但不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；他們聯(lián)合起來，才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過商人，但它是使用價(jià)值的交換，乃至勞動(dòng)的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟(jì)，本來是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立而言。因此，廣義地說，凡是以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價(jià)值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。從這個(gè)含義說，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨(dú)立的工場(chǎng)手工業(yè)。從這一點(diǎn)上來看不僅是作為副業(yè)的工場(chǎng)手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展的過程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，建立大統(tǒng)一的國(guó)家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國(guó)內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點(diǎn)四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點(diǎn)五，商品率不過百分之九。糧食從來不是作為商品生產(chǎn)的，無論農(nóng)民或地主出賣余糧，都是為買而賣。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，但是，單純使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換——盡管也會(huì)造成市場(chǎng)繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。這也是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因之一。

篇2

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長(zhǎng)的中，我們既可以看到在一定歷史時(shí)期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時(shí)期中尋見各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系消長(zhǎng)的軌跡。從一定意義上講，我國(guó)封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會(huì)形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會(huì)中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對(duì)立，相互依賴，各自成為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的總和，構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟(jì)”。

地主制經(jīng)濟(jì)是人類歷史上多種封建經(jīng)濟(jì)類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟(jì)是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)的，或者說它也是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進(jìn)而認(rèn)為，凡封建社會(huì)必然是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個(gè)既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡(jiǎn)單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟(jì)單位——地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)——的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營(yíng)方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟(jì)。所謂地主經(jīng)濟(jì)是指地主自身的經(jīng)濟(jì)，它是地主制經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，它制約著并存的其他經(jīng)濟(jì)，影響它們的。地主經(jīng)濟(jì)的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營(yíng)形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營(yíng)制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營(yíng)制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)；一般以使用雇傭勞動(dòng)為主，有的使用奴婢勞動(dòng)或僮仆勞動(dòng)；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟(jì)作物時(shí)尤其如此。所以地主經(jīng)營(yíng)大多不是自然經(jīng)濟(jì)。實(shí)行地主經(jīng)營(yíng)制的地主是經(jīng)營(yíng)地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時(shí)，他們?cè)诘刂髦幸彩巧贁?shù)。因此本文在對(duì)地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行質(zhì)的剖析時(shí)以租佃制地主為主要對(duì)象。因?yàn)樽獾柚频刂鞑攀堑刂鹘?jīng)濟(jì)成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對(duì)租佃地主的分析去認(rèn)識(shí)地主經(jīng)濟(jì)一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營(yíng)；自己坐收地租。中國(guó)封建社會(huì)中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進(jìn)行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營(yíng)方式的實(shí)質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)中大量的、有代表性的土地經(jīng)營(yíng)制度，中國(guó)封建社會(huì)的地主制經(jīng)濟(jì)主要是租佃制的地主經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場(chǎng)、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營(yíng)。自營(yíng)地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長(zhǎng)工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營(yíng)地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護(hù)院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實(shí)物地租。實(shí)物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時(shí)，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因?yàn)樘峁┥a(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計(jì)劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動(dòng)。可見，沒有自營(yíng) 地的地主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。租地佃農(nóng)是中國(guó)封建社會(huì)的另一種基層經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟(jì)實(shí)體主要以夫妻子女（有時(shí)包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動(dòng)力主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動(dòng)力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動(dòng)都獨(dú)立進(jìn)行。收獲時(shí)把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償、擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費(fèi)。有的佃家家庭兼營(yíng)副業(yè)、手作為補(bǔ)充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動(dòng)力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時(shí)，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負(fù)盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)條件的補(bǔ)償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時(shí)租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營(yíng)方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與地主、佃農(nóng)時(shí)存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽(yáng)自有的。土地占有量大體是家中勞動(dòng)力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動(dòng)力也比佃農(nóng)較多、較強(qiáng)。他們兼營(yíng)副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)模可能比佃農(nóng)的大。自耕農(nóng)自負(fù)盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國(guó)家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟(jì)的條件問題時(shí)，我們?cè)?jīng)提到，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系往往既是強(qiáng)制本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動(dòng)者按照土地所有者的需要進(jìn)行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國(guó)封建社會(huì)中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級(jí)某些特權(quán)，使之擁有對(duì)佃戶的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力。例如，為保證社會(huì)治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護(hù)等級(jí)秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動(dòng)人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力使主佃關(guān)系帶有等級(jí)特征。不過，由于我國(guó)封建政權(quán)歷來實(shí)行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達(dá)到準(zhǔn)許地主擁有獨(dú)立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強(qiáng)制佃永按照他的意志進(jìn)行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長(zhǎng)期固定，因此同一地主的各個(gè)佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的全寄考消費(fèi)經(jīng)濟(jì)單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價(jià)值量足夠支付地主一世所需物品的價(jià)格而有余，但從使用價(jià)值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠(yuǎn)不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實(shí)物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟(jì)單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟(jì)單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點(diǎn)，因而沒有必要強(qiáng)制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實(shí)物。單一的實(shí)物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：?jiǎn)我粚?shí)物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律的實(shí)現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟(jì)單位不能以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。有一種論點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)地主制經(jīng)濟(jì)而言，實(shí)物地租是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實(shí)物地租長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟(jì)。這種看法是值的商榷的，因?yàn)檫@里忽略了單一實(shí)物地租和多種實(shí)物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對(duì)獨(dú)立于地主經(jīng)濟(jì)之外，佃農(nóng)既不被強(qiáng)制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實(shí)物地租，地主經(jīng)濟(jì)要想實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對(duì)于是否自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有意義了。盡管中國(guó)封建社會(huì)中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和繳納單一的實(shí)物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點(diǎn)是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動(dòng)力（或加少量雇工）的負(fù)擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個(gè)生產(chǎn)型的經(jīng)濟(jì)單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運(yùn)輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機(jī)等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體能夠自給的。

地主和小宵有一點(diǎn)是共同的，即各自都有使用價(jià)值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個(gè)矛盾都不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價(jià)值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價(jià)值形態(tài)（貨幣）買 使用價(jià)值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機(jī)。可見，中國(guó)封建社會(huì)中的地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。商品買賣活動(dòng)對(duì)于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟(jì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營(yíng)方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟(jì)在地主制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時(shí)認(rèn)為，為了換了 本經(jīng)濟(jì)單位使用價(jià)值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟(jì)范疇。這個(gè)提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然是對(duì)的，但說它不屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，值得重新。因?yàn)檫@實(shí)際是，為了論證某種經(jīng)濟(jì)單位的非資本主義性質(zhì)，而簡(jiǎn)單地根據(jù)是否以使用價(jià)值為目的來確定經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型。

經(jīng)濟(jì)單位生產(chǎn)活動(dòng)的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費(fèi)需要的使用價(jià)值，簡(jiǎn)稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價(jià)值，簡(jiǎn)稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價(jià)值增殖，簡(jiǎn)稱為“為利潤(rùn)生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟(jì)類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟(jì)

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟(jì)

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，它們的經(jīng)濟(jì)類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟(jì)類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)類型卻是商品經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟(jì)類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟(jì)并不必然是自然經(jīng)濟(jì)。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時(shí)，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價(jià)值還是為了價(jià)值，分辨經(jīng)濟(jì)類型時(shí)考慮的卻是達(dá)到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因?yàn)椋?）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟(jì)就認(rèn)定它不屬于商品經(jīng)濟(jì)類型；也不必因?yàn)樗巧唐方?jīng)濟(jì)類型而認(rèn)定它必是資本主義經(jīng)濟(jì)。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價(jià)值，就認(rèn)為（2）也是自然經(jīng)濟(jì)。這種看法忽視了使用價(jià)值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟(jì)類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟(jì)，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟(jì)范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟(jì)范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟(jì)范疇，實(shí)質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進(jìn)土地變?yōu)榈刂鳎柁r(nóng)購(gòu)入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的。“千年田八百主”的諺語(yǔ)，生動(dòng)地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購(gòu)進(jìn)土地的可能性的。經(jīng)濟(jì)上升的欲望總在刺激他們擴(kuò)大土地占有面積。為了達(dá)到這個(gè)目的。他們盡量擴(kuò)大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點(diǎn)貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)的重要條件。地主制經(jīng)濟(jì)中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營(yíng)家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴(kuò)大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計(jì)的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因?yàn)榧彝ナ怯赡信嫌撞煌膭趧?dòng)力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動(dòng)時(shí)間，一個(gè)小農(nóng)個(gè)體同時(shí)從事的手工業(yè)項(xiàng)目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營(yíng)多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動(dòng)力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進(jìn)行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場(chǎng)出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動(dòng)更為貼切。自然經(jīng)濟(jì)必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟(jì)。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟(jì)，其中很多只是反映價(jià)值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認(rèn)為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟(jì)無涉了。其實(shí)未必。如前所述，自然經(jīng)濟(jì)是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟(jì)條件的自足。很顯然，衣食兩項(xiàng)是很重要的，但遠(yuǎn)非全部經(jīng)濟(jì)條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟(jì)單位得到使用價(jià)值形態(tài)的全部自足。不可否認(rèn)，家庭手工織品中會(huì)有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服。可是，種、紡、織、縫中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進(jìn)而想到這一系列勞動(dòng)所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實(shí)耕種這類經(jīng)濟(jì)作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟(jì)單位所需的經(jīng)濟(jì)條件，但都是通過貨幣運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的，商人活動(dòng)其間尚暫不論。“男耕女如何”農(nóng)戶的產(chǎn)品從價(jià)值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價(jià)值形態(tài)對(duì)本經(jīng)濟(jì)單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系；前者買進(jìn)，后者賣出。可見，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟(jì)條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實(shí)上，我國(guó)直到明清時(shí)期植棉織布的農(nóng)戶也從未達(dá)到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時(shí)，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機(jī)杼之聲達(dá)旦，無非是為了明晨拿到市場(chǎng)上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場(chǎng)上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟(jì)下男婦勞動(dòng)力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式，而不能證明農(nóng)戶個(gè)體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟(jì)。

總之，對(duì)于地主制經(jīng)濟(jì)來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟(jì)單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補(bǔ)充家庭經(jīng)濟(jì)收入，而不在于因之實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實(shí)物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認(rèn)定那里必然是自然經(jīng)濟(jì)；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國(guó)封建社會(huì)的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國(guó)封建社會(huì)歷史可能存在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位。如前所述，凡具備平衡律實(shí)現(xiàn)條件的經(jīng)濟(jì)單位都可是自然經(jīng)濟(jì)的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動(dòng)力，具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計(jì)表的經(jīng)濟(jì)單位，很可能就是自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體。不過迄今對(duì)它們的組織、經(jīng)營(yíng)情況不甚了了，其中主人和勞動(dòng)者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語(yǔ)焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟(jì)單位。不過這類莊田是中國(guó)封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長(zhǎng)江流域及長(zhǎng)江、珠江兩個(gè)三角洲等地，經(jīng)濟(jì)水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟(jì)單位間的商品經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠(yuǎn)效、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理?xiàng)l件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系極少，呈相對(duì)閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場(chǎng)和它以外那部分社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和歷史運(yùn)動(dòng)，雖然那里也是地主制經(jīng)濟(jì)。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟(jì)各類經(jīng)濟(jì)單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是地主制經(jīng)濟(jì)的必然呢？不能。經(jīng)濟(jì)單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟(jì)條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟(jì)。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動(dòng)力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟(jì)條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場(chǎng)提供，從而也極少右能從市場(chǎng)上獲得較多的經(jīng)濟(jì)條件。這種經(jīng)濟(jì)單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件低得和勞動(dòng)力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運(yùn)輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對(duì)隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠(chéng)然，由于中國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進(jìn)得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營(yíng)方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，而且以商品經(jīng)濟(jì)為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運(yùn)動(dòng)就會(huì)展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)，地主制經(jīng)濟(jì)也越繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟(jì)，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟(jì)并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高。可見，中國(guó)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟(jì)。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀(jì)早期領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特點(diǎn)，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進(jìn)行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟(jì)范疇。既然地主制經(jīng)濟(jì)是中中國(guó)這樣的大國(guó)中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟(jì)制度，那么在研究整個(gè)人類社會(huì)封建歷史階段特征時(shí)，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場(chǎng)的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟(jì)僅僅是地主制經(jīng)濟(jì)與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟(jì)的交換形式，沒有它，分配所得與消費(fèi)（包括生產(chǎn)消費(fèi)）所需對(duì)不上號(hào)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟(jì)依賴商品經(jīng)濟(jì)的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決，這個(gè)矛盾是由地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟(jì)的三類經(jīng)濟(jì)實(shí)體，地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（含小手者經(jīng)濟(jì)）是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基本細(xì)胞。出于細(xì)胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場(chǎng)，在地方小市場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場(chǎng)，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時(shí)舍象對(duì)外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位特征的社會(huì)，例如歐洲中世紀(jì)早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會(huì)里，是看不到的。

有同志認(rèn)為，在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價(jià)值的交換，乃是勞動(dòng)的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。這個(gè)看法似可商榷。

市場(chǎng)是屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇的概念。自從人類社會(huì)出現(xiàn)商業(yè)以來，市場(chǎng)也和商人，商人資本、貸幣、價(jià)值、價(jià)格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價(jià)值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進(jìn)行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會(huì)形態(tài)下，市場(chǎng)為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購(gòu)買勞動(dòng)力進(jìn)行價(jià)值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時(shí)，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場(chǎng)就是資本主義市場(chǎng)，其規(guī)模擴(kuò)展到空前的程度，勞動(dòng)力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的高度，進(jìn)入新的階段。不過，不能認(rèn)為僅只這種市場(chǎng)才屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇。

封建社會(huì)的國(guó)內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟(jì)固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場(chǎng)都早已存在。各類市場(chǎng)各有其主要的功能。其中地方集市墟場(chǎng)是整個(gè)商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場(chǎng)集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟(jì)單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場(chǎng)，總是反映個(gè)人之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場(chǎng)都是一樣的。地方小市場(chǎng)的貿(mào)易有許多是商人的活動(dòng)。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費(fèi)，蓁部分進(jìn)入市場(chǎng)出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會(huì)作為商品進(jìn)入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會(huì)分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個(gè)體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個(gè)體小農(nóng)的產(chǎn)品中進(jìn)入市場(chǎng)的部分可能不是主要的，但在市場(chǎng)上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費(fèi)，哪一件是為了出售而勞動(dòng)。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時(shí)說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會(huì)生產(chǎn)方式的商品流通交錯(cuò)在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國(guó)農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國(guó)家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對(duì)立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們?cè)诜治龇饨ㄉ鐣?huì)市場(chǎng)進(jìn)可以運(yùn)用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時(shí)，共同構(gòu)成市場(chǎng)客體，與貨幣相對(duì)立。地方小市場(chǎng)也不例外。

在中國(guó)封建社會(huì)的地方小市場(chǎng)上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價(jià)值的直接交換、勞動(dòng)力的直接交換。從所周知，我國(guó)很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國(guó)封建社會(huì)中包括地方小市場(chǎng)在內(nèi)的各級(jí)的以物易物只中表象，它不是直接的勞動(dòng)交換，而是以貨幣價(jià)格為背景的。使用價(jià)值交換是不能離開交換價(jià)值。這里已不是一般等價(jià)物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價(jià)值，而且也是交換價(jià)值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國(guó)封建社會(huì)中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場(chǎng)也和更大范圍的市場(chǎng)一樣，是流通的場(chǎng)所，不屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇。小市場(chǎng)不但和更大范圍的商品流通市場(chǎng)是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對(duì)待。

再談?wù)劷?jīng)濟(jì)單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟(jì)，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補(bǔ)償，而不通過與其他經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行商品交換。因此，與地方小市場(chǎng)是否屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇密切相關(guān)的一個(gè)問題是怎樣確定經(jīng)濟(jì)單位范圍。

有同志認(rèn)為，在中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)中，單一的經(jīng)濟(jì)單位個(gè)當(dāng)于一個(gè)鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個(gè)“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟(jì)單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。邊個(gè)意見也可商榷。“經(jīng)濟(jì)單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)時(shí)可以國(guó)家或跨國(guó)公司算做經(jīng)濟(jì)單位；研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)可以經(jīng)濟(jì)區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟(jì)單位。現(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟(jì)單位，應(yīng)指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的自負(fù)盈虧的獨(dú)立體，也是最基本的經(jīng)濟(jì)組織。本文有時(shí)也稱之為經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際上的權(quán)威；這個(gè)權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要?jiǎng)趧?dòng)力，在封建家長(zhǎng)制下，往往就是家長(zhǎng)本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，它就表現(xiàn)為一個(gè)生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營(yíng)商業(yè)，則表現(xiàn)為一個(gè)商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個(gè)地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟(jì)單位可以是一個(gè)消費(fèi)單位，不一定是一個(gè)生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。所以，經(jīng)濁單位實(shí)際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀(jì)早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營(yíng)地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營(yíng)，靠農(nóng)奴繳納多種實(shí)物地租滿足經(jīng)濟(jì)條件。農(nóng)奴雖有相對(duì)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動(dòng)交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個(gè)不可分的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個(gè)整體是經(jīng)濟(jì)條件自我補(bǔ)償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。一個(gè)地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營(yíng)地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實(shí)物地租是地主的經(jīng)濟(jì)來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對(duì)佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟(jì)條件補(bǔ)償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動(dòng)。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計(jì)劃者、組織者，更不是一個(gè)村、邑縣的經(jīng)濟(jì)級(jí)織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位了，如果把許多自負(fù)盈虧的獨(dú)立個(gè)體，臂如說一個(gè)縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，無異于把肌體說成是細(xì)胞。那當(dāng)然會(huì)認(rèn)為地方小商場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動(dòng)，也都被劃為自然經(jīng)濟(jì)范疇了，把商品流通活動(dòng)歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟(jì)概念之中，這在理論上是費(fèi)解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。我認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動(dòng)力成為商品；資本家使用雇傭勞動(dòng)進(jìn)行價(jià)值增殖。為了價(jià)值和剩余價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個(gè)產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)階段，否則，不變資本和可變資本都不得補(bǔ)償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤(rùn)也不能實(shí)現(xiàn)。機(jī)器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟(jì)也以商品經(jīng)濟(jì)為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟(jì)是建立在小商品生產(chǎn)即簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個(gè)體勞動(dòng)的小規(guī)模個(gè)體所有者經(jīng)濟(jì)。商人資本獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟(jì)，也完全不同于以雇傭勞動(dòng)為特征的資本主義大經(jīng)濟(jì)。盡管地主制經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟(jì)，為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮。

小商品經(jīng)濟(jì)是十字路口的經(jīng)濟(jì)，它時(shí)刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時(shí)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，在資本主義社會(huì)中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟(jì)第時(shí)每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中，小商品經(jīng)濟(jì)雖然有的也向剝削雇傭勞動(dòng)式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購(gòu)買土地進(jìn)行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟(jì)處于地主制經(jīng)濟(jì)的寬容度范圍以內(nèi)的時(shí)候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制度經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會(huì)分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因?yàn)閷?shí)際上地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不時(shí)寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會(huì)分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟(jì)卻同時(shí)有不斷再生的能力。由于遺留或力量強(qiáng)制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，最終也被地主經(jīng)濟(jì)“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟(jì)就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個(gè)示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進(jìn)越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時(shí)期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟(jì)的這個(gè)圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會(huì)就當(dāng)然地屹立不動(dòng)。

由此而順便談及，解決中國(guó)封建社會(huì)何以特長(zhǎng)的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長(zhǎng)存，而這一問題的契機(jī)，則在于找到地主經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大吸引力的原因。地主經(jīng)濟(jì)受到上層建筑全力保護(hù)和意識(shí)形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購(gòu)買土地的欲望成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)投資意識(shí)，它對(duì)以各種方式積累起來的財(cái)富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的太陽(yáng)，整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對(duì)解決中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因?yàn)椋粍t小商品經(jīng)濟(jì)和小規(guī)模經(jīng)營(yíng)相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟(jì)和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個(gè)人所有的、只供個(gè)人使用的、小的、簡(jiǎn)陋的和數(shù)量有限的勞動(dòng)資料進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機(jī)器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營(yíng)形式以前，小商品經(jīng)濟(jì)只能是小商品經(jīng)濟(jì)。中國(guó)封建社會(huì)的歷史證明這一點(diǎn)。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長(zhǎng)期處在一個(gè)較低的水平上，有其經(jīng)濟(jì)的、上層建設(shè)的意識(shí)形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，還應(yīng)看到它對(duì)小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實(shí)物地租，一部分直接消費(fèi)掉，一部分進(jìn)行糧食投機(jī)，其余部分將投放市場(chǎng)換成貨幣，用于其化消費(fèi)、繳納捐稅、購(gòu)買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購(gòu)買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒?dòng)剝削廣大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場(chǎng)出售外，留作食用的部分，有時(shí)為了以細(xì)換粗品種調(diào)劑，也要通過市場(chǎng)。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時(shí)借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場(chǎng)環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟(jì)的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動(dòng)的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這個(gè)角度看，我國(guó)封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟(jì)十分興旺發(fā)達(dá)，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟(jì)也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個(gè)特定的意義上說，在中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)中，商品經(jīng)濟(jì)是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對(duì)方大農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削活動(dòng)的工具。不同范圍的市場(chǎng)網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個(gè)問題，其他所有經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認(rèn)為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟(jì)，與商品經(jīng)濟(jì)基本無關(guān)，實(shí)際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對(duì)象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)是為整個(gè)地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟(jì)不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯(cuò)、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟(jì)這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長(zhǎng)，難矣哉！

篇3

1、耕作方式：鐵犁牛耕是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)。漢代牛耕得到廣泛推廣。唐明曲轅犁之后，中國(guó)犁耕技術(shù)走向成熟；

2、經(jīng)營(yíng)方式：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；

3、土地制度：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立了封建土地所有制，地主階級(jí)通過政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，占有大量土地，而農(nóng)民只有少量土地或完全沒有土地。地主階級(jí)的土地所有制成為古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一；

4、生產(chǎn)技術(shù)：精耕細(xì)作是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)的特色之一，也是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

[關(guān)鍵詞]馬克思；人類自身發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X（2015）06-0007-04

人類為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會(huì)需要，而且在社會(huì)需要的不斷滿足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類社會(huì)的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。三大階段的劃分，既包含人類控制自然的程度，也包含人類控制社會(huì)關(guān)系的程度，從而以人類自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來劃分相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。

一、自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，社會(huì)生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)把社會(huì)生產(chǎn)分割為無數(shù)個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進(jìn)步，單憑經(jīng)驗(yàn)和沿襲的技術(shù)，使用極為簡(jiǎn)陋的工具，從始至終大體上都是維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會(huì)生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類的需要和滿足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動(dòng)力一樣是微不足道的。”在生產(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費(fèi)需要。由于人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類和數(shù)量極其有限，滿足人類需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類的需要還很少，因而要滿足的需要也很少。”

3.社會(huì)生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無論是在原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，“一個(gè)家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費(fèi)品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”。

4.勞動(dòng)是直接的社會(huì)化勞動(dòng)。馬克思指出：“要考察共同的勞動(dòng)即直接社會(huì)化的勞動(dòng)，我們沒有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動(dòng)的原始的形式。這里有個(gè)更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)。”在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品直接供自身消費(fèi)，而不是為了交換，從而勞動(dòng)者的勞動(dòng)幾乎都是直接的社會(huì)化的勞動(dòng)。

5.真正的商品交換只是附帶進(jìn)行的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個(gè)別場(chǎng)合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個(gè)別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進(jìn)行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中極其緩慢地生長(zhǎng)。因此，“大體說來，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。”

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長(zhǎng)制的、古代的或是封建的。”在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個(gè)人之間的關(guān)系，而是一種直接的個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.保障社會(huì)生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進(jìn)入市場(chǎng)，無須變成別人的消費(fèi)品，因而社會(huì)生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會(huì)有大量過剩現(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會(huì)條件下，確實(shí)沒有危機(jī)。”

2.推動(dòng)了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”自然經(jīng)濟(jì)條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時(shí)，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿足。

3.不斷成長(zhǎng)的商品貨幣關(guān)系對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價(jià)值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大”。同時(shí)，“商人對(duì)于以前一切都停滯不變，可以說由于世襲而停滯不變的社會(huì)來說，是一個(gè)革命的要素。”

（三）自然經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用

1.對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”十分明顯，這種狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。總的來說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對(duì)不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤(rùn)就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的。”因此，“占主要統(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度。”商業(yè)資本對(duì)大量社會(huì)財(cái)富的侵占，使生產(chǎn)過程創(chuàng)造的成果不是進(jìn)人流通，而是被商人用于個(gè)人消費(fèi)或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴關(guān)系。馬克思指出：“每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費(fèi)的使用價(jià)值，而是為別人為社會(huì)消費(fèi)的使用價(jià)值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來。這樣，各個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)分工。馬克思指出：“誠(chéng)然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個(gè)人之外并且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移。”。在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對(duì)利潤(rùn)的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的利潤(rùn)，他們必須服從社會(huì)分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。”在這里，產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西。“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”

4.交換價(jià)值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價(jià)值，是因?yàn)槊總€(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)了一定量的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是具體勞動(dòng)，而是抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)同種商品的各個(gè)生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間是不一樣的，因而只能形成不同的個(gè)別價(jià)值。他們之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)別價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，即每一種商品都必須按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來計(jì)量商品的價(jià)值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”。各個(gè)商品生產(chǎn)者看起來似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過物的形式獲得自己支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力。馬克思指出：“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動(dòng)并不是以這一活動(dòng)為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動(dòng)，為了獲得社會(huì)財(cái)富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價(jià)值或貨幣，獲得支配他人活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富。

（二）商品經(jīng)濟(jì)階段人類自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴性有利于擴(kuò)大社會(huì)分工。馬克思指出：“機(jī)器生產(chǎn)同工場(chǎng)手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加。”在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤(rùn)而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會(huì)分工的擴(kuò)大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得。可見，隨著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)越來越專門化。

2.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動(dòng)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。馬克思指出：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制。”商業(yè)生產(chǎn)者為了取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強(qiáng)管理，降低勞動(dòng)消耗，降低成本。否則，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。可見，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

3.人類自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進(jìn)行交換的基礎(chǔ)是社會(huì)價(jià)值。然而，每個(gè)商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就能獲得更多的價(jià)值，從而在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

4.生產(chǎn)要素在各個(gè)生產(chǎn)部門之間自發(fā)地實(shí)現(xiàn)按比例分配。馬克思指出：“凡是品種、數(shù)量不符合當(dāng)前社會(huì)需要的商品，競(jìng)爭(zhēng)就使它們的價(jià)格落到它們的勞動(dòng)價(jià)值之下，通過這種曲折的途徑，使生產(chǎn)者感覺到，他們或者是生產(chǎn)了根本不需要的東西，或者東西本身雖然需要，但生產(chǎn)的數(shù)量已經(jīng)超過需要、成為多余的了。”因此，在商品供過于求的那些部門中從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商品生產(chǎn)者，就會(huì)把投資轉(zhuǎn)向商品供不應(yīng)求的部門，從而使生產(chǎn)要素按社會(huì)需要與供給的狀況自發(fā)地在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間進(jìn)行流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在各生產(chǎn)部門的按比例分配和發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞　農(nóng)民素質(zhì)　新型農(nóng)民　關(guān)鍵

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。新農(nóng)村建設(shè)必須建立在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而人的主觀能動(dòng)性對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的能動(dòng)作用。農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體，沒有農(nóng)民素質(zhì)的提高，就不可能有農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。

一、現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)狀

近幾年，在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的好形勢(shì)下，農(nóng)民各方面素質(zhì)有了較大提高。但與新農(nóng)村建設(shè)的要求相比，我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)狀況還是比較低的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)農(nóng)民的科學(xué)文化知識(shí)比較匱乏，職業(yè)技能水平較低下

文化素質(zhì)是一個(gè)人的整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，其主要體現(xiàn)指標(biāo)是農(nóng)民受教育的程度。目前，我國(guó)農(nóng)民整體的文化水平仍然比較低。從當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民的教育情況看，全國(guó)4.9億農(nóng)村勞動(dòng)力中，高中及以上文化程度的只占13％，初中的占49％，小學(xué)及小學(xué)以下的占38％，其中不識(shí)字或識(shí)字很少的還占7個(gè)百分點(diǎn)。與西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)農(nóng)民的文化程度的差距是十分明顯的。法國(guó)7％以上的農(nóng)民具有大學(xué)文憑，60％的青年農(nóng)民具有中專水平；日本農(nóng)民中大學(xué)畢業(yè)的占5.9％，高中畢業(yè)的占到74.8％，初中畢業(yè)的占19.4％。我國(guó)農(nóng)民的科學(xué)文化知識(shí)還是相當(dāng)?shù)膮T乏。

我國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)技能水平還比較低下，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民們還主要是依靠長(zhǎng)輩們的言傳身教來獲得技術(shù)，大部分農(nóng)民沒有受過系統(tǒng)的、正規(guī)的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育和職業(yè)培訓(xùn)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，目前我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力中接受過短期職業(yè)培訓(xùn)的占20％，接受過初級(jí)職業(yè)培訓(xùn)或教育的占3.4％，接受過中等職業(yè)技術(shù)教育的占0.13％，而沒有接受過任何職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的竟高達(dá)76.4％。

(二)農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)管理能力缺乏

伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民作為生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者，其市場(chǎng)觀念逐步增強(qiáng)，經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)有了較大的提高，但是跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相比還相差很遠(yuǎn)，農(nóng)民的管理素質(zhì)與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的要求還很不適應(yīng)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，市場(chǎng)觀念和信息觀念比較淡薄。絕大多數(shù)農(nóng)民不懂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，不能及時(shí)捕捉經(jīng)濟(jì)信息、農(nóng)業(yè)市場(chǎng)走勢(shì)，缺乏根據(jù)市場(chǎng)變化調(diào)整和組織生產(chǎn)的能力。第二，經(jīng)營(yíng)知識(shí)匱乏，參與市場(chǎng)能力不強(qiáng)，缺乏現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力，缺乏科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理方法，致使我國(guó)農(nóng)業(yè)仍然在小規(guī)模、低層次上運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，品牌意識(shí)差，標(biāo)準(zhǔn)化水平低，注冊(cè)商標(biāo)少。第四，目光短淺，短視行為嚴(yán)重，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的觀念和發(fā)展規(guī)劃。第五，從眾行為嚴(yán)重，在我國(guó)個(gè)體經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)中表現(xiàn)的最多，一些農(nóng)民思想保守、缺乏自信，謹(jǐn)慎叢眾。一些農(nóng)民盲目從眾，急于求成，結(jié)果造成我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)缺少個(gè)性和特色，扭曲了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)農(nóng)民的思想道德素質(zhì)較低，精神文明建設(shè)不夠

在農(nóng)村由于長(zhǎng)期受自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)農(nóng)民在思想素質(zhì)和道德觀念上仍然存在一些缺陷，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的要求極不適應(yīng)。多數(shù)農(nóng)民還習(xí)慣于傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，不愿意接受新事物，缺乏創(chuàng)大業(yè)的開拓進(jìn)取精神。在發(fā)展農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，部分農(nóng)民道德失范，誠(chéng)信缺失，講排場(chǎng)、比闊氣、鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。封建迷信思想還有一定的市場(chǎng)，一些地方逢年過節(jié)大搞封建迷信活動(dòng)，修墳?zāi)埂⒔ㄋ略骸⑿奚裣竦默F(xiàn)象極為普遍。

(四)農(nóng)民的法制觀念薄弱，民主意識(shí)不足

改革開放以來，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展，農(nóng)民的民主法制意識(shí)逐步增強(qiáng)。但是，從整體上看，農(nóng)民對(duì)國(guó)家依法治國(guó)的方略所知甚少，由不懂法而造成的違法事件時(shí)有發(fā)生，更不懂得用法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益；至今，在農(nóng)村某些地方，家庭勢(shì)力、黑勢(shì)力還很猖獗。

二、農(nóng)民素質(zhì)相對(duì)低下嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

(一)農(nóng)民素質(zhì)相對(duì)低下，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化進(jìn)程緩慢

由于長(zhǎng)期受自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，我國(guó)農(nóng)民的營(yíng)銷觀念仍然局限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)什么產(chǎn)品就銷售什么產(chǎn)品”的思想之下，而不是按照目標(biāo)客戶的需求，按照“消費(fèi)者需要什么產(chǎn)品就生產(chǎn)什么產(chǎn)品”的知道思想去組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。再加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)、受自然因素影響嚴(yán)重的特點(diǎn)，常常使得農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與需求反差過大，造成市場(chǎng)價(jià)格的劇烈波動(dòng)，加大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣的情況下，即使農(nóng)民有進(jìn)人市場(chǎng)的愿望，也沒有進(jìn)入市場(chǎng)的能力。

(二)農(nóng)民素質(zhì)相對(duì)低下，影響農(nóng)民收入的增加

許多實(shí)證研究證明，農(nóng)民的文化素質(zhì)與其收入水平成正比，農(nóng)民的文化素質(zhì)越高，越容易尋找和掌握致富的機(jī)會(huì)。農(nóng)民的素質(zhì)低下，農(nóng)村的勞動(dòng)生產(chǎn)率也很難得到提高，收入就很難增加。而提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，即人力資源的開發(fā)，是增加農(nóng)民收入的基礎(chǔ)條件。

(三)農(nóng)民素質(zhì)低阻礙了農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步與技術(shù)推廣

目前，在我國(guó)農(nóng)村，由于農(nóng)民的普遍素質(zhì)低，從而導(dǎo)致了科技成果不會(huì)用、不敢用的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)新成果的推廣應(yīng)用，進(jìn)而影響了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

(四)農(nóng)民素質(zhì)低制約了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的步伐

農(nóng)民的素質(zhì)相對(duì)低下，往往對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)盲目追求，采取一些缺乏組織和長(zhǎng)期規(guī)劃的不良行為，造成農(nóng)業(yè)生態(tài)資源和環(huán)境的破壞，水土流失嚴(yán)重，土地邊際產(chǎn)出效率不斷下降，嚴(yán)重地影響了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(五)阻礙了農(nóng)村精神文明建設(shè)的進(jìn)程

長(zhǎng)期以來，由于農(nóng)民素質(zhì)低，導(dǎo)致農(nóng)民的精神文化生活貧乏，大多數(shù)農(nóng)民在空閑時(shí)節(jié)缺乏進(jìn)行積極健康的娛樂活動(dòng)，往往以斗牌、酗酒、甚至聚眾賭博打發(fā)日子，一些地方宗族、地域觀念根深蒂固，封建迷信盛行。農(nóng)民的保守觀念、宗法觀念、封建等級(jí)觀念大大地限制了他們的眼界，許多農(nóng)民往往不相信自己的判斷，依附別人，在愚昧習(xí)俗面前缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

三、提高農(nóng)民素質(zhì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵

篇6

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代；民法文化；形成原因

中國(guó)古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論，但肯定者也極少論及中國(guó)古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國(guó)古代民法文化的特征，并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國(guó)民法的文化底蘊(yùn)，也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國(guó)古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、中國(guó)古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國(guó)古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國(guó)古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國(guó)古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國(guó)古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國(guó)古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國(guó)家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)。《清稗類鈔》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押。”這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國(guó)古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國(guó)李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國(guó)古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國(guó)家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國(guó)古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長(zhǎng)期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年。”若卑幼不依家長(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國(guó)古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國(guó)歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國(guó)人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國(guó)，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”，家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國(guó)古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”《老子》稱:“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”“尚中庸，求和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國(guó)古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長(zhǎng)幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國(guó)民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國(guó)古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國(guó)古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官。”但在山西清源，陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國(guó)家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”。

二、中國(guó)古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國(guó)古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來概括中國(guó)古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國(guó)封建社會(huì)自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國(guó)古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國(guó)家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”、“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國(guó)以人為本，人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng)；另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營(yíng)商，禁止官宦家庭經(jīng)營(yíng)商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪。

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國(guó)家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也有這樣的看法，他對(duì)梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣。”秦代以后，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念，深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國(guó)民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國(guó)民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國(guó)家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國(guó)民法文化先天不足，后天不良；但是也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國(guó)民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)于依附性佃農(nóng)的發(fā)生和發(fā)展

主張漢代是封建制社會(huì)的學(xué)者與主張漢代是奴隸制社會(huì)的學(xué)者的分歧，看來主要巳不在于奴隸在勞動(dòng)者當(dāng)中是否占大多數(shù)，而在于大多數(shù)勞動(dòng)者是自由民還是具有依附性的身份。他們當(dāng)中一些有代表性的學(xué)者把東漢末年以后依附性租佃農(nóng)的出現(xiàn)作為封建化的主要標(biāo)志，對(duì)租佃關(guān)系和依附性佃農(nóng)產(chǎn)生的時(shí)間估計(jì)較晚。例如唐長(zhǎng)孺先生認(rèn)為，秦漢是亞洲型的奴隸社會(huì)，奴隸被用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，但在生產(chǎn)領(lǐng)域并不占主要地位，自耕農(nóng)在全部人口中占很大比重，漢武帝以后從自耕農(nóng)中分化出部分佃農(nóng)，但他們的身份是自由的，直到東漢末年才出現(xiàn)依附性的佃農(nóng)。東漢以來“客”的卑微化和普遍化的過程，到西晉最后完成，這也就是大量自耕農(nóng)和自由佃農(nóng)封建化的過程。 [1]何茲全先生認(rèn)為古代社會(huì)的漢代有自由民（編戶齊民）五千萬(wàn)，奴隸則只有六七百萬(wàn)；他們通過奴隸的解放（主要發(fā)生在王莽改奴婢為“私屬”以后）和自由民的投靠（主要發(fā)生在東漢末年戰(zhàn)亂時(shí)期）的途徑，到魏晉南北朝，大部分轉(zhuǎn)化為豪族、寺院的依附民。 [2]在這里我覺得有兩個(gè)問題需要提出來討論：一是中國(guó)租佃關(guān)系是什么時(shí)候產(chǎn)生的？二是依附性佃農(nóng)又是什么時(shí)候產(chǎn)生的？

一、租佃關(guān)系的產(chǎn)生

《漢書食貨志》載董仲舒云：

至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。……或耕豪民之田，見稅什五。（顏?zhàn)⒃唬骸把韵聭糌毴耍詿o田而耕豪富家田，十分之中，以五輸本田主也。”）

按照董仲舒的說法，租佃制是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅變法廢除井田制以后，在土地私有、貧富分化的條件下，由庶民地主（所謂“豪民”）首先采用的一種封建性的剝削方式。

但不少學(xué)者對(duì)這一記載抱懷疑或否定的態(tài)度，認(rèn)為這是一條孤證；戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍然實(shí)行國(guó)家授田制，不可能產(chǎn)生租佃制，董仲舒只不過是在托古說今（漢武帝時(shí)代）而已。其實(shí)，不但是董仲舒，漢代許多政論家（如荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)等）都把以實(shí)行實(shí)物分成租為重要特點(diǎn)的豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溯源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制的瓦解；董仲舒的說法是被當(dāng)時(shí)的人們所普遍認(rèn)可的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)家授田制似乎仍然在維持，實(shí)際上已經(jīng)殘破，貧富分化嚴(yán)重，農(nóng)民土地不足或喪失土地已經(jīng)成為普遍性的問題。這些問題甚至在商鞅變法以前即已存在。例如，與商鞅同時(shí)代的孟子，曾痛陳“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”（《梁惠王上》），商鞅也指出三晉不少農(nóng)民“上無通名，下無田宅”，并為此制定了“徠民”政策（《商君書徠民》）。在秦本土的農(nóng)民中，也有“豪杰”和“要靡”的分化。《管子》談到“貧富不訾”（《揆度》），“民有相百倍之生（產(chǎn)業(yè)）”（《國(guó)蓄》），不但有“無食”“無種”“無本”（《揆度》）的貧苦農(nóng)民，而且有全無土地家財(cái)，因而不屬納稅對(duì)象（“無賦”）的老百姓（《禁藏》）。當(dāng)時(shí)人們用“無立錐之地”來形容這一赤貧的階層。 [3] “民”中的另一極是豪富，即庶民地主。“富者田連仟伯，貧者亡立錐之地”正是對(duì)這種貧富分化中最有典型意義的現(xiàn)象的一種概括，這并非董仲舒的杜撰。新興的庶民地主沒有原來貴族領(lǐng)主那種直接統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)力，他們可能而且實(shí)際采取的經(jīng)營(yíng)方式是使用奴隸、雇工直接經(jīng)營(yíng)和把土地出租給農(nóng)民而收取地租，這也是貧困破產(chǎn)的農(nóng)民幾條主要出路。出租土地收取地租的方式，就是所謂“或耕豪民之田，見稅什五”。我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)達(dá)到“一夫百畝”、畝產(chǎn)二石的水平，這樣，一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力生產(chǎn)的糧食，他自己和他所負(fù)擔(dān)的家庭人口食用一半就大致夠了，還有一半可以作為剩余產(chǎn)品提供出來，這就是《管子》所說的“民食什五之谷”。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)行“見稅什五”的租佃制。而這一基礎(chǔ)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確實(shí)已經(jīng)具備。 [4]由此亦可見董仲舒所說決非虛言。出身農(nóng)民的蘇秦曾向往當(dāng)一個(gè)擁有“洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃”的小地主，這二百畝田可視為當(dāng)時(shí)取得地主資格的最低土地限額，而它是按照“見稅什五”的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的。因?yàn)橹辽贀碛卸佼€地，以“見稅什五”的租率出租，才能獲得相當(dāng)于或超過一個(gè)“一夫百畝”的自耕農(nóng)全年的糧食收入，過上不勞而獲的地主生活。 [5]這也表明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在“見稅什五”的租率和實(shí)行“見稅什五”租佃制的庶民地主。

在庶民地主可能采取的三種土地經(jīng)營(yíng)方式中，租佃制是比較適合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件及其發(fā)展的。《呂氏春秋審分》記載一個(gè)庶民地主 [6]比較了“眾地”（雇工集體耕作）和“分地”優(yōu)劣，得出“分地則速”的結(jié)論。所謂“分地”，即把土地分給農(nóng)民包干，這是租佃制的先聲，或者竟是掩蓋在雇傭或伇屬關(guān)系之下的一種租佃制。 [7]后世的租佃制或稱為“分田”，如王莽所說的“分田劫假” [8]，荀悅所說的“分田無限”，東漢黃香傳所載魏郡公田的“與人分種”，曹魏屯田實(shí)行的“分田之術(shù)”，都是指租佃制，它們與《呂氏春秋審分》所說的“分地”，顯然是一脈相承的。歷史發(fā)展充分證明了《呂氏春秋審分》所作分析的正確性，在地主制經(jīng)濟(jì)的諸種經(jīng)營(yíng)方式中，租佃制表現(xiàn)了最強(qiáng)大的生命力。之所以如此，起作用的因素是多方面的，其中關(guān)鍵的一條是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來中國(guó)形成精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，而這種技術(shù)體系對(duì)勞動(dòng)者的積極性和主動(dòng)性提出了較高的要求。奴隸缺乏生產(chǎn)積極性，難以精耕細(xì)作；雇工成本高、也難以監(jiān)督；唯有分租最便于調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。

秦漢時(shí)代，私人和公家租賃土地還有一個(gè)名稱——“假”。《漢書食貨志》：“豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實(shí)什稅五也。”顏師古注：“假，亦謂貧人賃富人田也。”西漢在京畿地區(qū)設(shè)“稻田使者”，又稱“假稻田使者”，負(fù)責(zé)把政府掌管的稻田“假與民收其稅入” [9]。李賢注《后漢書孝和孝殤帝紀(jì)》說：“假，租賃也。”這種“假田”，也可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。我以前讀《睡虎地秦簡(jiǎn)》，看到其中有官府向百姓“假”鐵器的記載，如“叚（假）鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責(zé)。”“百姓叚（假）公器及有責(zé)（債）未賞（償）者……”[10] 曾想，既然鐵器可以“假”，土地是不是也可以“假”呢？后來在《龍崗秦簡(jiǎn)》果然發(fā)現(xiàn)有“假田”的記載：

諸以錢財(cái)物假田

黔首錢假田已 [11]

龍崗秦簡(jiǎn)的時(shí)代在秦統(tǒng)一前后，它所反映的國(guó)有土地租賃的情況應(yīng)不晚于戰(zhàn)國(guó)末年。這說明，在庶民地主中首先實(shí)行的租佃制，很快就推廣到國(guó)有土地上去了。反觀《睡虎地秦簡(jiǎn)》的有關(guān)記載，那些鐵器很可能就是向租種國(guó)有土地的農(nóng)民出借的，由于已經(jīng)收取了地租，鐵器損壞后就不必賠償，其中包含了保證國(guó)有土地生產(chǎn)正常進(jìn)行的意義。秦代假田似乎還推廣到了邊郡。《史記匈奴列傳》載秦始皇派蒙恬出擊匈奴，收復(fù)河南地后，“又度河據(jù)陽(yáng)山北假中”。裴骃《集解》云：“北假，北方田官。主以田假與貧人，故云北假。”據(jù)此，“北假”是由于秦在這里實(shí)行“假田”而得名的，后來成了地名，漢代仍然一直在這里設(shè)置田官，負(fù)責(zé)“假田”的事務(wù)。

總之，租佃關(guān)系在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，應(yīng)該是沒有問題的。關(guān)于租佃制的早期的直接記載確實(shí)不多，這大概是由于它往往隱藏在雇傭或役屬關(guān)系之下，到漢代才逐漸顯山露水。王莽篡漢后，在對(duì)漢朝政府的指責(zé)中指出：

豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實(shí)什稅五也。父子夫婦終年耕蕓，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。

荀悅《前漢紀(jì)》評(píng)論漢文帝三十稅一詔時(shí)也指出：

古者什一而稅，以為天下之中正也；今漢民或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強(qiáng)富人，占田逾侈，輸其賦太半。官收百一之稅，民收太半之賦。官家之惠。優(yōu)於三代，豪強(qiáng)之暴，酷于亡秦，是上惠不通，威福分于豪強(qiáng)也。

這兩條史料都是被人們征引得爛熟的。我之所以再次迻錄于上，是因?yàn)樗麄兪且詸?quán)威者的身份（一個(gè)是長(zhǎng)期執(zhí)掌政權(quán)的最高統(tǒng)治者，一個(gè)是當(dāng)代的歷史學(xué)家）講述當(dāng)代（漢代）的普遍情況，這是任何個(gè)案的例舉所無法取代的。他們都指出了漢代豪強(qiáng)勢(shì)力的膨脹和豪強(qiáng)地主普遍實(shí)行收取實(shí)物地租的租佃制剝削方式。與漢代其他文獻(xiàn)相參證，不難看出，至遲漢武帝時(shí)代，庶民地主中的豪強(qiáng)勢(shì)力已經(jīng)坐大，租佃制已經(jīng)成為地主制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)經(jīng)營(yíng)方式。漢武帝時(shí)代，決不是部分佃農(nóng)開始從自耕農(nóng)中分化出來的時(shí)代。 注釋

[1] 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢大學(xué)出版社，1993年。

[2] 何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國(guó)中古社會(huì)和前后社會(huì)區(qū)別的兩大特征》，中國(guó)中古時(shí)代社會(huì)變遷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，2000年8月，天津。

[3] 《呂氏春秋離俗覽為欲》：“無立錐之地，至貧也。”《史記》卷126《滑稽列傳》載曾經(jīng)作過楚相的孫叔敖，“其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食”。陳勝、吳廣這類雇農(nóng)，就屬于“無立錐之地”的范疇（《史記》卷118《淮南衡山列傳》），當(dāng)然不是秦末突然冒出來的。

[4] 參見拙著：《從銀雀山竹書“田法”的戰(zhàn)國(guó)的畝產(chǎn)量和生產(chǎn)率》，《中國(guó)史研究》1999年第4期。

[5] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國(guó)農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[6] 《呂氏春秋審分》的作者是用“以眾地”為例，來論證“分”的重要性。文中提到“臣主同地”，即主人與臣仆一同耕地，當(dāng)然主要是為了監(jiān)督，但也說明文中講的不是國(guó)有土地和貴族土地的經(jīng)營(yíng)，看不出耕作者對(duì)土地所有者有政治上的隸屬關(guān)系，也看不到主人對(duì)耕作者施加強(qiáng)制的手段；土地的主人應(yīng)是一位庶民地主。

[7] 參見拙著《春秋戰(zhàn)國(guó)農(nóng)民份地的私有化和地主制經(jīng)濟(jì)的形成》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1999年增刊。

[8] 《漢書食貨志王莽王田令》：“……豪民侵凌，分田劫假，厥名三十，實(shí)什稅五也。”師古曰：“分田，謂貧者無田而取富人田耕種，共分其所收也。”

[9] 《漢書》卷7及如淳注。

篇8

研究意義

服飾是一種特殊的實(shí)用藝術(shù)載體，它的裝飾形式除了自身的特點(diǎn)的同時(shí)，還遵循著藝術(shù)視覺藝術(shù)的形式。在晚清時(shí)期，由于西洋文化東漸，在服飾方面也引起了一定程度的變革。隨著時(shí)間的推移，女子服飾紋樣在色彩、風(fēng)格等方面也呈現(xiàn)出了這一時(shí)代的特色，形成了強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌特征。它蘊(yùn)含的信息反映出這個(gè)時(shí)代的工藝水平和審美特征。

歷史背景與女子服飾紋樣發(fā)展的關(guān)系

1.政治因素

縱觀中國(guó)歷史，其衣冠制度都會(huì)隨著朝代的變更而引起變革。在晚清時(shí)，在各種政治因素和文化因素的影響下，服飾的制度日趨松懈，主要表現(xiàn)在放松了對(duì)紋樣的使用限制，這使服飾反應(yīng)的社會(huì)地位的標(biāo)志有所削弱。然而，由于廢除了清朝的服飾制度，并把對(duì)西式服裝的運(yùn)用出現(xiàn)在新的服飾制度中。為傳統(tǒng)紋樣的使用范圍和外來紋樣的普及風(fēng)行掃除了政治上的障礙并提供了支持。

同時(shí)，由于戰(zhàn)亂引起的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)使人們?cè)诓牧系倪x用上受到了限制，因此對(duì)于費(fèi)時(shí)費(fèi)工的工藝在這時(shí)期不再受歡迎。；另外，從起，由于外國(guó)商人的大批量涌入，對(duì)傳統(tǒng)手工藝受到了嚴(yán)重的沖擊，因此加快了了新式女裝紋樣的發(fā)展和傳統(tǒng)女裝紋樣的淡化瓦解。

2.文化因素

清政府為了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)政策，自以來，西方先進(jìn)思想在中國(guó)廣泛傳播，并開始學(xué)習(xí)西方的制造技術(shù)。清政府開遣派留學(xué)生留學(xué)，吸收外國(guó)的先進(jìn)的解放思想，同時(shí)也引入了西方的著裝方式和形式。

3.經(jīng)濟(jì)因素

以個(gè)體農(nóng)戶對(duì)土地的私人占有的制度是晚清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的系統(tǒng)性，它以個(gè)體農(nóng)戶對(duì)土地的私人占有為基礎(chǔ)，以地域性的低層次商品為交換紐帶，具有強(qiáng)大的彈性和再生活力的自然經(jīng)濟(jì)。

西方列強(qiáng)的直接經(jīng)濟(jì)干預(yù)不僅導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的土崩瓦解，也到時(shí)晚清的中國(guó)失去了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性；西方的大量廉價(jià)及印制精細(xì)的機(jī)印花布在中國(guó)市場(chǎng)的傾銷，以及直接在中國(guó)辦廠，把歐洲的抽紗、花邊、絨繡等工藝和紋樣傳入我國(guó)；而且通過在國(guó)內(nèi)通商口岸買辦商人開廠，直接導(dǎo)致以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制不斷瓦解。

晚清時(shí)期女子服飾紋樣

1.晚清女子服飾紋樣題材的基本內(nèi)容

晚清時(shí)期女子服飾紋樣內(nèi)容異常豐富、形式多姿多彩，主要包括如下幾類：

（1）以動(dòng)植物為主的自然寫實(shí)紋樣

在傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中講求天人合一，對(duì)大自然的動(dòng)植物以及其他形象的模仿和改造是在裝飾上的主要體現(xiàn)。晚清時(shí)期不僅繼承了的各種吉祥圖案如龍鳳、魚（裕）、牡丹（富貴），在裝飾圖案的選用上增加了以小說戲曲人物為主的圖案，以某個(gè)情節(jié)或場(chǎng)景再現(xiàn)為主要形式；傳統(tǒng)植物圖案：寶相花――一種以蓮花、梅花、牡丹、為基本圖案變形花卉圖案。這些惟妙惟俏的自然物象圖案表達(dá)了人們對(duì)天地自然尊敬和崇拜，以及對(duì)美好生活的向往。

（2）以傳統(tǒng)文字圖案為主的紋樣

除了自然紋樣圖案，傳統(tǒng)圖案中少不了傳統(tǒng)的文字圖案形式，這些圖案作為中華古文明的象征，這一時(shí)期的女裝中出現(xiàn)的文字紋樣主要有：“喜”字紋、“壽”字紋、“”字紋、“云紋”等。這些紋樣象征意義依然是祈福，寄予人們對(duì)幸福生活的向往。在表現(xiàn)形式上更為生動(dòng)、活躍、工藝程度更加精細(xì)。

（3）以立體形式體現(xiàn)的圖案紋樣

立體形式的圖案主要是線型排列的方式體現(xiàn)。線型裝飾紋樣是傳統(tǒng)服飾中邊緣裝飾的直接體現(xiàn)，這里的線性除了其本身在幾何意義的特征外，其組成圖案樣式具有寬度和厚度，以立體形式體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在晚清時(shí)期女子服飾的邊緣裝飾中，線條在服飾的邊緣以強(qiáng)調(diào)、重復(fù)和間隔的形似運(yùn)用于女裝服飾的裝飾中。其中，其運(yùn)用主要以純粹的線型形式裝飾出現(xiàn)在服裝的襟、領(lǐng)、袖口等上。

2.女裝服飾紋樣的演變

到了晚清時(shí)期，女裝傳承了傳統(tǒng)女子服飾的含蓄、內(nèi)斂、中庸的思想理念；通過色彩斑斕的服飾裝飾烘托了女子的美好形象。這一時(shí)期的女子服飾紋樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本身具有功能上的意義。主要體現(xiàn)在：

（1）紋樣圖案在服飾的運(yùn)用面積面積和位置的擴(kuò)張。這一時(shí)期的圖案裝飾面積從衣領(lǐng)、袖口、門襟到下擺等無處不在。

（2）裝飾圖案工藝的精湛。這一時(shí)期的女子服飾紋樣的工藝將傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上追求更加精致和華美。新古典主義的特征在清代女子服飾紋樣上也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為不僅傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合，以及將獨(dú)特的服裝個(gè)性與文化元素的多元性相統(tǒng)一。比如，服裝多表現(xiàn)粗獷、平直的特點(diǎn)，而在面料圖案裝飾細(xì)節(jié)上，則盡量表現(xiàn)曲回、精細(xì)，以達(dá)到親切感人的效果，衣裝上更是繡滿了各種花紋，領(lǐng)、袖、襟、裾都有寬闊的衣邊作裝飾，服飾中的鑲、滾、繡、彩裝飾的運(yùn)用達(dá)到了頂峰。各種花絳、獨(dú)立圖案、滿地花紋、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格樣式。這種新古典裝飾風(fēng)格具有深厚的民族基礎(chǔ)和社會(huì)文化土壤，也是時(shí)展的必然產(chǎn)物。

晚清女子服飾紋樣的色彩特征

1.色彩的仿生運(yùn)用

服飾紋樣審美形式的重要表現(xiàn)之一就是服飾文化所蘊(yùn)含的“自然美”，而“自然美”最突出的審美因素就是服飾紋樣色彩的仿生運(yùn)用。

2.色彩移植與借鑒

色彩移植應(yīng)用指把與服飾有關(guān)的其它姐妹藝術(shù)如京劇、繪畫、戲曲服飾以及文學(xué)、十個(gè)等語(yǔ)言有關(guān)服飾色彩記載運(yùn)用到服飾色彩中。在晚清服飾色彩中表現(xiàn)較為突出。在宮廷女裝中通常在色彩的處理上，采用京劇服裝色彩中“三藍(lán)退色圈金線”或“墨綠圈金線”或“三藍(lán)退色刺繡”方法，形成了對(duì)比強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一的色彩關(guān)系，在民間女裝中的“刺繡之服”也是五色繡彩中用金銀線的復(fù)合色來產(chǎn)生調(diào)和色的作用。

晚清時(shí)期女子服飾紋樣的時(shí)代特征

（1）融合民族的審美特征并繼承傳統(tǒng)。在晚清時(shí)期，滿漢文化經(jīng)過長(zhǎng)期的融合，在各種紋樣圖案、吉祥圖案構(gòu)成了特定的風(fēng)格

樣式。

（2）新古典主義的在女裝服飾紋樣的萌芽和發(fā)揚(yáng)。在晚清時(shí)期體現(xiàn)新古典主義裝飾風(fēng)格，不僅融合前期女子服飾紋樣風(fēng)格，還兼收了少數(shù)民族、西方圖案紋樣符號(hào)。晚清時(shí)期的服裝材料的運(yùn)用、工藝等使晚清時(shí)期的女子服飾具有浮華、浪漫的氣息，繼承了傳統(tǒng)卻又不是其時(shí)代特色。

總結(jié)

中國(guó)晚清時(shí)期女子服飾在裝飾紋樣上，多采用動(dòng)物、植物和幾何紋樣。圖案的表現(xiàn)方式，注重于寫實(shí)手法，善于對(duì)各種動(dòng)物、植物仿生改造細(xì)。服飾紋樣作為一種特定時(shí)代文化脈絡(luò)與意識(shí)形態(tài)的傳播形式，體現(xiàn)出時(shí)代的文化、審美和流行特點(diǎn)。

篇9

論文摘要：我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。盡管當(dāng)前我國(guó)在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村的消極影響依然是農(nóng)民權(quán)益受損的情況時(shí)有發(fā)生，因此，我們要重視傳統(tǒng)法律文化對(duì)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)產(chǎn)生的影響，同時(shí)通過在廣大農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代化法律文化，加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)，以達(dá)到真正的保護(hù)農(nóng)民權(quán)益。

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是我國(guó)最大的社會(huì)群體，農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)程度在一定意義上直接標(biāo)志著我國(guó)法治文明與和諧社會(huì)的發(fā)展程度。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。農(nóng)民權(quán)益是指農(nóng)村居民作為社會(huì)成員、國(guó)家公民享有的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、衛(wèi)生及社會(huì)保障等各種權(quán)利和應(yīng)得的利益，包括政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和社會(huì)權(quán)益。通過新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民將能夠真正享受到改革和發(fā)展的成果，不僅經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益能夠得到改善，而且在社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益方面也將獲得更多實(shí)惠翻。盡管我國(guó)在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)看到在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民權(quán)益受損的情況還是時(shí)有發(fā)生，影響了新農(nóng)村與和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的關(guān)注，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，導(dǎo)致農(nóng)民權(quán)益受損的因素是多方面的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，而我們從傳統(tǒng)法律文化的角度研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村仍然有著一定的市場(chǎng)，使得農(nóng)民權(quán)益保護(hù)存在著諸多問題，影響著新農(nóng)村的建設(shè)；同時(shí)傳統(tǒng)法律文化中適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的積極因素卻沒有得到適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)而影響了農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的影響

(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

20世紀(jì)80年代中期以來，“法律文化”在我國(guó)法學(xué)界一直被熱烈地討論著，人們發(fā)現(xiàn)，將“文化”的概念引入法律領(lǐng)域，賦予了法律更加豐富深邃的內(nèi)涵。法律文化本質(zhì)上是一種觀念、原則和價(jià)值體系，但它內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式之中并通過它們表現(xiàn)出來。法律文化是一個(gè)國(guó)家法制的內(nèi)在邏輯，它表明在受歷史傳統(tǒng)制約的人們關(guān)于法和法律的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣等等之中，直接或間接、有形或無形地影響著社會(huì)主體的法律實(shí)踐和法律行為，進(jìn)而在很大程度上制約著一個(gè)國(guó)家法制運(yùn)作模式及其發(fā)展方向四。法律文化在現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建中的作用極其重要。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的社會(huì)主義法律文化受到了多種法律文化的影響，其中，對(duì)當(dāng)前法律文化影響最深的是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是典型的倫理主義型法律文化，它根植于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上的宗法社會(huì)組織，伴隨著封建制度的發(fā)展延續(xù)了幾千年。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)來說，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化既存在著有利的積極因素：如重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為方面、重視調(diào)解在解決一般糾紛中的作用等，同時(shí)也存在著阻礙法制建設(shè)發(fā)展的消極因素：

第一，倫理化特點(diǎn)：所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，非指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法的內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。在這種“情理法“的影響下，形成了重道德、輕法律的消極思想，使得法律依附于倫理人際關(guān)系，沒有獨(dú)立公正的法律調(diào)節(jié)模式。現(xiàn)代化的法律是在與封建和宗教專制的長(zhǎng)期沖突中形成的，這一背景鑄就了它的民主性格。中國(guó)古代法(以刑為中心)最初形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，許多法令是部族首領(lǐng)的軍事命令，這使之具有了與生俱來的專制性。倫理化并未改變這種專制性，而是使之更隱蔽。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽(yáng)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將專制的君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化，使仁義／禮教與殺戮／刑罰一鏡兩面，融為一體。因此，倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律在社會(huì)中竭力確認(rèn)并維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度，民主平等的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是無法產(chǎn)生的。

第二，集團(tuán)本位特點(diǎn)：自西周形成宗法制度以來，中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，為宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了豐潤(rùn)的土壤，中國(guó)法的形成過程，也是緊緊地沿著宗族制度發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行逐漸形成傳統(tǒng)法律文化“集團(tuán)本位”的特點(diǎn)。從現(xiàn)代法學(xué)觀念來判斷，集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上只是一種義務(wù)本位法。在這種法律構(gòu)架下，普通民眾的權(quán)力是微乎其微的，民眾的公、私權(quán)利都受到嚴(yán)格的限制和基本的輕視，集團(tuán)本位的結(jié)果不只是壓制了人的本性，束縛了人的解放，還限制了法律(權(quán)利)和社會(huì)的發(fā)展。

第三，無訟的價(jià)值取向：把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所追求的這個(gè)理想或者說價(jià)值取向稱之為“無訟”，取自孔子所說的：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無訟的直接含義是沒有或者說不需要訴訟，引申為一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，所謂“刑措”。中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建社會(huì)的歷史發(fā)展過程中形成的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的、一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位、男耕女織的自然分工的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的以血緣關(guān)系為紐帶的家庭本位，導(dǎo)致了家庭內(nèi)部成員身份的不平等，這種家庭關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度缺乏權(quán)力制衡、公平裁決的訟爭(zhēng)環(huán)境，缺乏西方的契約觀念和法制機(jī)制導(dǎo)致司法黑暗等是無訟價(jià)值取向形成的主要原因。在這種無訟價(jià)值取向的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)法律屬“政府型”抑或“義務(wù)型”法律，其價(jià)值前提是要人如何地去保障國(guó)家利益和集體利益，如何地維護(hù)社會(huì)秩序、履行社會(huì)職責(zé)，至于法律能為個(gè)體的人帶來何等利益、規(guī)定了哪些權(quán)利則盡量少提或根本就避之不提。受其影響，民眾始終將法律視為一種工具，是一種外來的強(qiáng)制的力量，法律規(guī)范價(jià)值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對(duì)法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，更談不上對(duì)法律存在任何的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國(guó)邁向法治社會(huì)。同時(shí)為了追求無訟一味地調(diào)解，也打壓了人們的權(quán)利意識(shí)，壓抑了人們正當(dāng)權(quán)利觀念。使人們形成強(qiáng)烈的“賤訟”和“厭訟”心理。這一切就使廣大百姓視對(duì)簿公堂為畏途。“一場(chǎng)官司十年仇”，能私了便私了，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化無”為好。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)很多，我們只是摘其較為重要的特點(diǎn)作一論述。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一個(gè)以宗法為本位，法律與道德融為一體的價(jià)值體系，這樣一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體系已經(jīng)在中國(guó)大地上存續(xù)了幾千年，它深刻地影響著廣大中國(guó)人的法律心理和行為，在我國(guó)廣大農(nóng)村，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化依然有著重要的影響力，直接關(guān)系到農(nóng)民權(quán)益保護(hù)和新農(nóng)村的建設(shè)。

(二)當(dāng)前農(nóng)民權(quán)益保障的現(xiàn)狀

第一，政治權(quán)利方面：當(dāng)前，隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和村民自治的普遍實(shí)踐，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和政治民主權(quán)利El益擴(kuò)大，農(nóng)民的政治參與性空前高漲。但是，綜合來看，農(nóng)民的政治權(quán)益依然存在著較大的問題。在部分地區(qū)，有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民政治參與意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)行使選舉權(quán)、被選舉權(quán)缺乏積極性，從眾心理嚴(yán)重，某些農(nóng)村基層干部隨意剝奪農(nóng)民的選舉權(quán)，村務(wù)根本不公開，肆意糊弄基層農(nóng)民群眾，而大量的農(nóng)民對(duì)此侵害自己利益的行為抱著無所謂的態(tài)度，缺乏—個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利主體意識(shí)。

第二，經(jīng)濟(jì)權(quán)利：近些年以來，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距不斷拉大，而農(nóng)民收入分配的不平等程度也不斷擴(kuò)大，半數(shù)以上農(nóng)村居民的收入在人均純收入水平以下，山區(qū)農(nóng)民收入差距的絕對(duì)額呈擴(kuò)大趨勢(shì)。其次，對(duì)農(nóng)民土地承包權(quán)益保護(hù)不力。一些地方存在征地不規(guī)范的情況，而且征地補(bǔ)償費(fèi)偏低。農(nóng)民不僅失去了賴以為生的土地，而且獲得報(bào)償是非常少的，為了生計(jì)，更多的農(nóng)民涌向了城市。而農(nóng)民工從事的多是城市中最苦、最累的工作。

第三，社會(huì)權(quán)利：農(nóng)民社會(huì)權(quán)利方面出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在一是勞動(dòng)就業(yè)權(quán)益的缺失；二是社會(huì)保障權(quán)益的缺失。盡管這幾年我國(guó)政府已經(jīng)采取了大量的措施來加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)保障，但還存在著一些問題，如保障主體責(zé)任不明，保障手段單一，相應(yīng)的保障機(jī)制以及法規(guī)、政策不完善等。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)農(nóng)民權(quán)益保障的影響

從以上分析我們可以看到，當(dāng)前農(nóng)民的權(quán)益保障方面亦然存在著諸多的問題，造成這種局面的原因是多方面的，但是從法律文化的角度來分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們大力推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化并沒有因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的消失而隨之消失，尤其在廣大農(nóng)村，長(zhǎng)期受到封建傳統(tǒng)思想影響較為嚴(yán)重，雖然經(jīng)過多年的改革開放，當(dāng)今農(nóng)村在政治經(jīng)濟(jì)和文化等各方面取得了較大的發(fā)展和進(jìn)步，但是，政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平和城市相比仍然有著較大的距離，在這樣的社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化依然得以保留并進(jìn)而影響著當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面，我們則可以清晰地看到中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響。

首先，宗族主義的影響嚴(yán)重，在民主選舉中，任人唯親，以宗族勢(shì)力操縱選舉的事例時(shí)有發(fā)生，造成惡劣的影響。而且宗族主義的影響表現(xiàn)在農(nóng)民社會(huì)生活的方方面面，男女不平等的觀念依然存在，大量農(nóng)村婦女的土地承包權(quán)被侵害，大量農(nóng)村女童的受教育權(quán)被剝奪。由于在廣大農(nóng)村長(zhǎng)期以來缺乏民主、平等的觀念，并且在封建社會(huì)形成的官本位思想目前在農(nóng)村依然有一定的市場(chǎng)，受到官本位思想的影響以及受長(zhǎng)期封建主義無訟觀念的影響，農(nóng)民缺乏應(yīng)有的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，時(shí)至今日，大量的農(nóng)民依然抱有自古民不告官的傳統(tǒng)意識(shí)，對(duì)待一些地方政府無視農(nóng)民權(quán)利的侵權(quán)行為，農(nóng)民往往是不敢與地方政府進(jìn)行維權(quán)，或者采取了非法律途徑，當(dāng)前大量存在的上訪行為以及圍堵政府機(jī)關(guān)的不理智行為，足以說明大量的農(nóng)民缺乏理性的法律思維，不知道或不敢用正確的法律途徑同地方政府對(duì)話以維護(hù)自己的權(quán)利。而一部分地方政府的公務(wù)人員依然停留在傳統(tǒng)的官本位思維，把自己視為特權(quán)等級(jí)，毫無法治觀念，無視農(nóng)民權(quán)利，以行政行為肆意地侵犯農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這都表明傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村的影響依然強(qiáng)大，而且其自身的一些消極因素沒有得到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化而影響著農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。

二、在農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代化法律文化。加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)

傳統(tǒng)法律文化是我們一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，但是其中的一些消極因素已經(jīng)影響到我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，尤其在廣大農(nóng)村，這種影響更不可忽視。為了更好地推進(jìn)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的建設(shè)，保障農(nóng)民權(quán)益，必須要在農(nóng)村構(gòu)建現(xiàn)代化法律文化，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)利的保障。

第一，要加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為現(xiàn)代化法律文化的產(chǎn)生和發(fā)展構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是無從建設(shè)現(xiàn)代化的法律文化。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)多存在于廣大農(nóng)村，我們必須采取多種措施大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，可以促進(jìn)農(nóng)民參與意識(shí)的覺醒，使其政治參與能力和自主能力得到顯著提高。我國(guó)農(nóng)村應(yīng)當(dāng)要以改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施為切入點(diǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，認(rèn)真落實(shí)“多予少取放活”方針，繼續(xù)鞏固并擴(kuò)大對(duì)農(nóng)業(yè)直補(bǔ)等惠農(nóng)措施，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步提高農(nóng)民的生活水平。

第二，推進(jìn)農(nóng)村民主體制改革，加強(qiáng)制度建設(shè)

當(dāng)前農(nóng)村一些基層政府干部法治觀念的淡薄受到傳統(tǒng)法律文化消極因素的影響，如官本位思想、等級(jí)特權(quán)思想的影響。那么，如何遏制這些消極因素的影響呢?關(guān)鍵在于要努力推進(jìn)農(nóng)村基層民主體制改革。要切實(shí)轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能，加強(qiáng)依法行政的觀念，消除官本位思想以及部分干部所抱有的特權(quán)等級(jí)觀念，糾正并規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村干部的違法、違紀(jì)、違規(guī)行為，同時(shí)要加強(qiáng)制度建設(shè)，以完善的制度來制約農(nóng)村基層干部權(quán)力的行使，健全農(nóng)村政務(wù)公開制度，強(qiáng)化農(nóng)村政務(wù)管理的監(jiān)督制約機(jī)制，確保農(nóng)民真正享有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，以暢通的渠道來保障農(nóng)民能夠真正行使自己的權(quán)利，來制約政府權(quán)力的肆意膨脹與擴(kuò)張。

第三，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的舊因素加以改造，發(fā)揮其積極作用

篇10

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；農(nóng)民權(quán)利保護(hù)；現(xiàn)代化法律文化

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是我國(guó)最大的社會(huì)群體，農(nóng)民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)程度在一定意義上直接標(biāo)志著我國(guó)法治文明與和諧社會(huì)的發(fā)展程度。因此，農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題歷來是廣大人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題，也是新農(nóng)村建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。農(nóng)民權(quán)益是指農(nóng)村居民作為社會(huì)成員、國(guó)家公民享有的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、衛(wèi)生及社會(huì)保障等各種權(quán)利和應(yīng)得的利益，包括政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和社會(huì)權(quán)益。通過新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民將能夠真正享受到改革和發(fā)展的成果，不僅經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益能夠得到改善，而且在社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益方面也將獲得更多實(shí)惠翻。盡管我國(guó)在農(nóng)民權(quán)益保護(hù)方面已經(jīng)取得了很大的成就，但是，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)看到在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民權(quán)益受損的情況還是時(shí)有發(fā)生，影響了新農(nóng)村與和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的關(guān)注，加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，導(dǎo)致農(nóng)民權(quán)益受損的因素是多方面的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，而我們從傳統(tǒng)法律文化的角度研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在當(dāng)前農(nóng)村仍然有著一定的市場(chǎng)，使得農(nóng)民權(quán)益保護(hù)存在著諸多問題，影響著新農(nóng)村的建設(shè)；同時(shí)傳統(tǒng)法律文化中適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)的積極因素卻沒有得到適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)而影響了農(nóng)民的權(quán)益保護(hù)。 

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的影響

(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

20世紀(jì)80年代中期以來，“法律文化”在我國(guó)法學(xué)界一直被熱烈地討論著，人們發(fā)現(xiàn)，將“文化”的概念引入法律領(lǐng)域，賦予了法律更加豐富深邃的內(nèi)涵。法律文化本質(zhì)上是一種觀念、原則和價(jià)值體系，但它內(nèi)存于思想、制度、設(shè)施以及人們的行為模式之中并通過它們表現(xiàn)出來。法律文化是一個(gè)國(guó)家法制的內(nèi)在邏輯，它表明在受歷史傳統(tǒng)制約的人們關(guān)于法和法律的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣等等之中，直接或間接、有形或無形地影響著社會(huì)主體的法律實(shí)踐和法律行為，進(jìn)而在很大程度上制約著一個(gè)國(guó)家法制運(yùn)作模式及其發(fā)展方向四。法律文化在現(xiàn)代中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建中的作用極其重要。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的社會(huì)主義法律文化受到了多種法律文化的影響，其中，對(duì)當(dāng)前法律文化影響最深的是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是典型的倫理主義型法律文化，它根植于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上的宗法社會(huì)組織，伴隨著封建制度的發(fā)展延續(xù)了幾千年。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)來說，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化既存在著有利的積極因素：如重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為方面、重視調(diào)解在解決一般糾紛中的作用等，同時(shí)也存在著阻礙法制建設(shè)發(fā)展的消極因素：

第一，倫理化特點(diǎn)：所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，非指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，只是表明儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，成為立法和司法的指導(dǎo)思想，法的內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。在這種“情理法“的影響下，形成了重道德、輕法律的消極思想，使得法律依附于倫理人際關(guān)系，沒有獨(dú)立公正的法律調(diào)節(jié)模式。現(xiàn)代化的法律是在與封建和宗教專制的長(zhǎng)期沖突中形成的，這一背景鑄就了它的民主性格。中國(guó)古代法(以刑為中心)最初形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，許多法令是部族首領(lǐng)的軍事命令，這使之具有了與生俱來的專制性。倫理化并未改變這種專制性，而是使之更隱蔽。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽(yáng)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將專制的君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化，使仁義／禮教與殺戮／刑罰一鏡兩面，融為一體。因此，倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律在社會(huì)中竭力確認(rèn)并維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度，民主平等的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是無法產(chǎn)生的。

第二，集團(tuán)本位特點(diǎn)：自西周形成宗法制度以來，中國(guó)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，為宗法制度的推行和宗法思想的流行，提供了豐潤(rùn)的土壤，中國(guó)法的形成過程，也是緊緊地沿著宗族制度發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行逐漸形成傳統(tǒng)法律文化“集團(tuán)本位”的特點(diǎn)。從現(xiàn)代法學(xué)觀念來判斷，集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上只是一種義務(wù)本位法。在這種法律構(gòu)架下，普通民眾的權(quán)力是微乎其微的，民眾的公、私權(quán)利都受到嚴(yán)格的限制和基本的輕視，集團(tuán)本位的結(jié)果不只是壓制了人的本性，束縛了人的解放，還限制了法律(權(quán)利)和社會(huì)的發(fā)展。

第三，無訟的價(jià)值取向：把中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所追求的這個(gè)理想或者說價(jià)值取向稱之為“無訟”，取自孔子所說的：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無訟的直接含義是沒有或者說不需要訴訟，引申為一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用，所謂“刑措”。中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建社會(huì)的歷史發(fā)展過程中形成的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的、一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位、男耕女織的自然分工的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的以血緣關(guān)系為紐帶的家庭本位，導(dǎo)致了家庭內(nèi)部成員身份的不平等，這種家庭關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度缺乏權(quán)力制衡、公平裁決的訟爭(zhēng)環(huán)境，缺乏西方的契約觀念和法制機(jī)制導(dǎo)致司法黑暗等是無訟價(jià)值取向形成的主要原因。在這種無訟價(jià)值取向的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)法律屬“政府型”抑或“義務(wù)型”法律，其價(jià)值前提是要人如何地去保障國(guó)家利益和集體利益，如何地維護(hù)社會(huì)秩序、履行社會(huì)職責(zé)，至于法律能為個(gè)體的人帶來何等利益、規(guī)定了哪些權(quán)利則盡量少提或根本就避之不提。受其影響，民眾始終將法律視為一種工具，是一種外來的強(qiáng)制的力量，法律規(guī)范價(jià)值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對(duì)法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，更談不上對(duì)法律存在任何的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國(guó)邁向法治社會(huì)。同時(shí)為了追求無訟一味地調(diào)解，也打壓了人們的權(quán)利意識(shí)，壓抑了人們正當(dāng)權(quán)利觀念。使人們形成強(qiáng)烈的“賤訟”和“厭訟”心理。這一切就使廣大百姓視對(duì)簿公堂為畏途。“一場(chǎng)官司十年仇”，能私了便私了，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化無”為好。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)很多，我們只是摘其較為重要的特點(diǎn)作一論述。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一個(gè)以宗法為本位，法律與道德融為一體的價(jià)值體系，這樣一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體系已經(jīng)在中國(guó)大地上存續(xù)了幾千年，它深刻地影響著廣大中國(guó)人的法律心理和行為，在我國(guó)廣大農(nóng)村，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化依然有著重要的影響力，直接關(guān)系到農(nóng)民權(quán)益保護(hù)和新農(nóng)村的建設(shè)。