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>> 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化研究 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究 傳統(tǒng)工藝美術(shù)于現(xiàn)代設(shè)計中的傳承價值探究 傳統(tǒng)工藝美術(shù)的探討 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活 現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素教學(xué) 淺析傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的影響 赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展研究 淺議中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊價值 淺談傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用與發(fā)展 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系探析 現(xiàn)代與流行：赫哲族傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新課題 淺談中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合 傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代展覽展示設(shè)計的影響 淺議中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代性及其發(fā)展 傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系分析 論中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會的“死與生” 淺析傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運(yùn)用 傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的融入 論中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力與現(xiàn)代創(chuàng)新 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-25.

②丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日報， 2012-01-26（04）.

③李硯祖.設(shè)計的智慧——中國古代設(shè)計思想史論綱[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2008年第4期：32頁.

參考文獻(xiàn)：

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[2]杭間著.手藝的思想.濟(jì)南市：山東畫報出版社， 2001.

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計理念的激烈沖擊

我國實行的對外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，不僅是對民間工藝美術(shù)價值的體現(xiàn)，也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，通過對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動手實踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的同時對民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對藝術(shù)設(shè)計教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計劃的實施方向和實施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實施的，在新時代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點，并對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程設(shè)計工作時，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計知識的學(xué)習(xí)前提下，獨創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢，充分將本土文化優(yōu)勢融入到藝術(shù)設(shè)計教學(xué)設(shè)計中，豐富藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間工藝美術(shù)元素的融合實踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實際的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵實踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會和時間，鼓勵學(xué)生實踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時要密切聯(lián)系生活實際，將日常生活實際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

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關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；發(fā)展方向；革新趨勢

在勞動人民生產(chǎn)生活中長期積累下來的民間工藝美術(shù)，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要構(gòu)成部分，傳統(tǒng)的手工藝包含歷史、社會、民俗和藝術(shù)等具有很高的傳承價值，20世紀(jì)以后，高等教育體系中有關(guān)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容處于長期存在的狀態(tài)，在上個世紀(jì)60到80年代的飛速發(fā)展之后，與工業(yè)化生產(chǎn)密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)逐漸的取代了中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)專業(yè)。但是在工藝美術(shù)這個學(xué)科沉寂了十幾年滯后，國民對民間工藝美術(shù)的認(rèn)知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術(shù)教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專業(yè)院系范圍。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)所具備的人文價值和獨特的形式，在當(dāng)代的中國教育體系當(dāng)中，扮演著愈來愈重要的角色。

一、工藝美術(shù)教育的當(dāng)代價值

不管是在東方國家，還是西方國家，都不能磨滅手工業(yè)文明曾經(jīng)達(dá)到了一個令人驚訝的高度，每一種類型的工藝品都有其專門的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當(dāng)?shù)臈l件保護(hù)下長久的留存，但是具有非物質(zhì)化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對很多復(fù)雜的問題。由于時代的不斷深入發(fā)展，以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式已經(jīng)逐漸的取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，從某種意義上來講，這就說明了只會有一小部分人會完全依靠手工藝來謀生。從傳承的角度來看，民間工藝實際上可以分為兩種，一種是以獨立的行當(dāng)形式存在的，從業(yè)者不僅可以以此為生，而且還能夠通過師徒相授的手段來達(dá)到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會的特征，人們在獲取日常的生產(chǎn)工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會有相對明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國社會的形式在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的同時，對上述兩種傳統(tǒng)的手工藝形式都產(chǎn)生了非常大的影響。在相當(dāng)長的一段時間里，大部分的年輕人都不愿意經(jīng)過時間和實踐的積累來進(jìn)入工藝品的行業(yè)當(dāng)中，更多的原本從事傳統(tǒng)手工藝品的農(nóng)村青年也由于其收益效率相當(dāng)?shù)拖碌脑颍艞壛嗽瓉淼纳a(chǎn)生活方式。在這樣的大環(huán)境下，如果不借助外力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和延續(xù)是很難保證的。

二、工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向

1、工藝美術(shù)教育體系的構(gòu)建，使之順應(yīng)時展的潮流

在我國目前的教育體系當(dāng)中，工藝美術(shù)大致上可以分為普及型和專業(yè)型兩種形式，前者包括中小學(xué)和學(xué)前教育當(dāng)中與工藝美術(shù)相關(guān)的課程，例如美術(shù)課、手工課等等，以及非設(shè)計類和美術(shù)類專業(yè)的高等院校開設(shè)的人文課程。后者主要指以工藝美術(shù)作為重點攻克和學(xué)習(xí)內(nèi)容的大中專類藝術(shù)教育。發(fā)展和傳承中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，專業(yè)型的教學(xué)一直承擔(dān)著非常重要的責(zé)任和義務(wù)，造型門類的劃分實際上是我國早期的工藝美術(shù)專業(yè)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，以培養(yǎng)工藝美術(shù)相關(guān)的專業(yè)從業(yè)人員為目的，但是隨著我國改革開放進(jìn)行的深入，西方大量的現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的內(nèi)容被引入和吸納，原有的傳統(tǒng)的手工藝教育被邊緣化，但是隨著中外文化交流的日益加深，人們逐漸清醒的認(rèn)識到，這種具有民族特色的工藝美術(shù)教育是無法被取代的，同時這也是本土設(shè)計創(chuàng)新的根本。這種主流意識的變化，促進(jìn)了廣大工藝美術(shù)教育工作者的深入思考，探索符合中國國情的教學(xué)方法，使得藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源可以實現(xiàn)完美的融合，由此一些高等院校推進(jìn)的改革措施取得了一定的成績。因此，只有符合現(xiàn)代潮流的工藝美術(shù)教育體系的建立和完善，才能夠使我國目前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

2、專業(yè)化的實踐教學(xué)需要加強(qiáng)

就我國目前的教育情況來講，很少有高校可以把傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作為一種獨立的專業(yè)的研究方向而進(jìn)行課程設(shè)立，一方面是由于我國繁多的工藝美術(shù)門類，一個專業(yè)的覆蓋面是有限的，不能囊括所有的工藝美術(shù)門類，另一方面，如果將眾多的工藝美術(shù)其中的一種技能單獨作為專業(yè)和學(xué)習(xí)的方向，其知識技能相對單一，對日后的就業(yè)造成的一定的影響，因此高等院校有關(guān)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育不要僅僅局限于課本上的傳授，而應(yīng)該圍繞專業(yè)化的實踐化的工作室展開，不同地域的高等院校可以根據(jù)自身的情況和特點，對工作室進(jìn)行合理的規(guī)劃。除此之外，專業(yè)的工藝美術(shù)工作室還可以與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)充分的結(jié)合起來，強(qiáng)化共性基礎(chǔ)，打破專業(yè)限制，為長時間通過電腦進(jìn)行模擬設(shè)計的同學(xué)提供可以動手操作，接觸材料制作過程的機(jī)會，在具體的教學(xué)過程中，不要對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的操作方式進(jìn)行百分百的還原，教師應(yīng)該在示范和介紹的基礎(chǔ)上，利用多媒體教學(xué)全方面的向?qū)W生展示工藝美術(shù)的資料，使之能夠產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)興趣，提高認(rèn)知程度。

三、結(jié)語

在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，工藝美術(shù)教育的方法和形式也應(yīng)該隨著時代和社會的變化而變化，一方面向大眾普及工藝美術(shù)的相關(guān)知識，另一方面培養(yǎng)從事工藝產(chǎn)品設(shè)計或者是工藝加工的專業(yè)人才。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和保存，在很大程度上取決于工藝美術(shù)教育體系的科學(xué)性和全面性。只有當(dāng)人們充分的認(rèn)識到了工藝美術(shù)的文化價值的時候，帶有民族元素特色的設(shè)計產(chǎn)品才能夠在當(dāng)下的市場環(huán)境中占據(jù)一席之地。只有立足傳統(tǒng)工藝文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計才能夠充分的體現(xiàn)出自身的特色和優(yōu)勢。

作者;劉先鳳 單位:河南省工藝美術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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[3]張建華.莆田工藝美術(shù)之古典家具和商業(yè)油畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究與思考[J].紅河學(xué)院學(xué)報,2012,5

篇4

貴家屬：

您好！

在這百花爭艷、百鳥爭鳴、陽光燦爛的日子里，神火集團(tuán)葛店礦團(tuán)委及全礦多名職工向您表示最美好的祝愿！原創(chuàng)：祝您全家和睦、身體健康、吉祥幸福！

近年來，葛店礦在礦井發(fā)展建設(shè)進(jìn)程中，認(rèn)真貫徹“安全第一、預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針，牢固樹立以人為本安全管理理念，積極致力于建設(shè)文明煤礦，構(gòu)建和諧礦區(qū)的工作，在全礦干部職工的共同努力下各項生產(chǎn)經(jīng)營指標(biāo)均取得了的優(yōu)異成績，連續(xù)實現(xiàn)了安全生產(chǎn)多天，職工收入和福利待遇大幅度提高，葛店礦進(jìn)入了良性發(fā)展的好時期。但一直以來，由于我們工作的特殊性，職工時常加班延點的工作，非常辛苦，無法照顧家庭，作為家屬，您付出了很多、很多。是您對他的理解和支持，為他減輕了思想壓力，使得他能夠順利完成工作任務(wù)；也正是因為擁有這樣一批團(tuán)結(jié)敬業(yè)的優(yōu)秀職工、擁有像您這樣默默支持奉獻(xiàn)的可愛家人，我們的煤礦才得以健康發(fā)展。在此，礦團(tuán)委向您表示衷心的感謝和深深的敬意！

“安全”是煤礦的天字號工程，“安全”也是職工最大的福利，“安全”是家庭最大的幸福。原創(chuàng)：為搞好職工的安全工作，我們礦采取了一系列行之有效的安全管理規(guī)章制度，但您丈夫柴建國，由于安全意識淡薄，平時放松了對安全知識的學(xué)習(xí)，工作中思想麻痹大意，現(xiàn)場作業(yè)時縮減工作流程，迎頭前探梁支護(hù)不實并且在移動扒渣機(jī)時前方站人，造成了違章，雖然僥幸沒有發(fā)生嚴(yán)重的后果，但他的行為給企業(yè)和他本人的安全以及您家庭的幸福生活構(gòu)成了很大威脅。在葛店礦的歷史上就曾發(fā)生多起因為類似的違章行為，而導(dǎo)致職工人身傷亡的事故，這樣的事故一旦發(fā)生，就會給個人、家庭、企業(yè)帶來嚴(yán)重的創(chuàng)傷。

目前，正值全礦大干“三四五六”安全效益勞動競賽，保安全、促生產(chǎn)的關(guān)鍵時期，確保全礦的安全生產(chǎn)是我們目前最艱巨的任務(wù)。希望您能正確理解并積極配合您的親人，認(rèn)真落實礦制定的各項規(guī)章制度，服從單位的相關(guān)安排；希望您能一如既往的支持您的親人，多一些理解、多一些關(guān)懷；希望您能充分體諒您親人所承受的工作中的艱辛，多為他分憂解難，排除他的后顧之憂。我們也真誠地希望您對他能在生活上多關(guān)心一點，安全上多督促一點，工作上多支持一點，學(xué)習(xí)上多要求一點。多吹“枕邊安全風(fēng)”，一定要保證他在班前充分休息，監(jiān)督其班前不飲酒、不帶氣、不帶情緒、不帶疲勞，以最佳狀態(tài)投入到工作中，在安全的藍(lán)天下營造你們幸福的家。同時，我們也期待著您的回音，并希望您能為我礦安全工作多提寶貴意見，來信時請務(wù)必在信的背面寫上您在礦親人的姓名及工作單位（如：采一隊、掘三隊、機(jī)四隊等）。

聯(lián)系電話：—聯(lián)系地址：河南永城神火集團(tuán)葛店煤礦

郵編：收信人：團(tuán)委

此致，

篇5

【關(guān)鍵詞】美德倫理教育 公共藝術(shù)教育 價值重構(gòu)

一、美德倫理學(xué)的復(fù)興和內(nèi)涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統(tǒng)的鼻祖，在他之后規(guī)則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導(dǎo)，并持續(xù)了相當(dāng)長的時間，一直到1958年英國哲學(xué)家安斯康布發(fā)表了《現(xiàn)代道德哲學(xué)》的文章，才開始轉(zhuǎn)變西方倫理學(xué)領(lǐng)域中美德倫理學(xué)長期缺席的狀況，西方哲學(xué)界也開始重新關(guān)注美德倫理學(xué)的復(fù)興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統(tǒng)意義上的美德理論。麥金太爾認(rèn)為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統(tǒng)道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現(xiàn)代的西方倫理道德理論處于深刻的危機(jī)中，要擺脫這個危機(jī)，只能通過弘揚(yáng)和復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德倫理傳統(tǒng)才能消除。這本書被譽(yù)為20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)領(lǐng)域最重要的著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點”，它代表著西方美德倫理學(xué)復(fù)興的開始。

美德倫理學(xué)研究的是“什么是良好的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學(xué)的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中完成的，其觀點認(rèn)為“品格之美德”，即美德是道德認(rèn)識與相應(yīng)的道德情感、道德行為統(tǒng)合于人所展現(xiàn)的品格。他超越了當(dāng)時蘇格拉底的“美德即知識”和柏拉圖的“知識即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識，更與非理性的情感和品格有關(guān)。而當(dāng)代麥金太爾對美德倫理學(xué)完成了最杰出的詮釋，他強(qiáng)調(diào)對善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不只是強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則，即一個人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動。

二、藝術(shù)與道德倫理的歷史淵源

東方美學(xué)和西方美學(xué)都十分重視藝術(shù)與道德倫理的聯(lián)系。從總體上看，西方美學(xué)史上大多是“哲人”對藝術(shù)的思考，偉大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調(diào)的美以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對藝術(shù)的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評論音樂，他認(rèn)為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達(dá)到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學(xué)史的始終，對后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國古代美學(xué)思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。可見，東西方美學(xué)歷來都非常重視藝術(shù)的社會道德倫理功能，高度強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在道德倫理上的感染作用，是世界美學(xué)和藝術(shù)學(xué)一個十分顯著的特征。

三、當(dāng)前對高校美德倫理教育與公共藝術(shù)教育關(guān)系的局限認(rèn)識

第一種觀點認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育實施過程中過分強(qiáng)調(diào)“育德”功能，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的“德育化”。該觀點基于長期以來公共藝術(shù)教育在高校教育中作為邊緣學(xué)科，也沒有獨立的優(yōu)秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術(shù)教育的地位，藝術(shù)教育學(xué)者和工作者只能強(qiáng)調(diào)其在德育中的有效價值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術(shù)教育的內(nèi)容中忽視其審美的本質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容，結(jié)果反而失去了其在高等教育中的獨立地位，使公共藝術(shù)教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行單純的技術(shù)傳授，割裂了藝術(shù)與美德的關(guān)系，使公共藝術(shù)教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點基于自20世紀(jì)80年代改革開放以來眾多藝術(shù)家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚(yáng)藝術(shù)在道德上的退隱，主張不及物的創(chuàng)作，主張藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)要回歸自身，以此來保證藝術(shù)教育和美育的獨立地位。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮摒棄了道德倫理評判，其結(jié)果只能弱化公共藝術(shù)教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是不相符合的。這種純技術(shù)的公共藝術(shù)教育是從一個極端走向了另一個極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的價值重構(gòu)

1.美德倫理學(xué)的復(fù)興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育作為人文教育重要載體的時代使命

在20世紀(jì)，科學(xué)主義和人文主義一直處于對立甚至是沖突的狀態(tài)，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的主導(dǎo)地位受到人們的推崇，人們相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以解決人類的一切社會問題。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們開始意識到科技的不斷革新、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的進(jìn)步，但同時也發(fā)現(xiàn)更嚴(yán)重的社會問題正在威脅著人類。生態(tài)環(huán)境的污染背后，是人類不惜一切代價換取的經(jīng)濟(jì)利益；高科技犯罪的背后，是唯科學(xué)主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時至今日，人們已經(jīng)開始反思人類發(fā)展的前景，除了關(guān)注人類物質(zhì)世界的發(fā)展，也關(guān)注到人類精神世界的發(fā)展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應(yīng)具備的品德，追求社會整體美德的養(yǎng)成以及社會核心價值體系的建立。

而藝術(shù)正是通過以情感人、以情動人、陶冶情操、美化心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評判，這類藝術(shù)作品正因為有了美德倫理內(nèi)容，審美教育才被引向了更高層次的狀態(tài)，這種形式的教育是更生動的美德倫理教育，能使受教育者在對藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)對真、善、美的追求目標(biāo)是一致的。如果說高校美德倫理教育順應(yīng)了當(dāng)今人文主義理念的時代要求，那么公共藝術(shù)教育所蘊(yùn)涵的厚重的人文精神更是承擔(dān)了重要載體的時代使命。

2.高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術(shù)審美的過程是一個立善、導(dǎo)善、儲善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識的養(yǎng)成，技能層面上和良好的技術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養(yǎng)以及人生觀、價值觀有關(guān)系。良好的美德倫理修養(yǎng)和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會使審美主體離美越來越遠(yuǎn)，甚至走向丑惡的極端。做一個有“德性”的人是人類所追求的最高目標(biāo)，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術(shù)教育一直發(fā)揮著中介和載體的作用，即在一定時代和一定社會的道德倫理思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來；而優(yōu)秀的藝術(shù)作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應(yīng)，使人們樂于接受，從而對道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

前文提到，自古以來“美”與“善”就被認(rèn)為是一體的。事實上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標(biāo)，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發(fā)展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發(fā)對生命意義的感悟、理解和追問，并在這個過程中得到一種精神的升華，從而達(dá)到人性自由的境界，這就是藝術(shù)教育所具有的獨特的終極人文關(guān)懷價值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的區(qū)別本來就只有相對意義，它們的教育對象和教育目的是同一的，教育對象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的科學(xué)成分，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源進(jìn)行高校公共藝術(shù)教育

西方道德哲學(xué)體系中最古老最完整的當(dāng)屬亞里士多德的美德倫理學(xué)，其深邃的哲理內(nèi)涵構(gòu)成了西方傳統(tǒng)道德教育的根基。然而西方傳統(tǒng)道德教育在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的時代弊端，導(dǎo)致現(xiàn)代人對其進(jìn)行了過度的批判和極端的否定。無獨有偶，中國歷史上也對中國傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學(xué)就是中國傳統(tǒng)美德倫理學(xué)，它認(rèn)可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養(yǎng)成，注重道德執(zhí)行的統(tǒng)一等。然而當(dāng)亞里士多德的美德倫理學(xué)在西方復(fù)興的同時期，中國的儒家哲學(xué)也再次成為了中國美德倫理學(xué)的研究熱點。由此可以看到，中西方在反思現(xiàn)代社會問題時共同發(fā)現(xiàn)，先人的智慧和文化遺產(chǎn)是解決當(dāng)前道德危機(jī)的良藥，西方美德倫理學(xué)與中國儒家哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋熱的興起共同揭示了現(xiàn)代美德倫理教育發(fā)展的新趨勢。

眾所周知，中國傳統(tǒng)藝術(shù)充分展示了我國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學(xué)境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學(xué)理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強(qiáng)烈的憂患意識傾訴了對當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對勞動人民深受苦難的同情，這是儒家美學(xué)的典范。因此正如美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方復(fù)興一樣，學(xué)者和教育工作者也應(yīng)該站在哲學(xué)文化的角度對中國傳統(tǒng)道德文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深入的探討。我們能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中蘊(yùn)含著道德倫理的精髓，并且其內(nèi)容和形式具有價值合理性，如果不利用本國傳統(tǒng)道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當(dāng)前高校的美德倫理教育和公共藝術(shù)教育是不夠全面、不夠科學(xué)、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源必將成為高校公共藝術(shù)教育和美德倫理教育的重要課題。

結(jié)語

構(gòu)建高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育的價值關(guān)系，是在公共藝術(shù)教育初步發(fā)展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當(dāng)前公共藝術(shù)教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)，利用美德倫理學(xué)復(fù)興的啟示，采取積極有效的措施，促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育改革的發(fā)展。在目前的高等教育環(huán)境下，美德倫理教育自身的價值合理性對高校公共藝術(shù)教育實施有著諸多的啟示，美德倫理學(xué)理論也對公共藝術(shù)教育的理論和實踐提供了基礎(chǔ)性的指導(dǎo)。就教育內(nèi)容和方式而言，美德倫理教育中的藝術(shù)化啟蒙是使道德充滿生機(jī)的有效途徑。與道德觀念相比，藝術(shù)是社會實踐中活生生的創(chuàng)造，雖然藝術(shù)作品本身不會是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內(nèi)容蘊(yùn)涵其中。美德倫理教育若期望達(dá)到預(yù)期的效果，勢必要借助公共藝術(shù)教育的這種接受優(yōu)勢，運(yùn)用生動形象的教育手段直接培養(yǎng)受教者形成表里一致的美德品質(zhì)，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態(tài)中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標(biāo)上看，美德倫理學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有“德性”的人，著眼于道德實踐主體的品行的養(yǎng)成，而公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人良好的藝術(shù)素質(zhì)，塑造良好的品德和人格素質(zhì)。它們從不同的學(xué)科理論出發(fā)，最終都?xì)w結(jié)到人的品德素質(zhì)的完善，有著殊途同歸的性質(zhì)，這是教育領(lǐng)域中的一朵“雙生花”，對兩者內(nèi)涵和價值的闡述具有重要的理論和實踐意義，這也是本研究重構(gòu)公共藝術(shù)教育和美德倫理教育價值的題中之意。

參考文獻(xiàn)：

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[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 美學(xué) 要義 內(nèi)涵

美術(shù)又叫造型藝術(shù)，屬于社會意識形態(tài)范疇，通常指繪畫、雕塑、建筑、實用美術(shù)、工藝美術(shù)、書法、攝影、篆刻等。最早在17世紀(jì)的歐洲就開始使用這一概念，當(dāng)時即與美學(xué)密切相關(guān)，泛指含有美學(xué)情味與美學(xué)價值的活動及其產(chǎn)物，如繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等，以區(qū)別于有實用價值的工藝美術(shù)。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，技術(shù)日益創(chuàng)新，美術(shù)品類也不斷增多，才逐漸集于現(xiàn)在美術(shù)概念的內(nèi)涵。

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，自然也與美學(xué)息息相關(guān)。有人講：“美術(shù)美術(shù)，美學(xué)之術(shù)。”此話對于工藝美術(shù)而言，也十分適用。因此，研究工藝美術(shù)的美學(xué)要義，無論是對于工藝美術(shù)的理論研究還是對于工藝美術(shù)的創(chuàng)作實踐，均具有重要價值。

具體而言，工藝美術(shù)的美學(xué)要義可以分解為以下三大層面予以解讀。

一、工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

工藝美術(shù)作為美術(shù)中的一種，也屬于造型藝術(shù)范疇，它是“以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。”①

工藝美術(shù)本身又是一座十分豐富的藝術(shù)寶庫，構(gòu)成了一個相對獨立的美的世界。它可以分為三大類：第一類是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實用品，如繡花枕套、被面、床單、窗簾、門簾、玻璃器皿。這類工藝美術(shù)品以實用為主，裝飾為輔。第二類是民間工藝美術(shù)品，如竹編、草編、柳編、蠟染織物、刺繡、泥塑、木雕、剪紙等。這類工藝美術(shù)品一般工藝比較簡單，價格并不昂貴，具有實用與觀賞的雙重屬性。第三類是特種工藝美術(shù)品，如玉雕、瓷器、象牙雕刻、景泰藍(lán)器皿等。這類工藝美術(shù)品工藝精細(xì)復(fù)雜，價格昂貴，主要供觀賞與收藏之用。由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。

二、工藝美術(shù)的美學(xué)特征

與美學(xué)關(guān)系十分密切的工藝美術(shù)，其本身就具鮮明而又豐富的美學(xué)特征，其中主要有以下幾點。

1.造型類

作為造型藝術(shù)之一的工藝美術(shù)，造型美是其美學(xué)特征的題中應(yīng)有之義。所謂“造型美”，是指運(yùn)用線條、形狀、構(gòu)圖等多種形式因素，通過夸張、均衡、變形等多種藝術(shù)手法，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品的外觀形式美。在這方面，有許多成功的例證。例如，工藝美術(shù)品核雕《夜游赤壁》，就在果核上雕出蘇軾、黃庭堅等人乘舟夜游赤壁的情景，不僅有人物的造型美、舟船的造型美，就連小船的一條錨鏈，也由40多個小如米粒、細(xì)如發(fā)絲的橢圓形小環(huán)連接而成，環(huán)環(huán)相扣、轉(zhuǎn)動自如、巧奪天工，創(chuàng)造出工藝美術(shù)品造型美的奇跡。

2.色彩美

色彩美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。色彩是物體的重要特征之一，并具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。色彩是所有造型藝術(shù)的重要語匯，它對于工藝美術(shù)也具有十分重要的意義。色彩可以表現(xiàn)情感、情緒、象征等美學(xué)韻味與美學(xué)意味，分為情感色、象征色、固有色等。各種色彩都有不同的藝術(shù)功能與美學(xué)特點，各種色彩的互相結(jié)合、互相對比、互相烘托，構(gòu)成五光十色的絢麗的藝術(shù)世界。工藝美術(shù)的色彩美的成功，同樣不勝枚舉，例如，瑪瑙雕刻的《蝦盤》，原材料是一塊淡青色的瑪瑙，而上面有一處是赭紅色，于是淡青色便雕成磁盤，赭紅色便雕成大蝦，色彩協(xié)調(diào)，充分彰顯出工藝美術(shù)的色彩美。

3.裝飾美

裝飾美同樣是工藝美術(shù)的重要審美特征之一。許多工藝美術(shù)品都具有裝飾、美化生活的功能，例如，漂亮的窗簾能使?jié)M室生輝，美麗的窗花能令人賞心悅目。

4.工藝美

工藝美術(shù)，顧名思義，以工藝美為最重要的美學(xué)特征之一。我國先秦時期的科學(xué)著作《考工記》，就強(qiáng)調(diào)了工藝美術(shù)制作工藝與制作技巧。例如，我國最精致的“金銀錯”工藝品《狩獵紋車飾》，是河北定州出土的漢武帝時代的工藝品，它用金、銀和其他金屬絲、片嵌入銅器表面，構(gòu)成花紋，然后用錯石平磨，制成與狩獵有關(guān)的如獵人騎馬、拉弓射虎、獵犬逐鹿等各種圖像，共有人禽獸畜123個，充分體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)的高超工藝。

5.材料美

材料美也是工藝美術(shù)的重要美學(xué)特征之一。例如，以玉石為原料的玉雕，不僅名貴，而且又有雞血紅、寶石藍(lán)、翡翠綠等不同品種，各顯千秋。又如，木雕中的紅木、楠木、橡木等也都是名貴材質(zhì)。而金、銀等器皿，其材料本身不僅具有經(jīng)濟(jì)價值，而且具有美學(xué)價值。

由此可見，工藝美術(shù)的美學(xué)特征，也是十分鮮明而豐富的。

三、工藝美術(shù)的美學(xué)價值

工藝美術(shù)的美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在其審美價值上面。所謂審美價值，是指“客觀事物所具備的能滿足人的審美需要、引起人的審美感受、給人帶來美的享受和審美教育的實踐價值和精神意義”。（《辭海》縮印本）人本身以及人按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，具有審美特性的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象等，都有不同程度的審美價值。工藝美術(shù)品的審美價值，是藝術(shù)美、生活美、勞動美的“三美合一”。

改革開放以后，人民物質(zhì)生活水平與文化水平有了大幅度的提高，求美、愛美逐漸成為一種時尚，于是工藝美術(shù)便走進(jìn)千家萬戶。例如，室內(nèi)裝修從地面裝飾、滿墻裝飾，到家具、燈具、茶具、酒具、餐具以及床上用品，處處都有工藝美術(shù)品的位置，工藝美術(shù)逐漸成為生活中美的亮點。在這種潛移默化的審美體驗中，又會升華、提升人的審美情趣，優(yōu)化人的審美心理結(jié)構(gòu)等。由此可見，工藝美術(shù)的審美價值是十分豐厚、巨大的。

綜上所述，工藝美術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)特征、美學(xué)價值，是其美學(xué)要義的三要素。

注釋：

篇7

1.1正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的積極作用

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國民間手工工藝和美術(shù)結(jié)合長期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了豐富的民間藝術(shù)和智慧，不論是經(jīng)濟(jì)價值還是技術(shù)價值和文化價值都很高，對此應(yīng)該正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價值，重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)管理部門應(yīng)制定相關(guān)的保護(hù)措施，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學(xué)的應(yīng)對措施，同時對市場進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃。政府應(yīng)該給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供資金支持，鼓勵中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，營造良好的市場環(huán)境，為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

1.2搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系

近年來，隨著我國現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當(dāng)前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的優(yōu)勢，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的不斷增長。

1.3創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會服務(wù)平臺

隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該同信息技術(shù)相結(jié)合，通過創(chuàng)建信息平臺，完善傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展體系和服務(wù)體系，制造中國工藝美術(shù)發(fā)展點。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場，同時國家的教育教學(xué)部門應(yīng)該開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，提高下一代對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念，從而充分地引導(dǎo)和推動中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。

1.4加大對人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊伍

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繼承中，始終要堅持人才第一的基本原則，正確認(rèn)識人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊伍尚不健全，對此應(yīng)該加大對工藝美術(shù)人才隊伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，做到結(jié)構(gòu)合理。同時教育部門加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)老師的培養(yǎng)力度，通過有效的政策刺激推動教師隊伍的發(fā)展，增加該專業(yè)方向老師的工資待遇。同時相關(guān)的部門應(yīng)該對傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行扶持，進(jìn)行資金支持，并給予一定的鼓勵，刺激傳統(tǒng)工藝美術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

2結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；品牌；體驗；價值；聯(lián)想

在歷史文化長河中工藝美術(shù)是一種凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的創(chuàng)造性活動。通過特定的工具和手段打造了一個完整的人類生活方式。毋庸置疑，工藝美術(shù)的每一次飛躍都伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)化、科技化、批量化不斷推動著工藝美術(shù)以嶄新的面貌適應(yīng)著新的環(huán)境。同時，由于人們生活方式和對生活需求的不斷變化，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去競爭力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了壟斷地位，被大批量的工業(yè)化設(shè)計產(chǎn)品所取代。這使得工藝美術(shù)不再為少數(shù)的達(dá)官貴族服務(wù)，轉(zhuǎn)而服務(wù)于人民大眾。從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的工作者，不應(yīng)該僅僅將注意力放到工藝品制作本身，更應(yīng)該順應(yīng)社會化大生產(chǎn)的規(guī)律，將其作為一種能夠提高消費(fèi)者體驗的商品，并通過品牌化的運(yùn)作被市場所認(rèn)可，從而起到傳播工藝美術(shù)的目的。

一、科勒模型

科勒把品牌分為品牌感知和品牌聯(lián)想兩方面，他認(rèn)為品牌聯(lián)想是消費(fèi)者同品牌長期互動所形成的，是人們對品牌認(rèn)知的一種反映。通過對品牌聯(lián)想的分析能夠?qū)ζ放茟?zhàn)略起到引導(dǎo)作用。品牌聯(lián)想可以分為三大類：產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品利益和組織利益。

1.產(chǎn)品屬性包括與產(chǎn)品有關(guān)的聯(lián)想和與產(chǎn)品無關(guān)的聯(lián)想。與產(chǎn)品有關(guān)的屬性是指與消費(fèi)者息息相關(guān)的滿足消費(fèi)者需求所必需的產(chǎn)品要素，也就是產(chǎn)品的功能性以及物理屬性等。與產(chǎn)品無關(guān)的屬性主要包括：價格、體驗、品牌個性等。

2.產(chǎn)品利益聯(lián)想是消費(fèi)大眾賦予該產(chǎn)品的價值內(nèi)涵，利益聯(lián)想分為三類：功能性利益、體驗性利益和象征性利益。功能性利益一般指產(chǎn)品內(nèi)在的功能性或者服務(wù)方面的特性；產(chǎn)品象征性利益是產(chǎn)品的外在特征，一般與產(chǎn)品本身無關(guān)；體驗性利益則是消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時候的主觀感覺，與產(chǎn)品的功能性和象征性緊密相聯(lián)。

3.組織利益包括：組織規(guī)模、社會形象、組織文化、員工形象、組織歷史、組織的營銷策略。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問題

1.工藝美術(shù)喪失了同現(xiàn)代人們生活方式的契合點。有些傳統(tǒng)工藝美術(shù)簡單照搬傳統(tǒng)工藝和設(shè)計，忽略了對現(xiàn)代人們生活方式的研究，久而久之使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品離人們的生活越來越遠(yuǎn)。工藝美術(shù)的最終目的是要為人們的日常生活所服務(wù)，設(shè)計師應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代生活方式設(shè)計活化，以滿足人們精神和物質(zhì)需求的工藝美術(shù)作品。

2.工藝美術(shù)傳承人待遇較低，傳承問題比較突出。工藝美術(shù)大師的收入比較微薄很難維持帶徒弟、房租、材料等基本開銷，徒弟們常常因為生計問題簡單學(xué)了一些技藝就另謀出路，或者干脆放棄學(xué)習(xí)該門技藝。個別工藝美術(shù)大師開設(shè)的工廠規(guī)模較小且定位不清晰，小作坊式的運(yùn)作模式比較保守，使大師們都忙于維持生計很難靜下心長期培養(yǎng)接班人。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)品缺少品牌營銷意識。在很多人眼中工藝美術(shù)產(chǎn)品離人們?nèi)粘Ｉ罘浅＿b遠(yuǎn)，無論從材料還是工藝都不被大眾所了解。同類技藝之間缺少雷同性比較強(qiáng)，無論在經(jīng)營模式還是在產(chǎn)品創(chuàng)新上缺少差異化。工藝美術(shù)的發(fā)展離不開大眾的支持，只有讓更多的人了解工藝美術(shù)技藝，將品牌意識植入到工藝美術(shù)的傳播中，賦予工藝美術(shù)產(chǎn)品更多的附加價值，才能被更多大眾所了解，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的的普及。

4.缺乏系統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝培訓(xùn)。工藝美術(shù)的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，作品基本是靠模仿，嚴(yán)重影響了工藝的發(fā)展。其主要原因在于缺少對于工藝美術(shù)從業(yè)人員的系統(tǒng)培訓(xùn)或者行業(yè)再培訓(xùn)。使得從業(yè)人員缺少對工藝美術(shù)技藝的創(chuàng)新，嚴(yán)重影響到了行業(yè)的發(fā)展后勁。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的構(gòu)建

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在品牌建立的過程中，要注意品牌的傳播。品牌應(yīng)該具有敘事能力，每一個成功的品牌都有一些令人印象深刻的故事。作為具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，應(yīng)該對該品牌的歷史和未來進(jìn)行進(jìn)行深入細(xì)致的分析，大力吸收該工藝美術(shù)品牌的優(yōu)秀文化成果，在深化優(yōu)秀成果的過程中，讓當(dāng)?shù)氐睦鲜炙嚾撕兔癖妳⑴c其中，不僅還原豐富了地域文化，也激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)熱情，加快工藝美術(shù)品牌的傳播與發(fā)展。

2.強(qiáng)化工藝美術(shù)手藝人的品牌意識。首先工藝美術(shù)手藝人需要建立知識產(chǎn)權(quán)意識，手藝人應(yīng)該明確工藝美術(shù)是極具內(nèi)涵的文化品牌。為了避免同一品類不同手藝人的糾紛，可以引入行業(yè)協(xié)會同手藝人所在企業(yè)合作的模式。在這種模式之下，企業(yè)必須經(jīng)過授權(quán)才有資格生產(chǎn)和銷售某一種產(chǎn)品。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌推廣要使品牌能夠深植于消費(fèi)大眾內(nèi)心。消費(fèi)大眾因為其生活環(huán)境、受教育背景不同，對工藝美術(shù)品牌的認(rèn)識也不盡相同。盡管工藝美術(shù)品牌會逐漸被越來越多的人所認(rèn)識，但品牌若想延續(xù)仍然應(yīng)該往更深層次發(fā)展。應(yīng)該結(jié)合工藝美術(shù)的品類特征和消費(fèi)者的心理需求確定不同的品牌營銷模式。在確定品牌定位之后，通過適當(dāng)?shù)耐茝V對品牌進(jìn)行持續(xù)宣傳，以培育和發(fā)掘潛在消費(fèi)群體，保持消費(fèi)者對該品牌的熱情。

4.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的傳播應(yīng)該注意其廣度。很多工藝美術(shù)品類不被大眾所熟知，在品牌宣傳和推廣的過程中要注意和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，利用不同的媒介，例如網(wǎng)絡(luò)、電視等，使消費(fèi)者認(rèn)識并產(chǎn)生信任感，同時滿足消費(fèi)者對工藝美術(shù)多樣化的需求。

5.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌應(yīng)該有清晰的品牌定位和品牌價值。品牌定位是在消費(fèi)者或者潛在消費(fèi)者心理的位置，它與消費(fèi)者的利益和市場競爭緊密聯(lián)系。雖然工藝美術(shù)品類是具有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但是將其進(jìn)行品牌化的打造還需要有一個清晰的品牌定位和富有感染力的品牌價值的傳遞。工藝美術(shù)品牌必須扎根于本民族的文化，才能尋找到屬于該工藝美術(shù)品類的獨一無二的特色，從而增加品牌競爭力，消費(fèi)者在購買的過程中會通過視覺、聽覺、觸覺等感官了解所接觸的工藝美術(shù)品牌，并且在和該品牌互動的過程中感知品牌的價值。如果該品牌的品牌價值正好能夠和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，該消費(fèi)者就會成為這一工藝美術(shù)品牌的忠實消費(fèi)者。

6.加強(qiáng)工藝美術(shù)品牌的消費(fèi)者體驗。消費(fèi)者大多是通過產(chǎn)品了解工藝美術(shù)品牌的，但這不足以建立起一個具有深遠(yuǎn)影響力的品牌。僅僅通過品牌名稱和產(chǎn)品所建立起來的工藝美術(shù)品牌并不能夠使消費(fèi)者和品牌產(chǎn)生共鳴，消費(fèi)者更多的是通過服務(wù)、環(huán)境等視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感官來感受品牌的價值。一個品牌給予消費(fèi)者的感受越多就越有可能影響消費(fèi)者的購買行為，一個多維度的品牌體驗?zāi)軌蚋行У募芷鹌放坪拖M(fèi)者之間的溝通。作為一個工藝美術(shù)類的品牌，同樣應(yīng)該注重多維度消費(fèi)者體驗的建立，通過標(biāo)志、媒體宣傳和服務(wù)等各個方面進(jìn)行。在工藝美術(shù)品牌推廣之前，要對目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行深入的研究，通過有針對性的感官體驗設(shè)計傳遞獨特的品牌價值。

7.為工藝美術(shù)品牌注入新的元素。工藝美術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但是隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式和審美觀也在不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展注入新的元素，讓其新產(chǎn)品能夠滿足人們的生活和審美需求。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人們智慧的結(jié)晶，打造具有特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品牌，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)性發(fā)展，也是凸顯地域文化特色、傳承地域文化的必然趨勢。通過建立品牌意識、注入新的設(shè)計元素、打造具有特色的品牌體驗來傳遞獨一無二的品牌價值，進(jìn)而擴(kuò)大廣大民眾對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，激發(fā)他們的保護(hù)意識，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠不斷地傳承發(fā)展下去。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計，尤其是指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風(fēng)箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識，在弘揚(yáng)名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國的歷史發(fā)展中，也長期扮演著重要角色。

在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來越強(qiáng)烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)不利等諸多問題。

1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認(rèn)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導(dǎo)致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學(xué)成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無法得到深入提高。進(jìn)而導(dǎo)致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大

傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類眾多，形式，風(fēng)格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會發(fā)展帶來的技術(shù)科學(xué)革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門類甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍(lán)和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔(dān)憂。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機(jī)械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，對資源的掠奪性開發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機(jī)械化，甚至粗制濫造。兩元錢的景泰藍(lán)手鐲、五元錢的玉器掛件，一些粗制廉價工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價值，失去了“神韻”，實在令人扼腕嘆息。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時展

任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時所處時代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實際國情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟(jì)大爆炸，科技突飛猛進(jìn)的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。

1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對日益發(fā)展的個國內(nèi)國外兩個消費(fèi)市場的現(xiàn)狀，需要對工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進(jìn)行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)國際形勢，對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認(rèn)識。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場價值，藝術(shù)價值和文化價值，在思想認(rèn)識上，將其三種主體價值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時期，在新的時代背景下，我們要如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢，對工藝人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動社會進(jìn)步。既是對傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點是手工制作，固然有其一定的審美價值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場對一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴(kuò)大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當(dāng)以信息化帶動工業(yè)化為切入點，加快提升工藝品、旅游紀(jì)念品的技術(shù)含量，引入計算機(jī)輔助設(shè)計等先進(jìn)手段，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的二次創(chuàng)新，引進(jìn)國外旅游紀(jì)念品設(shè)計的新理念，達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動我國旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱春桃，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《文史漫談》，2009，（5），49

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篇10

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；技術(shù)探討

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)的兩種不同表現(xiàn)形式，兩者均有一定的藝術(shù)成分與藝術(shù)意義所在，具備一定的審美意義。近年來，各大高校也相應(yīng)的開設(shè)此類專業(yè)，如平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和包裝設(shè)計等。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計是對立統(tǒng)一且一脈相承的關(guān)系，要想徹底區(qū)分兩者之間存在的共性與個性，掌握各自的發(fā)展規(guī)律與趨勢，則需對工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。

1.概念及其表現(xiàn)形式和發(fā)展

1.1工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計

在我國的古代便有工藝的說法。但，那時的工藝與現(xiàn)在的工藝還是有一定的區(qū)別。古代的工藝是“工”與“藝”二者合成的。工是指能工巧匠，有技術(shù)的人，而藝則是指才藝才能。發(fā)展到時期，工藝美術(shù)又被其他的名稱所代替。如：圖案美術(shù)工藝。直到發(fā)展到二十世紀(jì)五十年代，我國的各大院校紛紛設(shè)立工藝美術(shù)的相關(guān)專業(yè)，并且相關(guān)的工藝美術(shù)的服務(wù)也開始興起，在我國工藝美術(shù)算是真正的確定了下來。在工藝美術(shù)的命名方面，后來也經(jīng)歷了幾次變更，最終將工藝美術(shù)的名字確定下來。藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展只有短短的二十年的時間，他的名字的來由是英文的 design.藝術(shù)設(shè)計的范圍更加偏向于工業(yè)的生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計是指產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，按照產(chǎn)品本身的特性，考慮產(chǎn)品的使用性能，添加相關(guān)的藝術(shù)的成分，使得產(chǎn)品更加的人性化與藝術(shù)化。從藝術(shù)設(shè)計本身來看，藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性，這是他本身的特性，但是它也具有科學(xué)性，因為藝術(shù)設(shè)計要根據(jù)產(chǎn)品的特性合理的進(jìn)行設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計來源于美術(shù)，使得藝術(shù)設(shè)計更加偏向于藝術(shù)性，也使得它的科學(xué)性受到一定的限制。

1.2 內(nèi)涵

關(guān)于工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。目前我國對于二者 的關(guān)系主要存在以下的兩種的看法：一種看法認(rèn)為，工藝美術(shù)的存在嚴(yán)重的阻礙了藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性，阻礙了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，并且藝術(shù)設(shè)計更加符合現(xiàn)代中國的發(fā)展，所以工藝美術(shù)應(yīng)當(dāng)被拋棄。另一種認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是在工藝美術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來，二者是繼承的關(guān)系，但是關(guān)于二者應(yīng)該如何發(fā)展也沒有給出一定的方案。

1.3發(fā)展

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在我國封建社會時期，當(dāng)時，為了豐富市場交易內(nèi)容，工匠們通過生活與美學(xué)結(jié)合的方式制造的手工制品在市場競爭中占據(jù)了極大的優(yōu)勢，這不僅對工匠的手工技藝起到了促進(jìn)作用，也使得工藝美術(shù)自 身的發(fā)展技術(shù)得到不斷的提高，促使設(shè)計者設(shè)計出色彩更加華麗、應(yīng)用更加廣泛，并與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密的藝術(shù)作品。通過19世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動，人們提出了“工藝設(shè)計”這 一概念，直到20世紀(jì)初，包豪斯學(xué)院的成立才使得這個概念得以確立。十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場帶來的負(fù)面效應(yīng)促使造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計方面的嚴(yán)重缺陷，開始尋找解決這一問題的辦法。隨后，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才逐漸得以確立。包豪斯設(shè)計學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時期市場的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計更加滿足大眾的需求。

2.區(qū)別

2.1服務(wù)對象不同

物質(zhì)文化的發(fā)展是一個漫長的過程，需通過歷史的發(fā)展與時間的篩選而確定其價值與意義所在。需求決定市場，市場決定價值，不同時代的人們有著不同的需要。有些器物的設(shè)計與制作并不是很快被人們認(rèn)可與應(yīng)用，而需相當(dāng)一段的時間通過試用來驗證其價值與意義。各種器物的制造與應(yīng)用有其自身的發(fā)展形式，相比而言，在我國封建自然經(jīng)濟(jì)與社會計劃經(jīng)濟(jì)時期，由于商業(yè)活動與市場發(fā)展水平低下，信息傳播速度緩慢，因此而造成工藝美術(shù)展示空間狹窄，面向社會不廣泛，生產(chǎn)出來的手工藝術(shù)品多以宮廷及達(dá)官富貴所用。作為工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)共同的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計隨著社會發(fā)展進(jìn)程的加快和功能不斷的提 升，其產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)能夠更好的面向市場與大眾，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。由此可見，工藝美術(shù)與工藝設(shè)計在其各自的服務(wù)對象上存在根本上的差別。

2.2美學(xué)價值不同

工藝美術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，是通過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展及其價值模式的結(jié)合而產(chǎn)生，是集科學(xué)與藝術(shù)的精華所在；而藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代工業(yè)化與信息化的時代產(chǎn)物，是結(jié)合人性與時代特征綜合而來，并且學(xué)科之間交流頻繁。也正是由于我國工業(yè)化起步較晚，因此我國的藝術(shù)設(shè)計還處于初級發(fā)展階段，與西方國家存在較大的差距。宗白華先生曾經(jīng)說過：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)”，這也是對我國目前工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 仍以畫室作業(yè)為主的具體闡明。

2.3研究范圍不同

田自秉的《中國工藝美術(shù)史》告訴我們工藝美術(shù)的發(fā)展由器、織、雕、染、 塑、繪六方面組成；尹定邦的《設(shè)計學(xué)概論》告訴我們藝術(shù)設(shè)計參與的范圍遠(yuǎn)廣于工藝美術(shù)，其主要包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計三大類型。縱觀我國工藝美術(shù)的發(fā)展史，從時代的角度反映出藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是隨著社會經(jīng)濟(jì)的提高而不斷深入，具備鮮明的時代特征。

3.結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計同源異流，工藝美術(shù)所蘊(yùn)含的思想和文化是對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的指導(dǎo)，使得藝術(shù)設(shè)計教學(xué)在一種意識形態(tài)指導(dǎo)中開展，在學(xué)習(xí)先進(jìn)設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工美術(shù)知識和文化。從歷史的發(fā)展歷程來看，滿足社會的需要，響應(yīng)時代的呼喚，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計已成為藝術(shù)拓展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]白瑞.工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計探討[J]. 住宅與房地產(chǎn)，2016（11）：21.