導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇邏輯學(xué)有效性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小學(xué)數(shù)學(xué)哪家強(qiáng)，中國(guó)孩子自然是當(dāng)仁不讓。不過，萬(wàn)事皆有成本與代價(jià)，中國(guó)小學(xué)生為此而承擔(dān)的課業(yè)壓力之重，恐怕也是不遑多讓。這一點(diǎn)，從中國(guó)孩子的近視率中便可見一斑。我國(guó)中小學(xué)教育是否存在拔苗助長(zhǎng)？是否有必要讓小學(xué)生尤其是低年級(jí)孩子投入過多的時(shí)間和精力過早地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，一直不乏爭(zhēng)議。此次山東這所公立小學(xué)在一二年級(jí)取消數(shù)學(xué)課，其在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進(jìn)行的改革嘗試，應(yīng)該說是上述焦點(diǎn)爭(zhēng)議的體現(xiàn)。

對(duì)于為何取消一二年級(jí)數(shù)學(xué)課，校長(zhǎng)也給出了理由，根據(jù)他常年從事數(shù)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，低年級(jí)的孩子記憶力好，邏輯性差，而數(shù)學(xué)恰恰是門需要邏輯思維能力的課程，而且小學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)不多，很容易讓低年級(jí)的孩子陷進(jìn)死記硬背的怪圈里。因此，與其在不適合的課程上耗費(fèi)過多的精力，來?yè)Q取起跑線上的略微領(lǐng)先，還不如更恰當(dāng)?shù)囊虿氖┙虂淼糜械姆攀?。更何況，很多時(shí)候有舍才能有得，懂得放棄更是一種智慧。如果取消不適宜的數(shù)學(xué)課能夠?yàn)樾W(xué)生們留出更恰當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)空間，這一略顯大膽的課程改革，似乎也值得期待。

應(yīng)該說，取消一二年級(jí)數(shù)學(xué)課的教育改革初衷或許不錯(cuò)。尤其是放在國(guó)內(nèi)小學(xué)生課業(yè)壓力偏重的背景下，這一嘗試或許也有不少啟發(fā)意義。不過，以數(shù)學(xué)邏輯性太強(qiáng)，而小學(xué)生邏輯性差為由，取消小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)課，乍一聽似乎相當(dāng)在理，但細(xì)細(xì)思考一下卻不那么合乎邏輯。畢竟，教育的目的，其實(shí)正在于彌補(bǔ)不足，假如低年級(jí)學(xué)生確實(shí)邏輯性差，那么開設(shè)一些邏輯性強(qiáng)的課程，反倒大有必要。至于說數(shù)學(xué)課讓孩子陷入死記硬背的怪圈里，恐怕也并不是數(shù)學(xué)課的錯(cuò)，而更多是教學(xué)方法與考評(píng)機(jī)制的問題。真要是邏輯性強(qiáng)的課，為何會(huì)教成死記硬背，恐怕不是取消了之，而更需反思教法和考法是否得當(dāng)。此外，盡管國(guó)外小學(xué)生的數(shù)學(xué)水平遠(yuǎn)不如國(guó)內(nèi)同齡人，但國(guó)外小學(xué)低年級(jí)也并未因?yàn)閿?shù)學(xué)課邏輯性太強(qiáng)而取消數(shù)學(xué)課，人家的數(shù)學(xué)課更沒有上成死記硬背，這里面是不是也有可借鑒之處，在取消數(shù)學(xué)課之前，恐怕還需有更多的論證。

一言以蔽之，因邏輯性太強(qiáng)“取消數(shù)學(xué)課”，其實(shí)有點(diǎn)沒邏輯。假如缺乏必要而充分的論證，缺乏對(duì)于教育方法與考評(píng)方式的反思，便取消一二年級(jí)數(shù)學(xué)課，頂多不過是把死記硬背的壓力推遲延后罷了。

篇2

關(guān)鍵詞：邏輯性；思想政治；有效性

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）17-042-1

中學(xué)政治課堂如何更加有效？如何使每節(jié)課都能使學(xué)生有所收益？在教學(xué)中，我們花了大量時(shí)間關(guān)注于導(dǎo)入、情境創(chuàng)設(shè)、設(shè)問、素材資源、多媒體手段、師生互動(dòng)等方面，希望我們的課堂讓學(xué)生喜歡，有創(chuàng)新。所有這些努力使得今天的政治教學(xué)逐漸走入學(xué)生心中。

第一，教學(xué)設(shè)計(jì)是否合乎邏輯。

現(xiàn)行教材淡化了學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)，更加突出政治課的生活邏輯，讓思想政治課更加貼近生活，但絕不意味著可以拋棄學(xué)科邏輯。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師只有全面系統(tǒng)地掌握了學(xué)科概念和概念間關(guān)系，心中有主線，才能做到深入淺出、運(yùn)用自如，才能幫助學(xué)生把握知識(shí)的內(nèi)核。教師在教學(xué)中不能僅僅停留在一個(gè)個(gè)點(diǎn)，而應(yīng)該是一條條邏輯主線貫穿起來的知識(shí)樹；知識(shí)不是教師給予學(xué)生的，而是學(xué)生自己建構(gòu)的，所以教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不是讓學(xué)生知道、掌握多少學(xué)科知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)的過程中各種能力的培養(yǎng)。每一次學(xué)習(xí)都是學(xué)生知識(shí)不斷重構(gòu)和完善的過程，也是能力不斷提高的過程。只有具備了完整的具有內(nèi)在邏輯的知識(shí)，掌握了相應(yīng)的能力，學(xué)生才能夠真正地去解決現(xiàn)實(shí)問題，才能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象做出正確的判斷和評(píng)價(jià)。

如在《稅收及其種類》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，如果將生活邏輯與學(xué)科邏輯相結(jié)合，以生活邏輯為起點(diǎn)，以學(xué)科邏輯的完整建構(gòu)為終點(diǎn)。用“你納過稅嗎？”這一問題引起學(xué)生興趣，找到學(xué)生的困惑點(diǎn)，在教學(xué)過程中遵循的學(xué)科邏輯如下圖：

通過圖表分析和問題鏈推進(jìn)教學(xué)，問題鏈指向明確，邏輯構(gòu)成清晰，課堂節(jié)奏感強(qiáng)，培養(yǎng)了學(xué)生的辯證思維和系統(tǒng)思考能力。在教學(xué)中，讓學(xué)生真正地通過教學(xué)內(nèi)容邏輯性的解構(gòu)、現(xiàn)象的解讀，使學(xué)生能夠真正地靜下來去思考一些未曾深入思考過的問題，引導(dǎo)他們真正地去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，而這種思考和認(rèn)識(shí)如果能在一堂堂課中疊加和推進(jìn)，或許今天無法看到成效，但一定會(huì)產(chǎn)生延時(shí)效應(yīng)，對(duì)學(xué)生的品格的形成和人生的發(fā)展提供支持。

第二，問題鏈的設(shè)計(jì)是否合乎邏輯。

在中學(xué)階段，學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)決定了政治課堂應(yīng)該是一個(gè)由淺入深、由易到難的循序漸進(jìn)過程，所以在創(chuàng)設(shè)“問題鏈”時(shí)，教師應(yīng)該從學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平出發(fā)，按照學(xué)生探究思維的邏輯順序出發(fā)，注重核心知識(shí)的邏輯呈現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)一系列探究式問題體系，使學(xué)生能拾階而上。在這個(gè)過程中，前面問題所得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該能為后繼問題的解決，指引出正確的途徑和方法，從而激發(fā)學(xué)生更好地參與到知識(shí)探究的過程中來。

用問題鏈教學(xué)無疑是一種可行的教學(xué)方式，教師設(shè)計(jì)的問題鏈應(yīng)由簡(jiǎn)單至復(fù)雜，將學(xué)生由線性思維推向辯證思維、系統(tǒng)思維，能起到恰到好處的課堂組織與推進(jìn)作用。而要使設(shè)計(jì)的問題鏈具有一定的邏輯性，教師必須注意：①無思維容量和一定難度的，學(xué)生不費(fèi)吹灰之力就回答出的問題意義不大。②答案是既定的，太過狹隘的問題意義不大。③同一能力梯度上的，超出了強(qiáng)化必要的問題意義也不大。問題鏈的設(shè)計(jì)必須切合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，始終處于“躍躍欲試”的時(shí)候，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變成一個(gè)自己積極主動(dòng)“上下求索”的過程。

第三，思維品質(zhì)的培養(yǎng)是否合乎邏輯。

良好的思維品質(zhì)應(yīng)該是一種“淘金式”的思維，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師思想的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)思維推理的邏輯性。它要求學(xué)習(xí)者提出盡可能多的問題，這些問題可以幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行鑒別，對(duì)知識(shí)的把握更深刻，這一思維過程或許艱辛、痛苦，但也會(huì)為學(xué)習(xí)者獲得巨大的成就感，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者通過自己理解和評(píng)估從不同觀點(diǎn)中選擇出來的，是自己的思想，所謂“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”，這種成就感，將成為他們繼續(xù)思考的動(dòng)力。

良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)從單向思維發(fā)展到多向思維的過程。在這一過程中，要遵循思維培養(yǎng)的特有規(guī)律，以教學(xué)內(nèi)容的邏輯性為依托，有意識(shí)地將這一思維方式運(yùn)用于教學(xué)，從而提高學(xué)生主動(dòng)思考、探索創(chuàng)造的思想品質(zhì)。例如在《處理民族關(guān)系的基本原則》一課中。教師給出這樣一個(gè)結(jié)論：近年來，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)民族矛盾和民族問題得以解決。

用批判性思維的方法，學(xué)生需要提出以下問題：

結(jié)論真實(shí)嗎？――近年來，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否快速發(fā)展？需要提供哪些資料來支持你的結(jié)論？到哪里查找資料？

GDP的增速提高的原因是什么？能夠完全說明民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展嗎？

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移――GDP量的發(fā)展不等同于質(zhì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移帶來西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就業(yè)率提升的同時(shí)也可能導(dǎo)致西部環(huán)境的破壞，這一問題不解決的話，還是會(huì)影響民族關(guān)系。

接下來，我們還要思考推理合乎邏輯嗎？

篇3

一、利用多媒體課件，優(yōu)化課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一。在美術(shù)教學(xué)中，要引發(fā)興趣、激活思維，就必須為學(xué)生提供直觀形象、富有吸引力的感性材料，呈現(xiàn)美麗情境和漂亮畫面。我在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮多媒體課件的呈現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，給美術(shù)課堂創(chuàng)設(shè)一個(gè)多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在身臨其境的氛圍中潛移默化地、心情愉快地學(xué)習(xí)美術(shù)，收到了良好的效果。如在上八年級(jí)第16冊(cè)第3課時(shí)《珍惜我們的家園》時(shí)，先放一段關(guān)于環(huán)境污染的視頻，學(xué)生被嚴(yán)重的污染現(xiàn)象深深吸引，這樣一來老師不用多講學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)問題所在。然后通過教師設(shè)置疑難問題讓學(xué)生互動(dòng)交流解決問題，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)參與的時(shí)間和空間，從中發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性；并通過師生之間、生生之間的信息交流使每個(gè)學(xué)生的思維能力更加活躍，內(nèi)在的求知需要得到滿足，為自我表現(xiàn)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)，使整個(gè)課堂教學(xué)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、活動(dòng)、創(chuàng)造的平臺(tái)，從而優(yōu)化了美術(shù)課堂教學(xué)。

二、利用網(wǎng)絡(luò)資源，擴(kuò)大信息容量，讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)

以往要上好美術(shù)欣賞課，需要搜集大量的圖片，搜集有關(guān)的幻燈片、錄像帶，在講課時(shí)需要大量的口頭講解，不少教師把上好欣賞課視為畏途，學(xué)生對(duì)乏味的欣賞課持不歡迎的態(tài)度。巧用網(wǎng)絡(luò)資源，美術(shù)欣賞課的效果則大為改觀。只要教師擁有一臺(tái)多媒體電腦，進(jìn)入設(shè)定好的網(wǎng)址，或?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行提煉制成課件等，當(dāng)你欣賞經(jīng)典著作時(shí)，鼠標(biāo)一點(diǎn)，某個(gè)畫家的代表作及其生平介紹就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前，不但可以窺見作品的全貌，還可以放大局部進(jìn)行觀察。學(xué)生身在課堂，卻能打破時(shí)間、空間、地域的界限，馳騁中外，跨越古今，在繪畫長(zhǎng)廊漫步，在想象空間飛翔，審美教育寓于潛移默化之中。

比如：九年級(jí)的《方寸之地豎豐碑》這一課中，制作不同年代、不同形式的郵票欣賞資料，給學(xué)生開闊眼界、豐富知識(shí)，并對(duì)自己的創(chuàng)作有新的啟發(fā)與創(chuàng)作，同時(shí)還能使學(xué)生了解到郵票的歷史背景等等。

概而言之，美術(shù)欣賞課利用網(wǎng)絡(luò)資源，有很多優(yōu)越性：多媒體教學(xué)演示直觀、生動(dòng)、形象，圖形、文字、聲音相結(jié)合，學(xué)生易于接受、樂于接受，大大提高了課堂教學(xué)效果，讓學(xué)生在短短的一堂課或幾堂課中，獲得較大的信息；同時(shí)節(jié)省了教師大量收集資料的時(shí)間和精力，只需要用鍵盤和鼠標(biāo)簡(jiǎn)單的幾下操作，就能使教學(xué)內(nèi)容、文字資料等清楚地展現(xiàn)在學(xué)生面前，節(jié)約了課堂教學(xué)時(shí)間，增加了課堂信息量，提高了課堂效率。這種創(chuàng)造性的、大密度快節(jié)奏的課堂結(jié)構(gòu)極大地吸引了學(xué)生的注意力。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用讓學(xué)生在一節(jié)課中獲得了更多、更廣、更系統(tǒng)的知識(shí)，對(duì)美術(shù)這一藝術(shù)有更廣泛、更全面的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也更加喜歡美術(shù)這一學(xué)科。

三、利用多媒體軟件功能，豐富美術(shù)形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決問題的能力

現(xiàn)代社會(huì)需要充分發(fā)揮每個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性，因此，美術(shù)課程特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)智能化的優(yōu)勢(shì)，使“因材施教”從教學(xué)的努力方向變?yōu)槭聦?shí)，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生多方面的能力，主要是：（1）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握電腦基礎(chǔ)知識(shí)，提高了對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)能力。（2）通過現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)，讓學(xué)生自己動(dòng)手，在電腦上學(xué)習(xí)、收集、操作、嘗試、發(fā)現(xiàn)、組織、整理、運(yùn)用、修改等創(chuàng)作過程中培養(yǎng)了較強(qiáng)的解決問題的能力。（3）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助美術(shù)教學(xué)，可以使學(xué)生在藝術(shù)作品的賞析、借鑒，素材的選擇、組合中，開啟心智，發(fā)揮想象，激情創(chuàng)作，培養(yǎng)了創(chuàng)造能力。（4）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助美術(shù)教學(xué)，促進(jìn)了美術(shù)與信息技術(shù)學(xué)科間的綜合，給學(xué)生提供了自主、探索的空間，從而培養(yǎng)了學(xué)生綜合解決問題的能力。

四、巧用現(xiàn)代信息技術(shù)，打破單一美術(shù)教學(xué)模式，提高課堂效率，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

篇4

 

隨著中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革的深入和發(fā)展，先進(jìn)的教學(xué)模式逐漸被廣大的教師所接受，并在實(shí)踐教學(xué)中得到了應(yīng)用。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)中，傳統(tǒng)粉筆加講解的教學(xué)模式已經(jīng)很難再適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)校課堂教學(xué)的要求，EEPO有效教育的教學(xué)模式在我國(guó)部分中小學(xué)校和高等學(xué)校的推廣和應(yīng)用，為中職的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)改革提供了參考和借鑒。

 

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)實(shí)踐中存在的主要問題

 

1.重視基本理論而忽視其在實(shí)際生活中的運(yùn)用

 

在目前的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中，對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)，較多的教師非常注重對(duì)課程中基本理論的講述，在理論講授方面投入了大量時(shí)間，而對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合方面的投入明顯不足，忽視了對(duì)學(xué)生在實(shí)際操作方面的訓(xùn)練。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程是一門發(fā)展和更新較快的學(xué)科，如果脫離實(shí)際而對(duì)學(xué)生進(jìn)行照本宣科，容易造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)，致使畢業(yè)生步入社會(huì)后無法學(xué)以致用，不能適應(yīng)與專業(yè)相關(guān)的工作。

 

2.教學(xué)模式陳舊，傳統(tǒng)灌輸方式的教學(xué)模式依舊存在

 

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程是一門理論性強(qiáng)、概念多并且比較記憶難的學(xué)科。在傳統(tǒng)的理論教學(xué)中，灌輸方式的理論講授成了教師們的主要選擇，正因?yàn)槿绱?，?duì)于課本中抽象的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，學(xué)生在課堂上往往只能被動(dòng)地接受教師的信息，學(xué)生要想深入理解并運(yùn)用這些專業(yè)知識(shí)，就顯得比較困難。雖然隨著教育的投入逐年加大，很多中等職業(yè)學(xué)校的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)已經(jīng)采用了多媒體教學(xué).教師也采用了多媒體課件進(jìn)行授課，相對(duì)來說，采用多媒體課件授課，對(duì)學(xué)生理解課堂知識(shí)有較大的幫助，但是在教學(xué)過程又容易滑入到另一個(gè)誤區(qū)，出現(xiàn)了把講課變成了幻燈片的翻頁(yè).變成了知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單羅列，上課過程缺乏連貫性，學(xué)生也是很難系統(tǒng)地掌握知識(shí)。

 

這種以教師為主體的教學(xué)模式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中還是主要按教師的要求去做，師生之間缺少必要的互動(dòng)，出現(xiàn)了學(xué)生在課堂上提不起學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，沒能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和獨(dú)立探索知識(shí)的能力。

 

3.教學(xué)效率低，效果不夠理想

 

在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)效率低，效果不理想一般表現(xiàn)為：一是教學(xué)目的不夠明確，任務(wù)要求得不到落實(shí)。例如，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程實(shí)驗(yàn)課上，教師在實(shí)驗(yàn)前未能明確提示要完成什么任務(wù)，達(dá)到何種要求;學(xué)生應(yīng)觀察什么，或是思考什么，實(shí)驗(yàn)之后也不能及時(shí)把實(shí)驗(yàn)結(jié)果與課堂所要講授的理論結(jié)合起來分析。二是學(xué)生探究能力不強(qiáng)，動(dòng)手能力不足。

 

目前，在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中使用的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)主要有兩種：一種只是把交換機(jī)或路由器與計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)單的聯(lián)接;另一種則是通過網(wǎng)絡(luò)連接設(shè)備把幾十臺(tái)計(jì)算機(jī)連接的小型局域網(wǎng)。這些實(shí)驗(yàn)基本上由教師操作演示，經(jīng)常出現(xiàn)一節(jié)課下來大部分學(xué)生根本沒動(dòng)過手，學(xué)生在課堂上只是一個(gè)看客，沒能體會(huì)組建網(wǎng)絡(luò)的樂趣，也不懂得在實(shí)驗(yàn)中觀察什么，記錄哪些數(shù)據(jù)等。

 

針對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程在教學(xué)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的這種狀況，就需要我們教師在教學(xué)模式上要做出改變或創(chuàng)新，不斷地充實(shí)和拓展這門課程，用一種新的方法培養(yǎng)和教育學(xué)生，讓學(xué)生做課程的主人，主動(dòng)參與到課程中的學(xué)習(xí)。

 

二、EEPO有效教育的理念及主要內(nèi)容

 

1. EEPO核心理念

 

EEPO有效教育是云南師范大學(xué)孟照彬教授創(chuàng)建的一種教學(xué)模式，它的核心理念就是教育的有效性是通過組織和參與來實(shí)現(xiàn)的。

 

2. EEPO操作內(nèi)容

 

EEPO有效教育的操作系統(tǒng)共分為五大板塊和兩大范疇，其中五大板塊是整個(gè)EEPO有效教育的精華所在，是操作系統(tǒng)的核心內(nèi)容。這五大板塊包含：課型方式(1要素組合方式，2平臺(tái)互動(dòng)式，3哲學(xué)方式);學(xué)習(xí)方式(1小組學(xué)習(xí)，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí));評(píng)價(jià)方式(1經(jīng)典性評(píng)價(jià)，2單要素評(píng)價(jià)，3學(xué)科性評(píng)價(jià)，4項(xiàng)目性評(píng)價(jià)，5過程性評(píng)價(jià));備課方式(1圖文備課式，2板塊結(jié)構(gòu)式);管理方式(1單元組管理，2 E-S管理，3邏輯框架管理)。兩大范疇：第一范疇：知識(shí)性-個(gè)性-創(chuàng)造性;第二范疇：互動(dòng)-主動(dòng)-能動(dòng)。

 

3. EEPO有效教育課堂的特點(diǎn)

 

第一，構(gòu)建小組或團(tuán)隊(duì)，給學(xué)生展示自己的平臺(tái)。在EEPO課堂教學(xué)中，提倡在必要時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，放權(quán)給學(xué)生，給學(xué)生一個(gè)展示自我的平臺(tái)。在小組中，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間可以進(jìn)行互動(dòng)，平等交流。通過學(xué)生在小組中的積極參與，鍛煉了他們的表達(dá)能力、協(xié)調(diào)力和人際交往能力，讓他們的個(gè)性從中得到發(fā)揮的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生善于關(guān)注、傾聽、合作和遵守規(guī)則的習(xí)慣，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)習(xí)的興趣。在課堂上，學(xué)生不再是觀眾，而是一個(gè)參與者，是課堂的主人，是學(xué)習(xí)的主體，教師則是完成其主導(dǎo)的工作。

 

第二，通過采用不同的要素的組合方式，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和有效性。在EEPO課堂中，要素組合指的是在課堂教學(xué)中，聽、看、講、想、做、動(dòng)、靜七個(gè)要素可以進(jìn)行不同組合或按不同的排列順序輪換使用，形成一個(gè)變化多樣的教學(xué)組織形式。

 

更換不同的要素組合方式主要目的是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，迎合了學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生能全神貫注地投人學(xué)習(xí)中去，盡最大可能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和有效性。

 

第三，通過積極的課堂評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。EEPO課堂教學(xué)評(píng)價(jià)有多種方式，以經(jīng)典性評(píng)價(jià)為例，主要從知識(shí)性、個(gè)性、創(chuàng)造性、互動(dòng)、主動(dòng)、能動(dòng)六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。正確的課堂評(píng)價(jià)可以強(qiáng)化知識(shí)的傳遞與接受，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有目標(biāo)， 教師傳授知識(shí)更流暢，正如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出的：“評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。

 

發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！比⒃谥新氂?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中使用EEPO的可行性

 

1.符合中等職業(yè)教育學(xué)校課程改革的趨勢(shì)

 

2008 年國(guó)家教育部頒布的《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》明確指出：教育教學(xué)改革是職業(yè)教育改革的核心，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育又好又快發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。近年來，以北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校為例，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)改革上不斷得到深化，探索并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但從總體上看，這門課程的教學(xué)內(nèi)容和方法、實(shí)效性等方面還不能很好地適應(yīng)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)的需求。

 

深化教學(xué)改革，提高教育質(zhì)量和教學(xué)效率，是當(dāng)前我校課程教學(xué)改革面臨的一項(xiàng)重要的任務(wù)。EEPO有效教育是我國(guó)的教育家孟照彬教授歷經(jīng)多年探索實(shí)踐而創(chuàng)建，其的核心內(nèi)容是：教育要講效率，過程要講優(yōu)化。孟照彬教授認(rèn)為“真正的教育是思維和能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力是它的高級(jí)形態(tài)，應(yīng)貫穿在教學(xué)活動(dòng)的始終”[1]，而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程又是一門實(shí)用技術(shù)，培養(yǎng)的正是學(xué)生的思維能力和動(dòng)手能力，孟教授的這種思想符合了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的改革的要求。

 

2.適合中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的身心發(fā)展

 

目前中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生年齡大都在十五六歲，是長(zhǎng)身體和長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們的好奇心極強(qiáng)，活潑好動(dòng)，容易接受新鮮事物，易于接受教育;同時(shí)他們的思想還不夠成熟，自信心不足，較多學(xué)生初中文化基礎(chǔ)沒打好，部分學(xué)生熱衷于上網(wǎng)聊天，玩游戲，他們比較喜歡的是相對(duì)輕松自由又能夠參與其中的教學(xué)模式，而EEPO 有效教育倡導(dǎo)的是學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，這很符合中職計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)要求，在教學(xué)中，通過小組或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的方式讓學(xué)生直接或間接參與，極大地提高了學(xué)生參與程度和學(xué)習(xí)興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)、分析和解決問題的能力。

 

3.EEPO有效教育近年的發(fā)展為其在中等職業(yè)學(xué)校推廣應(yīng)用打下了基礎(chǔ)

 

自孟照彬教授創(chuàng)立EEPO有效教育以來，在我國(guó)的西部地區(qū)經(jīng)過十多年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)在部分地區(qū)的中小學(xué)和部分高校得到了推廣應(yīng)用。例如，廣西玉林市玉州區(qū)從2004年開始在中小學(xué)中推廣EEPO有效教育，經(jīng)過多年探索與發(fā)展，取得很好的效果，其成果在2011年11月玉州區(qū)舉辦了“全國(guó)有效教育廣西改革試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)成果展示現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”得到很好的展示;欽州學(xué)院從2012年起正式把EEPO有效教育引進(jìn)課堂，積極將學(xué)生培養(yǎng)成健康、智慧與有意義的人，取得了很好的實(shí)驗(yàn)效果。

 

4.有利于解決教學(xué)中教師的教的問題

 

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程是計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)發(fā)展起來的產(chǎn)物，它的基本概念、理論知識(shí)等都讓學(xué)生感到生澀難懂。同時(shí)這門課程又有自己獨(dú)立的體系，需要軟件和硬件的結(jié)合、理論和應(yīng)用的結(jié)合、計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)的結(jié)合、課堂和特殊實(shí)驗(yàn)環(huán)境的結(jié)合。從課程的特點(diǎn)可以看出，傳統(tǒng)的課堂模式無法適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。EEPO有效教學(xué)提倡的是在課程教學(xué)中教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的看、講、想、做、動(dòng)、靜等各種要素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把課堂由單純的傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足學(xué)生求知渴望、培養(yǎng)學(xué)生能力的課堂，讓教師的教變得更有效。

 

5.有利于解決教學(xué)中學(xué)生學(xué)的問題

 

學(xué)生是教師教學(xué)的對(duì)象，是教學(xué)活動(dòng)中心的主體。教學(xué)活動(dòng)必須從學(xué)生的角度出發(fā)，以學(xué)生掌握知識(shí)及技能為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)中職生來說，要學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程，首要的是激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)生能否學(xué)好計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的關(guān)鍵。EEPO有效教育支持、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)或小組合作，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到了“互動(dòng)—主動(dòng)—能動(dòng)”的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)中，在團(tuán)隊(duì)中相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在課堂上，一般學(xué)生或后進(jìn)生不再被忽略，他們都是教學(xué)的主體，從而更充分調(diào)動(dòng)了每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

 

把EEPO教育模式運(yùn)用到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)中，符合了當(dāng)前中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校課程改革發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)了中職學(xué)生身心發(fā)展的需要，有利于學(xué)生的思維能力和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，對(duì)改進(jìn)課堂環(huán)境和學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍有積極的意義。

篇5

引言

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)是指人們通過互聯(lián)網(wǎng)來滿足和實(shí)現(xiàn)自身需要的過程，目前在校的近三千萬(wàn)大學(xué)生幾乎都是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)用戶，其人數(shù)和消費(fèi)規(guī)模都呈逐年增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，他們的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為不僅代表著這類群體的消費(fèi)特點(diǎn)，還將影響未來消費(fèi)市場(chǎng)十至二十年，因而大學(xué)生旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)也將成為未來旅游消費(fèi)的重要組成部分。

一、山西省大學(xué)生旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為特征

本文采用網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，面向山西省各大高校的在校生，共回收有效問卷204份。其中，204位受訪者中男、女生分別占33.82%和66.18%；年級(jí)分布中專、本科占44.11%，碩、博士占58.88%；月均消費(fèi)較高，以1000元以上為主，占66.18%；年出游次數(shù)上，大多都在1次及以上，占97.06%；平均每次旅游支出大多在600元以上，占74.24%，山西省大學(xué)生旅游網(wǎng)絡(luò)具體消費(fèi)行為特征如下。

（一）旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)意向強(qiáng)烈、態(tài)度積極，以省時(shí)省錢為主要?jiǎng)訖C(jī)

91.18%的受訪者有旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的意向，77.94%的受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)方式重要，這說明當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)方式且消費(fèi)意愿強(qiáng)烈。且他們選擇網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行旅游消費(fèi)的動(dòng)機(jī)主要集中在“節(jié)約費(fèi)用”（70.59%）、“操作方便”（69.12%）和“節(jié)省時(shí)間”（66.18%）上，這說明大學(xué)生旅游消費(fèi)對(duì)價(jià)格、時(shí)間較為敏感，且認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)這一銷售渠道的價(jià)格較為便宜、快捷方便。

（二）影響旅游網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買決策的主要因素是價(jià)格和品牌

受訪者對(duì)價(jià)格、品牌、廣告、消費(fèi)者評(píng)價(jià)和支付安全5個(gè)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買行為的影響因素進(jìn)行重要性排序，結(jié)果由高到低依次為價(jià)格、品牌、消費(fèi)者評(píng)價(jià)、支付安全、廣告。表明山西省大學(xué)生在進(jìn)行旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的時(shí)候，最關(guān)注的是價(jià)格水平和消費(fèi)平臺(tái)的品牌評(píng)價(jià)，而認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)廣告宣傳最不能影響其消費(fèi)決策。

（三）通過網(wǎng)絡(luò)重點(diǎn)獲取景點(diǎn)、食住行等相關(guān)旅游信息

山西省大學(xué)生主要利用網(wǎng)絡(luò)收集旅游景點(diǎn)（91.20%）、吃（80.59%）、住（85.72%）、行（78.24%）和游覽線路（77.15%）方面的信息，而對(duì)旅游目的地的娛樂（38.40%）和購(gòu)物（37.23%）關(guān)心較少；在獲取信息的性別差異上，除游覽線路和娛樂活動(dòng)，女生對(duì)旅游地的各方面信息的關(guān)注度都大于男生。

（四）旅游網(wǎng)絡(luò)交易時(shí)最擔(dān)憂售后質(zhì)量和信息安全問題

受訪大學(xué)生認(rèn)為旅游網(wǎng)絡(luò)交易的不足之處主要在于售后質(zhì)量無法保證（69.12%）和產(chǎn)品/服務(wù)、個(gè)人信息的安全無法保障（60.29%），而對(duì)價(jià)格偏高（33.33%）和支付安全性不高（31.58%）的問題并不擔(dān)心，這主要是因?yàn)樗麄兺ǔＵJ(rèn)為網(wǎng)上購(gòu)物能夠節(jié)省一定的旅游成本，且隨著網(wǎng)絡(luò)交易模式的不斷完善，支付安全逐步得到保障。

二、山西省大學(xué)生旅游網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)發(fā)展對(duì)策

（一）開拓創(chuàng)新針對(duì)大學(xué)生市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品

根據(jù)消費(fèi)慣性，忠實(shí)客戶會(huì)帶來4-6倍的收益。旅游網(wǎng)站可專門設(shè)計(jì)青年大學(xué)生專題，重點(diǎn)突出性價(jià)比，進(jìn)行潛在客戶培養(yǎng)。此外，最重要的是推出適合學(xué)生的旅游產(chǎn)品，如根據(jù)美術(shù)系特點(diǎn)推出“寫生游”、針對(duì)旅游管理學(xué)生推出“見習(xí)游”、針對(duì)園林專業(yè)推出“郊外園林游”等；同時(shí)結(jié)合學(xué)生都有學(xué)生證的特點(diǎn)，在門票和用餐上減少支出。這樣，才能慢慢培養(yǎng)出自己的客戶，從而實(shí)現(xiàn)開發(fā)大學(xué)生旅游市場(chǎng)的目的。

（二）通過互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷提升旅游網(wǎng)站知名度

電商時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷是極具爆炸效應(yīng)的，因此提升旅游網(wǎng)站知名度可以進(jìn)行以下嘗試：1）熱點(diǎn)營(yíng)銷：時(shí)時(shí)把握社會(huì)熱點(diǎn)，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)的策劃。例如，旅游電商可以利用大學(xué)生對(duì)美食的火熱需求，抓住“吃貨”特性，針對(duì)大學(xué)生推出類似于“吃+游”組合策略。2）互聯(lián)網(wǎng)媒體營(yíng)銷：“微信點(diǎn)贊”送旅游、微博轉(zhuǎn)發(fā)有獎(jiǎng)等新式社交媒體營(yíng)銷深受大學(xué)生的喜愛，對(duì)于電商知名的提升有很大幫助。3）互聯(lián)網(wǎng)跨界營(yíng)銷：如攜程網(wǎng)可利用其較高的知名度，跨界或者以跳轉(zhuǎn)鏈接的方式進(jìn)行學(xué)生旅游的品牌推廣，提高知名度。

（三）提升旅游網(wǎng)站的信息安全性

提高旅游網(wǎng)站的信息安全性，可從以下兩方面入手：1）技術(shù)方面，首先要加強(qiáng)主機(jī)本身安全，做好安全配置，及時(shí)安裝安全補(bǔ)丁程序減少漏洞；其次要用各種系統(tǒng)漏洞檢測(cè)軟件定期對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行掃描分析找出能存安全隱患并及時(shí)加修補(bǔ)；最后，在商務(wù)交易過程中，要采用先進(jìn)的安全技術(shù)，來保證用戶信息的安全的安全性。2）旅游電商社交化，商時(shí)代的青年大學(xué)生一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是社交化十分突出，電子商務(wù)網(wǎng)站要抓住這個(gè)特點(diǎn)，推出自己的社區(qū)，吸引用戶，從而消除青年大學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)時(shí)心理上的疑慮。

（四）針對(duì)大學(xué)生消費(fèi)需求完善旅游網(wǎng)站服務(wù)項(xiàng)目

篇6

    論文關(guān)鍵詞 法律邏輯學(xué) 形式邏輯 非形式邏輯

    在我國(guó),法律邏輯的研究開始于80年代初期,起步較晚,而且國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)外法律邏輯的研究狀況也了解較少。在我國(guó)法律邏輯研究的初期階段,法律邏輯學(xué)的主要研究方向是如何把形式邏輯的知識(shí)應(yīng)用到法律當(dāng)中,法律邏輯的任務(wù)在于把形式邏輯的一般原理運(yùn)用于法學(xué)和法律工作中。但隨著研究的深入以及學(xué)科理論的發(fā)展,不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到把法律邏輯限制在形式邏輯的框架下,不僅阻礙了這一學(xué)科的發(fā)展,也沒能使這一學(xué)科發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。因此,國(guó)內(nèi)的法律邏輯學(xué)教材多呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì),一種是以形式邏輯為框架穿插法律案例,以形式邏輯的推論來解決法律案例中的邏輯問題;另一種是不局限于形式邏輯,而是采用了更多的非形式邏輯的方法來解決法律實(shí)踐中遇到的難題。在這樣的背景下,便產(chǎn)生了法律邏輯學(xué)的研究方向的轉(zhuǎn)向。有的學(xué)者更多的是從法律的角度出發(fā),把法律思維分為立法和司法兩個(gè)領(lǐng)域,司法領(lǐng)域中所涉及的推論分為事實(shí)推理、法律推理和判決推理。也有的學(xué)者更多的是從邏輯學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為法律邏輯學(xué)研究的主要趨向應(yīng)該是非形式邏輯的方向。本人認(rèn)為法律邏輯學(xué)是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科,它既是法學(xué)的一個(gè)分支,又是邏輯學(xué)的一個(gè)分支,它運(yùn)用的是邏輯工具,它需要解決的則是法律領(lǐng)域的問題,因此法律邏輯學(xué)有著它固有的邏輯基礎(chǔ)——形式邏輯,但僅有形式邏輯明顯不足以支撐起法律邏輯學(xué)的大廈,法律實(shí)踐中遇到的問題很多還要留給非形式邏輯去解決。

    一、形式邏輯與法律邏輯學(xué)

    法律推理是指運(yùn)用“情境思維”的方法或“個(gè)別化的方法”來解讀或解釋法律,從已知或假定的法律語(yǔ)境出發(fā)判斷出法律意思或含義的推論,是一個(gè)在法律語(yǔ)境中對(duì)法律進(jìn)行判斷或推斷的過程。法律推理旨在為案件確定一個(gè)可以適用的法律規(guī)則即上位法律規(guī)范,為判決確立一個(gè)法律理由或法律依據(jù)即裁判大前提。形式邏輯可以為法律邏輯學(xué)提供一定的理論基礎(chǔ),這是毋庸置疑的,運(yùn)用形式邏輯的方法來解決法律邏輯問題的案例在法律邏輯學(xué)教科書中也屢見不鮮:

    偵查機(jī)關(guān)通過一番調(diào)查,初步判斷:

    被害者的上級(jí)(B)、妻子(M)、秘書(G)中至少有一人是兇手,但他們不全是兇手。

    僅當(dāng)謀殺發(fā)生在辦公室里(A),上級(jí)才是兇手;如果謀殺不發(fā)生在辦公室里,秘書不是兇手。

    假如使用毒藥(C)那么除非妻子是兇手,上級(jí)才是兇手;但妻子不是兇手。

    毒藥被使用了,而且謀殺未發(fā)生在辦公室里。

    問:偵查員的這些判斷都是真實(shí)的嗎?

    解決這一問題首先需要把四個(gè)命題用形式化的方法表示出來,然后運(yùn)用自然推理系統(tǒng)PN進(jìn)行推理,推理過程中如果得出了相互矛盾的結(jié)果則說明這些判斷不都是真實(shí)的,如果得出的結(jié)果沒有相互矛盾,則證明這些判斷都是真實(shí)的。這是運(yùn)用形式邏輯來解決刑事案件的典型例子。從這個(gè)例子可以看出,形式邏輯是研究推理的,是一種證明的邏輯,傳統(tǒng)法律邏輯運(yùn)用的是傳統(tǒng)邏輯即形式邏輯,可見它解決的是法律推理問題。所謂推理是指由一個(gè)推論的序列組成的推論鏈,其中一個(gè)推論的結(jié)論是下一個(gè)推論的前提;所謂推論是指一組命題,其中一個(gè)命題是結(jié)論,其他命題是前提;而一個(gè)推理序列則組成了論證,其中一個(gè)推理的結(jié)論充當(dāng)了下一個(gè)推理的前提。可以說,一個(gè)論證包含了多個(gè)推理,一個(gè)推理包含了多個(gè)推論。形式邏輯雖然解決了法律推理問題,但是未能解決法律論證問題。

    另外,法律推理理論的研究大致有兩個(gè)方向,一是法律的形式推導(dǎo),二是法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)。法律的形式推導(dǎo)是指基于法律的形式理性或邏輯理性進(jìn)行的法律推理,是基于法律規(guī)范的邏輯性質(zhì)或邏輯關(guān)系進(jìn)行的法律推理。法律的形式推導(dǎo)的結(jié)果是法律規(guī)范的邏輯后承,是對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行邏輯判斷的結(jié)果,是對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行“形式計(jì)算”或“概念計(jì)算”的結(jié)果。如果要進(jìn)行法律形式推導(dǎo),則必定是建立在法律規(guī)范含義明確清晰,案件事實(shí)確鑿清楚,案件所適用的法律規(guī)范是確定無疑義的情況下的,這樣一來就可以根據(jù)法律規(guī)范本身的邏輯特性,按照相應(yīng)的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理,這種推理可以運(yùn)用形式邏輯的的方法,但是這種法律形式推理只適用于較為簡(jiǎn)易的案件判決。從這里可以看出,形式邏輯確實(shí)可以為法律邏輯學(xué)提供一定的理論基礎(chǔ)。

    雖然形式邏輯可以為法律邏輯學(xué)的研究提供一定的方法,但是僅僅有形式邏輯時(shí)無法滿足法律邏輯學(xué)發(fā)展的需要的。眾所周知,能夠進(jìn)入訴訟程序的案件往往不是那么容易就被確認(rèn)的,控辯雙方經(jīng)常會(huì)在法律規(guī)范的模糊意義下擺出自己的道理,控辯雙方對(duì)于案件事實(shí)的描述也往往大相徑庭,在這種情況下,法官則需要運(yùn)用法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)來處理案件。法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是指基于實(shí)踐理性或目的理性以及價(jià)值理性進(jìn)行的法律推理。它是基于法律意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社會(huì)效用或社會(huì)效益、社會(huì)公平正義觀念等實(shí)質(zhì)內(nèi)容對(duì)法律展開的推論。在法律出現(xiàn)空隙,法律規(guī)范含混不清,相互抵觸,“合法”與“合理”相悖的困境等問題上,法律實(shí)質(zhì)推理作出了法律形式推理無法給出的回答。

    形式邏輯也有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分,傳統(tǒng)形式邏輯主要是指亞里士多德三段論理論和斯多葛命題邏輯為主體的形式邏輯,現(xiàn)代形式邏輯主要是指皮爾士、弗雷格、羅素、希爾伯特等人發(fā)展起來的數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。從形式邏輯本身性質(zhì)來看,它自身的一些特點(diǎn)決定了它無法完全滿足法律邏輯學(xué)發(fā)展的需要。

    首先,我們知道形式邏輯主要研究的是演繹推理的有效性問題,如果想要得到真實(shí)可靠的結(jié)論,則需兩個(gè)條件:前提真實(shí)并且形式有效,而形式邏輯關(guān)心的則是人工語(yǔ)言論證和邏輯系統(tǒng)的有效性,它對(duì)前提是否真實(shí)則關(guān)注不夠。一個(gè)論證的形式是有效的并不能保證前提是真的。“形式邏輯對(duì)論證的評(píng)價(jià)是從真前提開始,但如何判定前提的真假,這已經(jīng)超出形式邏輯所討論的范圍?！?/p>

    其次,在法律事務(wù)中遇到的問題往往不像上述例子中那么簡(jiǎn)單,某些不確定的因素總是包含在法律論證的大、小前提(即法律規(guī)范和案件事實(shí))當(dāng)中,在由前提到結(jié)論的推論中,不是單純的形式邏輯的推演活動(dòng),因而這樣的推論不可能是像書本例題中的那種簡(jiǎn)單形式邏輯的操作。作為法律論證大前提的法律規(guī)范是基于自然語(yǔ)言的產(chǎn)物,因此難免會(huì)受到自然語(yǔ)言多義性、模糊性的影響,導(dǎo)致法官、律師在運(yùn)用法律規(guī)范的過程中產(chǎn)生困擾。

    在實(shí)際操作中,作為法律推論小前提的案件事實(shí)并不總是清晰地?cái)[在人們面前,法官、律師也總是面對(duì)不完整的案件事實(shí)而進(jìn)行推理、推論,而形式邏輯所進(jìn)行的演繹推理必然是在前提充分的條件下進(jìn)行的,它關(guān)注的更多是程序化的論證及人工語(yǔ)言的論證。從這點(diǎn)來看,用形式邏輯來進(jìn)行法律推論顯然是力不從心的。

    再次,形式邏輯所研究的命題都是事實(shí)命題,是有真值的對(duì)象,形式邏輯對(duì)事實(shí)命題做出的非此即彼的評(píng)價(jià)是形式邏輯二值性的充分體現(xiàn)。但是在法律文本中有較多的命題并非事實(shí)命題,而是如“外國(guó)人入境,應(yīng)當(dāng)向出入境邊防檢查機(jī)關(guān)交驗(yàn)本人的護(hù)照或者其他國(guó)際旅行證件、簽證或者其他入境許可證明,履行規(guī)定的手續(xù),經(jīng)查驗(yàn)準(zhǔn)許,方可入境。(中華人民共和國(guó)出境入境管理法第二十四條)”這一類的規(guī)范命題或價(jià)值命題,這類命題的性質(zhì)無所謂真假,它們也不充當(dāng)演繹推理的前提和結(jié)論,這類命題顯然已經(jīng)超出了形式邏輯的研究范圍。形式邏輯并不專門以法律領(lǐng)域中的推理與論證為對(duì)象,沒有涵蓋法律思維領(lǐng)域里的全部推理與論證。

    第四,《牛津法律大辭典》指出:“法律推理是對(duì)法律命題的一般邏輯推理”,包括演繹推理、歸納推理和類比推理。法律思維中涉及了大量的歸納推理、類比推理、語(yǔ)境推理等,這些都屬于非演繹推理的范疇,而形式邏輯對(duì)非演繹推理的研究十分粗糙,無法滿足法律思維的實(shí)踐,因此形式邏輯無法有效地評(píng)價(jià)、規(guī)范全部法律思維。

    二、法律邏輯學(xué)的研究方向——非形式邏輯

    非形式邏輯興起于上個(gè)世紀(jì)60年代,到目前為止,它還沒有一個(gè)完全統(tǒng)一公認(rèn)的概念,現(xiàn)任《非形式邏輯》雜志主編拉爾夫·約翰遜(RalphH.Johnson)和安東尼·布萊爾(J.AnthonyBlair)提出:“非形式邏輯是邏輯的一個(gè)分支,其任務(wù)是講述日常生活中分析、解釋、評(píng)價(jià)、批評(píng)和論證建構(gòu)的非形式標(biāo)準(zhǔn)、尺度和程序”。這個(gè)定義被認(rèn)為是當(dāng)今流行的定義。從這個(gè)定義中可以看出,非形式邏輯的研究對(duì)象是日常生活的語(yǔ)言,也就是自然語(yǔ)言,這一點(diǎn)恰恰迎合了法律邏輯學(xué)以自然語(yǔ)言為文本的的特性。

    非形式邏輯之所以是“非形式的”,這主要是因?yàn)樗灰蕾囉谛问窖堇[邏輯的主要分析工具——邏輯形式的概念,也不依賴于形式演繹邏輯的主要評(píng)價(jià)功能——有效性。非形式邏輯在這方面與形式邏輯形成了良好的互補(bǔ),形式邏輯研究論證主要是基于語(yǔ)義的研究,即真假命題之間的關(guān)系研究;而非形式邏輯研究論證主要是基于語(yǔ)用的研究,即從語(yǔ)境和論證目的角度進(jìn)行研究,正是這一點(diǎn)成為了法律邏輯學(xué)與非形式邏輯的完美聯(lián)姻。在法律邏輯學(xué)中,與法律形式推導(dǎo)對(duì)應(yīng)的是法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo),法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是指基于實(shí)踐理性或目的理性以及價(jià)值理性進(jìn)行的法律推理,是基于法律意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公平正義觀念等實(shí)質(zhì)內(nèi)容之間的關(guān)系對(duì)法律展開的推論,可分為法律的目的推導(dǎo)和價(jià)值推導(dǎo)。法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是基于目的蘊(yùn)涵和價(jià)值蘊(yùn)涵,而不是基于形式蘊(yùn)涵,因此它應(yīng)當(dāng)有不同于法律形式推導(dǎo)的框架,而非形式邏輯從語(yǔ)境和論證目的角度進(jìn)行研究就為法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)提供了工具。

篇7

關(guān)鍵詞：分析哲學(xué)；語(yǔ)言哲學(xué)；邏輯哲學(xué)；現(xiàn)代邏輯

作者簡(jiǎn)介：張歡（1988-），女，河北唐山人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，主要從事哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)研究。張滿（1988-），女，河北邯鄲人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，主要從事哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06--01

20世紀(jì)，西方哲學(xué)思潮紛繁復(fù)雜。這一時(shí)期，哲學(xué)家已經(jīng)不滿足于僅僅從認(rèn)識(shí)論角度去研究哲學(xué)的問題，這一時(shí)期的哲學(xué)研究中與邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合日漸緊密，使得哲學(xué)研究的領(lǐng)域逐漸變寬。20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，使得分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)成為舞臺(tái)的主角。

一、概念澄清

對(duì)于西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，學(xué)者們普遍認(rèn)為有三次重要的轉(zhuǎn)向。其中第二次轉(zhuǎn)向就是從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?？梢哉f分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)這三者都是這次轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。

1、分析哲學(xué)

對(duì)于分析哲學(xué)，難以找出意見統(tǒng)一的定義。王路認(rèn)為：分析哲學(xué)至少是一種思潮【1】，一種以語(yǔ)言分析為方法的思潮。根據(jù)分析哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的使用形式不同，分析哲學(xué)可以分為人工語(yǔ)言分析學(xué)派和自然語(yǔ)言分析學(xué)派。分析哲學(xué)總體來說有七大特征：重視分析的方法；以語(yǔ)言分析為首要或者唯一任務(wù)；邏輯上的反心理主義；拋棄形而上學(xué)；堅(jiān)持邏輯分析，注重推理；語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向；反對(duì)建立龐大的哲學(xué)理論體系，哲學(xué)問題的解決要從小問題著手，零打碎敲。

2、語(yǔ)言哲學(xué)

語(yǔ)言哲學(xué)目前沒有精確的定義。從起源上來說：國(guó)內(nèi)以王路為代表的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)就是分析哲學(xué)的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為分析哲學(xué)發(fā)展到后期被稱之為語(yǔ)言哲學(xué)。從眾位哲學(xué)家的研究成果來看，語(yǔ)言哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容無非是從語(yǔ)言的方向出發(fā)去澄清哲學(xué)問題，或者是語(yǔ)言自身所體現(xiàn)的哲學(xué)問題，再或者就是研究語(yǔ)言和哲學(xué)間的關(guān)系。這三種形式都從語(yǔ)言對(duì)人類的意義出發(fā)考察語(yǔ)言?！?】從研究范圍來說：一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)就是語(yǔ)言的哲學(xué)，哲學(xué)問題本質(zhì)上都是語(yǔ)言問題。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)，與語(yǔ)言學(xué)理論的關(guān)系更加緊密。

3、邏輯哲學(xué)

邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯不同。它不是邏輯，而是研究由邏輯所提出的各種哲學(xué)問題。哈克對(duì)邏輯哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容曾作出分析并經(jīng)陳波總結(jié)為兩條：第一，研究邏輯學(xué)自身所提出的一系列哲學(xué)問題。第二，研究怎么樣才能在哲學(xué)研究中引入現(xiàn)代邏輯的工具，去解決一些傳統(tǒng)的哲學(xué)難題?！?】具體來說，邏輯哲學(xué)的內(nèi)容主要有：邏輯與非邏輯、蘊(yùn)含和推理有效性、關(guān)于模態(tài)邏輯的哲學(xué)問題、關(guān)于可能世界語(yǔ)義學(xué)的哲學(xué)問題、關(guān)于多值邏輯的哲學(xué)問題、邏輯悖論、意義理論、言語(yǔ)行為理論和自然語(yǔ)言邏輯、邏輯和本體論、專名和通名等主要內(nèi)容。

二、分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)的共通之處

首先，三者的產(chǎn)生具有共同的根源。它們都是現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，即都以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生為歷史前提，不管是分析哲學(xué)家，還是語(yǔ)言哲學(xué)家，抑或者是邏輯哲學(xué)家，絕大部分人有現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)。

其次，三者有許多相同的研究議題和研究者。它們具有一批共同的研究課題，如意義理論、真理理論、言語(yǔ)行為理論等?，F(xiàn)代許多著名哲學(xué)家如弗雷格、維持根斯坦、奎因、克里普克等，既是邏輯哲學(xué)家，也是分析哲學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家。

最后，三者都應(yīng)用現(xiàn)代邏輯的方法。語(yǔ)言哲學(xué)家從句子出發(fā)，應(yīng)用現(xiàn)代邏輯方法，使句法分析達(dá)到本體論和認(rèn)識(shí)論的結(jié)果。威廉姆森建議邏輯哲學(xué)也應(yīng)該專注于現(xiàn)代的科學(xué)邏輯學(xué)。他指的“科學(xué)邏輯學(xué)”是指具有精確性、系統(tǒng)性和嚴(yán)格性的觀念所統(tǒng)轄的那些論證?！?】分析哲學(xué)的目的就是建立人工語(yǔ)言，同樣也是現(xiàn)代邏輯方法的體現(xiàn)。

三、三者的區(qū)別

首先，對(duì)三者的界定不同。邏輯哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)都可以看做是一門學(xué)科，是語(yǔ)言、邏輯和哲學(xué)的交叉而形成的學(xué)科。學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)為分析哲學(xué)不是一門學(xué)科，而是一種思潮，一種流派。

其次，三者的研究角度和目的不同。三者對(duì)相同問題的研究角度存在差異。例，在研究存在問題時(shí)，分析哲學(xué)通過形式語(yǔ)言還原“存在”的本來面目，而邏輯哲學(xué)通過非形式語(yǔ)言來理解“存在”，并將本體論納入存在問題研究領(lǐng)域中。邏輯哲學(xué)有構(gòu)造理論的功能，這和分析哲學(xué)也有明顯的區(qū)別。另外，三者的研究目的不同。分析哲學(xué)是為了更好的闡述問題而不是解釋問題。分析哲學(xué)家認(rèn)為過往的哲學(xué)家之所以會(huì)對(duì)很多哲學(xué)問題形成爭(zhēng)論，并最終使這些哲學(xué)問題無法解決而成為千古難題的原因，就在于自然語(yǔ)言有缺點(diǎn)。所以，解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵是建立理想語(yǔ)言。而語(yǔ)言哲學(xué)則至少要解決某些問題。

再次，對(duì)其他學(xué)科的態(tài)度不同。分析哲學(xué)反對(duì)建立理論體系，拋棄形而上學(xué)，而且反心理學(xué)。邏輯哲學(xué)使邏輯哲學(xué)化，不像分析哲學(xué)一樣遠(yuǎn)離哲學(xué)，似乎希望通過邏輯來回答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)的有些問題語(yǔ)言哲學(xué)是不研究的，語(yǔ)言哲學(xué)的有些問題，分析哲學(xué)至少是不重點(diǎn)研究的，語(yǔ)言哲學(xué)不像分析哲學(xué)一樣反心理學(xué)，反而是與心理學(xué)相融合的。語(yǔ)言哲學(xué)研究的范圍隨著時(shí)間的推移逐漸擴(kuò)大，和其他學(xué)科的交叉逐漸擴(kuò)大。

篇8

關(guān)鍵詞 羅素悖論 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 悖論解析

羅素悖論長(zhǎng)久以來對(duì)不少學(xué)者展現(xiàn)著獨(dú)特的魅力。不少數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家們對(duì)羅素悖論給出了深入的解釋。目前，尚且無人從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)羅素悖論進(jìn)行解析。與數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家的解析不同，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度解析羅素悖論能夠讓更多的人從更生活化角度去理解這一悖論，并且更深入地了解人類自身思維的方式，避免今后陷入相同的邏輯錯(cuò)誤。

羅素全名伯特蘭羅素，是二十世紀(jì)著名的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，是當(dāng)時(shí)西方最著名的學(xué)者之一。他與人合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。羅素悖論是羅素在1901年提出來的。1901年5月，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)在廣為大家所知的著名悖論，并于1902年8月寫信告訴了他的朋友弗雷格，其大意如下：集合分成兩類：一類是集合不是它本身的元素，一類是集合是它本身的元素，考慮所有前一種的集合類A，那么A應(yīng)該屬于哪一類呢？如果A屬于后一種集合，根據(jù)定義，A的元素不該屬于A，也就是A是前一種集合；反過來，如果A是前一種集合，那么根據(jù)定義，所有不是它自身元素的集合應(yīng)該屬于A，所以它又屬于后一種，所以A是前一種集合當(dāng)且僅當(dāng)A是后一種集合，這毫無疑問，顯然是一個(gè)無可協(xié)調(diào)的矛盾。羅素悖論的提出在當(dāng)時(shí)被人們認(rèn)為是帶來了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)。

羅素悖論的數(shù)學(xué)描述如下：“把所有集合分為兩類，第一類中的集合以其自身為元素，第二類中的集合不以自身為元素，假令第一類集合所組成的集合為P，第二類所組成的集合為Q，于是有： P={A∣A∈A} Q={A∣A A} 問，Q∈P 還是 Q∈Q？ 若Q∈P，那么根據(jù)第一類集合的定義，必有Q∈Q，但是Q中任何集合都有A A的性質(zhì)，因?yàn)镼∈Q，所以Q￠Q，引出矛盾。若Q∈Q，根據(jù)第一類集合的定義，必有Q∈P，而顯然P∩Q= ，所以Q Q，還是矛盾?！?/p>

羅素悖論是一個(gè)經(jīng)典悖論，無論是數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家還是語(yǔ)言學(xué)者都不乏熱衷于其中的。羅素悖論的存在，真的是客觀世界自身矛盾的反映，還是人類的認(rèn)知方式使然呢？

解答悖論前先大家先來思考一個(gè)問題。假想地球上所有的瓶子都有且只有兩種顏色，第一種是白色，第二種是黑色。上帝拿來兩個(gè)無限大的瓶子，一個(gè)是紅色P瓶，用來裝所有白瓶，一個(gè)是藍(lán)色Q瓶，用來裝所有黑瓶。于是有P={A∣A∈白瓶} Q={A∣A 白瓶} 問，既然所有的瓶子不是白瓶就是黑瓶，那么Q瓶是白瓶還是黑瓶？

很顯然，P瓶和Q瓶是最初定義的所有瓶子概念之外的兩個(gè)瓶子，并不在黑色或白色之列。因此并不能由所有瓶子不是白瓶就是黑瓶來推論P(yáng)瓶Q瓶不是白瓶就是黑瓶。就如同你不可以從“一班所有同學(xué)都穿了校服”推論既然所有同學(xué)都穿了校服，那二班同學(xué)肯定穿的也是校服。因?yàn)檫@里的“所有”概念只是在指定的范圍內(nèi)成立，不可以超出其最初定義的范圍。不能因?yàn)槠涫撬校蛯⑵浞秶鸁o限擴(kuò)大。我們用同樣的邏輯來看這個(gè)羅素集合悖論，如果說所有的集合已經(jīng)在P，Q之中，顯然，雖然P，Q也是集合，但并不在題干的所有集合的“所有”概念之中。第一類集合加上第二類集合已經(jīng)是所有集合了，那么第一類所有集合的集合或第二類所有集合的集合，就已經(jīng)不再是原所有集合范疇之列了。也就是，上帝的Q瓶不包括在題干中所有的瓶子這個(gè)所有概念之中。此“所有”也非彼”所有”。雖然是同一個(gè)概念，其所指并不是同一個(gè)范疇。

人類認(rèn)知的過程中，相同的語(yǔ)言概念常常用來指相同的事物或狀態(tài)。而概念的有效性范圍常常為人們所忽視。如果和具體事物相關(guān)，尚且容易找出問題所在。如果是一些邏輯上的概念，就容易讓人摸不到頭腦了。羅素悖論就是一個(gè)典型的例子。相同的邏輯，從具體事物上來看就很容易明白，從數(shù)學(xué)集合的角度去闡述，很多人就難以理解。有人認(rèn)為，羅素悖論的產(chǎn)生是由于集合定義不夠嚴(yán)謹(jǐn)而造成的，從而通過修改定義加以避免。目前尚且無人直接從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度解釋其原因。

這里，我們所探討的羅素悖論的產(chǎn)生歸結(jié)起來就是那個(gè)“所有”概念范圍的擴(kuò)大，在小概念范圍內(nèi)尋找大概念內(nèi)的事物或狀態(tài)，最終矛盾無果。

悖論形式多種多樣，認(rèn)知并總結(jié)悖論的原理，可以為我們今后的認(rèn)知和思考提供參考的工具和解決問題的思路與方法。探討悖論能夠讓我們從更深一層次上了解了人類的認(rèn)知行為與思維。愿通過對(duì)悖論原理的解析與思考，我們能夠不斷地揭示人類思維的奧秘。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳保亞，陳樾.悖論的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：遞歸否定[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（03） .

篇9

一、思考：傳統(tǒng)英語(yǔ)作業(yè)批改方式的“弊端”

傳統(tǒng)的作業(yè)批改是教師單獨(dú)在課后對(duì)學(xué)生的書面作業(yè)進(jìn)行指正、評(píng)價(jià)的批改方式。學(xué)生接收到的只是單一的“√”和“×”，只知道自己做錯(cuò)了，并不知道錯(cuò)在哪里，從而盲目地訂正，較頻繁地出現(xiàn)一錯(cuò)再錯(cuò)的現(xiàn)象。如果教師再統(tǒng)一講一遍作業(yè)的解題思路和過程，“大鍋飯”式的教學(xué)就會(huì)缺乏對(duì)個(gè)別學(xué)生的針對(duì)性，形成一定程度的浪費(fèi)。久而久之，學(xué)生會(huì)失去做作業(yè)的自主性和積極性，成為作業(yè)的“奴隸”，只知道“完成作業(yè)、訂正作業(yè)”，不知道“學(xué)習(xí)知識(shí)、分析知識(shí)”，成為被動(dòng)學(xué)習(xí)的“傀儡”。

二、提倡：小班化下英語(yǔ)作業(yè)批改方式——分層次“面批”

（一）小班化英語(yǔ)作業(yè)分層次“面批”的必要性

日常45分鐘的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，即使教師再關(guān)注所有學(xué)生，所收到的學(xué)生的學(xué)習(xí)信息量也是有限的，教師和學(xué)生的互動(dòng)存在很多不足，這就需要在接下來的作業(yè)“面批”中得到相應(yīng)的補(bǔ)充和提高。英語(yǔ)作業(yè)的分層次面批，能增加師生溝通機(jī)會(huì)，為創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系創(chuàng)造良好的平臺(tái)。

（二）小班化英語(yǔ)作業(yè)分層次“面批”的重要性

英語(yǔ)作業(yè)的分層次“面批”，能讓學(xué)生及時(shí)把自己的想法和教師進(jìn)行溝通，通過教師的幫助和引導(dǎo)、反思、鞏固，進(jìn)而有長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。面批過程中思想的碰撞和交流，給學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)注入了一股生命力；同時(shí)也讓教師在第一時(shí)間了解學(xué)生的作業(yè)速度、正確率及其思維過程，從而給予及時(shí)的指導(dǎo)；還可以從中發(fā)現(xiàn)教師課堂教學(xué)活動(dòng)的成功與不足之處，從而改進(jìn)教學(xué)方法。

三、嘗試：小班化下英語(yǔ)作業(yè)分層次面批的策略

（一）分層次面批形式上的優(yōu)先策略

1.小組優(yōu)先

如果全班一起排隊(duì)面批，排在后面的同學(xué)不僅會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，還容易影響課堂紀(jì)律，出現(xiàn)講空話等情況。所以，把全班分成幾個(gè)部分，一組一組上來面批，能有效提高面批的效率，保證有良好的學(xué)習(xí)紀(jì)律。

2.優(yōu)生優(yōu)先

由于班級(jí)中學(xué)生的差異程度不同，在完成作業(yè)時(shí)先后不一致，對(duì)于那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生，英語(yǔ)作業(yè)優(yōu)先批改可以讓他們?cè)谕瓿苫A(chǔ)的作業(yè)的同時(shí)，鼓勵(lì)、帶動(dòng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探究新的、有挑戰(zhàn)難度的英語(yǔ)問題，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)問題、積極思考的習(xí)慣。另外，還能帶動(dòng)其他中等同學(xué)一起參與到討論和學(xué)習(xí)上來。

3.學(xué)困生優(yōu)先

學(xué)困生在做作業(yè)時(shí)，本身存在一定的困難，而教師將優(yōu)先權(quán)給他們，這樣的面批其實(shí)是查漏補(bǔ)缺最好的機(jī)會(huì)，此時(shí)教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多講講他自己的想法，教師則幫助他理清思考的方向。如果學(xué)習(xí)實(shí)在有困難，就可以一題一題地進(jìn)行面批和引導(dǎo)。

要注意的是，無論是優(yōu)先面批還是稍后再批，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思和自我評(píng)價(jià)，學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的思想應(yīng)當(dāng)始終貫徹。

（二）分層次面批評(píng)價(jià)上的人性化策略

傳統(tǒng)的作業(yè)批改只有“√”和“×”，冷冰冰的沒有感情，沒有溝通。其實(shí)，每一份作業(yè)都可以看成是學(xué)生思維勞動(dòng)創(chuàng)作的作品，教師用一種“欣賞”的眼光去鑒賞學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生才有被珍視的感受，從而更加認(rèn)真地對(duì)待下一次的作業(yè)。批改時(shí)，教師要學(xué)會(huì)站在學(xué)生的角度思考，尊重珍惜他們的勞動(dòng)成果，理解體諒學(xué)生，體會(huì)學(xué)生跳動(dòng)的心靈，領(lǐng)略學(xué)生多彩的精神世界。

1.對(duì)正確作業(yè)的人性化批改

對(duì)的打“√”，優(yōu)秀的寫上“優(yōu)”，字跡整潔令人賞心悅目地畫上“（^_^）”，有進(jìn)步的加上“”，想法獨(dú)特有創(chuàng)意地加上“”……對(duì)教師來說是多動(dòng)動(dòng)筆，對(duì)學(xué)生來說則是一份暖暖的鼓勵(lì)和肯定。

2.對(duì)問題作業(yè)的人性化批改

出現(xiàn)錯(cuò)誤打上一個(gè)小小的“×”，用“”圈出出現(xiàn)問題的地方，“？搖？搖？搖？搖”劃出出錯(cuò)的句子，“～”圈出要去掉的部分，粗心大意導(dǎo)致出錯(cuò)畫個(gè)“！”，運(yùn)算不合理寫個(gè)“？”。用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)與語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生表達(dá)珍視和關(guān)注。把英語(yǔ)作業(yè)本當(dāng)成一個(gè)交流的平臺(tái)，當(dāng)然也歡迎學(xué)生再表達(dá)自己的想法。

（三）分層次面批作業(yè)題的選擇化策略

作業(yè)的量不在于多，而在于精。少量而有針對(duì)性的英語(yǔ)作業(yè)，能讓學(xué)生更樂意去做。通過作業(yè)反饋，真實(shí)可信地反映自己的學(xué)習(xí)情況。一些重復(fù)的、不符合學(xué)生學(xué)習(xí)情況的英語(yǔ)練習(xí)反而會(huì)引起學(xué)生的反感，還會(huì)加大“面批”的難度，使學(xué)生和教師都出現(xiàn)“勞累”的厭惡感，不利于學(xué)生的發(fā)展。

因?yàn)橐粋€(gè)班級(jí)中，學(xué)生的學(xué)有差異，所以一個(gè)班級(jí)中的英語(yǔ)作業(yè)不應(yīng)該是統(tǒng)一和一成不變的。英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)把班級(jí)里的作業(yè)分成“拓展”、“鞏固”、“基礎(chǔ)”三部分，讓所有學(xué)生有適合自己的作業(yè)練習(xí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極探索相應(yīng)的英語(yǔ)問題，分層精練。

四、反思：小班化英語(yǔ)分層次面批作業(yè)的收效

借著小班化的有力依靠，筆者進(jìn)行了英語(yǔ)作業(yè)分層次面批的嘗試。在面批過程中，它不再像傳統(tǒng)的作業(yè)批改那樣只是無聲的交流，多樣的想法和亮點(diǎn)不斷呈現(xiàn)，幾年來，收效頗豐。

（一）學(xué)生表達(dá)能力的提高

面批能夠大幅度提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，使學(xué)生學(xué)的不再是只會(huì)做而不會(huì)說的“啞巴”英語(yǔ)，而是能清晰地表達(dá)自己的想法和思維過程的“語(yǔ)言”英語(yǔ)。同時(shí)，能夠組織語(yǔ)言說出自己的想法，也表明學(xué)生能很清楚地理清自己的邏輯思維，為今后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）師生學(xué)習(xí)關(guān)系的融洽

面批是增強(qiáng)師生交流、拉近師生情感距離的橋梁，教師不再是單純判斷學(xué)生作業(yè)對(duì)錯(cuò)與否的機(jī)器，學(xué)生也不再是作出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案的木偶。教師和學(xué)生一起進(jìn)行思維的碰撞，共同探討和進(jìn)步，真正體現(xiàn)師生是和諧的學(xué)習(xí)共同體。

（三）輕負(fù)高質(zhì)原則的體現(xiàn)

篇10

“形而上學(xué)”是本文的一個(gè)核心詞匯，但也是一個(gè)沒有一致定義的概念。本文采取了一個(gè)為英美學(xué)術(shù)界普遍接受的描述性定義：“形而上學(xué)是一種對(duì)實(shí)在和我們?cè)谄渲械奈恢玫淖罨尽⒆钇毡榈奶卣鞯恼軐W(xué)探究?！盵1]而存在論一直是形而上學(xué)的主要內(nèi)容，根據(jù)當(dāng)代的理解，它有三個(gè)基本目標(biāo)：（1）確定存在者（所是的東西）的基本范疇，即實(shí)在的終極構(gòu)造的類別；（2）探索不同類型的事物之間的關(guān)系；（3）勾畫同一范疇內(nèi)諸事物之間的關(guān)系。[2]此外，本文擬將邏各斯學(xué)與邏輯學(xué)區(qū)分開來，分別視為兩大邏各斯學(xué)傳統(tǒng)。雖然它們?cè)谖魑闹惺且粋€(gè)詞（拉丁文logica），哲學(xué)家們?cè)谟迷~上也常常未作區(qū)分，但顯然，“研究有效推理的規(guī)則的”邏輯學(xué)[3]與存在論意義上的和認(rèn)識(shí)論意義上的“邏輯”（邏各斯學(xué)）有原則上的差別。換言之，本文在“研究推理技術(shù)”的邏輯和探索邏各斯（logos）的邏各斯學(xué)之間作出了區(qū)分。

一、“物”的形而上學(xué)批判

1929年發(fā)表的“維也納學(xué)派宣言”明確地提出了實(shí)證主義的最終綱領(lǐng)：“我們已經(jīng)根據(jù)兩點(diǎn)規(guī)定基本上描述了科學(xué)世界概念的特點(diǎn)，第一，它是經(jīng)驗(yàn)主義的和實(shí)證主義的，只有來自經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，這種知識(shí)是建立在直接所予的基礎(chǔ)之上的，第二，科學(xué)的世界概念是以一定的方法即邏輯分析的運(yùn)用為標(biāo)志的。”[4]

“科學(xué)的世界概念”可謂一語(yǔ)中的，鮮明的概括了實(shí)證主義的基本特色：（1）19世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)，不但是他們的參照系，更是他們的指南針和目的地，而現(xiàn)代科學(xué)被他們認(rèn)為是事實(shí)科學(xué)，是來自經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，而不是形而上學(xué)或神學(xué)的；（2）科學(xué)完全獨(dú)立于哲學(xué)，不必再忍受形而上學(xué)和神學(xué)的羈絆，也無需它們來實(shí)現(xiàn)自身的合法化，科學(xué)是自身證明自身的，科學(xué)確立了自身的意識(shí)形態(tài)；（3）科學(xué)的有用性進(jìn)一步確證了它的合法性地位——“一切健全思辨的必然使命都是為了改善我們個(gè)人和集體的現(xiàn)實(shí)境況，而不是徒然的滿足那不結(jié)果實(shí)的好奇心”——實(shí)證主義的鼻祖孔德直截了當(dāng)?shù)胤穸藖喞锸慷嗟隆缎味蠈W(xué)》開宗明義的名言：哲學(xué)起源于好奇。因此，只有科學(xué)，只有現(xiàn)代科學(xué)才是知識(shí)，才是有力量的知識(shí)；哲學(xué)縱然是科學(xué)的女王，也不是知識(shí)的體系。而對(duì)于試圖讓自己成為科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)來說，“沉默的懷疑和絕望似乎是對(duì)待它的唯一恰當(dāng)態(tài)度”。[5]

因此實(shí)證主義要拒斥一切非科學(xué)的、偽科學(xué)的、有害于科學(xué)的形而上學(xué)，要把形而上學(xué)的迷霧籠罩下的世界圖景交還給科學(xué)去世描繪。這種形而上學(xué)的核心是關(guān)于“物”的形而上學(xué)，因此必定要“去追求經(jīng)驗(yàn)背后的形而上學(xué)問題”[6]。它要尋覓“一些蘊(yùn)藏在世界萬(wàn)物之中，并能產(chǎn)生一切現(xiàn)象的真正的實(shí)體（人格化的抽象物）” [7]，要探索“所謂研究事物本質(zhì)的知識(shí)領(lǐng)域，它超越了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納科學(xué)的領(lǐng)域”[8]。因?yàn)檫@幅世界圖景是由萬(wàn)物構(gòu)成的，一旦我們?cè)噲D探究萬(wàn)物“是什么”，就不但要賦予名稱，觀察性質(zhì)，而且要認(rèn)識(shí)它的本原、本體、實(shí)體和本質(zhì)（ousia， essentia）。從這種思路出發(fā)，萬(wàn)物究竟只是個(gè)別，有必要從個(gè)別和特殊上升到一般和普遍，從存在者上升到存在本身。按照邏輯實(shí)證主義的看法，這是自巴門尼德以降直至海德格爾的形而上學(xué)進(jìn)路。

在這一傳統(tǒng)中，“物”的形而上學(xué)是地地道道的“物理學(xué)之后”和之上的知識(shí)領(lǐng)域，它在質(zhì)問究竟何物存在，在探究與表象相對(duì)的實(shí)在是怎樣的，它把世界作為一個(gè)整體來研究，控索世界的第一原理，因此它是第一哲學(xué)，是亞里士多德意義上的“神學(xué)”?！拔铩钡男味蠈W(xué)是“思辨”（theoria， specula）的形而上學(xué)，思辨的對(duì)象其實(shí)是思辨自身的產(chǎn)物，因此思辨必然是“理”論，依理起論。“物”的形而上學(xué)是“本身”（per se）的形而上學(xué)：事實(shí)本身就是事實(shí)，但物本身就是事實(shí)，但物本身卻不是它的影像、偶性、性質(zhì)、現(xiàn)象以及其他可以表象出來的東西。“物”的形而上學(xué)是貶抑經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的形而上學(xué)，它堅(jiān)信泛泛的經(jīng)驗(yàn)和流變的現(xiàn)象無法提供關(guān)于實(shí)在的真實(shí)知識(shí)。“物”的形而上學(xué)是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)，這種認(rèn)識(shí)論試圖說明意識(shí)、心靈如何切中超越自身的外在對(duì)象，認(rèn)識(shí)外在事物的本質(zhì)，但始終被心物關(guān)系的糾葛所困擾?？傊?，“物”的形而上學(xué)是實(shí)體主義的，本質(zhì)主義的，基礎(chǔ)主義的，它的形而上學(xué)思辨一開始就為自己設(shè)置了超驗(yàn)的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)令人心馳神往但又似乎是不可企及的。

“物”的形而上學(xué)“錯(cuò)”在何處？當(dāng)休謨以溫和的懷疑論把“只有詭辨和幻想”的神學(xué)書或經(jīng)院哲學(xué)書付之一炬，只允許包含著量或數(shù)的抽象推論和關(guān)于事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)推論的知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)康德在“純粹理性批判”中將“物自身”逐出認(rèn)識(shí)論的知識(shí)領(lǐng)域，從而在認(rèn)識(shí)論層面上拯救了經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的時(shí)候，“物”的形而上學(xué)已經(jīng)被上述消極的和積極的批判工作在一定意義上終結(jié)了。而孔德只不過是把源自培根的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和來自孔多塞和圣西門的歷史進(jìn)步論雜糅在一起，以知識(shí)學(xué)取代了認(rèn)識(shí)論，以科學(xué)進(jìn)步觀取代了認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)而已。他“從一開始就拒絕研究形而上學(xué)提出的問題；他不是考慮這些問題，而是貶低這些問題……實(shí)證主義不是對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行分析，而是抽掉了它腳下的大地；它宣布形而上學(xué)的命題毫無意義，并且任憑這似乎被遺忘的理論由于自身造成的原因，自己‘廢棄’自己……?！盵9]

然而問題還要復(fù)雜一些。對(duì)“物”的形而上學(xué)的否棄一方面是科學(xué)觀的深化，另一方面是邏各斯學(xué)（邏輯）的演替。前者我們不妨略過，直接談?wù)労笳摺穆蹇恕⒇惪巳R到休謨，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)實(shí)體、對(duì)“物”的形而上學(xué)的逐步否棄是在觀念論領(lǐng)域內(nèi)完成的。但這種觀念論其實(shí)主要得益于笛卡爾的觀念論，至少洛克是如此[10]，而洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)論者的影響又是極為深遠(yuǎn)的，可是，笛卡爾的觀念論與實(shí)體論的形而上學(xué)結(jié)合在一起，而洛克等人則否。似乎可以說，原因在于前者是理性論的觀念論，而后者是經(jīng)驗(yàn)論的。但這種解釋似乎是標(biāo)簽重于實(shí)質(zhì)。笛卡爾區(qū)分了觀念（idea）的兩重涵義，一是一種思想的行為，一是這種行為的對(duì)象。笛卡爾實(shí)際上側(cè)重于前者，強(qiáng)調(diào)思想的能力，洛克則側(cè)重于后者，強(qiáng)調(diào)思想的對(duì)象。前者會(huì)突出理性及其天賦觀念的地位，而后者則更注重經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)象的來源。于是，前者要確保理性能力，就不可避免地尋找實(shí)體論的形而上學(xué)根據(jù)；后者則一步步退守感覺經(jīng)驗(yàn)的雷池，終以對(duì)知識(shí)的懷疑論為歸宿。這可與柏拉圖對(duì)于型相世界的執(zhí)著和智者派對(duì)于感覺世界的懷疑合觀?？档碌呐星∏∈墙y(tǒng)一了思想能力與思想對(duì)象，同時(shí)也把物自身作為超驗(yàn)的要素排除在知識(shí)領(lǐng)域之外。因此黑格爾評(píng)價(jià)道：“康德這種哲學(xué)使得那作為客觀的獨(dú)斷主義的理智形而上學(xué)壽終正寢，但事實(shí)上只不過把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主觀的獨(dú)斷主義”[11]。黑格爾正是通過把自為的主體賦予自在的實(shí)體，從而揚(yáng)棄了舊的“物”的形而上學(xué)，而將精神注入“物”的本體，從而使“物”的形而上學(xué)煥發(fā)出新的生命力，并臻于極致。

這一群雄逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)或可視為“邏各斯學(xué)”的領(lǐng)域。同樣是Logic，即關(guān)于logos的知識(shí)，（我們現(xiàn)在所稱的）邏輯研究的是有效推理，是形式化的符號(hào)邏輯[12]，而邏各斯學(xué)則是“關(guān)于真正實(shí)在（true reality）的科學(xué)知識(shí)”，必須具有質(zhì)料和內(nèi)容，而不能是純粹形式的（這里的純粹形式不是康德意義上的純形式。）在近代科學(xué)的激勵(lì)下，無論是經(jīng)驗(yàn)論者，還是理性論者，無論是要取代空洞的三段論的經(jīng)驗(yàn)歸納方法，還是演繹世界的基本構(gòu)造的“幾何學(xué)方式”，都是在探索一種嶄新而有力的邏各斯學(xué)?？档碌南闰?yàn)邏各斯學(xué)是對(duì)先天綜合判斷的真之可能性的探究，是對(duì)知識(shí)建構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力的批判；黑格爾的辯證邏各斯學(xué)則展現(xiàn)為一次更為宏大的嘗試，將存在論的、認(rèn)識(shí)論的和邏各斯學(xué)的具體的真理統(tǒng)一在一起。我們現(xiàn)在有時(shí)費(fèi)力不討好的硬把“歸納”邏輯和“辯證”邏輯置于“邏輯”的名下，不是犯了“時(shí)代錯(cuò)誤”（anachronism），就是犯了“范疇錯(cuò)誤”（category mistake）。邏各斯學(xué)實(shí)質(zhì)上總是展開為概念的等級(jí)體系。成熟的概念體系是自我完善的，這使得它們雖必定有部分的承續(xù)關(guān)系，但體系之間幾乎是不可翻譯的。因此形而上學(xué)的戰(zhàn)場(chǎng)習(xí)慣于一個(gè)殺死另一個(gè)。更需注意的是，邏各斯不僅屬于世界，它首先屬于語(yǔ)言和理性。這暗示思想以語(yǔ)言的方式對(duì)世界的把握，要與世界本身同構(gòu)，這種語(yǔ)言的logos對(duì)應(yīng)于世界的logos。對(duì)黑格爾來說，本質(zhì)、實(shí)體總是表現(xiàn)為概念，因此概念不僅僅表達(dá)為語(yǔ)詞，更要作為判斷才能展開自身，而黑格爾的判斷總是主謂式的。與維特根斯坦一樣，黑格爾的世界構(gòu)造、概念系統(tǒng)、語(yǔ)言體系是同構(gòu)的；但二者分屬于不同的形而上學(xué)。

正是在這個(gè)意義上，“純粹理性批判”之后對(duì)“物”的形而上學(xué)的有力批判，是“純粹語(yǔ)言批判”[13]。而“絕對(duì)精神”之后的批判，就是試圖否棄“邏各斯學(xué)”。因此，一方面，“全部哲學(xué)都是一種‘語(yǔ)言批判’”（《邏輯哲學(xué)論》4.0031），另一方面，語(yǔ)言批判的實(shí)質(zhì)似乎是用邏輯取代或推翻邏各斯學(xué)。世界的邏各斯學(xué)被迫要徹底讓位給語(yǔ)言的邏輯批判。而邏輯實(shí)證主義者的批判的武器正是現(xiàn)代符號(hào)邏輯，但批判的目的并不是單純地宣布“研究形而上學(xué)問題徒勞的”，因?yàn)檫@種作法并不能澄清已遭形而上學(xué)浸染的各門科學(xué)的各種概念，相對(duì)于形而上學(xué)的偉大成就而言，僅僅拋棄形而上學(xué)是可笑的。真正可靠的工作是以同樣巨大的努力“通過語(yǔ)言的邏輯分析清除形而上學(xué)”。對(duì)于“物”的形而上學(xué)而言，它的詞沒有意義，因?yàn)樗鼈儭吧踔翝M足不了邏輯的第一要求，即規(guī)定它的句法，亦即規(guī)定它在基本句子里的出現(xiàn)形式”[14]；它的句子沒有意義，因?yàn)樗鼈兪羌訇愂觯@個(gè)“假”不是與經(jīng)驗(yàn)沖突，而是與邏輯沖突；因此，全部形而上學(xué)都是無意義的，因?yàn)樗鞍l(fā)現(xiàn)和表述一類與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不相干的知識(shí)”，而根據(jù)證實(shí)原則，即使存在著這類“知識(shí)”，既非邏輯命題（重言式或矛盾式），亦非經(jīng)驗(yàn)陳述，因此沒有邏輯的或認(rèn)識(shí)的意義。于是哲學(xué)就成為一種活動(dòng)，確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)；一種方法，邏輯分析的方法；總之，哲學(xué)是一種語(yǔ)言批判，一種釋義活動(dòng)。而形而上學(xué)，至多不過是“用來表達(dá)一種人對(duì)人生的態(tài)度的”[15]。

例如，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有重大影響的羅素，通過對(duì)傳統(tǒng)邏輯的批判，輕而易舉地干掉了黑格爾：“黑格爾關(guān)于哲學(xué)命題必有‘絕對(duì)如何如何’這種形式的學(xué)說就依賴于認(rèn)為主謂式具有普遍性的傳統(tǒng)信念了”[16]。而這信念在現(xiàn)代邏輯看來是錯(cuò)誤的。此外，“黑格爾在其‘邏輯學(xué)’的這一部分中的論證，完全是建立在混淆了作為謂詞的‘是’（如在‘蘇格拉底是終有一死的’的句子中）與作為等詞的‘是’（如在‘蘇格拉底是飲了毒藥的那位哲學(xué)家’的句子中）基礎(chǔ)之上的”[17]。在邏輯上錯(cuò)了！真可謂釜底抽薪。

在卡爾納普那篇著名檄文中，把費(fèi)希特、謝林、黑格爾、柏格森和海德格爾統(tǒng)歸于他所批判的形而上學(xué)家，并不惜筆墨專門拿海德格爾開刀。[18]然而，我們卻知道，海德格爾自始至終在與“物”的形而上學(xué)作斗爭(zhēng)，在批評(píng)這種形而上學(xué)所造成的“在/是”的遺忘。而卡爾納普對(duì)他的批判與其思想主旨幾乎沒有關(guān)系，是他的形而上學(xué)式的語(yǔ)言風(fēng)格和“邏輯”讓批評(píng)者深惡痛絕。實(shí)際上，海德格爾不但要批判“物”的形而上學(xué)，也堅(jiān)決地與“事”的形而上學(xué)劃清了界限；他也與黑格爾一樣，在探索新的邏各斯學(xué)。因此，他指出了普通“邏輯”的局限；所以，他遭到實(shí)證主義的普通“邏輯”的嘲弄。真是“道”（logos）不同不相與謀。

可以說，新實(shí)證主義者的成就在于，他們一方面用邏輯分析來澄清句子或陳述，另一方面把經(jīng)驗(yàn)主義的可證實(shí)性原則一以貫之。但二者又殊途同歸：邏輯分析的終點(diǎn)必定是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)中的基本要素。問題是，這種要素是什么？它如何保證自身的基礎(chǔ)性？無論它是感覺的要素還是邏輯的原子，它如何證明自身便是世界的終極構(gòu)造？在它證明這一點(diǎn)時(shí)，它能否擺脫形而上學(xué)的氣息？

二、 “事”的形而上學(xué)建構(gòu)

以事實(shí)為知識(shí)的基本來源，這在經(jīng)驗(yàn)論者休謨那里已經(jīng)揭示出來?？椎虏贿^是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它的惟一性；只有事實(shí)才能成為嚴(yán)格的科學(xué)對(duì)象。觀察以便預(yù)測(cè)，從事實(shí)或現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)那些不變的自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)事實(shí)之間的精確關(guān)系，這才是實(shí)證主義，因而也是科學(xué)的基本性質(zhì)，而物的實(shí)體、本質(zhì)或目的因、形式因之類的玄學(xué)戲法必須予以摒棄。然而事實(shí)是什么？現(xiàn)象又是什么？它們?cè)趺磿?huì)與知識(shí)或知識(shí)的陳述發(fā)生關(guān)系呢？這本身就需要作出超出感性經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的哲學(xué)考察。

要想清除實(shí)體而保證關(guān)于事實(shí)的知識(shí)是對(duì)世界的正確而充分的寫真，似乎必須確定三點(diǎn)：（1）世界是由（基本）事實(shí)、現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的；（2）現(xiàn)象就是本質(zhì)，或者說，現(xiàn)象本身是透明的，它背后并沒有隱藏著什么，對(duì)現(xiàn)象及其關(guān)系的正確而充分的陳述就是“本質(zhì)”；（3）可以對(duì)事實(shí)、現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)作出客觀而中立的描述，而不致于陷入唯我論和唯心論的泥沼。這正是馬赫的要素一元論的努力方向?！耙磺锌茖W(xué)總是以事實(shí)在思想中的模寫為其出發(fā)點(diǎn)”。[19]當(dāng)要素處于聯(lián)系或關(guān)系之中時(shí)便是感覺；以要素或感覺及其（函數(shù)）關(guān)系來搭建統(tǒng)一的一元論的宇宙結(jié)構(gòu)，這一思想直接啟發(fā)了卡爾納普?？柤{普在“世界的邏輯構(gòu)造”中所建立的系統(tǒng)是以自我心理對(duì)象為基礎(chǔ)的，這一基礎(chǔ)又分為兩個(gè)部分：作為基本要素的原初經(jīng)驗(yàn)和作為基本關(guān)系的原初經(jīng)驗(yàn)間的相似性記憶。同時(shí)，還要建立起事實(shí)的語(yǔ)言或“實(shí)在論的語(yǔ)言”的可還原性標(biāo)準(zhǔn)——“個(gè)別事實(shí)須由命題表達(dá)，一般事實(shí)須由命題函項(xiàng)表達(dá)。”[20]

要素及其函數(shù)關(guān)系（原初經(jīng)驗(yàn)及其關(guān)系）與命題及其函項(xiàng)之間的對(duì)應(yīng)，揭示了邏輯實(shí)證主義或徹底經(jīng)驗(yàn)論“事”的形而上學(xué)基礎(chǔ)。在這里，不但“物”消失了，“自我”或主體也不復(fù)存在了，因而認(rèn)識(shí)論，特別是康德意義上的先驗(yàn)邏各斯學(xué)——對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力的批判——也被知識(shí)學(xué)甚至僅僅是方法論所取代了。取而代之的是統(tǒng)一的中立的要素一元論，是統(tǒng)一的物理語(yǔ)言的描述，所謂心理過程也好，物理過程也好，只不過是不同的描述方式而已，“在‘我’之內(nèi)的東西和在‘我’之外的東西之間并沒有任何不可逾越的鴻溝”[21]。斯賓諾莎的幽靈在這里奇異地復(fù)活了。世界中和正確的思想中沒有別的，只有發(fā)生的事實(shí)和對(duì)它們符合邏輯的陳述。“物”的形而上學(xué)恰恰要在事實(shí)背后發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，要在對(duì)事實(shí)的陳述之外探索出某種“知識(shí)”來。結(jié)果，它不但誤解了這個(gè)世界，也誤解了什么是正確的思想。

然而，憑什么把科學(xué)特別是物理學(xué)的維度規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)的參照系？憑什么在這種科學(xué)主義的獨(dú)斷論之前放棄對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論批判？憑什么在架空“物”的形而上學(xué)之后，又偷運(yùn)著“事”的形而上學(xué)，卻又不給出形而上學(xué)的闡明？維特根斯坦似乎意識(shí)到這一點(diǎn)，他在《邏輯哲學(xué)論》中首先就試圖給出一個(gè)形而上學(xué)的闡明。他并不避諱形而上學(xué)，哪怕是一種神秘主義的形而上學(xué)[22]。

無論是馬赫的要素一元論還是卡爾納普的“世界的邏輯構(gòu)造”，都預(yù)設(shè)了“事”的形而上學(xué)，但都沒有加以論證或構(gòu)造，或者不如說，都在回避這種形而上學(xué)化。而維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》一開篇，即構(gòu)造了這樣一種形而上學(xué)：“世界是事實(shí)（Tatsache）而非物（Dinge）的總和”（《邏輯哲學(xué)論》，1.1）。這是一種怎樣的斷言？是一個(gè)描述者在經(jīng)驗(yàn)地描述這個(gè)世界，還是一個(gè)思想者在先天地規(guī)定這個(gè)世界？而且，哪個(gè)世界？世界是什么（意思）？“世界是一切發(fā)生的事情”（1）“世界為諸事實(shí)所規(guī)定，為它們即是全部事實(shí)所規(guī)定?！保?.11）“在邏輯空間中的諸事實(shí)就是世界?！保?.33）“世界分解為諸事實(shí)。”（1.2）“存在的諸基本事態(tài)（Sachverhalte）的總和即是世界?！保?.04）“全部實(shí)在（Wirklichkeit）即是世界?！保?.063）

上述命題無論如何都暗含著一個(gè)描述或規(guī)定的主體，甚至是一個(gè)遭遇著世界的主體，這個(gè)主體在對(duì)世界作出說明，并在說明中顯示現(xiàn)自身來。這些說明中顯然包含著經(jīng)驗(yàn)的成分，但經(jīng)驗(yàn)的描述無法涉及總體，因此世界最終是被先天地規(guī)定的，要使現(xiàn)實(shí)世界與使知識(shí)可能的邏輯世界一致，就必須先天地規(guī)定世界?；蛘哒f，世界具有雙重涵義：在可經(jīng)驗(yàn)的意義上，世界是所有實(shí)際情況，是諸事實(shí)；在可理解的（intelligible）意義上，世界是邏輯空間中的諸事實(shí)：世界不是物的羅列，也不是事實(shí)的羅列，而是一個(gè)邏輯的構(gòu)造，是邏輯空間中的子空間（事實(shí)空間）。然而，這雙重涵義如何事例在一起而不存芥蒂呢？這也許是維特根斯坦“事”的形而上學(xué)建構(gòu)中最為棘手的問題之一。維特根斯坦對(duì)事實(shí)的進(jìn)一步規(guī)定就說明了這一點(diǎn)。事實(shí)或事態(tài)是由基本事實(shí)或基本事態(tài)構(gòu)成的，而后者是對(duì)象的聯(lián)結(jié)。對(duì)象是簡(jiǎn)單的、穩(wěn)定的、持存的（2.02，2.027），對(duì)象是世界的實(shí)體（2.021），而實(shí)體是獨(dú)立于實(shí)際情況而存在的東西。

維特根斯坦為什么要引入對(duì)象、物、實(shí)體？又為什么不把世界分解為它們的總和？既然對(duì)象是具有形式和內(nèi)容的實(shí)體，既然維特根斯坦所規(guī)定的世界秩序是世界事實(shí)基本事實(shí)對(duì)象，這難道不是把“事”的形而上學(xué)又化為“物”的形而上學(xué)了嗎？維特根斯坦的解決方案是：對(duì)象的本質(zhì)在于能夠成為事態(tài)的組成部分（2.011），基本事態(tài)雖然是對(duì)象的配置，但只有在基本事態(tài)中對(duì)象才能給出，正如命題雖然是名稱的結(jié)合，但名稱中只有在命題中才有意義一樣。對(duì)象是世界之分析的終點(diǎn)，但全部對(duì)象并不構(gòu)成世界，正如全部磚瓦并不構(gòu)成大廈一樣。維特根斯坦只在邏輯上給出了對(duì)象之存在的證明，沒有、不可能、似乎也不必要給出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的例證。對(duì)象是為了保證基本事實(shí)的可能性而邏輯的設(shè)定的世界終極要素。就世界而言，“如果世界要有一個(gè)穩(wěn)定的形式，就必須要有對(duì)象。”（2.026）換言之，世界的邏輯形式要求對(duì)象的存在。就知識(shí)而言，“假如世界沒有實(shí)體，那么一個(gè)命題是否有意義就依賴于另一個(gè)命題是否為真”（2.0211），而這會(huì)導(dǎo)致無窮后退，也無法確定命題中名稱的所指，“就不可能勾畫出世界的任何圖像（真的或假的）”（2.0212）。對(duì)世界及其事實(shí)來說，對(duì)象在邏輯上是必要的，卻不是充分的。而事實(shí)對(duì)于世界不僅在邏輯上是充分必要的，而且在經(jīng)驗(yàn)上也是如此。因此，可認(rèn)識(shí)、可理解的世界是由事實(shí)構(gòu)成的，而不是對(duì)象的總和。故曰：“諸基本事態(tài)的存在和不存在即是實(shí)在”（2.06）；“全部實(shí)在即是世界”（2.063）。

維特根斯坦進(jìn)而要求語(yǔ)言與世界的同構(gòu)性：語(yǔ)言命題基本命題名稱。這種同構(gòu)性在于命題對(duì)事實(shí)的描畫關(guān)系，描畫關(guān)系的可能性在于共同的邏輯形式。由于這種描畫關(guān)系，“一個(gè)命題符號(hào)是一個(gè)事實(shí)”（3.14）。由此，維特根斯坦的“事”的形而上學(xué)確立起來，并為知識(shí)的可能性奠定了基礎(chǔ)。而這整個(gè)過程體現(xiàn)了“邏輯”的強(qiáng)制性，而這里的邏輯也不僅僅有關(guān)有效推理，而是決定了世界的邏各斯，因而這種邏各斯也決定了可理解的（可說的）語(yǔ)言，而“命題的總和是語(yǔ)言”（4.001），因此，知識(shí)的可能性也取決于這種邏各斯。至此我們得到了一個(gè)令人驚訝的結(jié)論：維特根斯坦的“事”的形而上學(xué)的最終確立，與其說以邏輯取代了“邏各斯學(xué)”，不如說是用一種“邏各斯學(xué)”取代了另一種?；蛘哒f，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者以邏輯取代邏各斯學(xué)的作法是支離的，而在維特根斯坦這里卻是完整的。因?yàn)檎Z(yǔ)言批判的最終根據(jù)只能是另一種形而上學(xué)或邏各斯學(xué)。

這兩種邏各斯學(xué)表面上針鋒相對(duì)，但實(shí)則是人類理性思維的兩條進(jìn)路。西方古典哲學(xué)有兩大邏各斯學(xué)傳統(tǒng)，一是肇始于赫拉克利特并為黑格爾所繼承的邏各斯學(xué)，強(qiáng)調(diào)邏各斯的運(yùn)動(dòng)和生命，另一是肇始于亞里士多德并經(jīng)斯多亞派、經(jīng)院哲學(xué)、萊布尼茨等人發(fā)揚(yáng)光大的邏各斯學(xué)傳統(tǒng)，即研究有效推理的邏輯學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾批評(píng)亞里士多德的形而上學(xué)，實(shí)為兩種邏各斯學(xué)之間的異路。如果將亞里士多德邏輯視為知識(shí)的領(lǐng)域，黑格爾的批評(píng)是有道理的；如果亞氏邏輯只是研究“必然地推出的”，那么黑格爾就不免劍走偏鋒了。

黑格爾的邏各斯學(xué)始終是“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式”，即反思的、批判的。反思的對(duì)象是哲學(xué)的事實(shí)，而哲學(xué)的事實(shí)是一種現(xiàn)成的知識(shí)，哲學(xué)是在黃昏起飛的密納發(fā)的貓頭鷹。但維特根斯坦的邏各斯學(xué)卻旨在確立這種知識(shí)，確立“科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式”，這恰恰是黑格爾力圖反思和批判的東西。只不過維特根斯坦似乎比黑格爾找到了更可靠的工具，那就是現(xiàn)代形式邏輯，使他的“事實(shí)”不再單純是感覺的或主觀的直接“事實(shí)”，而是經(jīng)歷了邏輯的重構(gòu)。因此，二者的邏各斯學(xué)所運(yùn)用的武器和施展的功夫大相徑庭，劍鋒所指已不完全是對(duì)方。這一場(chǎng)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，輸贏是分不來的，但令看官們眼花繚亂。因此，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者不愿接納維特根斯坦整個(gè)的邏各斯學(xué)，只從中剝離出他的武器和對(duì)手；而后期維特根斯坦徹底地從世界走向語(yǔ)言，從邏輯走向語(yǔ)法，從邏各斯學(xué)走向語(yǔ)言批判，卻是脫胎換骨。這一取一棄之間，當(dāng)真是錯(cuò)綜復(fù)雜，氣象萬(wàn)千。

三、語(yǔ)言哲學(xué)視野下的當(dāng)代形而上學(xué)

前期維特根斯坦的世界是事實(shí)的總和，但物（對(duì)象）又是世界的實(shí)體。盡管維特根期坦能夠?yàn)椤笆隆钡男味蠈W(xué)而不是“物”的形而上學(xué)辯護(hù)，但其中仍有變數(shù)。因?yàn)榕c其說維特根斯坦的世界是這樣說的，不如說我們關(guān)于世界的概念構(gòu)架或概念圖式是這樣的；與其說我們的概念構(gòu)架是這樣的，不如說世界的邏輯形式和語(yǔ)言的邏輯形式是這樣的。不同的概念構(gòu)架和對(duì)邏輯形式的不同理解，給出的世界構(gòu)造是不一樣的。斯特勞森說，有兩種形而上學(xué)，一種是描述的（descriptive），一種是修正的（revisionary），前者“滿足于描述我們關(guān)于世界的思想的實(shí)際結(jié)構(gòu)”，如亞里士多德、康德，而后者“則關(guān)心創(chuàng)制一個(gè)更好的【思想】結(jié)構(gòu)”，如笛卡爾、萊布尼茨和貝克萊[23]。當(dāng)然，對(duì)具體的哲學(xué)家來說，斯特勞森承認(rèn)，這只是大致的歸類；而且，我們要強(qiáng)調(diào)，這是他的歸類。用我們的話說，有兩種邏各斯學(xué)，一種致力于揭示我們實(shí)際的思想和語(yǔ)言的的邏各斯，例如康德的先驗(yàn)邏各斯學(xué)，一種致力于展現(xiàn)作為終極性的第一原則的邏各斯，而力圖超越日常思維和語(yǔ)言的邏各斯，例如黑格爾的辨證邏各斯學(xué)。

任何二分法都是成問題的。這里也不例外。一方面，就“事－物”的形而上學(xué)而言，維特根斯坦和黑格爾分屬不同的陣營(yíng)；但如果就“描述的－修正的”而言，他們是同一個(gè)戰(zhàn)壕里的。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言遮蔽著思想”（4.002），從日常語(yǔ)言看不出思想或語(yǔ)言的邏輯形式，看不出命題的一般形式，從日常語(yǔ)言勾畫出的作為物的堆積的世界看不出由事實(shí)構(gòu)成的世界。我們通常把包括前期維特根斯坦在內(nèi)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義稱為“人工語(yǔ)言學(xué)派”，就說明了這一點(diǎn)。至于黑格爾則無庸贅言。他們都不滿足于日常語(yǔ)言形成的概念構(gòu)架，而要力圖提示出世界、思想和語(yǔ)言的真正結(jié)構(gòu)。另一方面，斯特勞森自認(rèn)為屬于“描述的”形而上學(xué)，但他在晚年的論文集《分析和形而上學(xué)》中，反思了分析哲學(xué)的發(fā)展歷程之后，卻提出了將存在論、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來的哲學(xué)構(gòu)想。這難道與黑格爾殊途同歸了嗎？這種假象似乎是因?yàn)槎叨伎蓺w“物”的形而上學(xué)的陣營(yíng)。但實(shí)際上斯特勞森更接近于他所青睞的康德。將存在論概念（對(duì)實(shí)在的判斷）和認(rèn)識(shí)論概念（賦予判斷以內(nèi)容和意義的經(jīng)驗(yàn)）通過邏輯概念連結(jié)起來，恰恰是刻劃我們的思想和概念結(jié)構(gòu)的不可或缺的方式。這種“復(fù)歸康德”的思想進(jìn)路似乎預(yù)示著“作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的”這一問題應(yīng)該有當(dāng)代的解答。

斯特勞森的問題是：我們實(shí)際的概念構(gòu)架具有什么樣的特征，它的可能性條件是什么。他不是在談?wù)撌澜缛绾?，而是在描述?dāng)我們談?wù)撌澜绲臅r(shí)候，我們?cè)诖嬖谡撘饬x上實(shí)際承諾了什么東西。被承諾的（committed）是可辨明的（identifiable），可辨明性是我們說話和交談的根本條件。在最基本的交流形式“說者－聽者辨明”中，被辨明的是特殊物：處于時(shí)空結(jié)構(gòu)中的特殊物是日常語(yǔ)言的基本主體（主詞），而物體和具有物體的個(gè)人則是基本特殊，是辨明其他特殊的基礎(chǔ)。因此，“認(rèn)為物體是我們概念構(gòu)架中的基本特殊，等于說，物體在那個(gè)構(gòu)架中在存在論意義上優(yōu)于其他類型的特殊”[24]。這一論證的一個(gè)推論是，心物二元論是不能成立的，否則“心”的概念就比“個(gè)人”的概念更為基本了，但“物體”和“個(gè)人”才是基本特殊。個(gè)人的概念在邏輯上是原始的個(gè)體[25]，不可再分割為“心”、“身”兩個(gè)概念。另一個(gè)推論是，感覺材料不是最原始的構(gòu)造，它們是“私有特殊”（private particulars），從屬于“個(gè)人”的類別。[26]由此推出一個(gè)對(duì)我們來說最重要的結(jié)論：事實(shí)不是我們所談?wù)摰氖澜绲幕締挝唬務(wù)撌聦?shí)必須首先辨明物體。這恰恰與早期維特根斯坦的論斷截然相反。

不過，這種相反是同一層次上的相反，因?yàn)樗固貏谏目疾烨∏”砻?，邏輯?shí)證主義所引導(dǎo)的“哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”，其積極意義在于，此后的任何形而上學(xué)探究都必須建立在語(yǔ)言分析和語(yǔ)言批判的基礎(chǔ)之上。換言之，形而上學(xué)的探究實(shí)際上是我們?cè)谡Z(yǔ)言的層面上“觸摸”實(shí)在，更確切地說，必須在語(yǔ)言的層面上用概念建構(gòu)實(shí)在，構(gòu)造關(guān)于實(shí)在的范疇理論。當(dāng)然，具有悖論意味的是，邏輯實(shí)證主義基于經(jīng)驗(yàn)論特別是證實(shí)原則的語(yǔ)言批判仍然未能逃逸出它所挖苦的形而上學(xué)。除了“事”的形而上學(xué)之外，劍橋?qū)W派的威斯頓就把邏輯經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)作一種新的形而上學(xué)，因?yàn)槠浜诵牡淖C實(shí)原則既非重言式的分析命題，亦非關(guān)于事實(shí)的綜合命題，按照其自身的標(biāo)準(zhǔn)就是無意義的。而在奎因和戴維森批判了經(jīng)驗(yàn)論的三個(gè)教條之后，在這三個(gè)教條支持下的實(shí)證主義更是無地自容了。

奎因在當(dāng)代形而上學(xué)的復(fù)興事業(yè)中扮演了舉足輕重的角色。他采取了語(yǔ)義上行的策略，使存在論問題從事實(shí)走向承諾，從經(jīng)驗(yàn)證實(shí)走向語(yǔ)言使用：“一般地說，何物存在不依賴于人們對(duì)語(yǔ)言的使用，但是人們說何物存在，則依賴于其對(duì)語(yǔ)言的使用。”[27]因此，在《論何物存在》一文中，奎因指出，在辯論什么東西存在時(shí)，有必要退回到語(yǔ)義學(xué)的水平上，以便找出可以進(jìn)行辯論的共同基礎(chǔ)。而存在論的分歧必然包含概念結(jié)構(gòu)上的基本分歧，如果把存在論的基本爭(zhēng)論翻譯為關(guān)于語(yǔ)詞和怎樣使用語(yǔ)詞的語(yǔ)言學(xué)爭(zhēng)論，在這樣的范圍內(nèi)的爭(zhēng)論才能爭(zhēng)論下去。這樣看來，“漢尼拔是否存在”是個(gè)存在問題，卻不是存在論問題；是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)問題，而不是關(guān)于世界或?qū)嵲诘淖钜话愕拇嬖诘膯栴}。哲學(xué)家想要知道的是，在更一般的層次上，總體存在著什么。也就是說，哲學(xué)尋求整個(gè)世界系統(tǒng)的大致輪廓。然而，不同的理論給出的世界的大致輪廓是不同的，但當(dāng)它們這樣做的時(shí)候，就已經(jīng)給出了構(gòu)成世界系統(tǒng)的存在者的類，而這也就是這些理論的存在論承諾。負(fù)載著存在論承諾的是約束變項(xiàng)，“存在就是成為約束變項(xiàng)的值”。當(dāng)然，奎因的存在論承諾不同于哲學(xué)史上的存在論預(yù)設(shè)，例如（ x）A（x）和（ x） A（x）雖然具有同樣的存在論預(yù)設(shè)，即變?cè)耐粋€(gè)值域，但不具有同樣的承諾，前者承諾了x的存在，而后者則只承認(rèn)了非空論域的存在，[28]從而避免了困擾著哲學(xué)史的如何談?wù)摗胺谴嬖凇钡膯栴}。這也許并不起眼，但在哲學(xué)史上卻是一個(gè)非同小可的進(jìn)展。

重復(fù)這些大概眾所周知的論述的原因在于，在奎因看來，形而上學(xué)不是可以被一勞永逸地清除的，相反，形而上學(xué)內(nèi)在于任何科學(xué)理論之中，是不可避免的，而且應(yīng)當(dāng)成為“科學(xué)的”。哲學(xué)與科學(xué)是連續(xù)的。知識(shí)如何產(chǎn)生？知識(shí)的有效性何在？這仍然是康德式的問題。為認(rèn)識(shí)論提供形而上學(xué)的基礎(chǔ)，這也是康德式的思路?！耙坏┪覀儞穸艘菁{最廣義的科學(xué)的全面的概念結(jié)構(gòu)，我們的本體論就決定了”。[29]當(dāng)然，正如亞里士多德的形而上學(xué)需要三段論邏輯作為工具，康德的“科學(xué)的形而上學(xué)”需要“先驗(yàn)邏輯”為準(zhǔn)備，黑格爾的精神辯證法需要“辯證邏輯”為骨架一樣，奎因的形而上學(xué)構(gòu)想也是以邏輯特別是一階謂詞邏輯為背景框架的。也正如亞里士多德的《形而上學(xué)》相當(dāng)于一部“哲學(xué)概念辭典”，黑格爾的形而上學(xué)是一部“概念的辯證法”一樣，奎因也要求我們明確地返回語(yǔ)義的層次，通過語(yǔ)義整編等方式研究形而上學(xué)問題。

可以說，奎因與斯特勞森一起在英美學(xué)界充當(dāng)了重建形而上學(xué)的先鋒。他的著名論文“On What There Is”更是每一部當(dāng)代形而上學(xué)文選必選的經(jīng)典之作。顯然，“存在論”問題仍然是當(dāng)代形而上學(xué)研究的重頭戲——“存在”及其同類詞所表達(dá)的是哪一類概念？是一階概念還是二階概念？當(dāng)我們說某物存在時(shí)，我們是把某種性質(zhì)（存在的性質(zhì)）歸之于它，如同我們把紅這一屬性歸之于蘋果一樣嗎？說某物是紅的意味著它與黃或黑或別的顏色相反對(duì)，總之不是紅的，但說某物存在是與什么相反對(duì)呢？與它的不存在嗎？但這怎么可能呢？等等——這些問題仍然在討論之中。S. L. Katretchko在《作為形而上學(xué)的哲學(xué)》[30]一文中認(rèn)為，未來的哲學(xué)活動(dòng)與科學(xué)不同，它所探討的不是自然對(duì)象，而是特殊的對(duì)象——哲學(xué)家們所構(gòu)造出來的the totalities——這個(gè)詞不太好翻譯，但它暗示著普遍性和總體性的東西?！按嬖凇弊鳛檫@樣一種概念，更具有基礎(chǔ)性?！按嬖凇笔侵^詞也好，不是謂詞也罷，但它究竟是什么？究竟意味著什么？既然它似乎不可能從我們的概念框架中被清除，它的意義何在呢？

除此之外，像同一性、可能世界、普遍者、性質(zhì)、種類、物及其持存、自我及其持存、因果關(guān)系、真、事件、顏色、抽象物與具體物、實(shí)在論與反實(shí)在論等等，都是當(dāng)代形而上學(xué)廣泛討論的主題。當(dāng)然，或許由于這些問題太過抽象，或許是由于反形而上學(xué)力量造成的偏見作祟，當(dāng)代西方形而上學(xué)的研究在中國(guó)未能得到足夠的重視。因此，本文的目的實(shí)際上是通過揭示實(shí)證主義與形而上學(xué)的命運(yùn)糾葛，以使我們正視和深入研究作為哲學(xué)主要分支之一的形而上學(xué)。

[1] Jaegwon Kim and Ernest Sosa (eds.). Metaphysics: An Anthology. Malden: Blackwell Publishers.1999.ix.

[2] Steven D. Hales (ed.). Metaphysics: Contemporary Readings. Wadsworth Publishing Company. 1999. xv-xvi.

[3] 威廉·涅爾、瑪莎·涅爾：《邏輯學(xué)的發(fā)展》，商務(wù)印書館，1985年版，第1頁(yè)。參見王路：《邏輯的觀念》，北京：商務(wù)印書館2000年版，第19頁(yè)。Logica的本意是推理的技術(shù)（technique of reasoning）。

[4] 紐拉特和卡爾納普：《科學(xué)的世界概念：維也納學(xué)派》，見陳啟偉（主編）：《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，北京：北京大學(xué)出版社，1994版，第443頁(yè)，

[5] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第6頁(yè)。

[6] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第67頁(yè)。

[7] Auguste Comte. The Positive Philosophy. Freely Translated and Condensed by Harriet Martineau. Kitchener: Batoche Books， 2000.28.

[8] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第36頁(yè)。

[9] 哈貝馬斯：《認(rèn)識(shí)與興趣》，上海：學(xué)林出版社，1999年版，第77-78頁(yè)。

[10] 參見John Cottingham (ed.). The Cambridge Companion to Descartes. Cambridge: Cambridge University Press. 1992. p. 416.

[11] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第四卷，北京：商務(wù)印書館，1978年版，第258頁(yè)。

[12] 卡爾納普在《世界的邏輯結(jié)構(gòu)》中稱之為“邏輯斯蒂”（logistics）。值得注意的是，這部書并不能完全歸于卡爾納普本人，毋寧說是維也納學(xué)派早期代表作。（參見卡爾納普：《世界的邏輯構(gòu)造》，上海：上海譯文出版社，1999年版，第6頁(yè)。）

[13] J. Hamann 和赫爾德的對(duì)純粹理性批判的“批判”（Metakritik）便是一例：“沒有語(yǔ)言，就沒有理性”，因此“理性就是語(yǔ)言，即logos”(Hamann)。（參見E. Mendieta (ed.). Karl-Otto Apel: Selected Essays ， vol. I: Towards a Transcendental Semiotics. New Jersey: Humanities Press. 1994. p.92-3）。

[14] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第20頁(yè)。

[15] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第35頁(yè)。

[16] 羅素：《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》，上海：上海譯文出版社，19年版，第34頁(yè)。

[17] 同上。

[18] 卡爾納普：《通過語(yǔ)言的邏輯分析清除形而上學(xué)》，見洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第6頁(yè)。

[19] 馬赫：《感覺的分析》，北京：商務(wù)印書館，1986年第二版，第241頁(yè)。

[20] 卡爾納普：《世界的邏輯構(gòu)造》，上海：上海譯文出版社，1999年版，第91頁(yè)。

[21] 洪謙（主編）：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，北京：商務(wù)印書館，1989年版，第66頁(yè)。

[22] 在《邏輯哲學(xué)論》中，從表面上看，存在著兩種形而上學(xué)。一種是關(guān)于“我所看到的世界的”，一種是關(guān)于作為這個(gè)世界的界限的形而上學(xué)主體的。粗略的說，前者是事實(shí)的形而上學(xué)，而后者是價(jià)值的形而上學(xué)；前者是知識(shí)的，而后者是生命的；前者要奠定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，要為經(jīng)驗(yàn)立法，后者要確立超驗(yàn)領(lǐng)域的意義，要為自我安身立命。前者是邏輯的，后者則在邏輯之外；前者是可說的，后者則是不可說的；前者是澄明的，而后者是神秘的。本文關(guān)心的是前者。

[23] P. F. Strawson. Inpiduals: An Essay in Descriptive Metaphysics. London and New York: Routeledge， 1959.p.9.

[24] P. F. Strawson. Inpiduals: An Essay in Descriptive Metaphysics. London and New York: Routeledge， 1959. p.59.

[25] “個(gè)體”（inpidus）最初是譯希臘文“原子”（atom）的拉丁詞，二者都是“不可分割”的意思。

[26] P. F. Strawson. Inpiduals: An Essay in Descriptive Metaphysics. London and New York: Routeledge， 1959. p.41.

[27] 奎因：《從邏輯的觀點(diǎn)看》，上海：上海譯文出版社1987年版，第95頁(yè)。

[28] 有關(guān)討論參見陳波：《奎因哲學(xué)研究》，北京：三聯(lián)書店1998年版，第9.1節(jié)。