導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類(lèi)；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類(lèi)院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類(lèi)高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類(lèi)高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類(lèi)高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類(lèi)高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專(zhuān)業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類(lèi)高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專(zhuān)業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開(kāi)設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專(zhuān)業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專(zhuān)業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱(chēng)為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類(lèi)高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類(lèi)非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專(zhuān)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類(lèi)的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類(lèi)高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類(lèi)高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類(lèi)高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開(kāi)拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)椋呗殞W(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類(lèi)高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專(zhuān)業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類(lèi)型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類(lèi)高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。

篇2

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類(lèi)尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開(kāi)始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心。”更加明確了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱(chēng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問(wèn)題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛(ài)的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說(shuō)教展示形式，讓觀眾在游樂(lè)、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開(kāi)放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類(lèi)型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類(lèi)型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來(lái)看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類(lèi)型，第一類(lèi)是專(zhuān)業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過(guò)書(shū)本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類(lèi)是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類(lèi)人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三類(lèi)便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類(lèi)為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來(lái)自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開(kāi)展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開(kāi)辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過(guò)一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛(ài)傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛(ài)的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛(ài)本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問(wèn)題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛(ài)它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開(kāi)展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開(kāi)通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開(kāi)展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來(lái)自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見(jiàn)解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問(wèn)題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過(guò)去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛(ài)，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國(guó)文物報(bào).2012-6-12.

篇3

關(guān)于密扇品牌的由來(lái)，韓雯解釋到：“密取其意義，代表著東方的神秘玄奧；扇則取其諧音，代表著中式的品德取向，密扇的包裝上還有兩句延伸開(kāi)去的話，為“密工扇制，一心向善。”

2016年密扇被文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承項(xiàng)目選為合作伙伴，由雅昌ARTPLUS引入新疆哈密傳統(tǒng)工藝工作站，并展開(kāi)系列與哈密刺繡相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)與實(shí)踐性研習(xí)活動(dòng)，了旨在復(fù)興中國(guó)不同民藝內(nèi)在手作精神的高定系列，名為“密扇手作”。借由服裝為媒介載體，糅雜出一種全新維度的新東方主義美學(xué)語(yǔ)言。

《時(shí)尚北京》對(duì)話密扇品牌設(shè)計(jì)師韓雯

《時(shí)尚北京》：關(guān)于哈密手工刺繡系列，為何選擇中國(guó)疆繡？

韓雯：與其說(shuō)是密扇選擇了哈密刺繡，莫如說(shuō)是哈密刺繡選擇了密扇。在西方的時(shí)尚體系里，諸多優(yōu)秀的品牌近年來(lái)都在建立自己的手工藝作坊，用來(lái)表達(dá)自己對(duì)于時(shí)尚和奢侈的深刻理解，譬如D&G的西西里繡娘，而歸國(guó)后的我想中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)工藝大國(guó)，從古至今中國(guó)往往更多是以匠代藝，建筑、編制、雕刻和繪畫(huà)，這些背后隱藏的大部分都是不朽的匠人，更何況中國(guó)本身就是個(gè)刺繡大國(guó)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一定有一種既有別于早已蜚聲海外的蘇繡蜀繡，又極具中國(guó)本身多民族包容的社會(huì)特色的技藝，可以超越國(guó)外的任何一種刺繡工藝。其實(shí)，我很早就知道作為“天山第一繡”的哈密維吾爾族刺繡，只是因?yàn)橘Y料的匱乏，對(duì)其細(xì)節(jié)知之甚少，恰逢文化部賞識(shí)密扇品牌，為我們建立了與哈密維吾爾族刺繡之間聯(lián)系的道路。

《時(shí)尚北京》：它與蘇繡、蜀繡有何不同？

韓雯：由于新疆地區(qū)的特殊氣候條件和文化構(gòu)成，哈密刺繡不僅在織線上有別于傳統(tǒng)的蘇繡蜀繡等耳熟能詳?shù)拇汤C工藝，其受中西亞審美風(fēng)格所影響的視覺(jué)構(gòu)成也大膽寫(xiě)意，線條的粗糲中不乏一種殊異的靈動(dòng)之美，更是有中國(guó)刺繡中的“印象派”美譽(yù)。哈密維吾爾族刺繡題材大多是花草動(dòng)物及表現(xiàn)吉祥寓意的圖案，針?lè)ㄒ捕喾N多樣，如齊針?lè)ā⒉钺樂(lè)ā㈦A梯針?lè)ê蜕⑨樂(lè)ǖ容^為常見(jiàn)。

《時(shí)尚北京》：如何讓您的作品在商業(yè)和傳統(tǒng)工藝之間找到平衡？

韓雯：商業(yè)從來(lái)都不排斥傳統(tǒng)工藝，且傳統(tǒng)工藝本身的藝術(shù)價(jià)值早就已被市場(chǎng)認(rèn)可，在日本代表傳統(tǒng)工藝的商品往往具有更高的販?zhǔn)蹆r(jià)格，而其原因是因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝大多需要手工制造，無(wú)法流水線化量產(chǎn)，因此問(wèn)題實(shí)際上在于如何讓傳統(tǒng)工藝符合現(xiàn)代商業(yè)的運(yùn)行邏輯，進(jìn)而產(chǎn)生出一種可持續(xù)且可量產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝商品，前提還得是保證不改變其“手作精神”的內(nèi)核。

《時(shí)尚北京》：對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，從技法到設(shè)計(jì)上想過(guò)有哪些改進(jìn)或是創(chuàng)新？

韓雯：傳統(tǒng)工藝的技法是時(shí)間的饋贈(zèng)，因此在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，它是一種彌足珍貴的精神，也就是現(xiàn)在大力弘揚(yáng)的“匠心”。我覺(jué)得這個(gè)是根基不可易改，對(duì)于密扇而言更多的是從設(shè)計(jì)上，即形式和內(nèi)容兩方面，讓哈密維吾爾族刺繡符合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的審美意趣。因此創(chuàng)新的地方在于如何開(kāi)拓和更新繡娘的視野，不再拘泥于傳統(tǒng)的紋樣和配色，接收更多來(lái)自外界的信息，打開(kāi)天山與世界地理屏障，令其煥發(fā)新的生機(jī)。

《時(shí)尚北京》：您認(rèn)為在當(dāng)下，非遺文化應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)？

篇4

案例一：師資短缺，左右為難

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專(zhuān)業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂(lè)教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡。可是音樂(lè)教師卻叫苦不迭，本來(lái)課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來(lái)學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來(lái)承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來(lái)負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長(zhǎng)說(shuō)：“我們也想開(kāi)設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒(méi)有教師和教材，我們也無(wú)從下手。”的確，師資問(wèn)題是制約學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來(lái)學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過(guò)有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門(mén)要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過(guò)抱團(tuán)合作開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩(shī)文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來(lái)，周邊的很多學(xué)校又開(kāi)始搞起了書(shū)法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開(kāi)始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來(lái)。”首先，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國(guó)情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無(wú)實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長(zhǎng)介紹說(shuō)他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開(kāi)設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場(chǎng)參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見(jiàn)有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問(wèn)及學(xué)校有沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的太極拳課程教材、有沒(méi)有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問(wèn)題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無(wú)非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無(wú)實(shí)，花拳繡腿，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測(cè)評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門(mén)地方課程定為開(kāi)卷甚至是“免測(cè)”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國(guó)學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語(yǔ)等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說(shuō)對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門(mén)課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作。”作為學(xué)校來(lái)講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開(kāi)足課時(shí)，建立健全專(zhuān)門(mén)的課程研究團(tuán)隊(duì)，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級(jí)教育行政部門(mén)在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專(zhuān)業(yè)賽課、評(píng)先樹(shù)優(yōu)、職稱(chēng)晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動(dòng)性。

篇5

【關(guān)鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態(tài)；禮物與商品

【作 者】丁玫，復(fù)旦大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)所博士后。上海，200433

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的產(chǎn)生和保護(hù)是工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化以及城市化發(fā)展的必然結(jié)果，因此也是世界性的項(xiàng)目。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定和保護(hù)是中國(guó)政府近年來(lái)為了繼承傳統(tǒng)、保護(hù)地方特色文化、文藝興國(guó)的一項(xiàng)重大舉措。中國(guó)于2004年加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)《公約》的原則和精神，中國(guó)政府啟動(dòng)并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級(jí)非遺名錄體系。據(jù)《2015中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況報(bào)告藍(lán)皮書(shū)》，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，認(rèn)定了四批1916名代表性傳承人，設(shè)立了15個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，命名了41家國(guó)家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。同時(shí)，管理部門(mén)還啟動(dòng)非遺數(shù)字化保護(hù)，開(kāi)展數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目的建設(shè)以及全國(guó)數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件開(kāi)發(fā)工作。2011年6月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區(qū)，到2013年為止，新疆非遺項(xiàng)目總計(jì)有3784項(xiàng)，其中包括國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)以及地級(jí)和縣級(jí)幾個(gè)層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反映出幾個(gè)方面特點(diǎn)，首先，國(guó)家和政府充分意識(shí)到在全球化背景下，保護(hù)國(guó)內(nèi)各地方和各民族文化傳統(tǒng)的重要性；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從認(rèn)定到立法等程序是以各級(jí)政府為主導(dǎo)，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開(kāi)設(shè)了非遺傳承人等培訓(xùn)基地，這樣的方式調(diào)動(dòng)了各地方的積極性，但仍然是以高校機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)而傳承人作為學(xué)習(xí)者的模式。調(diào)動(dòng)社會(huì)各級(jí)力量保護(hù)非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應(yīng)該得到重視，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面的非遺保護(hù)模式。本文以新疆喀什地區(qū)土陶傳承人吐?tīng)栠d的經(jīng)歷為例，基于人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發(fā)，考察土陶制作技藝的意義和文化內(nèi)涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)改革和變遷的見(jiàn)證與反映，對(duì)土陶制作技藝的保護(hù)應(yīng)該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態(tài)，是匠人對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)、人與社會(huì)關(guān)系的反思。因此，在非遺保護(hù)和傳承中，個(gè)體傳承人的想法和意識(shí)應(yīng)得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護(hù)和傳承既有可持續(xù)性也有必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是存活在過(guò)去的“遺產(chǎn)”或者文物，而是可持續(xù)發(fā)展模式的參考，是對(duì)當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題有效的彌補(bǔ)，因此，對(duì)非遺更好的保護(hù)模式是向之學(xué)習(xí)，理解和發(fā)揚(yáng)其文化和精神所在。

一、喀什城區(qū)改造與非遺保護(hù)

喀什噶爾（簡(jiǎn)稱(chēng)喀什）地處南疆地區(qū)，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在。喀什的維吾爾傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和城市構(gòu)造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環(huán)境，換言之，土陶如何成為非遺保護(hù)的對(duì)象。和很多穆斯林聚居地區(qū)一樣，喀什市的構(gòu)建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發(fā)射型擴(kuò)展。不同的人群對(duì)于城市的中心有不同的定義，對(duì)喀什當(dāng)?shù)氐木S吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現(xiàn)在都是這個(gè)城市的文化與精神中心所在。喀什老城區(qū)居住著22萬(wàn)人口，占喀什市總?cè)丝诘?/2，居民以維吾爾族為主要群體。結(jié)合喀什地區(qū)的老房改造、抗震減災(zāi)和扶貧問(wèn)題，2001年9月國(guó)家啟動(dòng)《喀什市歷史文化名城保護(hù)及老城區(qū)抗震防災(zāi)實(shí)施方案》，重點(diǎn)治理道路、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，地道回填，老城區(qū)危舊房的一期和二期改造，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區(qū)危舊房改造綜合治理項(xiàng)目》實(shí)施，在廣泛征求居民意見(jiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行一對(duì)一逐戶設(shè)計(jì)，這一階段的治理重點(diǎn)在于建設(shè)疏散場(chǎng)地、降低人口和建設(shè)密度，建設(shè)一批供水、排水、垃圾收集等集中點(diǎn)，同時(shí)打造旅游街區(qū)，配建一定數(shù)量的經(jīng)營(yíng)用房，為低保家庭提供固定經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。[2 ]22 經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的改造，目前喀什老城區(qū)大致形成兩塊相對(duì)分隔的區(qū)域，一部分是已經(jīng)新改造好的、旅游特點(diǎn)突出的區(qū)域，以400年歷史的城門(mén)作為入口，城門(mén)口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專(zhuān)門(mén)供走鋼絲雜技表演。站在城門(mén)垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠(yuǎn)處原有樣貌生土結(jié)構(gòu)的“高臺(tái)民居”②。

改建后的新區(qū)有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門(mén)，還有房門(mén)上鐵匠剛打造好的銀色門(mén)環(huán)。旅游氣息在這個(gè)區(qū)域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語(yǔ)為Kocha，意思是小街）都標(biāo)有清晰的文字介紹，通常有漢語(yǔ)、英語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)三種語(yǔ)言，有的街道還配有一些傳說(shuō)故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車(chē)，花車(chē)被各色花帽裝點(diǎn)著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂(lè)的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車(chē)嬉笑而過(guò)。對(duì)于游客而言，這里無(wú)疑充斥著旅游的節(jié)日氣氛。這個(gè)街區(qū)有一個(gè)“售票口”，是2015年夏天才開(kāi)設(shè)的，來(lái)訪的游客們現(xiàn)在需要從這里買(mǎi)票進(jìn)入街區(qū)，這里同時(shí)提供簡(jiǎn)單的游覽地圖和介紹，工作的導(dǎo)游多數(shù)不是喀什本地人，喀什老城旅游景點(diǎn)的設(shè)立為這些外地來(lái)的維吾爾年輕人提供了工作機(jī)會(huì)。這個(gè)改造街區(qū)的一系列設(shè)施都展示出改建計(jì)劃的重點(diǎn)是發(fā)展旅游業(yè)，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點(diǎn)。

喀什老城這部分雖然修繕一新，但對(duì)于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個(gè)自給自足的社區(qū)。這里幾乎每家精細(xì)的門(mén)窗雕刻都出自這個(gè)街區(qū)的木匠之手，從門(mén)上的雕花到窗臺(tái)的欄桿、大門(mén)上的各式圓潤(rùn)的門(mén)環(huán)也都出自這里的鐵匠之手。當(dāng)然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續(xù)自己的傳統(tǒng)手工藝，比如木匠鋪會(huì)在門(mén)口擺設(shè)一個(gè)攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統(tǒng)日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經(jīng)文的鏤空書(shū)架、裝飾品，還有專(zhuān)門(mén)制作各種型號(hào)的木質(zhì)小孩搖床（bvxvk），小孩子的學(xué)步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補(bǔ)鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因?yàn)樗狭四昙o(jì)而又沒(méi)有年輕的學(xué)徒繼承手藝，才不得不自己繼續(xù)工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區(qū)里打鐵鋪里的叮當(dāng)聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問(wèn)題的傳統(tǒng)手工藝卻是繁華中的潛在問(wèn)題。

喀什維吾爾傳統(tǒng)手工藝面臨的挑戰(zhàn)來(lái)自于多個(gè)方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當(dāng)學(xué)徒，學(xué)輩留下來(lái)的手藝，越來(lái)越多的人開(kāi)始到城市里打工、學(xué)習(xí)或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來(lái)。[3 ]147 再者，喀什老城區(qū)的城鎮(zhèn)化改造也給這里的傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來(lái)的一定影響。城鎮(zhèn)化不僅僅是居住地點(diǎn)的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務(wù)農(nóng)的人家決定賣(mài)掉原有田地，在改造后的新區(qū)以旅游為支撐開(kāi)店做生意，有的年輕人開(kāi)始和在內(nèi)地的親戚朋友合伙做生意。離開(kāi)以往的生活區(qū)域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區(qū)居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區(qū)的公寓住房，而留在這個(gè)新區(qū)的房子則打算作為以后的商鋪。新區(qū)的樓房對(duì)木匠和鐵匠的手工產(chǎn)品遠(yuǎn)沒(méi)有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質(zhì)手工器，而維吾爾族傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)的鐵質(zhì)坎土曼的使用率也在下降。

喀什的城市化進(jìn)程是促使土陶技藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)因之一。在城市化必然的改變過(guò)程中，政府提出了多樣化的保護(hù)方式，在2007年天津大學(xué)再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中提出要以保護(hù)、修繕和保留的綜合方式改建老城區(qū)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為其中重要的組成部分。喀什老城的非遺申請(qǐng)和保護(hù)也隨著城區(qū)的改造而提上日程。其中的代表是老城區(qū)高臺(tái)民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說(shuō)，喀什老城區(qū)的改造計(jì)劃從2001年逐步論證并付諸實(shí)施，在這期間2006年國(guó)家首次公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。

不遠(yuǎn)處的高臺(tái)民居雖然同屬喀什老城，遠(yuǎn)沒(méi)有改造后街區(qū)的整飭，沒(méi)有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺(tái)民居對(duì)游客的開(kāi)放程度并沒(méi)有改建后的旅游區(qū)大，在這里筆者拜訪了土陶傳承人吐?tīng)栠d?祖儂。

二、土陶和維吾爾族傳統(tǒng)

維吾爾族土陶技藝又稱(chēng)為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒(méi)有詳細(xì)的文字記錄②。被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區(qū)也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區(qū)級(jí)非遺。喀什的土陶技藝最有名氣也非常有代表性。吐?tīng)栠d并不是高臺(tái)民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠(yuǎn)處還有兩三戶人家也都是這項(xiàng)技藝的傳承人。吐?tīng)栠d的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書(shū)，是他被授予國(guó)家級(jí)非遺傳承者的見(jiàn)證。

雖然吐?tīng)栠d不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周?chē)渌麕讉€(gè)傳承人有明顯的不同。在吐?tīng)栠d的展室里，碗、茶杯等和食品相關(guān)的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來(lái)做擺設(shè)的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐?tīng)栠d的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進(jìn)來(lái)的幾束陽(yáng)光。說(shuō)是閣樓，其實(shí)是一層土隔板隔離開(kāi)的上層空間而已，一層是處理和儲(chǔ)存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐?tīng)栠d每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內(nèi)卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐?tīng)栠d幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽(yáng)光就是從這里進(jìn)入，周?chē)膲ι隙际悄绢^架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對(duì)著樓梯的位置是吐?tīng)栠d的工作臺(tái)，制作陶器的轉(zhuǎn)盤(pán)夾在一層與二層之間，吐?tīng)栠d半個(gè)身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動(dòng)踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。

（一）土陶的堅(jiān)持：文化生態(tài)

土陶制作是吐?tīng)栠d家的祖?zhèn)骷妓嚕剿@里已經(jīng)是第六代。吐?tīng)栠d說(shuō)制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學(xué)習(xí)家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經(jīng)商。現(xiàn)在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來(lái)的時(shí)候幫忙接待。說(shuō)到自己制作的陶器，吐?tīng)栠d很自信并且驕傲地說(shuō)，他制作的陶器和祖上傳下來(lái)的幾乎一樣。吐?tīng)栠d強(qiáng)調(diào)的是制作理念，特別是針對(duì)給陶器上釉，他強(qiáng)調(diào)用作盛裝食品的器具不應(yīng)該上釉，因?yàn)橛远际歉鞣N金屬類(lèi)物質(zhì)所成，上在陶器上雖然美觀但是不利于身體健康。因此，傳統(tǒng)的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐?tīng)栠d指著旁邊剛做出來(lái)的小茶碗陶丕說(shuō)，這些碗健康實(shí)用，倒上茶水可以保溫，又不會(huì)燙手，還可以留存茶香。周?chē)膸准彝撂諅鞒腥俗龅奶掌鲙缀醵忌嫌懈魃视裕术r亮誘人，吐?tīng)栠d堅(jiān)持他不會(huì)那樣做，雖然好看的東西通常賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，但是傳統(tǒng)的東西是從父親和祖父?jìng)飨聛?lái)的，他們那樣做是為了堅(jiān)持陶器的健康，自己也要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)。

吐?tīng)栠d也提到來(lái)參觀和拜訪他的很多人，都說(shuō)他的陶器要想走向如今的市場(chǎng)，必須要改變要更現(xiàn)代化，雖然吐?tīng)栠d不拒絕改變，但他更堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳承。在吐?tīng)栠d看來(lái)，他所傳承的技藝并不僅僅是技術(shù)本身，也不單是制作出來(lái)的具體產(chǎn)品在實(shí)物層面的保留，而是文化和精神。根據(jù)吐?tīng)栠d的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐?tīng)栠d制作陶器的土（seghiz①）專(zhuān)門(mén)從阿圖什運(yùn)來(lái)，質(zhì)地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質(zhì)的選擇和土的來(lái)源地都是獨(dú)特的地方知識(shí)（local knowledge）②，這些地方知識(shí)記錄和延續(xù)著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯(lián)通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠(yuǎn)、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對(duì)獨(dú)立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐?tīng)栠d家?guī)状艘詠?lái)都是從五十多公里外的阿圖什一個(gè)村子運(yùn)來(lái)陶土，這樣頻繁的往來(lái)正說(shuō)明商業(yè)和物品貿(mào)易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來(lái)構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買(mǎi)賣(mài)運(yùn)輸，同往來(lái)于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對(duì)獨(dú)立的地域認(rèn)同到一個(gè)共同的民族認(rèn)同的紐帶。由此，對(duì)土陶傳統(tǒng)技藝的傳承是對(duì)維吾爾民族文化身份的守候，是象征個(gè)體與群體、個(gè)體與自然的文化生態(tài)。

土陶的傳統(tǒng)用途除了用作日常家用器具，還用于街區(qū)里的清真寺建筑裝飾，吐?tīng)栠d展示了專(zhuān)門(mén)用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見(jiàn)下圖）。他回憶說(shuō)以前家里為清真寺制作的這些土陶產(chǎn)品數(shù)量不小，有時(shí)會(huì)成為他們主要的制作產(chǎn)品，現(xiàn)在這些模具已經(jīng)不太使用了。吐?tīng)栠d記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀(jì)90年代，這個(gè)時(shí)期正是改革開(kāi)放深入影響新疆的時(shí)期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會(huì)捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類(lèi)似的情況在伊犁地區(qū)也很顯著⑤。在阿拉伯語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢(qián)。Zakat是一個(gè)含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻(xiàn)，在《古蘭經(jīng)》中zakat所指的捐獻(xiàn)包括分享（財(cái)物）、增強(qiáng)（社區(qū)）和社會(huì)公平。[6 ]319 Zakat反映財(cái)物所附著的道德和精神對(duì)個(gè)體、群體以及整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得財(cái)物對(duì)于社會(huì)的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會(huì)上任何需要的群體而沒(méi)有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨(dú)者等弱勢(shì)群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認(rèn)為zakat是一種義務(wù)，維吾爾族傳統(tǒng)文化通常用來(lái)證明財(cái)產(chǎn)的合法性。

維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒(méi)有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會(huì)與伊斯蘭是一個(gè)整體。商人的成功既是社會(huì)的給予也是真主的賜予，捐錢(qián)修建清真寺，由此證明自己的錢(qián)財(cái)取之有道，更是對(duì)社會(huì)的回饋。喀什老城的清真寺有上百座，除了最大的規(guī)模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶人家就有一座小清真寺，于是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的20世紀(jì)90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈(zèng)的乜貼錢(qián)進(jìn)行修整，吐?tīng)栠d因此承擔(dān)了很多清真寺修建的相關(guān)工作。這種回饋尤其體現(xiàn)在維吾爾社區(qū)里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個(gè)家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時(shí)間，清真寺是精神的家園也是社區(qū)的重要社會(huì)核心。在20世紀(jì)90年代，和國(guó)內(nèi)其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會(huì)道德和傳統(tǒng)文化的流失，興修清真寺是對(duì)精神和道德的回歸，也是對(duì)傳統(tǒng)的保持。吐?tīng)栠d在當(dāng)時(shí)制作清真寺的裝飾從另外一個(gè)角度說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有處在一味追求金錢(qián)的趨勢(shì)中，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會(huì)問(wèn)題。吐?tīng)栠d的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經(jīng)歷見(jiàn)證了當(dāng)代喀什維吾爾族社會(huì)的改變，也是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護(hù)需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護(hù)，而不能輕易地從現(xiàn)代市場(chǎng)的角度出發(fā)簡(jiǎn)單改變土陶工藝和制作文化。

（二）土陶的商業(yè)化：介于禮物與商品之間

我國(guó)現(xiàn)行的非遺保護(hù)注重非遺保護(hù)與扶貧和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，非遺的保護(hù)與市場(chǎng)化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。吐?tīng)栠d家附近的兩家土陶傳承人顯然已經(jīng)做出了市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，他們的產(chǎn)品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤(pán)子、水壺、碗等，這種轉(zhuǎn)型也說(shuō)明土陶的功能從維吾爾族社會(huì)的日常用品日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)品或者商品。因而，土陶的使用價(jià)值在降低，而其商業(yè)價(jià)值籍由旅游市場(chǎng)而得到不斷提升。面對(duì)市場(chǎng)化的趨勢(shì)，吐?tīng)栠d有他的思考和見(jiàn)解。

首先面臨的問(wèn)題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐?tīng)栠d學(xué)習(xí)的維吾爾族年輕學(xué)徒，后都因?yàn)楣ぷ骺菰铩瓴坏蕉嗌馘X(qián)而離開(kāi)，對(duì)吐?tīng)栠d的土陶技藝感興趣的也不乏外國(guó)人士，曾經(jīng)有幾名韓國(guó)游客慕名而來(lái)向吐?tīng)栠d學(xué)習(xí)過(guò)兩個(gè)月。吐?tīng)栠d擔(dān)心沒(méi)有學(xué)徒而手藝要失傳，另外，市場(chǎng)化的生產(chǎn)也要求人工的增加。吐?tīng)栠d說(shuō)自己的技藝一定會(huì)有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項(xiàng)手藝，他希望可以通過(guò)一些宣傳去找到學(xué)徒。吐?tīng)栠d還希望通過(guò)時(shí)下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢(mèng)》節(jié)目（類(lèi)似于《中國(guó)夢(mèng)想秀》節(jié)目，以維吾爾語(yǔ)為主）來(lái)介紹自己的技藝同時(shí)尋找學(xué)徒，但是他擔(dān)心自己不能在節(jié)目里很好地表達(dá)。他認(rèn)為自己沒(méi)有受過(guò)良好的教育，上電視面對(duì)那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。

吐?tīng)栠d的土陶作坊年久失修，環(huán)境不太好，難以吸引學(xué)徒來(lái)學(xué)習(xí)，他希望政府可以幫助進(jìn)行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經(jīng)建議吐?tīng)栠d和周?chē)募胰税岬叫滦藿ǖ母慕▍^(qū)，但是考慮到新的住房結(jié)構(gòu)不適合土陶制作，另外也舍不得離開(kāi)世代家人生活的地方，所以吐?tīng)栠d和家人還是選擇留在世代生活的生土結(jié)構(gòu)的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺(tái)民居，因?yàn)橐Ｗo(hù)土陶技藝，它的制作場(chǎng)所也得到保護(hù)。土陶成為非遺是喀什城市化進(jìn)程的產(chǎn)物，而成為非遺的土陶技藝也保護(hù)了喀什老城區(qū)的建筑和文化。

對(duì)于土陶技藝的市場(chǎng)化，吐?tīng)栠d希望可以在喀什或者烏魯木齊開(kāi)一家店鋪，通過(guò)店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時(shí)也可以有更廣泛而穩(wěn)定的顧客群體，目前大多數(shù)顧客主要是夏天來(lái)喀什的外地游客。關(guān)于陶器的價(jià)格，吐?tīng)栠d特別指出，自己的土陶不會(huì)賣(mài)那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買(mǎi)得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實(shí)的確如此，在見(jiàn)到吐?tīng)栠d本人之前，筆者在他的展室買(mǎi)了兩個(gè)小茶碗作為紀(jì)念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點(diǎn)能以這樣的低價(jià)買(mǎi)到用心之作的手工陶器實(shí)在令人驚訝。陶器的市場(chǎng)化帶來(lái)大規(guī)模的量化生產(chǎn)，吐?tīng)栠d堅(jiān)持手工陶器的低價(jià)售賣(mài)是他對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的反思，用他的話說(shuō)，工廠生產(chǎn)出來(lái)的都是一個(gè)模子打造出來(lái)的成品，所有的東西都是標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制品，一模一樣，沒(méi)有生命，自己手工制作出來(lái)的每一個(gè)都有細(xì)微差別，每一個(gè)都不一樣，像人一樣每個(gè)人都有自己的個(gè)性，這些陶器是有生命的。

工廠的東西可以大批量生產(chǎn)，賣(mài)得便宜，但流水線上的陶器商品卻是人與價(jià)值的分離。吐?tīng)栠d的陶器雖然只可小規(guī)模制作，但保留的是人與物的結(jié)合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價(jià)格①。從陶器的制作理念、價(jià)格的制定到對(duì)未來(lái)市場(chǎng)的考慮，吐?tīng)栠d所遵循的不是利潤(rùn)的最大化，而是土陶社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種社會(huì)價(jià)值可能不再是使用價(jià)值，而是土陶所承載的文化精神。從這個(gè)角度而言，吐?tīng)栠d對(duì)土陶市場(chǎng)化的考慮更接近于“禮物”這一人類(lèi)學(xué)概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，和商品交換相對(duì)，禮物和資本主義市場(chǎng)里的商品交換不同，不以利潤(rùn)為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關(guān)系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因?yàn)槭撬司竦囊徊糠直徽J(rèn)為是有危險(xiǎn)的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會(huì)關(guān)系的角度理解，就是對(duì)禮尚往來(lái)的規(guī)定，即來(lái)而不往非禮也，由禮物而規(guī)定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位。禮物的概念在20世紀(jì)80年代得到進(jìn)一步的發(fā)展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對(duì)立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤(rùn)最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會(huì)地位。[9 ]24-36可見(jiàn)，喀什維吾爾文化與新疆其他地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他城市以及國(guó)際上的文化交流，強(qiáng)調(diào)的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動(dòng)和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進(jìn)入市場(chǎng)成為商品也帶來(lái)利潤(rùn)，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質(zhì)為解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題提供可能性，工業(yè)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值缺失并不是必然的，吐?tīng)栠d對(duì)土陶在當(dāng)下市場(chǎng)的理解說(shuō)明文化、價(jià)值與意義有可能與市場(chǎng)化并行存在。喀什土陶工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來(lái)理解國(guó)內(nèi)外其他的非遺當(dāng)下所處情境。由此，非遺的保護(hù)除了適當(dāng)推動(dòng)市場(chǎng)化之外，也要重視其作為禮物層面的價(jià)值和意義。

三、結(jié) 論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非過(guò)去遺留下來(lái)的文物，特別是在全球化和我國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)隨之而來(lái)的價(jià)值缺失和社會(huì)道德問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有重要啟示意義的文化和精神。本文通過(guò)吐?tīng)栠d的視角說(shuō)明，土陶技藝所蘊(yùn)含和傳承的正是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺失的精神和價(jià)值所在，因此具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。吐?tīng)栠d對(duì)土陶技藝的理解和未來(lái)市場(chǎng)化的規(guī)劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，既文化、價(jià)值與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)兼顧。因此，對(duì)于土陶的非遺保護(hù)和市場(chǎng)化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價(jià)值，學(xué)習(xí)這些文化對(duì)當(dāng)?shù)睾驼麄€(gè)中國(guó)社會(huì)具有重要的影響和貢獻(xiàn)。喀什土陶傳承人的視角同時(shí)說(shuō)明，非遺傳承和保護(hù)應(yīng)該充分重視傳承者的想法和理念，認(rèn)識(shí)到這些理念是對(duì)當(dāng)下的全球化以及工業(yè)化進(jìn)行的對(duì)話和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產(chǎn)”而斷定不適合現(xiàn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的往往是目前工業(yè)化社會(huì)所缺少的人文關(guān)懷和價(jià)值，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)。世界其他非遺保護(hù)的成功案例也證明同樣的觀點(diǎn)，比如在日本，很多傳統(tǒng)手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺所保護(hù)的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會(huì)受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)所繼承，造就了日本現(xiàn)代工業(yè)的成功。非遺的保護(hù)是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)促進(jìn)文化興邦。

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