導語：如何才能寫好一篇對經典文學的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天，怎樣吸引人們閱讀經典，推廣經典，是一個值得探討的問題。

做個經典閱讀“指南針”

什么才是大多數人公認的經典？文學批評對文學經典的建構有重要意義。以柳永的詞《蝶戀花》為例，這首詞在古代并沒有多少影響，因為王國維《人間詞話》引用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”作為人生一種境界，于是得到公眾認同。王兆鵬所做的排行榜，是古代文學批評方式的現代轉換。其實古人早已有品評詩歌的方式，面對現有的龐雜的詩詞選本，以文獻資料和數據的科學統計為依據做一個新的選本，不失為對今人推薦經典的一種嘗試。

那么，當代作品中有沒有經典？北京大學中文系教授陳曉明認為，一個時代有一個時代之經典的標準，不能用幾十年、幾百年前的標準來套現在的作品。所有的批評應建立在更為客觀、廣博、有歷史感的基礎上。“今天要在新的世界性文學、中國文化自我更新、中華文學自我創造的語境中來理解，才能產生經典。應該向讀者推薦這個時代的經典。”以被援引、被借閱次數的多少等統計數據為依托，借用統計學的方法來制作閱讀的指南針，或許對推介今日經典亦有啟發。

拉近經典與讀者的距離

經典作品尤其是古代經典，容易讓現代人產生距離感。這就需要在保證內容品質的前提下，采用現代人喜聞樂見的形式，引導人們對經典的閱讀。在大學的實際教學中，王兆鵬注意到這個問題。他結合多媒體等現代技術手段來講授古典文學。他嘗試用“情景還原”的方法對古詩做意境講解，不用文字而用圖像，要求學生充分利用照片、畫面等多種電子形式來表達自己對古典文學的理解。“學生做起來覺得有意思，有興趣了，這才會回歸到紙本閱讀。”

對于大多數讀者來說，接觸經典的主要途徑仍然是傳統的出版物。據人民文學出版社古典文學編輯室主任周絢隆介紹，人文社每年經典作品的重印書占比達60%，超過新書。但如何將經典作品推廣出去，還需下一番功夫。“我們提出一個概念——古典的內容、時尚的形式。”周絢隆說。中華書局副總編輯顧青認為，“經典需要普及”。中華書局所做的工作，就是使大眾將原來看不懂的典籍都能看懂，以前是學者看懂，現在大眾也能看懂，好的學術內容應該為大眾服務。“我們會根據不同的受眾群體來做古籍的注釋和文白對照等工作，擴大受眾面。下一步，還將做一些適合中小學生閱讀的選本。”此外，還得符合推廣的規律與要求，做大品牌，做好營銷，盡量讓資源效益最大化。

經典走進當下路正長

經典閱讀是一種精品閱讀。目前，出版市場上經典作品的版本非常多，魚龍混雜，讓人眼花繚亂。“選本太多，有好的也有粗制濫造的，客觀上說粗制濫造的多。”周絢隆說，粗制濫造的文本必然會傷害經典，傷害讀者的閱讀體驗。

經典閱讀的推廣活動形式多樣，但往往有南轅北轍的現象。在顧青看來，對于經典的推廣，切忌熱情有余而學養不足，“選擇高品質的文本做推廣工作，將起到事半功倍的效果，盲目的閱讀只會適得其反。”再比如高考語文試題，設置文學常識的考查和詩詞填空等題型，目的之一就是引導學生閱讀經典，但最后往往變成學生以大量的背誦來應付考試，造成了學生對經典作品的反感。畢竟只有體會了經典的美，才能從根本上熱愛經典。

經典閱讀是一種文化傳承，要讓讀者在文化傳承的語境中接受經典作品。今天的文化多被娛樂、享樂所占據，如果沒有對經典的堅守，文化的平面化、粗鄙化、無聊化就將不斷擴大。隨著時代的變遷，如何讓經典走入當下生活，進入大眾視野，深入閱讀者心中，是一道待解的課題。

（摘自《人民日報》2012年5月15日）

思考吧

1.文章標題為“經典離我們有多遠”，那么，作者為什么提出這樣的問題？

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2.現代作品的經典性是怎么產生而得到公認的？制作經典作品閱讀指南所依據的現代方法是什么？

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3.讓古代經典走進大眾讀者就要消除距離，那么，文章提出了哪些方法？

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4.閱讀本文后，你懂得了在今天閱讀經典作品有什么特別的意義？

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5.在今天的中考、高考中都有名句默寫內容，作者對這種考查持什么看法？你對這些看法有什么評論？

篇2

一、詞源譜系和文化權力中的

生成空間

經典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結果。在中國文化語境中，“經典”是一個標明歷史的詞語。“經”與“典”是兩個詞，據考證，“經”始見于周代銅器，金文里作經、涇、徑等。《說文解字》認為“經，織也。”“經”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規范”、“標準”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經書，如“四書五經”、“十三經”等；《辭海》對此做了進一步的闡釋：“經，織物的縱線，與‘緯’相對。”由此可以判斷出“經”的本義與“縱”相關。“經”在戰國以后有了我們現代意義上“經典”的意義。《釋名·釋典義》認為：“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經》篇說：“三極彝訓，其書言經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經”；所謂“經”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓導。“典”的原義則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復引用和反復闡發的文化價值，引申為可充當典范、法則的重要書籍。古典文獻的“典”是指重要文獻書籍，等等。

“經”與“典”二者結合，大約從漢魏時期開始使用，“經典”的涵義一是指經書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統稱為“經典”（《內篇·敘事第二十二》）。后來“經典”的范圍從儒家典籍擴大到宗教經籍的范圍內，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經典”，就是承載道理和訓導的各種典籍。文學經典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學典籍，凡創作這類作品的作家自然稱為經典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經典”一詞外，可與之同義互訓的還有“經”、“典”、“經誥”、“典誥”等。“經”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個崇經的國度，“宗經征圣”作為官方意識形態的儒家典籍與政權的權威性相關，賦予文學一種絕對的神圣性和權威性，成為一種集體無意識。經過漫長的演化，經典這一詞語具有現代“經典”的意義。在現代漢語中，《現代漢語詞典》對“經典”的界定是：指傳統的具有權威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③

在英文里，與漢語中的“經典”語義相當的單詞有classic，指具有典范性、權威性的著作，故一般譯為經典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經典作家”（classicalauthors），“經典”（classic）也就成了“典范”（model）、標準（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規則”、“律條”等義，然后指圣經或與圣經相關的各種正統的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經典代表選取經書文本和作者的原則；經典還指教會的文件、律法和教令。公元4世紀，經典開始代表合法的經書、律法和典籍，特別與《圣經》新、舊約以及教會規章制度有關。⑤大約從18世紀之后，其使用范圍才逐漸擴大到文化的各個領域中，于是也就有了文學的經典（literarycanon）。可見，經典是一個語義范圍廣泛的概念，它不僅體現于文學領域之中，而且是宗教性與政治意識形態性的活動，如西方的《圣經》與中國的“四書五經”等。“文學經典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經典，其最早獲得命名應在文學獲得自身的自覺與獨立意識之后，我們今天稱之為文學經典的古代“經典”，如《詩經》，最初所獲得的“經典”地位并非來自其在文學史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態性。⑥

二、充滿詮釋潛能張力的內涵空間

文學經典體現作者雋永深刻的思想與藝術天賦，是一個民族歷史上長期形成的精神文化產品，是心靈的滋養和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學者對經典這個概念的內涵進行探討，荷蘭著名比較文學學者佛克馬和蟻布思在《文學研究與文化參與》一書中總結了三種看法：第一種認為經典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評和文學創作提供參照系的作用；第二種認為經典主要是指在文學實踐活動中經常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關經典的范圍、經典的標準、經典的確立、經典的接受、經典的作用等問題。

對經典的標準也有不少學者進行了探討，英國著名人文學者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標準：內容能長久地吸引讀者，不是流行一時的暢銷書，而是經久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數專家學者，局限于文藝沙龍；永遠不落后于時代，決不會因為政治風云的變化而失去觀照時代的價值和意義；雋永深刻，有時一頁上的內容多于許多成本宏論的思想內容；有獨到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個領域有突破性進展。

在當代中國，黃曼君先生在《回到經典，重釋經典》一文中，從思、詩、史三個方面對經典作了界定：在精神意蘊上，文學經典閃耀著思想的光芒；從藝術審美來看，文學經典應該有著“詩性”的內涵；從民族特色來看，文學經典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有“史”的價值。有人把經典看作在價值與美學維度上呈現出普適性的文學文本，體現作為個體的文學文本對歷史的穿越，表現在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權威性、神圣性、根本性、典范性的文學文本。⑧

從美學的標準看，文學經典是指傳統的具有權威性和典范性的文學作品，它們是一個時代文學藝術成就的標志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學經典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經，就文學意義而言，則是指以為旨歸的已經載入史冊的典范的文學作品；其次，是指在中國革命戰爭和建設時期的社會文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經典作品，即“紅色經典”。⑨從生存方式來看，文學經典相對于“流行”來說，具有永恒的價值；經典經常被人提及和閱讀，換言之，“經典就是不退的流行”。可見，文學經典是一種具有開創性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創作——生產模式，在歷史上產生過廣泛而深遠的藝術思想、審美與當下影響的文本。

三、凝聚審美編碼的思想空間

文學經典豐厚的思想內涵，首先體現在文學經典有深厚的哲學文化背景和深邃的思想意義，文學經典因獨特的話語形態及表現力而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。其次，文學經典以作者自身真切的體驗寫出了心靈的感動，豐富和拓展了人文精神的內涵，反映了人類共通的人性心理結構，表現出人類特定階段對人的本質和生存狀況的認識，促進了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現為在人生感悟的過程中對崇德修身的執著和穎悟。文學經典的人文情懷是一種恒久性的蘊蓄深厚的精神價值，是由人間溫情、世俗關懷和價值追問熔鑄而成的生命意向和價值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達到高度統一。

經典具有藝術獨創性。文學的創造性指一部文學作品在藝術審美形式探索中所體現的首創性特征。文學經典以獨特藝術形象表現著深刻而普遍的思想意蘊，建立的是一個具有內在深度和超越意義的意象世界，生命內涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術創造中從容呈現。人類文學的發展歷程表明，有生命力、有創造性的文學經典，總是通過對人的生存，通過對民族命運的揭示來反映人類和世界共同的處境。可以說，具有原創性的文學經典是在對外來的或民族傳統的藝術借鑒中的一種創造性的轉化產物，是作家的藝術化心靈對中外傳統藝術的一種改造、激活與發展，是一個民族過去的審美傳統和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現，這既反映了一個民族過去的審美傳統，又預示了一個民族的未來的審美理想，因而文學經典當然具有強烈的審美效果。

經典可以穿越時空的限度，文學經典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值之文本，它具有穿越時代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時過境遷而喪失其價值，那些蘊藏著經典作家獨特的思想感情，同時又包含了人類的共同思想價值和審美意識的價值標準和審美規范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運作的最基本的模式，是整個社會權力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經得起時間淘洗的穩定性。”⑩正如本·瓊生贊美莎士比亞時所說的那樣，不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代。經典經歷了較長的歷史時段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續的解讀和發現，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構成了一個有無窮的可生發性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學經典在文學史上具有典范意義，其超越時空的力量是歷史的和集體無意識的產物，它們在歷史性和現實性之間建立了一種獨特的張力關系，既是過去文明的見證，又對后來的時揮著持續的影響。

（本文系湖南省哲學社會科學成果評審委員會2006—2007年度立項課題［0606015A］）

①童慶炳《文學經典建構諸因素及其關系》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2005年第5期。

②⑧劉晗《文學經典的建構及其在當下的命運》，《吉首大學學報》（社會科學版）2003年第4期。

③參考胡懷亮、劉麗波《關于“經典”一詞》，《內蒙古電大學刊》2005年第9期。

④劉象愚《經典、經典性與關于“經典”的論爭》，《中國比較文學》2006年第2期。

⑤劉意青《經典》，《外國文學》2004年第2期。

⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經典再生產》，《中國比較文學》2006年第1期。

⑦參見［荷］佛龍馬、蟻布思《文學研究與文化參與》，北京大學出版社1996年版。

篇3

【關鍵詞】經典誦讀；和諧；方法；發展

“染蒼則蒼，染黃則黃”。教師和學校引導是學生進行經典誦讀重要的外部環境，構建和諧的師生關系，學生才會跟著教師的步伐前進，學校整體營造經典誦讀環境，學生的誦讀意識才會被有效的喚醒。

一、構建和諧的師生關系

在進行誦讀的時候，有很多教師在意識上將經典誦讀看成一種學生的個人行為，導致了經典誦讀教學往往是有布置，而誦讀過程缺乏教師科學的指導，導致經典誦讀成為了簡單的背書、背古文、背詩詞，經典誦讀成為了學生的課外自主補充，缺失了教師的指導和參與，學生感覺到老師塞了一個任務給自己，甚至有些學生認為經典誦讀是老師布置的一項背誦作業，這樣的認識是師生關系不和諧的體現。

我們教師要將國學經典誦讀與學科學習的目標分開，要和學生一起學習，一起誦讀，一起發現古文學和現代文學經典著作中的膾炙人口的語言表述，一起感受國學經典中的道德情操。由于有些古文學著作有一定的難度，有些學生容易失去興趣，這時就需要我們教師的領，通常的做法是教師領著學生先朗讀，然后讓學生有感情的誦讀，一遍又一遍，用古人的誦讀方法，學生慢慢就有了感覺，這個過程中老師一直陪著學生，和他們一起讀。這樣一來學生沒有時間和目的的要求，毫無壓力地誦讀，慢慢地領悟篇幅中的人文素養和道德情懷。實踐中發現，如果我們教師一直陪著學生一起誦讀，容易拉近師生心理距離，學生感受到了自由和關懷，效果會非常好。

文化教育學理論認為，培養完整人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”，建構對話的師生關系。經典誦讀活動有了教師積極地參與和引導，師生關系和諧、有序，經典誦讀活動的開展才會有效，學生在這樣的活動中才能既獲得文學素養的提升，又促使其人格更趨于完整，經典誦讀的效果才能得以真正的實現。

二、注重內隱學習理論在經典誦讀教學中的應用

正確的方法是提高誦讀效果，幫助學生養成正確誦讀習慣的重要保障。根據內隱學習理論，“涵泳”、“吟誦”是經典誦讀較佳的教學方法，其方法上是引導學生通過與經典誦讀材料的不斷接觸，不要求學生在理解的基礎上進行誦讀。

引導學生在誦讀的過程中，適度進行概括性，有口無心的誦讀是無意義的，國學經典中，尤其是古文學著作中的內隱知識和現代語用情境是相脫節的，比較抽象，因此我們應該給學生設置具有相同深度和結構的語言新情境，讓學生在誦讀的過程中遷移原有的知識經驗，在類似的特殊記憶環境中誦讀，達到相等的甚至更好的效果。

三、注重學生誦讀方法上的可操作性指導

在方法指導上，背誦是我國傳統語文教學的重要方法，也是提高語文教學質量的重要手段。它對于發展智力起著積極作用，能為思維和寫作積累語言材料，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”也只有建立在記住的基礎上才行得通，如果讀了卻沒用“心”什么也沒記住的話，讀再多恐怕也難以下筆有神的。經典誦讀教學中，背誦是手段而且是最重要的學習手段，是經典誦讀價值實現的前提保障，某種意義上可以說，在經典誦讀教學過程中，這一環節完成與否意味著經典誦讀教學的實現程度。目前，在中學語文經典誦讀教學過程中，由于經典本身具有的難度使得理解力正處于發展階段的中學生的背誦常常建立在半懂不懂甚至完全不懂的狀態下，作為教師也不可能逆學生發展規律而做到使他們在完全理解的基礎上誦讀經典。從學齡段來看，中學生處于記憶黃金期，大量的熟讀和記誦有利于其記憶能力的進一步發展，但是，僅僅是要求學生記誦是不夠的，我們應該給予可操作性方法上的指導，借此培養學生經典誦讀的習慣，提高誦讀能力，感悟成功，進一步轉化為誦讀經典動力，本研究覺得正確的誦讀方法應該如下：

1.誦讀要讀出聲來

心理學研究和教學實踐證明，讀出聲來有助于理解和記憶，葉圣陶老先生也認為讀書需要在用心、用眼之外，還要加上口與耳，也就是盡可能多地調動感官參與到誦讀活動中來，提高背誦的效果，同時從永恒主義教育觀來看，學習古人的誦讀方法，即為一遍又一遍地有感情的發聲誦讀。我在實踐中發現，當一個材料擺在學生面前，要求學生將文字訴之于有聲的語言，開始讀第一遍，學生還有些不熟練，但是遍數多了，學生的感情就越發豐富了，聲情并茂的朗讀讓學生的情感與文本想融合，在有聲的語言中理解其中的意思，誦讀效果和正確的誦讀習慣在這一過程中逐步形成并發展。

2.在誦讀中嘗試著回憶

“嘗試回憶法”是對一段材料誦讀達到熟練之前常用的一種方法，記憶效果相對而言比較好。實踐中，學生自己總結后發現，并且學生在背誦過程中，學生試圖回憶用時越多，其記憶效果就越好，理解也越是深刻。

3.在誦讀中尋找支撐點

義務教育階段，學生誦讀活動中的記憶形態還處于初級階段，對外表現是從原始和直接的“自然記憶”隨著智力和誦讀量的增智力而發展的，而發展的需要一些支撐點。

4.在誦讀中要積極引導學生間相互切磋

獨學而無友，經典誦讀也是如此，在經典誦讀活動中，我們應將學生進行分組，讓同一個學習小組的幾個同學一起誦讀，在誦讀過程中互相提醒，指出誦讀有誤的地方，相互學習好的誦讀經驗和方法，實現共同進步。

5.給學生營造運用經典的平臺

有用的知識能夠調動學生參與的積極性，對于經典誦讀亦不能外，我們的經典誦讀活動不能只有輸入沒有輸出，運用是最有效的方法，在經典誦讀活動中我們應該積極地給學生搭建運用的平臺。

篇4

關鍵詞： 高校英語專業 英美文學課 教學內容 教學方法

英美文學課是我國高校英語專業教學中一門十分重要的專業知識課程。2000年頒布的《高等學校英語專業教學大綱》明確規定：“文學課程的目的在于培養學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力，掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。”然而，隨著我國社會經濟的發展，一些“實用性”的課程，諸如商務英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。針對這一現象，作為一線教師的我們應當深思，如何在當今的形勢下，實施文學課的教學，并擺脫其尷尬的境地？我認為，任何一門課程，吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。在此，本著“興趣”的原則，結合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。

一、教學內容

長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經典作品選讀兩大模塊為主要內容。我認為，這種傳統的教學模式已不再適應當今的大學生。因為隨著社會的發展，大學招生規模的擴大，現在的高等教育已經從往年的精英教育轉為了大眾教育，而畢業生的工作也從國家分配變成了自謀出路。所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品；約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術特點是什么，等等，對現在的大多數學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業增添籌碼。另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。那么，文學課到底要如何來上才能引起學生的興趣，并且能讓他們有所收獲呢？我認為，針對當前的形勢，文學課的教授可以調整為“當代作品為主，經典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。

首先，為什么要選擇以當代作品為主，經典作品為輔呢？因為文學作品其實就是當時社會現實的縮影。如果我們過多地關注經典作品，學生將很難把其與自己的生活聯系在一起，而產生共鳴。另外，大部分經典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。有人擔心當代的文學作品不如以前的優秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經典的語言。其實不然，因為現在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎（Nobel Prize）、普利策獎（Pulitzer Prize）等各種獎項。例如，美國黑人女作家托尼?莫里森（1993年諾貝爾文學獎的得主）的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。另外，邁克爾的《時時刻刻》（1999年榮獲普利策獎）也可以列入我們的教學大綱。同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。而至于為輔的經典作品，我們可以將那些已經被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。這樣一來，學生的興趣將會大大提高。

其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢？在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態。很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內容。對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經指出：“文學理論的缺失是令人深思的。”“文學理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經典作品，并使我們意識到經典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多。”確實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結構主義、解構主義、新歷史主義、女權主義、后殖民主義等。

二、教學方法

在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現象。所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。我認為，課堂從以老師為中心轉變為以學生為中心就不失為一種好方法。因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。如果承認學生的智能作用，就應該充分發揮學生的主動性，培養他們的學習態度，增強學習信心，開發學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養他們自學的能力。”（劉潤清，2000）

另外，隨著多媒體技術的發展，很多高校越來越重視此現代科技手段在課堂教學中所發揮的作用。文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。例如，我在教學中，對于一些經典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。

總之，在當前形勢下，傳統的文學教學方法已經不能適應如今的大學生。所以，我們要從興趣著手，在教學內容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。

參考文獻：

［1］程愛民等.關于我國高等英美文學教學現狀的調查報告［J］.外語研究，2002，（1）.

［2］郭英劍.從文學理論的缺席談起――文學教育的目的是什么［J］.鄭州大學學報，2002，（5）：5-7.

篇5

郭英劍教授說他“注意到在美國的所有文學課程的教學目標中，教會學生‘批評性思維’(criticalthink-ing)是人們講授文學課程時的共識。”

遺憾的是，在國內高校的英美文學教學中，教師主要偏重對英美文學知識的系統傳授，忽視了學生對文學作品閱讀、闡釋和評價的參與，從而使學生成為文學知識和作品分析的被動接受者和學習者。因此，訓練學生的思辨能力已成為了今后英美文學教學的當務之急。

英美文學教學中對學生思辨能力培養的策略

1．適度引入文學批評理論教學。20世紀以來，西方文學批評界空前繁盛，出現了新批評、讀者反應論、女性主義、后殖民批評等諸多理論，從而為文學作品的解讀提供多重視角。而目前的本科英美文學教學仍以作家作品介紹為主，使學生陷入信息海洋，或是將代表作品當成精讀課本來細講語言，完全沒有用上這些文學理論。有學者專門撰文論述英美文學課上的理論“缺失”。文學教學一定不能流于語言教學或文學常識介紹。由于課時有限，課上必須適度弱化史實介紹，加強理論教學。比迪•馬丁說:“如果沒有受過文學理論的教育，學生們很少會有機會清晰地去思考問題。”學習理論才能為學生提供更多的思考機會。

教師可在課上向學生闡釋文學理論的內涵，同時在講解具體文學作品的時候引導學生運用不同的文學批評理論去審視，拓寬學生的視野，使學生認識到經典作家的復雜多面性，而不再拘泥于以往的定論。同時教師可以給出多個經典案例，讓學生思考這些范本的特點、類型及其適用何種理論去研究，在此過程中，學生必須自己分析、判斷，從而提高其思辨能力。

2．以問題為導向實施課堂教學。教師在教學中若專注于對時代背景、作者生平、作品梗概及權威評論的講解，學生則會處于被動接受的地位，只管機械記憶書本知識，創造性的思維由此被扼殺。“王宗炎在中山大學讀預科時，許多門課都用原版英語教材。教師從來不講課，只提問。”有了問題，就會激發學生的思考。英美文學課上一定要設法調動學生的積極性，鼓勵學生發表自己的見解，與教師形成互動。講福克納的《獻給艾米莉的玫瑰》時，教師可安排學生課前閱讀，同時給出有針對性的思考題，如:標題的多重含義以及文本的女性主義解讀等。

課堂教學務求少而精，教師只需組織學生積極分享自己對思考題的看法，學生發言的過程中教師適當引導，適時鼓勵，再加中肯的點評和必要的補充，從而訓練學生的思維。尤其當學生就某一題目發生爭論時，思想的火花得到了碰撞，思辨能力更會隨之提升。

此外，教師還可以讓學生思考英美文學作品和類似的中國經典作品的異同之處，如在講《羅密歐與朱麗葉》時，可讓學生將其和《梁山伯與祝英臺》中的愛情悲劇進行比較，找出異同，并分析由此折射出的中西方價值觀差異。這類思考題可強化學生的辨析能力，分析、歸納能力亦可得到全面提高。

以現當代作品為主，加大思辨能力考察

學生往往在上一門課之初就會關注本門課程的考核情況。如果英美文學教師仍采取傳統的選擇、填空為主的閉卷考試，學生就不會注重課堂討論的參與，只需在考前幾天死記硬背，便可得高分。因此，高校英美文學教學應當徹底改變考核方式，減少信息類題目所占比重，將學生的課堂表現納入考察范圍。同時，將閉卷考試與讀書報告以及學期論文相結合對學生進行綜合考察，只有這樣，學生才能真正重視課內外思考，也才能認真閱讀原著，形成自己的認識。

這就涉及教學材料的問題，如果課上所討論的作品都是古英語或中古英語范疇的，學生首先在語言層面就會望而卻步，更不用說形成自己的觀點了。

有學者指出如果教師從艱深的古英語詩歌貝奧武甫講起的話，“教學的實踐表明，為了達到起碼的理解，都是不得不花去大量時間解釋詩歌用詞、術語、格律等，文學課堂成了變相的精讀和語法課……”因此，教師一定要改變從頭細講英美文學的習慣，超出學生能力范圍的作品讓學生作為常識了解即可，教師課上可以提綱挈領一筆帶過。相反，教師宜多選取難度適中的現當代英美文學作品讓學生研讀，也可選擇一些時下的暢銷書。相信對于這樣的作品，又有撰寫讀書報告的壓力，學生一定會全身心地投入原著的閱讀與思考中。

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漢語言文學傳統的教學重點一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時代背景、重點還在于作品的思想內容和藝術特色，并重點強調作家作品在文學史中的地位，并以此來理解文學史的演變過程。而在新聞與廣告專業古代文學教學中，應該結合新聞學廣告學的理論知識，把教學研討的重點放在二者相結合的地方。首先，在古代文學作品中看到新聞傳播廣告的內容。例如《西廂記》教學，漢語言文學專業教學重點一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術特征等等。而對于新聞與廣告專業來說，教學的重點不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實甫《西廂記》的演變過程，用傳播學的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對鶯鶯始亂終棄，并受到時人的稱贊。《鶯鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產物。而王實甫的《西廂記》創作于元代，城市經濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對于作品的改編也是一個接受的過程，與時代的影響息息相關。同樣，還可以引述后人對于王實甫《西廂記》的評價，啟發學生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學中可以介紹引述《漢書》等資料，聯系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結合傳播學理論分析不同時代的讀者對于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業古代文學教學中，還應該重點培養學生的新聞廣告素養。現有的古代文學教育多反映的主流思維，大學生尤其是新聞學、廣告學的大學生，不僅需要文化基礎知識，而且要培養他們的創新思維。其中重要的一個方面是培養學生觀察問題的角度，對同一件事的不同看法。換句話說要培養學生的發散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點認為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時候，不妨讓學生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當時朝廷上下對于變法的態度是“士夫沸騰，黎民騷動”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長信，即《與王介甫書》，來反對變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不可見悔故也。”說明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅持推行自己的既定方針。結果，變法還是失敗了。關于王安石變法失敗的原因，后人從各個方面進行了深刻的討論。而對于新聞傳播與廣告方面的學生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對新聞與廣告專業的學生，除了讓他們了解一些文學史的基本知識以外，還應該關注古代文學作品中的新聞廣告元素，對此要發揮引申。例如講《詩經•衛風•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿絲”中包含的古代實物交易中的廣告元素：實物廣告。講白居易《曲江》“細草岸西東，酒旗搖水風”的時候，可以結合張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談談其中的酒旗文化，談談古代的招牌廣告。關于教材的引申發揮，教師可以啟發引導學生發現現代新聞廣告對于古代文學的運用。例如講杜甫時。可以聯系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發生在新浪微博上的一個涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網絡活動、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國互聯網的熱詞之一，并被商業廣告利用。某公關團隊和新浪微博先后聲稱此次網絡行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現代網絡對于經典的解構，反映了當下人們的解構心態。此后。“杜甫很忙”事件繼續發酵。眾多商業人士繼續演繹“杜甫很忙”的創作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現在買鉆流行去賣場。”4月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀城的房地產廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現房才歡顏”。除此之外，長春中冶藍城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項目也運用了杜甫形象進行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學與現代廣告的結合。再如講白居易《長恨歌》的時候，可以引申發揮到西安華清池的大型歷史實景山水歌舞劇《長恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國內首創水中機械組合多變式立體活動舞臺和戶外演出設施全隱蔽式設計，成為中國最大的水上舞臺，并請來了國內一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業演出團體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺組合元素，以白氏《長恨歌》為歌舞劇情節線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現實、自然與文化、人間與仙境、傳統與時尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發學生引申思考當代旅游業與中國古典文學、古典文化的結合：隨著張藝謀發展了中國第一臺實景演出《印象劉三姐》以后，中國各大景區都對當地古典文化資源進行了開發利用。比如三峽藝術團的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢回大唐》等。啟發學生把古典文學與廣告結合，經典的古典文學本身已經為人所熟知，廣告在古典文學與文化的基礎上創作發揮，自然達到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時候，可以聯系近年來對于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時間拍成了25集電視連續劇《西游記》，轟動一時。上世紀90年代，香港TVB電視臺分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺灣電視臺與香港中天公司聯合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

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一、設計文言文誦讀活動

誦讀法是初中文言文教學的基本方法。對那些優秀篇章、名言佳句可反復誦讀體味，做到“讀了又思，思了又讀，自然有味，乃至愈讀愈有味，趣味無窮”。例如，教學《岳陽樓記》這樣的名篇，就讓學生在反復的朗讀中體會駢句整齊、朗朗上口的特點，領略范仲淹“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟以及他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏大抱負。

讀文言文還要遵循誦讀的步驟和規律。第一，讀準字音；第二，讀清句讀、讀懂文義；第三讀出意境與情感。如學習《三峽》這種歌詠自然山水的優秀篇章，因為在作品中作者都融入了自己的細膩情思，所以更應注重誦讀。可以引導學生先默讀，對照注釋疏通文字，初步感知文章的內容，做到讀通；然后再通過反復朗讀，體會文章的意境和作者的思想感情，做到讀懂；在此基礎上最后達到讀美，把句子的美、景色的美、情感的美都讀出來，體會作品的思想感情和風格特色。

二、設計文言文積累活動

在文言文課堂教學中，不僅要重視誦讀的設計，還要根據每篇文章的特點設計積累。學文言文，摘錄積累尤其重要，要善于培養學生養成良好的積累習慣。要求學生都準備一個筆記本，建立文言知識庫。還可以指導學生準備卡片，摘抄常用文言實詞、虛詞、通假字、古今異義詞，記錄一些成語、警句、詩詞曲中的名句。如果在摘錄名言時，再做一點批注或點評，會更好。隨著新課的學習，所學文言文數量的增多，對每篇文言詞匯的整理積累就不能局限于該篇，要回顧翻查從前學過的意義和用法，并做到縱向積累和橫向積累相結合。此外，進行積累不是機械的照抄照搬，而是讓學生對所學知識進行聯系、歸類、比較。

此外，我們可以設計適當的活動，讓學生通過活動來積累語言材料，效果可能就會好得多。比如：（1）我給大家誦美文。（2）我為大家唱經典。（3）我給經典配插圖。（4）通過賽詩、對詩、以點帶面誦詩句等形式背誦經典。

三、設計文言文賞析活動

學生的審美鑒賞能力決定著學生對文本的理解，決定著他的評價、見解、觀點、思想的深度與準確度。文言文中的人物、描寫、細節、作者的觀點、情感、敘述的事件及現象、文章的語言、修辭、表達、結構等諸多元素，都是學生進行審美鑒賞的良好素材，教師要善于抓住這些元素設計恰當的活動，培養學生的審美鑒賞能力。所謂的賞析能力集中體現在學生的議、評、賞等方面的能力。議，即是議論、商議，主要是學生在課堂活動中交流見解、觀點、思想、看法，或者為完成特殊的學習任務共同探討。評，主要是發表評論、評價，闡述觀點看法，對文本中的人物、句段、細節、情景、作者的觀點立場等發表自己的看法。賞，就是對文本中的某些內容進行欣賞，如美句佳詞、精彩句段、修辭、細節、場景、表現技法、情感、人物或文學形象等進行欣賞、分析、評論。

同時要注意賞析活動方式的靈活多樣。從心理學的角度看，“喜新厭舊”是人類共同的最突出的審美心理特征，因而，在賞析活動的形式、方法、過程、內容等最好都能根據文章的特點時時推陳出新，以增強賞析活動的效果。

四、設計文言文拓展活動

閱讀的目的是提高學生的語文能力和語文素養，終極目標是讓學生受到情感熏陶，豐富學生的閱歷，促進學生成長。因此，在鑒賞領悟之后我們還可以設計活動引導學生應用拓展。我們認同古代典籍的博大精深，我們情愿拜倒在文化先賢的“石榴裙”下，我們更愿走近其生活，體會其內心。但由于年代的久遠，生活的不同，很多思想、做法我們不能充分理解，為了更好地了解其內心和主張，我們可以在有一定文言文積累的基礎上，適度地將古代典籍，不同的篇章加以“類比”或“對比”，從拓展中汲取他們的人生精華。例如：在教學《孫權勸學》一課時，為了幫助學生更好地理解主旨，我在教學的最后一個環節設計了這樣一個問題：請同學們比較《孫權勸學》和《傷仲永》的異同。看似不相干的兩課，但學生在思考中發現兩文的相同之處就是文章的主旨：突出了學習的重要性。但兩文寫法差距很大，《孫權勸學》以對話為主，《傷仲永》敘議結合；《孫權勸學》是正例，《傷仲永》是反例。學生在比較中不僅更好地理解了文章的主旨，而且也得到了意外的收獲：可以從正反兩方面來凸顯文章的主旨。這屬于類比，還有對比，在分辨彼此之間的細微差別中，去感受不一樣的心境。

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論文摘要：我國大部分非英語專業學生的英美文學知識極其缺乏，了解英美文化對當代大學生具有深層次的含義，因此，對非英語專業學生進行英美文學教學是非常必要而且迫在眉睫的事情。  

 

經過多年的研究和討論，中國教育界對于英美文學課程對于提高學生的人文素質的重要性已經達成了共識。我國大部分非英語專業學生的英美文學知識極其缺乏，這不能不令人遺憾。經典的英美文學作品是漫長歷史長河中留下來的文學經典，是英美文化的精髓，了解英美文化對當代大學生具有深層次的含義，因此，對非英語專業學生進行英美文學教學是非常必要而且迫在眉睫的事情。 

 

一、對非英語專業學生進行英美文學教育的作用和意義 

英美文學就像是一面鏡子，它反映了英語民族悠久的歷史與文化，照亮了人們追求真、善、美的道路。英美文學對人類最直接的作用便是將愉悅帶給閱讀者，同時，其特有的屬性也決定了它的教育作用。文學課程擔負著提高學生英語水平，培養學生審美情趣和跨文化意識的雙重職責。優秀的文學作品有助于學生逐漸成長為有品味、有情趣、有鑒賞力的人。英美文學可以提高學生獨立思考和創新思維能力。高等教育的目的不僅僅是向學生灌輸知識，更為重要的是要通過文化知識的學習，啟迪學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。通過學習英美文學，我們可以更加深刻地認識不同時期、不同地域的社會形態，汲取思想的精髓，從中得到啟發，從而培養獨立的創新思維能力。創新是一個民族的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。培養當代大學生的創新能力已經成為教育的重要目標之一。培養創新能力，首先要讓學生學會從不同的角度看問題。英美文學不同于中國文學，強調不同的價值觀念和思維方式。提高英美文學修養可以培養學生從多角度看問題的思維能力。英美文學作品反映出英美文化的價值觀和世界觀，而這些觀念則與中國文化完全不同。所以，通過英美文學教育研習異域文化，領略異域文化風采，是培養文化寬容精神和跨文化意識的有效途徑。學習英美文學可以使學生對世界各個國家的風土人情及歷史了解更加清晰透徹。 

 

二、提高非英語專業學生英美文學修養的途徑 

1．在教學中適當增加文學素材 

高校英語教師在授課過程中應該根據授課內容適當增加文學素材，包括詩歌、戲劇等，學生在學習課本知識的同時，接受了文學方面的知識，這樣無形中提高了學生的英美文學修養，了解了英美文化。作為非英語專業的學生，雖然不必深入了解文學理論及各家流派，但還是需要閱讀部分經典作品或者選讀，把大學英語課堂作為了解 

西方文化的平臺，而不只是學語法、做習題的場所。 

2．補充文學知識，閱讀經典作品 

高校英語老師可以在現有教材基礎上，利用每節英語課 

上課前幾分鐘的時間補充課外知識，指導學生在課下閱讀英美作品。這樣既可以豐富課堂內容，避免照本宣科，又可以培養學生的自主學習能力。學生在閱讀中可以了解西方政治、人文風俗、語言習慣、人生哲理等。此外，還可以讓學生在課堂上發表自己對某部作品某個或人物的看法，鼓勵學生大膽地提出自己的看法，擴展思維。老師也可以留出問題，讓學生分組討論。 

3．觀看英文原聲電影 

好的英美國家的作品大多都被搬上了銀幕，電影教學情景直觀，內容生動豐富，語言地道通俗且接近生活，能真實而全面地展現語言的背景和使用環境，可讓學生擺脫母語羈絆，可以產生一種身臨其境的直觀感覺，進入一個“英語思維”的理想氛圍。同時，電影語言彌補了一些課本、教學片等刻意為語言而語言的不足，增強了學生的興趣，調動了學生視聽說的積極性。看英美影片是學生學習“地道”表達方式的理想途徑。教師可以適當播放部分優秀電影，讓學生寫出觀后感，這樣既能促使學生了解西方文化，也能培養學生的獨立思維能力。或者讓學生在課下觀看優秀的英語電影，并寫出評論。這樣既充實了大學生的業余生活，又可以培養學習英語的興趣，提高英語水平。 

4．開展第二課堂活動，豐富學生的課余生活 

高校英語教師可以組織第二課堂活動，利用這部分時間進行師生互動，談論某部英文作品，使學生各抒己見，共同提高。了解英美文學作品，單憑教師一言是不夠的，學生要想真正的掌握英美文學的內涵，必須通過自己的閱讀來了解。這樣就能在有效的時間里，達到師生共同求知的目的，同時，也更好地培養學生閱讀和欣賞英語文學原著的能力，促進學生英語水平的提高，增強學生對西方文學及文化的了解，提升學生的文化修養和人文素質，適應新時代高等教育的消費需求。 

 

三、結語 

大學英語的教學目標是“培養學生的英語綜合應用能力。特別是聽說能力 ，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要”。要達到這樣的教學目標，大學老師和學生必須有一個較高的定位，即把英語課堂作為提高學生英語應用能力和了解西方文化的場所。因此，應該在公共英語課堂上加入適當的英美文化教育，提高大學生的英美文學修養。 

 

參考文獻： 

[1]張伯香.英美文學簡明教程[m].武漢：華中科技大學出版社 

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關鍵詞：少兒閱覽室；少年兒童；閱讀；職能

少兒閱覽室作為重要的文化教育機構具有悠久的發展歷史，其教育對象是不滿16歲的少年兒童。隨著素質教育的進一步發展，兒童文學與少兒讀物日益普及，對不同年齡階段的少年兒童具有不同層次的閱讀要求。少兒閱覽室應該根據少兒的年齡和實際情況，為少年兒童提供具有典范性美學價值和教育意義的讀物。年齡幼小的兒童適合讀比較通俗易懂的童話、寓言、連環畫和小學生作文等。具備一定閱讀理解能力的中學生則應該廣泛閱讀文學名著和一些優秀雜志，拓展自己的知識面，提高文學素養。目前，受網絡小說和快餐文化的沖擊以及學習壓力的影響，少兒閱讀狀況還存在一些問題，本文將系統分析這些問題，并提出個人見解，希望可以為少兒閱覽室的發展提供幫助。

一、少兒閱覽室的教育意義

少兒閱覽室具有公益性、服務性、低碳性與和諧性等特點，閱覽室為少兒提供了大量的閱讀作品，少兒可以自由選擇自己喜歡的讀物。在低碳文化的引導下，閱覽室里的燈光節能而且不刺目，自然就保護了少年兒童的視力，窗簾色彩柔和，能夠起到遮光的作用。室內還擺放著賞心悅目、凈化空氣的綠色植物。這樣的閱讀環境和諧、愉快，可以充分調動少兒的閱讀興趣。與此同時，閱覽室會自動提醒少兒不要長時間看書，要注意保護眼睛，并為少兒提供了純凈水，保證少兒飲水方便。

閱覽室里的讀物種類繁多，具有豐富的教育內涵。很多少兒閱覽室的墻壁上陳列著少兒必讀名著表，并分為兒童必讀經典作品和中學生必讀名著表。表一就是某閱覽室的兒童必讀經典作品統計表。

從表一中可以看出，兒童必讀經典作品側重于啟蒙讀物和童話故事，有利于啟迪兒童的心智，在孩子的心靈上播種真善美的種子，提高兒童的審美情趣。

作為具有獨立思考能力和基本判斷能力的中學生來說，閱讀經典名著有利于充實他們的學習生活，培養莊重的氣質，提高明辨是非善惡的能力，塑造完美的人格，提升文化素養，與此同時，品讀經典作品能夠引導他們樹立崇高的理想，培養高雅的審美情趣，鼓舞他們為實現美好的理想而奮斗。很多閱覽室在制作中學生必讀書目統計表時分為三種不同的表格，例如古代必讀書目統計表，現代必讀文學表，外國文學名著表，以下統計表就是某閱覽室的中學生必讀書目表。

中學生在閱讀這些文學經典的過程中不僅可以提高文學素養，豐富精神世界，增強精神動力，而且可以從文學作品中了解古今中外的文化，擴大眼界，增長見識，不斷提升自身的科學文化修養。

二、少兒閱讀教育過程中的問題

（一）學生的閱讀狀況不容樂觀

目前，少年兒童的閱讀狀況不容樂觀，由于受網絡文學、娛樂性文學的沖擊，很多少兒喜歡讀快餐文學和網絡小說，據調查統計，某中學65%的學生喜歡看網絡小說，20%的學生經常看雜志報刊，只有15%的學生會拼讀文學名著。

另一方面，在學習與升學壓力的影響下，小學六年級與初三的學生會把大量的時間用來復習升學考試，幾乎沒有時間閱讀其他作品。圖書管理員在閱讀方面的引導力度不足，沒有指導來閱覽室看書的學生深入體會文學作品中的精華與智慧，學生意識不到品讀文學經典的重要意義，必然對閱讀文學經典缺乏興趣。很多閱覽室因為空間有限或者其他原因，沒有實行全面開放制度，不能面向廣大少兒讀者。

（二）閱覽室沒有充分挖掘圖書資源的價值

閱覽室雖然有大量的優秀閱讀作品，但是沒有充分挖掘這些圖書資源的價值，很多文學雜志放在書架上很長時間都沒有人看過。在少兒來閱覽室看書的過程中，閱覽室的圖書管理員沒有對這些圖書進行相關介紹，只是讓少兒自由看書，沒有引導少兒應該看哪方面的書。部分圖書管理員專業水平有限，很難做好本職工作，不能充分發揮少兒讀物的價值，實現提高少兒文化素養的目標。

另一方面，閱覽室的管理模式存在不足，很少為少兒開設讀書講座，舉辦讀書活動，在閱讀教學這方面存在缺陷。閱覽室為了營造安靜和諧的讀書環境，禁止大聲喧嘩，這在一定程度上降低了閱讀的活躍化功能。

三、延伸與拓展閱覽室教育職能的措施

（一）閱覽室應加大開放力度，引導少兒廣泛閱讀文學經典

要發揮少兒閱覽室的職能，應實施全面開放制度，允許更多的少兒來閱覽室看書，然后引導學生記錄自己的讀書歷程，或者寫自己來閱覽室讀書的感想，用優秀的文學作品感染學生，潛移默化地培養少兒的閱讀興趣，逐步實現閱讀教育的目標。

另一方面，圖書管理員要引導少兒廣泛閱讀經典文學作品，讓學生意識到閱讀的重要意義，為學生整理出大量必讀書目的名稱，告訴學生經典文學作品是優秀文化的精髓，具有無與倫比的思想價值、文學價值和美學價值，讀書可以使人明智、靈秀，能夠培養高雅的生活情趣，陶冶思想情操，辨別生活中的真善美與假惡丑，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。圖書管理員也可以定期舉辦一些閱讀活動，可以通過扮演講解員與教師的角色采用以點評感悟主導的教學路向，以策劃引導為主的教學路向和匯報表演的展示閱讀路向這三種閱讀教學方法引導學生進行閱讀，以點評感悟主導的教學路向屬于比較傳統的教學方法，在引導少兒閱讀的過程中可以先用某一個話題來激發學生的閱讀興趣，例如在讓學生閱讀《甜甜歷險記》這篇和糖果有關的童話故事的時候，先詢問學生最喜歡吃哪一種糖果，并結合學生的心理特點發表自己對糖果的看法，然后再讓學生閱讀故事，等學生讀完故事以后，讓學生交流自己的看法。以策劃引導為主的教學路向具有先進的技術性，可以借助多媒體輔助工具和西方教育方法來提高學生的閱讀水平。圖書管理員在講解文學閱讀之前，先讓學生了解文章的大概內容，或者用多媒體為學生播放一些圖片，讓學生根據圖片的表述猜測文章內容。匯報表演的展示方式是充分發揮學生積極主動性的有效途徑之一，可以讓少兒展示自己的閱讀學習成果，朗讀優美的文章、名著精彩片段或者講故事等，這也可以全面提高少兒的閱讀鑒賞能力。圖書管理員理應鼓勵少兒可以講述從書中閱讀過的故事，也可以講述自己編寫的故事，開發少兒的潛能，提高少兒的寫作水平與文學素養。

（二）完善閱覽室的職能

閱覽室應該為少兒開設讀書講座，讓少兒理解讀書的意義和價值，知道應該廣泛閱讀哪方面的書，讓閱覽室成為傳播知識、擴大少兒視野、開發少兒潛能和提高少兒思想道德修養的重要文化場所。另外，閱覽室可以通過舉辦文化活動來調動少兒的閱讀興趣，例如"讀書月活動"和"讀后感寫作比賽"等，少兒能夠在參賽過程中增加閱讀量、擴大知識面，提高文學素養。

結束語：

綜上所述，隨著教育的發展，少兒閱覽室的教育職能也在不斷延伸，讓少兒在閱讀的過程中豐富自身的心靈世界，增強精神動力，增長知識，提高自身的思想道德修養。目前，少兒的閱讀狀況不容樂觀，主要因素是在網絡文學和學習壓力的影響下，少兒的文學名著閱讀量偏少。因此，閱覽室加強開放力度，圖書管理員要引導少兒廣泛閱讀文學名著，允許學生來閱覽室品讀經典作品；閱覽室應通過開始讀書講座和舉辦文化活動來完善教育職能，使閱覽室成為傳授知識，提高少兒文化素養與思想道德修養的文化場所。

參考文獻：

[1]黃瑾.西南地區少兒圖書館教育職能延展的實踐與思考[J].貴圖學刊，2013（04）

[2]方孟秋.略談少兒圖書館創新服務[J].圖書管理理論與實踐，2014（12）

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[關鍵詞]傳播 鴛鴦蝴蝶派 電影創作

如同任何一門藝術形式，電影也從誕生的那一刻起，就有了對它的研究。當然，最初的研究不一定形諸文字，但肯定都是圍繞其本體進行的，即電影究竟是什么?它有怎樣的本質特征?它又是如何創作的?等等。這樣的研究先是出于對一門新興藝術的好奇，后來便是為了推動電影的進一步發展。事實上，正是無數電影研究者的研究成果所構成的浩瀚的電影理論的海洋，承載著電影這艘巨輪勇往直前。

然而，就像說電影是一門綜合藝術實際上并不能說明任何問題、只有找到電影“綜合”其它藝術元素的內在機制才能揭示電影的本質特征，所有跨學科研究都不應該遠離電影本體。問題恰恰是，近年來，隨著各種跨學科研究的興起和蓬勃發展，在電影研究領域，電影本體被相對忽略了：很少有人再考慮電影究竟是什么的問題，有人討論電影問題、研究電影理論甚至完全不涉及文本，而有的學者在分析電影文本時卻對一些基本的電影術語不甚明了，望文生義地胡亂解釋――這些越來越遠離電影本體的“泛電影”或“非電影”研究不僅對電影理論建設和創作發展沒有任何推動，而且還會形成不良學風，或者混淆視聽!可喜的是，已有一些明智的學者注意到了這種不正常的現象，開始呼吁回歸電影本體研究，而周安華教授主編的《電影藝術理論》一書更將呼吁付諸實踐，以對電影本體的全面研究回到了電影藝術研究的正軌：

認真研讀全書，發現該書有三個重要特點：首先便是主編和作者們對電影研究現狀的清醒認識，以及因此而對回歸電影本體研究的自覺意識和明確追求。正如書的“后記”所指出：“在電影的夢幻王國里，觀眾總是在尋找意味，尋找奇觀，尋找，而在電影研究的天地中，學者們則在不懈地發掘著文化、哲學和邏輯。……然而，電影終究不同于印刷符號建構的哲學著述，不同于感光、顯影獲得的歷史實證，電影全部的思想和邏輯都是在技術創造的感性光影中，在動態且愉悅的視聽效能中呈現和表達的，……這使我們永遠無法擺脫電影的藝術特質而去自由玩味與電影相關的話題，永遠不可能在電影的本體之外去完整描述‘電影”’全書由導論和上、中、下三篇構成。導論的副標題便是一個關于電影本體的提問：“電影究竟是什么?”而其主標題“視覺思維與鏡像表現”則無疑是能夠充分揭示電影本體特征的回答。事實上，在導論中，作者明確指出：“電影的表象是影像，靈魂也是影像、百年電影思想的精髓是依據視覺思維，通過鏡像傳達意義和價值。”正是以此為前提，作者提出“堅守電影學的理論原點，考察電影視覺思維的特征和規律，認識電影鏡像顯示意義、價值的方式和途徑，探尋其掣肘因素及其消解技術，不能不成為重構電影藝術理論的中心。”這不僅回答了“電影究竟是什么?”的問題，而且明確規定了電影本體研究的具體內容和方法。更加值得注意的是，作者還用發展的眼光，充分看到了電影本體及其學說的變化與更新，認為“伴隨數碼影像、CG技術的推廣而涌現的本體論新學說，構成今天電影現代意識的基石。忽略它們比忽略經典電影思想更為危險。”由此作者確立了該書的基本思路：以電影藝術本體為研究對象，以經典電影理論闡述電影本體，并以對電影本體當下特征的具體考察進一步發展電影的本體論學說。毫無疑問，這樣的思路不僅充分體現了對回歸電影本體研究的自覺意識和明確追求，而且也帶來了該書的第二個重要特點――對經典電影理論的繼承與發展。

全書上、中、下三篇的內容分別為“電影的本質”、“電影的創造”、“電影的分析”，從電影的性質、特征、形態、類型、創造過程等方面緊緊圍繞電影本體展開論述。由于在電影本體論上經典電影理論家們有過廣泛而深入的論述，而且這些論述并沒有隨著時光的流失而過時，迄今仍有著重要的價值，因此該書的作者在涉及每一個問題的討論時都首先認真、仔細地梳理經典理論家們的研究，這就是所謂的回到“原點”，在具體分析和充分把握前輩研究者的思想、觀點的基礎上將問題的討論推向深入。如關于“電影作為藝術的觀念”，書中就逐一介紹了于果?明斯特伯格的“經驗認知論”、貝拉?巴拉茲的“抒情體認論”、巴贊和克拉考爾的“物質現實復原論”、魯道夫?愛因漢姆的“現實影像論”、歐納斯特?林格倫的“技術建構論”，以及麥茨、艾柯等電影符號學家們的“語言藝術論”等。實際上，貫徹“回到并堅守電影學的理論原點”的基本思路，全書的各個章節都是以經典電影理論家們的觀點為起點展開論述的，而在論述的過程中，既有對前輩學者研究成果的積極借鑒、吸收和參考，又有冷靜、客觀的具體分析與評價，力圖在同一問題上表達自己對問題本身的認識和對經典電影理論的理解。