導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)經(jīng)典文學(xué)的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天，怎樣吸引人們閱讀經(jīng)典，推廣經(jīng)典，是一個(gè)值得探討的問題。

做個(gè)經(jīng)典閱讀“指南針”

什么才是大多數(shù)人公認(rèn)的經(jīng)典？文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有重要意義。以柳永的詞《蝶戀花》為例，這首詞在古代并沒有多少影響，因?yàn)橥鯂S《人間詞話》引用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”作為人生一種境界，于是得到公眾認(rèn)同。王兆鵬所做的排行榜，是古代文學(xué)批評(píng)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其實(shí)古人早已有品評(píng)詩歌的方式，面對(duì)現(xiàn)有的龐雜的詩詞選本，以文獻(xiàn)資料和數(shù)據(jù)的科學(xué)統(tǒng)計(jì)為依據(jù)做一個(gè)新的選本，不失為對(duì)今人推薦經(jīng)典的一種嘗試。

那么，當(dāng)代作品中有沒有經(jīng)典？北京大學(xué)中文系教授陳曉明認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，不能用幾十年、幾百年前的標(biāo)準(zhǔn)來套現(xiàn)在的作品。所有的批評(píng)應(yīng)建立在更為客觀、廣博、有歷史感的基礎(chǔ)上?！敖裉煲谛碌氖澜缧晕膶W(xué)、中國文化自我更新、中華文學(xué)自我創(chuàng)造的語境中來理解，才能產(chǎn)生經(jīng)典。應(yīng)該向讀者推薦這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典?！币员辉?、被借閱次數(shù)的多少等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依托，借用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來制作閱讀的指南針，或許對(duì)推介今日經(jīng)典亦有啟發(fā)。

拉近經(jīng)典與讀者的距離

經(jīng)典作品尤其是古代經(jīng)典，容易讓現(xiàn)代人產(chǎn)生距離感。這就需要在保證內(nèi)容品質(zhì)的前提下，采用現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，引導(dǎo)人們對(duì)經(jīng)典的閱讀。在大學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，王兆鵬注意到這個(gè)問題。他結(jié)合多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段來講授古典文學(xué)。他嘗試用“情景還原”的方法對(duì)古詩做意境講解，不用文字而用圖像，要求學(xué)生充分利用照片、畫面等多種電子形式來表達(dá)自己對(duì)古典文學(xué)的理解?！皩W(xué)生做起來覺得有意思，有興趣了，這才會(huì)回歸到紙本閱讀?！?/p>

對(duì)于大多數(shù)讀者來說，接觸經(jīng)典的主要途徑仍然是傳統(tǒng)的出版物。據(jù)人民文學(xué)出版社古典文學(xué)編輯室主任周絢隆介紹，人文社每年經(jīng)典作品的重印書占比達(dá)60%，超過新書。但如何將經(jīng)典作品推廣出去，還需下一番功夫。“我們提出一個(gè)概念——古典的內(nèi)容、時(shí)尚的形式?！敝芙k隆說。中華書局副總編輯顧青認(rèn)為，“經(jīng)典需要普及”。中華書局所做的工作，就是使大眾將原來看不懂的典籍都能看懂，以前是學(xué)者看懂，現(xiàn)在大眾也能看懂，好的學(xué)術(shù)內(nèi)容應(yīng)該為大眾服務(wù)?！拔覀儠?huì)根據(jù)不同的受眾群體來做古籍的注釋和文白對(duì)照等工作，擴(kuò)大受眾面。下一步，還將做一些適合中小學(xué)生閱讀的選本?！贝送?，還得符合推廣的規(guī)律與要求，做大品牌，做好營銷，盡量讓資源效益最大化。

經(jīng)典走進(jìn)當(dāng)下路正長

經(jīng)典閱讀是一種精品閱讀。目前，出版市場上經(jīng)典作品的版本非常多，魚龍混雜，讓人眼花繚亂?！斑x本太多，有好的也有粗制濫造的，客觀上說粗制濫造的多?！敝芙k隆說，粗制濫造的文本必然會(huì)傷害經(jīng)典，傷害讀者的閱讀體驗(yàn)。

經(jīng)典閱讀的推廣活動(dòng)形式多樣，但往往有南轅北轍的現(xiàn)象。在顧青看來，對(duì)于經(jīng)典的推廣，切忌熱情有余而學(xué)養(yǎng)不足，“選擇高品質(zhì)的文本做推廣工作，將起到事半功倍的效果，盲目的閱讀只會(huì)適得其反。”再比如高考語文試題，設(shè)置文學(xué)常識(shí)的考查和詩詞填空等題型，目的之一就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，但最后往往變成學(xué)生以大量的背誦來應(yīng)付考試，造成了學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的反感。畢竟只有體會(huì)了經(jīng)典的美，才能從根本上熱愛經(jīng)典。

經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，要讓讀者在文化傳承的語境中接受經(jīng)典作品。今天的文化多被娛樂、享樂所占據(jù)，如果沒有對(duì)經(jīng)典的堅(jiān)守，文化的平面化、粗鄙化、無聊化就將不斷擴(kuò)大。隨著時(shí)代的變遷，如何讓經(jīng)典走入當(dāng)下生活，進(jìn)入大眾視野，深入閱讀者心中，是一道待解的課題。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2012年5月15日）

思考吧

1.文章標(biāo)題為“經(jīng)典離我們有多遠(yuǎn)”，那么，作者為什么提出這樣的問題？

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2.現(xiàn)代作品的經(jīng)典性是怎么產(chǎn)生而得到公認(rèn)的？制作經(jīng)典作品閱讀指南所依據(jù)的現(xiàn)代方法是什么？

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3.讓古代經(jīng)典走進(jìn)大眾讀者就要消除距離，那么，文章提出了哪些方法？

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4.閱讀本文后，你懂得了在今天閱讀經(jīng)典作品有什么特別的意義？

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5.在今天的中考、高考中都有名句默寫內(nèi)容，作者對(duì)這種考查持什么看法？你對(duì)這些看法有什么評(píng)論？

篇2

一、詞源譜系和文化權(quán)力中的

生成空間

經(jīng)典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結(jié)果。在中國文化語境中，“經(jīng)典”是一個(gè)標(biāo)明歷史的詞語?！敖?jīng)”與“典”是兩個(gè)詞，據(jù)考證，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等。《說文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄敖?jīng)”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標(biāo)準(zhǔn)”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經(jīng)書，如“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等；《辭?！穼?duì)此做了進(jìn)一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對(duì)?！庇纱丝梢耘袛喑觥敖?jīng)”的本義與“縱”相關(guān)。“經(jīng)”在戰(zhàn)國以后有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的意義?！夺屆め尩淞x》認(rèn)為：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”；所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。“典”的原義則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復(fù)引用和反復(fù)闡發(fā)的文化價(jià)值，引申為可充當(dāng)?shù)浞丁⒎▌t的重要書籍。古典文獻(xiàn)的“典”是指重要文獻(xiàn)書籍，等等。

“經(jīng)”與“典”二者結(jié)合，大約從漢魏時(shí)期開始使用，“經(jīng)典”的涵義一是指經(jīng)書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（《內(nèi)篇·敘事第二十二》）。后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍?dāng)U大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經(jīng)典”，就是承載道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經(jīng)典”一詞外，可與之同義互訓(xùn)的還有“經(jīng)”、“典”、“經(jīng)誥”、“典誥”等?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個(gè)崇經(jīng)的國度，“宗經(jīng)征圣”作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家典籍與政權(quán)的權(quán)威性相關(guān)，賦予文學(xué)一種絕對(duì)的神圣性和權(quán)威性，成為一種集體無意識(shí)。經(jīng)過漫長的演化，經(jīng)典這一詞語具有現(xiàn)代“經(jīng)典”的意義。在現(xiàn)代漢語中，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“經(jīng)典”的界定是：指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。③

在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當(dāng)?shù)膯卧~有classic，指具有典范性、權(quán)威性的著作，故一般譯為經(jīng)典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”（classicalauthors），“經(jīng)典”（classic）也就成了“典范”（model）、標(biāo)準(zhǔn)（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關(guān)，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關(guān)的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經(jīng)典代表選取經(jīng)書文本和作者的原則；經(jīng)典還指教會(huì)的文件、律法和教令。公元4世紀(jì)，經(jīng)典開始代表合法的經(jīng)書、律法和典籍，特別與《圣經(jīng)》新、舊約以及教會(huì)規(guī)章制度有關(guān)。⑤大約從18世紀(jì)之后，其使用范圍才逐漸擴(kuò)大到文化的各個(gè)領(lǐng)域中，于是也就有了文學(xué)的經(jīng)典（literarycanon）?？梢姡?jīng)典是一個(gè)語義范圍廣泛的概念，它不僅體現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域之中，而且是宗教性與政治意識(shí)形態(tài)性的活動(dòng)，如西方的《圣經(jīng)》與中國的“四書五經(jīng)”等?！拔膶W(xué)經(jīng)典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經(jīng)典，其最早獲得命名應(yīng)在文學(xué)獲得自身的自覺與獨(dú)立意識(shí)之后，我們今天稱之為文學(xué)經(jīng)典的古代“經(jīng)典”，如《詩經(jīng)》，最初所獲得的“經(jīng)典”地位并非來自其在文學(xué)史上的地位及其影響，而是來自其政治意識(shí)形態(tài)性。⑥

二、充滿詮釋潛能張力的內(nèi)涵空間

文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)作者雋永深刻的思想與藝術(shù)天賦，是一個(gè)民族歷史上長期形成的精神文化產(chǎn)品，是心靈的滋養(yǎng)和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學(xué)者對(duì)經(jīng)典這個(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行探討，荷蘭著名比較文學(xué)學(xué)者佛克馬和蟻布思在《文學(xué)研究與文化參與》一書中總結(jié)了三種看法：第一種認(rèn)為經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作提供參照系的作用；第二種認(rèn)為經(jīng)典主要是指在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關(guān)經(jīng)典的范圍、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典的確立、經(jīng)典的接受、經(jīng)典的作用等問題。

對(duì)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也有不少學(xué)者進(jìn)行了探討，英國著名人文學(xué)者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容能長久地吸引讀者，不是流行一時(shí)的暢銷書，而是經(jīng)久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數(shù)專家學(xué)者，局限于文藝沙龍；永遠(yuǎn)不落后于時(shí)代，決不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云的變化而失去觀照時(shí)代的價(jià)值和意義；雋永深刻，有時(shí)一頁上的內(nèi)容多于許多成本宏論的思想內(nèi)容；有獨(dú)到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個(gè)領(lǐng)域有突破性進(jìn)展。

在當(dāng)代中國，黃曼君先生在《回到經(jīng)典，重釋經(jīng)典》一文中，從思、詩、史三個(gè)方面對(duì)經(jīng)典作了界定：在精神意蘊(yùn)上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒；從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著“詩性”的內(nèi)涵；從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有“史”的價(jià)值。有人把經(jīng)典看作在價(jià)值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出普適性的文學(xué)文本，體現(xiàn)作為個(gè)體的文學(xué)文本對(duì)歷史的穿越，表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本。⑧

從美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，文學(xué)經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性和典范性的文學(xué)作品，它們是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)成就的標(biāo)志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經(jīng)典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學(xué)經(jīng)典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經(jīng)，就文學(xué)意義而言，則是指以為旨?xì)w的已經(jīng)載入史冊(cè)的典范的文學(xué)作品；其次，是指在中國革命戰(zhàn)爭和建設(shè)時(shí)期的社會(huì)文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經(jīng)典作品，即“紅色經(jīng)典”。⑨從生存方式來看，文學(xué)經(jīng)典相對(duì)于“流行”來說，具有永恒的價(jià)值；經(jīng)典經(jīng)常被人提及和閱讀，換言之，“經(jīng)典就是不退的流行”?？梢姡膶W(xué)經(jīng)典是一種具有開創(chuàng)性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創(chuàng)作——生產(chǎn)模式，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想、審美與當(dāng)下影響的文本。

三、凝聚審美編碼的思想空間

文學(xué)經(jīng)典豐厚的思想內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典有深厚的哲學(xué)文化背景和深邃的思想意義，文學(xué)經(jīng)典因獨(dú)特的話語形態(tài)及表現(xiàn)力而建立起恒久、深遠(yuǎn)的話語與思想空間。其次，文學(xué)經(jīng)典以作者自身真切的體驗(yàn)寫出了心靈的感動(dòng)，豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，反映了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出人類特定階段對(duì)人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現(xiàn)為在人生感悟的過程中對(duì)崇德修身的執(zhí)著和穎悟。文學(xué)經(jīng)典的人文情懷是一種恒久性的蘊(yùn)蓄深厚的精神價(jià)值，是由人間溫情、世俗關(guān)懷和價(jià)值追問熔鑄而成的生命意向和價(jià)值熱望。第三，人與自然和諧如一，對(duì)自然的崇拜之情達(dá)到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一。

經(jīng)典具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)的創(chuàng)造性指一部文學(xué)作品在藝術(shù)審美形式探索中所體現(xiàn)的首創(chuàng)性特征。文學(xué)經(jīng)典以獨(dú)特藝術(shù)形象表現(xiàn)著深刻而普遍的思想意蘊(yùn)，建立的是一個(gè)具有內(nèi)在深度和超越意義的意象世界，生命內(nèi)涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴(kuò)張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術(shù)創(chuàng)造中從容呈現(xiàn)。人類文學(xué)的發(fā)展歷程表明，有生命力、有創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)典，總是通過對(duì)人的生存，通過對(duì)民族命運(yùn)的揭示來反映人類和世界共同的處境。可以說，具有原創(chuàng)性的文學(xué)經(jīng)典是在對(duì)外來的或民族傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒中的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物，是作家的藝術(shù)化心靈對(duì)中外傳統(tǒng)藝術(shù)的一種改造、激活與發(fā)展，是一個(gè)民族過去的審美傳統(tǒng)和對(duì)未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現(xiàn)，這既反映了一個(gè)民族過去的審美傳統(tǒng)，又預(yù)示了一個(gè)民族的未來的審美理想，因而文學(xué)經(jīng)典當(dāng)然具有強(qiáng)烈的審美效果。

經(jīng)典可以穿越時(shí)空的限度，文學(xué)經(jīng)典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價(jià)值之文本，它具有穿越時(shí)代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時(shí)過境遷而喪失其價(jià)值，那些蘊(yùn)藏著經(jīng)典作家獨(dú)特的思想感情，同時(shí)又包含了人類的共同思想價(jià)值和審美意識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運(yùn)作的最基本的模式，是整個(gè)社會(huì)權(quán)力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經(jīng)得起時(shí)間淘洗的穩(wěn)定性?！雹庹绫尽き偵澝郎勘葋啎r(shí)所說的那樣，不僅屬于一個(gè)時(shí)代，而且屬于所有的時(shí)代。經(jīng)典經(jīng)歷了較長的歷史時(shí)段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊(yùn)藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續(xù)的解讀和發(fā)現(xiàn)，而在不同的歷史情境下人們對(duì)它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對(duì)它解讀的可能性也是無窮的，這就構(gòu)成了一個(gè)有無窮的可生發(fā)性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)史上具有典范意義，其超越時(shí)空的力量是歷史的和集體無意識(shí)的產(chǎn)物，它們?cè)跉v史性和現(xiàn)實(shí)性之間建立了一種獨(dú)特的張力關(guān)系，既是過去文明的見證，又對(duì)后來的時(shí)揮著持續(xù)的影響。

（本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)2006—2007年度立項(xiàng)課題［0606015A］）

①童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

②⑧劉晗《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第4期。

③參考胡懷亮、劉麗波《關(guān)于“經(jīng)典”一詞》，《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2005年第9期。

④劉象愚《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。

⑤劉意青《經(jīng)典》，《外國文學(xué)》2004年第2期。

⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經(jīng)典再生產(chǎn)》，《中國比較文學(xué)》2006年第1期。

⑦參見［荷］佛龍馬、蟻布思《文學(xué)研究與文化參與》，北京大學(xué)出版社1996年版。

篇3

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典誦讀；和諧；方法；發(fā)展

“染蒼則蒼，染黃則黃”。教師和學(xué)校引導(dǎo)是學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀重要的外部環(huán)境，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才會(huì)跟著教師的步伐前進(jìn)，學(xué)校整體營造經(jīng)典誦讀環(huán)境，學(xué)生的誦讀意識(shí)才會(huì)被有效的喚醒。

一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，有很多教師在意識(shí)上將經(jīng)典誦讀看成一種學(xué)生的個(gè)人行為，導(dǎo)致了經(jīng)典誦讀教學(xué)往往是有布置，而誦讀過程缺乏教師科學(xué)的指導(dǎo)，導(dǎo)致經(jīng)典誦讀成為了簡單的背書、背古文、背詩詞，經(jīng)典誦讀成為了學(xué)生的課外自主補(bǔ)充，缺失了教師的指導(dǎo)和參與，學(xué)生感覺到老師塞了一個(gè)任務(wù)給自己，甚至有些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典誦讀是老師布置的一項(xiàng)背誦作業(yè)，這樣的認(rèn)識(shí)是師生關(guān)系不和諧的體現(xiàn)。

我們教師要將國學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)科學(xué)習(xí)的目標(biāo)分開，要和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起誦讀，一起發(fā)現(xiàn)古文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典著作中的膾炙人口的語言表述，一起感受國學(xué)經(jīng)典中的道德情操。由于有些古文學(xué)著作有一定的難度，有些學(xué)生容易失去興趣，這時(shí)就需要我們教師的領(lǐng)，通常的做法是教師領(lǐng)著學(xué)生先朗讀，然后讓學(xué)生有感情的誦讀，一遍又一遍，用古人的誦讀方法，學(xué)生慢慢就有了感覺，這個(gè)過程中老師一直陪著學(xué)生，和他們一起讀。這樣一來學(xué)生沒有時(shí)間和目的的要求，毫無壓力地誦讀，慢慢地領(lǐng)悟篇幅中的人文素養(yǎng)和道德情懷。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果我們教師一直陪著學(xué)生一起誦讀，容易拉近師生心理距離，學(xué)生感受到了自由和關(guān)懷，效果會(huì)非常好。

文化教育學(xué)理論認(rèn)為，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系。經(jīng)典誦讀活動(dòng)有了教師積極地參與和引導(dǎo)，師生關(guān)系和諧、有序，經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展才會(huì)有效，學(xué)生在這樣的活動(dòng)中才能既獲得文學(xué)素養(yǎng)的提升，又促使其人格更趨于完整，經(jīng)典誦讀的效果才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。

二、注重內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在經(jīng)典誦讀教學(xué)中的應(yīng)用

正確的方法是提高誦讀效果，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確誦讀習(xí)慣的重要保障。根據(jù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論，“涵泳”、“吟誦”是經(jīng)典誦讀較佳的教學(xué)方法，其方法上是引導(dǎo)學(xué)生通過與經(jīng)典誦讀材料的不斷接觸，不要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行誦讀。

引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的過程中，適度進(jìn)行概括性，有口無心的誦讀是無意義的，國學(xué)經(jīng)典中，尤其是古文學(xué)著作中的內(nèi)隱知識(shí)和現(xiàn)代語用情境是相脫節(jié)的，比較抽象，因此我們應(yīng)該給學(xué)生設(shè)置具有相同深度和結(jié)構(gòu)的語言新情境，讓學(xué)生在誦讀的過程中遷移原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在類似的特殊記憶環(huán)境中誦讀，達(dá)到相等的甚至更好的效果。

三、注重學(xué)生誦讀方法上的可操作性指導(dǎo)

在方法指導(dǎo)上，背誦是我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法，也是提高語文教學(xué)質(zhì)量的重要手段。它對(duì)于發(fā)展智力起著積極作用，能為思維和寫作積累語言材料，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”也只有建立在記住的基礎(chǔ)上才行得通，如果讀了卻沒用“心”什么也沒記住的話，讀再多恐怕也難以下筆有神的。經(jīng)典誦讀教學(xué)中，背誦是手段而且是最重要的學(xué)習(xí)手段，是經(jīng)典誦讀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提保障，某種意義上可以說，在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中，這一環(huán)節(jié)完成與否意味著經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)現(xiàn)程度。目前，在中學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中，由于經(jīng)典本身具有的難度使得理解力正處于發(fā)展階段的中學(xué)生的背誦常常建立在半懂不懂甚至完全不懂的狀態(tài)下，作為教師也不可能逆學(xué)生發(fā)展規(guī)律而做到使他們?cè)谕耆斫獾幕A(chǔ)上誦讀經(jīng)典。從學(xué)齡段來看，中學(xué)生處于記憶黃金期，大量的熟讀和記誦有利于其記憶能力的進(jìn)一步發(fā)展，但是，僅僅是要求學(xué)生記誦是不夠的，我們應(yīng)該給予可操作性方法上的指導(dǎo)，借此培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典誦讀的習(xí)慣，提高誦讀能力，感悟成功，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為誦讀經(jīng)典動(dòng)力，本研究覺得正確的誦讀方法應(yīng)該如下：

1.誦讀要讀出聲來

心理學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐證明，讀出聲來有助于理解和記憶，葉圣陶老先生也認(rèn)為讀書需要在用心、用眼之外，還要加上口與耳，也就是盡可能多地調(diào)動(dòng)感官參與到誦讀活動(dòng)中來，提高背誦的效果，同時(shí)從永恒主義教育觀來看，學(xué)習(xí)古人的誦讀方法，即為一遍又一遍地有感情的發(fā)聲誦讀。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)材料擺在學(xué)生面前，要求學(xué)生將文字訴之于有聲的語言，開始讀第一遍，學(xué)生還有些不熟練，但是遍數(shù)多了，學(xué)生的感情就越發(fā)豐富了，聲情并茂的朗讀讓學(xué)生的情感與文本想融合，在有聲的語言中理解其中的意思，誦讀效果和正確的誦讀習(xí)慣在這一過程中逐步形成并發(fā)展。

2.在誦讀中嘗試著回憶

“嘗試回憶法”是對(duì)一段材料誦讀達(dá)到熟練之前常用的一種方法，記憶效果相對(duì)而言比較好。實(shí)踐中，學(xué)生自己總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，并且學(xué)生在背誦過程中，學(xué)生試圖回憶用時(shí)越多，其記憶效果就越好，理解也越是深刻。

3.在誦讀中尋找支撐點(diǎn)

義務(wù)教育階段，學(xué)生誦讀活動(dòng)中的記憶形態(tài)還處于初級(jí)階段，對(duì)外表現(xiàn)是從原始和直接的“自然記憶”隨著智力和誦讀量的增智力而發(fā)展的，而發(fā)展的需要一些支撐點(diǎn)。

4.在誦讀中要積極引導(dǎo)學(xué)生間相互切磋

獨(dú)學(xué)而無友，經(jīng)典誦讀也是如此，在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我們應(yīng)將學(xué)生進(jìn)行分組，讓同一個(gè)學(xué)習(xí)小組的幾個(gè)同學(xué)一起誦讀，在誦讀過程中互相提醒，指出誦讀有誤的地方，相互學(xué)習(xí)好的誦讀經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

5.給學(xué)生營造運(yùn)用經(jīng)典的平臺(tái)

有用的知識(shí)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，對(duì)于經(jīng)典誦讀亦不能外，我們的經(jīng)典誦讀活動(dòng)不能只有輸入沒有輸出，運(yùn)用是最有效的方法，在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中我們應(yīng)該積極地給學(xué)生搭建運(yùn)用的平臺(tái)。

篇4

關(guān)鍵詞： 高校英語專業(yè) 英美文學(xué)課 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識(shí)課程。2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解?！比欢?，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些“實(shí)用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。與此同時(shí)，許多學(xué)生還對(duì)其冠以“不實(shí)用”的稱號(hào)。針對(duì)這一現(xiàn)象，作為一線教師的我們應(yīng)當(dāng)深思，如何在當(dāng)今的形勢(shì)下，實(shí)施文學(xué)課的教學(xué)，并擺脫其尷尬的境地？我認(rèn)為，任何一門課程，吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)此問題談幾點(diǎn)看法。

一、教學(xué)內(nèi)容

長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。所以說，知道浪漫主義時(shí)期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品；約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點(diǎn)是什么，等等，對(duì)現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樵谒麄兛磥恚@些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對(duì)于文史及作品時(shí)代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。那么，文學(xué)課到底要如何來上才能引起學(xué)生的興趣，并且能讓他們有所收獲呢？我認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，文學(xué)課的教授可以調(diào)整為“當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔，同時(shí)并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。

首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢？因?yàn)槲膶W(xué)作品其實(shí)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的縮影。如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進(jìn)一步失去興趣。然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因?yàn)椴还苁窃趦?nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。其實(shí)不然，因?yàn)楝F(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(jiǎng)（Nobel Prize）、普利策獎(jiǎng)（Pulitzer Prize）等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。例如，美國黑人女作家托尼?莫里森（1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主）的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進(jìn)文學(xué)課堂。另外，邁克爾的《時(shí)時(shí)刻刻》（1999年榮獲普利策獎(jiǎng)）也可以列入我們的教學(xué)大綱。同時(shí)，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會(huì)》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進(jìn)課堂。這樣一來，學(xué)生的興趣將會(huì)大大提高。

其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢？在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會(huì)涉及理論的內(nèi)容。對(duì)此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的?！薄拔膶W(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識(shí)到經(jīng)典作家要比過去人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)復(fù)雜得多?！贝_實(shí)，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。

二、教學(xué)方法

在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺(tái)上說，學(xué)生臺(tái)下聽”，文學(xué)課更是如此。這往往造成老師臺(tái)上口若懸河，學(xué)生臺(tái)下昏昏欲睡的現(xiàn)象。所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。因?yàn)閷?duì)文學(xué)的認(rèn)知其實(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，畢竟有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進(jìn)行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強(qiáng)自信心，而且可以使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間自己參加語言運(yùn)用。教師不僅要傳授知識(shí)，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力?！保▌櫱?，2000）

另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。因?yàn)槲膶W(xué)課的信息量非常大，時(shí)代背景性也很強(qiáng)，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點(diǎn)難點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生對(duì)作品有很好的感官上的認(rèn)識(shí)與了解。例如，對(duì)于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時(shí)代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運(yùn)用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。因?yàn)橥ㄟ^觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。例如，我在教學(xué)中，對(duì)于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對(duì)于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會(huì)》、《時(shí)時(shí)刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進(jìn)行講授。學(xué)生更為積極主動(dòng)地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動(dòng)與行為。所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。

總之，在當(dāng)前形勢(shì)下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進(jìn)行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。

參考文獻(xiàn)：

［1］程愛民等.關(guān)于我國高等英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告［J］.外語研究，2002，（1）.

［2］郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起――文學(xué)教育的目的是什么［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）：5-7.

篇5

郭英劍教授說他“注意到在美國的所有文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中，教會(huì)學(xué)生‘批評(píng)性思維’(criticalthink-ing)是人們講授文學(xué)課程時(shí)的共識(shí)?！?/p>

遺憾的是，在國內(nèi)高校的英美文學(xué)教學(xué)中，教師主要偏重對(duì)英美文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)傳授，忽視了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀、闡釋和評(píng)價(jià)的參與，從而使學(xué)生成為文學(xué)知識(shí)和作品分析的被動(dòng)接受者和學(xué)習(xí)者。因此，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力已成為了今后英美文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

英美文學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的策略

1．適度引入文學(xué)批評(píng)理論教學(xué)。20世紀(jì)以來，西方文學(xué)批評(píng)界空前繁盛，出現(xiàn)了新批評(píng)、讀者反應(yīng)論、女性主義、后殖民批評(píng)等諸多理論，從而為文學(xué)作品的解讀提供多重視角。而目前的本科英美文學(xué)教學(xué)仍以作家作品介紹為主，使學(xué)生陷入信息海洋，或是將代表作品當(dāng)成精讀課本來細(xì)講語言，完全沒有用上這些文學(xué)理論。有學(xué)者專門撰文論述英美文學(xué)課上的理論“缺失”。文學(xué)教學(xué)一定不能流于語言教學(xué)或文學(xué)常識(shí)介紹。由于課時(shí)有限，課上必須適度弱化史實(shí)介紹，加強(qiáng)理論教學(xué)。比迪•馬丁說:“如果沒有受過文學(xué)理論的教育，學(xué)生們很少會(huì)有機(jī)會(huì)清晰地去思考問題?！睂W(xué)習(xí)理論才能為學(xué)生提供更多的思考機(jī)會(huì)。

教師可在課上向?qū)W生闡釋文學(xué)理論的內(nèi)涵，同時(shí)在講解具體文學(xué)作品的時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的文學(xué)批評(píng)理論去審視，拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作家的復(fù)雜多面性，而不再拘泥于以往的定論。同時(shí)教師可以給出多個(gè)經(jīng)典案例，讓學(xué)生思考這些范本的特點(diǎn)、類型及其適用何種理論去研究，在此過程中，學(xué)生必須自己分析、判斷，從而提高其思辨能力。

2．以問題為導(dǎo)向?qū)嵤┱n堂教學(xué)。教師在教學(xué)中若專注于對(duì)時(shí)代背景、作者生平、作品梗概及權(quán)威評(píng)論的講解，學(xué)生則會(huì)處于被動(dòng)接受的地位，只管機(jī)械記憶書本知識(shí)，創(chuàng)造性的思維由此被扼殺?！巴踝谘自谥猩酱髮W(xué)讀預(yù)科時(shí)，許多門課都用原版英語教材。教師從來不講課，只提問。”有了問題，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的思考。英美文學(xué)課上一定要設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，與教師形成互動(dòng)。講?？思{的《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》時(shí)，教師可安排學(xué)生課前閱讀，同時(shí)給出有針對(duì)性的思考題，如:標(biāo)題的多重含義以及文本的女性主義解讀等。

課堂教學(xué)務(wù)求少而精，教師只需組織學(xué)生積極分享自己對(duì)思考題的看法，學(xué)生發(fā)言的過程中教師適當(dāng)引導(dǎo)，適時(shí)鼓勵(lì)，再加中肯的點(diǎn)評(píng)和必要的補(bǔ)充，從而訓(xùn)練學(xué)生的思維。尤其當(dāng)學(xué)生就某一題目發(fā)生爭論時(shí)，思想的火花得到了碰撞，思辨能力更會(huì)隨之提升。

此外，教師還可以讓學(xué)生思考英美文學(xué)作品和類似的中國經(jīng)典作品的異同之處，如在講《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可讓學(xué)生將其和《梁山伯與祝英臺(tái)》中的愛情悲劇進(jìn)行比較，找出異同，并分析由此折射出的中西方價(jià)值觀差異。這類思考題可強(qiáng)化學(xué)生的辨析能力，分析、歸納能力亦可得到全面提高。

以現(xiàn)當(dāng)代作品為主，加大思辨能力考察

學(xué)生往往在上一門課之初就會(huì)關(guān)注本門課程的考核情況。如果英美文學(xué)教師仍采取傳統(tǒng)的選擇、填空為主的閉卷考試，學(xué)生就不會(huì)注重課堂討論的參與，只需在考前幾天死記硬背，便可得高分。因此，高校英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底改變考核方式，減少信息類題目所占比重，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)納入考察范圍。同時(shí)，將閉卷考試與讀書報(bào)告以及學(xué)期論文相結(jié)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考察，只有這樣，學(xué)生才能真正重視課內(nèi)外思考，也才能認(rèn)真閱讀原著，形成自己的認(rèn)識(shí)。

這就涉及教學(xué)材料的問題，如果課上所討論的作品都是古英語或中古英語范疇的，學(xué)生首先在語言層面就會(huì)望而卻步，更不用說形成自己的觀點(diǎn)了。

有學(xué)者指出如果教師從艱深的古英語詩歌貝奧武甫講起的話，“教學(xué)的實(shí)踐表明，為了達(dá)到起碼的理解，都是不得不花去大量時(shí)間解釋詩歌用詞、術(shù)語、格律等，文學(xué)課堂成了變相的精讀和語法課……”因此，教師一定要改變從頭細(xì)講英美文學(xué)的習(xí)慣，超出學(xué)生能力范圍的作品讓學(xué)生作為常識(shí)了解即可，教師課上可以提綱挈領(lǐng)一筆帶過。相反，教師宜多選取難度適中的現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)作品讓學(xué)生研讀，也可選擇一些時(shí)下的暢銷書。相信對(duì)于這樣的作品，又有撰寫讀書報(bào)告的壓力，學(xué)生一定會(huì)全身心地投入原著的閱讀與思考中。

篇6

漢語言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來理解文學(xué)史的演變過程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí)，把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來說，教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并受到時(shí)人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過程，與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià)，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)?，F(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問題的角度，對(duì)同一件事的不同看法。換句話說要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時(shí)候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長信，即《與王介甫書》，來反對(duì)變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不可見悔故也?！闭f明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素：實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕?，談?wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)?？梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?！岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場?！?月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長恨歌》的時(shí)候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì)，成為中國最大的水上舞臺(tái)，并請(qǐng)來了國內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素，以白氏《長恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后，中國各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候，可以聯(lián)系近年來對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺(tái)灣電視臺(tái)與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

篇7

一、設(shè)計(jì)文言文誦讀活動(dòng)

誦讀法是初中文言文教學(xué)的基本方法。對(duì)那些優(yōu)秀篇章、名言佳句可反復(fù)誦讀體味，做到“讀了又思，思了又讀，自然有味，乃至愈讀愈有味，趣味無窮”。例如，教學(xué)《岳陽樓記》這樣的名篇，就讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中體會(huì)駢句整齊、朗朗上口的特點(diǎn)，領(lǐng)略范仲淹“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟以及他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏大抱負(fù)。

讀文言文還要遵循誦讀的步驟和規(guī)律。第一，讀準(zhǔn)字音；第二，讀清句讀、讀懂文義；第三讀出意境與情感。如學(xué)習(xí)《三峽》這種歌詠?zhàn)匀簧剿膬?yōu)秀篇章，因?yàn)樵谧髌分凶髡叨既谌肓俗约旱募?xì)膩情思，所以更應(yīng)注重誦讀?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生先默讀，對(duì)照注釋疏通文字，初步感知文章的內(nèi)容，做到讀通；然后再通過反復(fù)朗讀，體會(huì)文章的意境和作者的思想感情，做到讀懂；在此基礎(chǔ)上最后達(dá)到讀美，把句子的美、景色的美、情感的美都讀出來，體會(huì)作品的思想感情和風(fēng)格特色。

二、設(shè)計(jì)文言文積累活動(dòng)

在文言文課堂教學(xué)中，不僅要重視誦讀的設(shè)計(jì)，還要根據(jù)每篇文章的特點(diǎn)設(shè)計(jì)積累。學(xué)文言文，摘錄積累尤其重要，要善于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的積累習(xí)慣。要求學(xué)生都準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，建立文言知識(shí)庫。還可以指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備卡片，摘抄常用文言實(shí)詞、虛詞、通假字、古今異義詞，記錄一些成語、警句、詩詞曲中的名句。如果在摘錄名言時(shí)，再做一點(diǎn)批注或點(diǎn)評(píng)，會(huì)更好。隨著新課的學(xué)習(xí)，所學(xué)文言文數(shù)量的增多，對(duì)每篇文言詞匯的整理積累就不能局限于該篇，要回顧翻查從前學(xué)過的意義和用法，并做到縱向積累和橫向積累相結(jié)合。此外，進(jìn)行積累不是機(jī)械的照抄照搬，而是讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系、歸類、比較。

此外，我們可以設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，讓學(xué)生通過活動(dòng)來積累語言材料，效果可能就會(huì)好得多。比如：（1）我給大家誦美文。（2）我為大家唱經(jīng)典。（3）我給經(jīng)典配插圖。（4）通過賽詩、對(duì)詩、以點(diǎn)帶面誦詩句等形式背誦經(jīng)典。

三、設(shè)計(jì)文言文賞析活動(dòng)

學(xué)生的審美鑒賞能力決定著學(xué)生對(duì)文本的理解，決定著他的評(píng)價(jià)、見解、觀點(diǎn)、思想的深度與準(zhǔn)確度。文言文中的人物、描寫、細(xì)節(jié)、作者的觀點(diǎn)、情感、敘述的事件及現(xiàn)象、文章的語言、修辭、表達(dá)、結(jié)構(gòu)等諸多元素，都是學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞的良好素材，教師要善于抓住這些元素設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。所謂的賞析能力集中體現(xiàn)在學(xué)生的議、評(píng)、賞等方面的能力。議，即是議論、商議，主要是學(xué)生在課堂活動(dòng)中交流見解、觀點(diǎn)、思想、看法，或者為完成特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)共同探討。評(píng)，主要是發(fā)表評(píng)論、評(píng)價(jià)，闡述觀點(diǎn)看法，對(duì)文本中的人物、句段、細(xì)節(jié)、情景、作者的觀點(diǎn)立場等發(fā)表自己的看法。賞，就是對(duì)文本中的某些內(nèi)容進(jìn)行欣賞，如美句佳詞、精彩句段、修辭、細(xì)節(jié)、場景、表現(xiàn)技法、情感、人物或文學(xué)形象等進(jìn)行欣賞、分析、評(píng)論。

同時(shí)要注意賞析活動(dòng)方式的靈活多樣。從心理學(xué)的角度看，“喜新厭舊”是人類共同的最突出的審美心理特征，因而，在賞析活動(dòng)的形式、方法、過程、內(nèi)容等最好都能根據(jù)文章的特點(diǎn)時(shí)時(shí)推陳出新，以增強(qiáng)賞析活動(dòng)的效果。

四、設(shè)計(jì)文言文拓展活動(dòng)

閱讀的目的是提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)，終極目標(biāo)是讓學(xué)生受到情感熏陶，豐富學(xué)生的閱歷，促進(jìn)學(xué)生成長。因此，在鑒賞領(lǐng)悟之后我們還可以設(shè)計(jì)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用拓展。我們認(rèn)同古代典籍的博大精深，我們情愿拜倒在文化先賢的“石榴裙”下，我們更愿走近其生活，體會(huì)其內(nèi)心。但由于年代的久遠(yuǎn)，生活的不同，很多思想、做法我們不能充分理解，為了更好地了解其內(nèi)心和主張，我們可以在有一定文言文積累的基礎(chǔ)上，適度地將古代典籍，不同的篇章加以“類比”或“對(duì)比”，從拓展中汲取他們的人生精華。例如：在教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》一課時(shí)，為了幫助學(xué)生更好地理解主旨，我在教學(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：請(qǐng)同學(xué)們比較《孫權(quán)勸學(xué)》和《傷仲永》的異同?？此撇幌喔傻膬烧n，但學(xué)生在思考中發(fā)現(xiàn)兩文的相同之處就是文章的主旨：突出了學(xué)習(xí)的重要性。但兩文寫法差距很大，《孫權(quán)勸學(xué)》以對(duì)話為主，《傷仲永》敘議結(jié)合；《孫權(quán)勸學(xué)》是正例，《傷仲永》是反例。學(xué)生在比較中不僅更好地理解了文章的主旨，而且也得到了意外的收獲：可以從正反兩方面來凸顯文章的主旨。這屬于類比，還有對(duì)比，在分辨彼此之間的細(xì)微差別中，去感受不一樣的心境。

篇8

論文摘要：我國大部分非英語專業(yè)學(xué)生的英美文學(xué)知識(shí)極其缺乏，了解英美文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有深層次的含義，因此，對(duì)非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)是非常必要而且迫在眉睫的事情。  

 

經(jīng)過多年的研究和討論，中國教育界對(duì)于英美文學(xué)課程對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)的重要性已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。我國大部分非英語專業(yè)學(xué)生的英美文學(xué)知識(shí)極其缺乏，這不能不令人遺憾。經(jīng)典的英美文學(xué)作品是漫長歷史長河中留下來的文學(xué)經(jīng)典，是英美文化的精髓，了解英美文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有深層次的含義，因此，對(duì)非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)是非常必要而且迫在眉睫的事情。 

 

一、對(duì)非英語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行英美文學(xué)教育的作用和意義 

英美文學(xué)就像是一面鏡子，它反映了英語民族悠久的歷史與文化，照亮了人們追求真、善、美的道路。英美文學(xué)對(duì)人類最直接的作用便是將愉悅帶給閱讀者，同時(shí)，其特有的屬性也決定了它的教育作用。文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生英語水平，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和跨文化意識(shí)的雙重職責(zé)。優(yōu)秀的文學(xué)作品有助于學(xué)生逐漸成長為有品味、有情趣、有鑒賞力的人。英美文學(xué)可以提高學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維能力。高等教育的目的不僅僅是向?qū)W生灌輸知識(shí)，更為重要的是要通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，啟迪學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)不同時(shí)期、不同地域的社會(huì)形態(tài)，汲取思想的精髓，從中得到啟發(fā)，從而培養(yǎng)獨(dú)立的創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新能力已經(jīng)成為教育的重要目標(biāo)之一。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，首先要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度看問題。英美文學(xué)不同于中國文學(xué)，強(qiáng)調(diào)不同的價(jià)值觀念和思維方式。提高英美文學(xué)修養(yǎng)可以培養(yǎng)學(xué)生從多角度看問題的思維能力。英美文學(xué)作品反映出英美文化的價(jià)值觀和世界觀，而這些觀念則與中國文化完全不同。所以，通過英美文學(xué)教育研習(xí)異域文化，領(lǐng)略異域文化風(fēng)采，是培養(yǎng)文化寬容精神和跨文化意識(shí)的有效途徑。學(xué)習(xí)英美文學(xué)可以使學(xué)生對(duì)世界各個(gè)國家的風(fēng)土人情及歷史了解更加清晰透徹。 

 

二、提高非英語專業(yè)學(xué)生英美文學(xué)修養(yǎng)的途徑 

1．在教學(xué)中適當(dāng)增加文學(xué)素材 

高校英語教師在授課過程中應(yīng)該根據(jù)授課內(nèi)容適當(dāng)增加文學(xué)素材，包括詩歌、戲劇等，學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，接受了文學(xué)方面的知識(shí)，這樣無形中提高了學(xué)生的英美文學(xué)修養(yǎng)，了解了英美文化。作為非英語專業(yè)的學(xué)生，雖然不必深入了解文學(xué)理論及各家流派，但還是需要閱讀部分經(jīng)典作品或者選讀，把大學(xué)英語課堂作為了解 

西方文化的平臺(tái)，而不只是學(xué)語法、做習(xí)題的場所。 

2．補(bǔ)充文學(xué)知識(shí)，閱讀經(jīng)典作品 

高校英語老師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上，利用每節(jié)英語課 

上課前幾分鐘的時(shí)間補(bǔ)充課外知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在課下閱讀英美作品。這樣既可以豐富課堂內(nèi)容，避免照本宣科，又可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生在閱讀中可以了解西方政治、人文風(fēng)俗、語言習(xí)慣、人生哲理等。此外，還可以讓學(xué)生在課堂上發(fā)表自己對(duì)某部作品某個(gè)或人物的看法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出自己的看法，擴(kuò)展思維。老師也可以留出問題，讓學(xué)生分組討論。 

3．觀看英文原聲電影 

好的英美國家的作品大多都被搬上了銀幕，電影教學(xué)情景直觀，內(nèi)容生動(dòng)豐富，語言地道通俗且接近生活，能真實(shí)而全面地展現(xiàn)語言的背景和使用環(huán)境，可讓學(xué)生擺脫母語羈絆，可以產(chǎn)生一種身臨其境的直觀感覺，進(jìn)入一個(gè)“英語思維”的理想氛圍。同時(shí)，電影語言彌補(bǔ)了一些課本、教學(xué)片等刻意為語言而語言的不足，增強(qiáng)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生視聽說的積極性?？从⒚烙捌菍W(xué)生學(xué)習(xí)“地道”表達(dá)方式的理想途徑。教師可以適當(dāng)播放部分優(yōu)秀電影，讓學(xué)生寫出觀后感，這樣既能促使學(xué)生了解西方文化，也能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力?；蛘咦寣W(xué)生在課下觀看優(yōu)秀的英語電影，并寫出評(píng)論。這樣既充實(shí)了大學(xué)生的業(yè)余生活，又可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣，提高英語水平。 

4．開展第二課堂活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活 

高校英語教師可以組織第二課堂活動(dòng)，利用這部分時(shí)間進(jìn)行師生互動(dòng)，談?wù)撃巢坑⑽淖髌罚箤W(xué)生各抒己見，共同提高。了解英美文學(xué)作品，單憑教師一言是不夠的，學(xué)生要想真正的掌握英美文學(xué)的內(nèi)涵，必須通過自己的閱讀來了解。這樣就能在有效的時(shí)間里，達(dá)到師生共同求知的目的，同時(shí)，也更好地培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞英語文學(xué)原著的能力，促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，適應(yīng)新時(shí)代高等教育的消費(fèi)需求。 

 

三、結(jié)語 

大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。特別是聽說能力 ，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要”。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，大學(xué)老師和學(xué)生必須有一個(gè)較高的定位，即把英語課堂作為提高學(xué)生英語應(yīng)用能力和了解西方文化的場所。因此，應(yīng)該在公共英語課堂上加入適當(dāng)?shù)挠⒚牢幕逃岣叽髮W(xué)生的英美文學(xué)修養(yǎng)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]張伯香.英美文學(xué)簡明教程[m].武漢：華中科技大學(xué)出版社 

篇9

關(guān)鍵詞：少兒閱覽室；少年兒童；閱讀；職能

少兒閱覽室作為重要的文化教育機(jī)構(gòu)具有悠久的發(fā)展歷史，其教育對(duì)象是不滿16歲的少年兒童。隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展，兒童文學(xué)與少兒讀物日益普及，對(duì)不同年齡階段的少年兒童具有不同層次的閱讀要求。少兒閱覽室應(yīng)該根據(jù)少兒的年齡和實(shí)際情況，為少年兒童提供具有典范性美學(xué)價(jià)值和教育意義的讀物。年齡幼小的兒童適合讀比較通俗易懂的童話、寓言、連環(huán)畫和小學(xué)生作文等。具備一定閱讀理解能力的中學(xué)生則應(yīng)該廣泛閱讀文學(xué)名著和一些優(yōu)秀雜志，拓展自己的知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。目前，受網(wǎng)絡(luò)小說和快餐文化的沖擊以及學(xué)習(xí)壓力的影響，少兒閱讀狀況還存在一些問題，本文將系統(tǒng)分析這些問題，并提出個(gè)人見解，希望可以為少兒閱覽室的發(fā)展提供幫助。

一、少兒閱覽室的教育意義

少兒閱覽室具有公益性、服務(wù)性、低碳性與和諧性等特點(diǎn)，閱覽室為少兒提供了大量的閱讀作品，少兒可以自由選擇自己喜歡的讀物。在低碳文化的引導(dǎo)下，閱覽室里的燈光節(jié)能而且不刺目，自然就保護(hù)了少年兒童的視力，窗簾色彩柔和，能夠起到遮光的作用。室內(nèi)還擺放著賞心悅目、凈化空氣的綠色植物。這樣的閱讀環(huán)境和諧、愉快，可以充分調(diào)動(dòng)少兒的閱讀興趣。與此同時(shí)，閱覽室會(huì)自動(dòng)提醒少兒不要長時(shí)間看書，要注意保護(hù)眼睛，并為少兒提供了純凈水，保證少兒飲水方便。

閱覽室里的讀物種類繁多，具有豐富的教育內(nèi)涵。很多少兒閱覽室的墻壁上陳列著少兒必讀名著表，并分為兒童必讀經(jīng)典作品和中學(xué)生必讀名著表。表一就是某閱覽室的兒童必讀經(jīng)典作品統(tǒng)計(jì)表。

從表一中可以看出，兒童必讀經(jīng)典作品側(cè)重于啟蒙讀物和童話故事，有利于啟迪兒童的心智，在孩子的心靈上播種真善美的種子，提高兒童的審美情趣。

作為具有獨(dú)立思考能力和基本判斷能力的中學(xué)生來說，閱讀經(jīng)典名著有利于充實(shí)他們的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)莊重的氣質(zhì)，提高明辨是非善惡的能力，塑造完美的人格，提升文化素養(yǎng)，與此同時(shí)，品讀經(jīng)典作品能夠引導(dǎo)他們樹立崇高的理想，培養(yǎng)高雅的審美情趣，鼓舞他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好的理想而奮斗。很多閱覽室在制作中學(xué)生必讀書目統(tǒng)計(jì)表時(shí)分為三種不同的表格，例如古代必讀書目統(tǒng)計(jì)表，現(xiàn)代必讀文學(xué)表，外國文學(xué)名著表，以下統(tǒng)計(jì)表就是某閱覽室的中學(xué)生必讀書目表。

中學(xué)生在閱讀這些文學(xué)經(jīng)典的過程中不僅可以提高文學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，增強(qiáng)精神動(dòng)力，而且可以從文學(xué)作品中了解古今中外的文化，擴(kuò)大眼界，增長見識(shí)，不斷提升自身的科學(xué)文化修養(yǎng)。

二、少兒閱讀教育過程中的問題

（一）學(xué)生的閱讀狀況不容樂觀

目前，少年兒童的閱讀狀況不容樂觀，由于受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、娛樂性文學(xué)的沖擊，很多少兒喜歡讀快餐文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)小說，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，某中學(xué)65%的學(xué)生喜歡看網(wǎng)絡(luò)小說，20%的學(xué)生經(jīng)?？措s志報(bào)刊，只有15%的學(xué)生會(huì)拼讀文學(xué)名著。

另一方面，在學(xué)習(xí)與升學(xué)壓力的影響下，小學(xué)六年級(jí)與初三的學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間用來復(fù)習(xí)升學(xué)考試，幾乎沒有時(shí)間閱讀其他作品。圖書管理員在閱讀方面的引導(dǎo)力度不足，沒有指導(dǎo)來閱覽室看書的學(xué)生深入體會(huì)文學(xué)作品中的精華與智慧，學(xué)生意識(shí)不到品讀文學(xué)經(jīng)典的重要意義，必然對(duì)閱讀文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣。很多閱覽室因?yàn)榭臻g有限或者其他原因，沒有實(shí)行全面開放制度，不能面向廣大少兒讀者。

（二）閱覽室沒有充分挖掘圖書資源的價(jià)值

閱覽室雖然有大量的優(yōu)秀閱讀作品，但是沒有充分挖掘這些圖書資源的價(jià)值，很多文學(xué)雜志放在書架上很長時(shí)間都沒有人看過。在少兒來閱覽室看書的過程中，閱覽室的圖書管理員沒有對(duì)這些圖書進(jìn)行相關(guān)介紹，只是讓少兒自由看書，沒有引導(dǎo)少兒應(yīng)該看哪方面的書。部分圖書管理員專業(yè)水平有限，很難做好本職工作，不能充分發(fā)揮少兒讀物的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)提高少兒文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

另一方面，閱覽室的管理模式存在不足，很少為少兒開設(shè)讀書講座，舉辦讀書活動(dòng)，在閱讀教學(xué)這方面存在缺陷。閱覽室為了營造安靜和諧的讀書環(huán)境，禁止大聲喧嘩，這在一定程度上降低了閱讀的活躍化功能。

三、延伸與拓展閱覽室教育職能的措施

（一）閱覽室應(yīng)加大開放力度，引導(dǎo)少兒廣泛閱讀文學(xué)經(jīng)典

要發(fā)揮少兒閱覽室的職能，應(yīng)實(shí)施全面開放制度，允許更多的少兒來閱覽室看書，然后引導(dǎo)學(xué)生記錄自己的讀書歷程，或者寫自己來閱覽室讀書的感想，用優(yōu)秀的文學(xué)作品感染學(xué)生，潛移默化地培養(yǎng)少兒的閱讀興趣，逐步實(shí)現(xiàn)閱讀教育的目標(biāo)。

另一方面，圖書管理員要引導(dǎo)少兒廣泛閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，讓學(xué)生意識(shí)到閱讀的重要意義，為學(xué)生整理出大量必讀書目的名稱，告訴學(xué)生經(jīng)典文學(xué)作品是優(yōu)秀文化的精髓，具有無與倫比的思想價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，讀書可以使人明智、靈秀，能夠培養(yǎng)高雅的生活情趣，陶冶思想情操，辨別生活中的真善美與假惡丑，樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。圖書管理員也可以定期舉辦一些閱讀活動(dòng)，可以通過扮演講解員與教師的角色采用以點(diǎn)評(píng)感悟主導(dǎo)的教學(xué)路向，以策劃引導(dǎo)為主的教學(xué)路向和匯報(bào)表演的展示閱讀路向這三種閱讀教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，以點(diǎn)評(píng)感悟主導(dǎo)的教學(xué)路向?qū)儆诒容^傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在引導(dǎo)少兒閱讀的過程中可以先用某一個(gè)話題來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，例如在讓學(xué)生閱讀《甜甜歷險(xiǎn)記》這篇和糖果有關(guān)的童話故事的時(shí)候，先詢問學(xué)生最喜歡吃哪一種糖果，并結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)發(fā)表自己對(duì)糖果的看法，然后再讓學(xué)生閱讀故事，等學(xué)生讀完故事以后，讓學(xué)生交流自己的看法。以策劃引導(dǎo)為主的教學(xué)路向具有先進(jìn)的技術(shù)性，可以借助多媒體輔助工具和西方教育方法來提高學(xué)生的閱讀水平。圖書管理員在講解文學(xué)閱讀之前，先讓學(xué)生了解文章的大概內(nèi)容，或者用多媒體為學(xué)生播放一些圖片，讓學(xué)生根據(jù)圖片的表述猜測(cè)文章內(nèi)容。匯報(bào)表演的展示方式是充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性的有效途徑之一，可以讓少兒展示自己的閱讀學(xué)習(xí)成果，朗讀優(yōu)美的文章、名著精彩片段或者講故事等，這也可以全面提高少兒的閱讀鑒賞能力。圖書管理員理應(yīng)鼓勵(lì)少兒可以講述從書中閱讀過的故事，也可以講述自己編寫的故事，開發(fā)少兒的潛能，提高少兒的寫作水平與文學(xué)素養(yǎng)。

（二）完善閱覽室的職能

閱覽室應(yīng)該為少兒開設(shè)讀書講座，讓少兒理解讀書的意義和價(jià)值，知道應(yīng)該廣泛閱讀哪方面的書，讓閱覽室成為傳播知識(shí)、擴(kuò)大少兒視野、開發(fā)少兒潛能和提高少兒思想道德修養(yǎng)的重要文化場所。另外，閱覽室可以通過舉辦文化活動(dòng)來調(diào)動(dòng)少兒的閱讀興趣，例如"讀書月活動(dòng)"和"讀后感寫作比賽"等，少兒能夠在參賽過程中增加閱讀量、擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

結(jié)束語：

綜上所述，隨著教育的發(fā)展，少兒閱覽室的教育職能也在不斷延伸，讓少兒在閱讀的過程中豐富自身的心靈世界，增強(qiáng)精神動(dòng)力，增長知識(shí)，提高自身的思想道德修養(yǎng)。目前，少兒的閱讀狀況不容樂觀，主要因素是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和學(xué)習(xí)壓力的影響下，少兒的文學(xué)名著閱讀量偏少。因此，閱覽室加強(qiáng)開放力度，圖書管理員要引導(dǎo)少兒廣泛閱讀文學(xué)名著，允許學(xué)生來閱覽室品讀經(jīng)典作品；閱覽室應(yīng)通過開始讀書講座和舉辦文化活動(dòng)來完善教育職能，使閱覽室成為傳授知識(shí)，提高少兒文化素養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的文化場所。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃瑾.西南地區(qū)少兒圖書館教育職能延展的實(shí)踐與思考[J].貴圖學(xué)刊，2013（04）

[2]方孟秋.略談少兒圖書館創(chuàng)新服務(wù)[J].圖書管理理論與實(shí)踐，2014（12）

篇10

[關(guān)鍵詞]傳播 鴛鴦蝴蝶派 電影創(chuàng)作

如同任何一門藝術(shù)形式，電影也從誕生的那一刻起，就有了對(duì)它的研究。當(dāng)然，最初的研究不一定形諸文字，但肯定都是圍繞其本體進(jìn)行的，即電影究竟是什么?它有怎樣的本質(zhì)特征?它又是如何創(chuàng)作的?等等。這樣的研究先是出于對(duì)一門新興藝術(shù)的好奇，后來便是為了推動(dòng)電影的進(jìn)一步發(fā)展。事實(shí)上，正是無數(shù)電影研究者的研究成果所構(gòu)成的浩瀚的電影理論的海洋，承載著電影這艘巨輪勇往直前。

然而，就像說電影是一門綜合藝術(shù)實(shí)際上并不能說明任何問題、只有找到電影“綜合”其它藝術(shù)元素的內(nèi)在機(jī)制才能揭示電影的本質(zhì)特征，所有跨學(xué)科研究都不應(yīng)該遠(yuǎn)離電影本體。問題恰恰是，近年來，隨著各種跨學(xué)科研究的興起和蓬勃發(fā)展，在電影研究領(lǐng)域，電影本體被相對(duì)忽略了：很少有人再考慮電影究竟是什么的問題，有人討論電影問題、研究電影理論甚至完全不涉及文本，而有的學(xué)者在分析電影文本時(shí)卻對(duì)一些基本的電影術(shù)語不甚明了，望文生義地胡亂解釋――這些越來越遠(yuǎn)離電影本體的“泛電影”或“非電影”研究不僅對(duì)電影理論建設(shè)和創(chuàng)作發(fā)展沒有任何推動(dòng)，而且還會(huì)形成不良學(xué)風(fēng)，或者混淆視聽!可喜的是，已有一些明智的學(xué)者注意到了這種不正常的現(xiàn)象，開始呼吁回歸電影本體研究，而周安華教授主編的《電影藝術(shù)理論》一書更將呼吁付諸實(shí)踐，以對(duì)電影本體的全面研究回到了電影藝術(shù)研究的正軌：

認(rèn)真研讀全書，發(fā)現(xiàn)該書有三個(gè)重要特點(diǎn)：首先便是主編和作者們對(duì)電影研究現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識(shí)，以及因此而對(duì)回歸電影本體研究的自覺意識(shí)和明確追求。正如書的“后記”所指出：“在電影的夢(mèng)幻王國里，觀眾總是在尋找意味，尋找奇觀，尋找，而在電影研究的天地中，學(xué)者們則在不懈地發(fā)掘著文化、哲學(xué)和邏輯?！欢?，電影終究不同于印刷符號(hào)建構(gòu)的哲學(xué)著述，不同于感光、顯影獲得的歷史實(shí)證，電影全部的思想和邏輯都是在技術(shù)創(chuàng)造的感性光影中，在動(dòng)態(tài)且愉悅的視聽效能中呈現(xiàn)和表達(dá)的，……這使我們永遠(yuǎn)無法擺脫電影的藝術(shù)特質(zhì)而去自由玩味與電影相關(guān)的話題，永遠(yuǎn)不可能在電影的本體之外去完整描述‘電影”’全書由導(dǎo)論和上、中、下三篇構(gòu)成。導(dǎo)論的副標(biāo)題便是一個(gè)關(guān)于電影本體的提問：“電影究竟是什么?”而其主標(biāo)題“視覺思維與鏡像表現(xiàn)”則無疑是能夠充分揭示電影本體特征的回答。事實(shí)上，在導(dǎo)論中，作者明確指出：“電影的表象是影像，靈魂也是影像、百年電影思想的精髓是依據(jù)視覺思維，通過鏡像傳達(dá)意義和價(jià)值。”正是以此為前提，作者提出“堅(jiān)守電影學(xué)的理論原點(diǎn)，考察電影視覺思維的特征和規(guī)律，認(rèn)識(shí)電影鏡像顯示意義、價(jià)值的方式和途徑，探尋其掣肘因素及其消解技術(shù)，不能不成為重構(gòu)電影藝術(shù)理論的中心?！边@不僅回答了“電影究竟是什么?”的問題，而且明確規(guī)定了電影本體研究的具體內(nèi)容和方法。更加值得注意的是，作者還用發(fā)展的眼光，充分看到了電影本體及其學(xué)說的變化與更新，認(rèn)為“伴隨數(shù)碼影像、CG技術(shù)的推廣而涌現(xiàn)的本體論新學(xué)說，構(gòu)成今天電影現(xiàn)代意識(shí)的基石。忽略它們比忽略經(jīng)典電影思想更為危險(xiǎn)?！庇纱俗髡叽_立了該書的基本思路：以電影藝術(shù)本體為研究對(duì)象，以經(jīng)典電影理論闡述電影本體，并以對(duì)電影本體當(dāng)下特征的具體考察進(jìn)一步發(fā)展電影的本體論學(xué)說。毫無疑問，這樣的思路不僅充分體現(xiàn)了對(duì)回歸電影本體研究的自覺意識(shí)和明確追求，而且也帶來了該書的第二個(gè)重要特點(diǎn)――對(duì)經(jīng)典電影理論的繼承與發(fā)展。

全書上、中、下三篇的內(nèi)容分別為“電影的本質(zhì)”、“電影的創(chuàng)造”、“電影的分析”，從電影的性質(zhì)、特征、形態(tài)、類型、創(chuàng)造過程等方面緊緊圍繞電影本體展開論述。由于在電影本體論上經(jīng)典電影理論家們有過廣泛而深入的論述，而且這些論述并沒有隨著時(shí)光的流失而過時(shí)，迄今仍有著重要的價(jià)值，因此該書的作者在涉及每一個(gè)問題的討論時(shí)都首先認(rèn)真、仔細(xì)地梳理經(jīng)典理論家們的研究，這就是所謂的回到“原點(diǎn)”，在具體分析和充分把握前輩研究者的思想、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上將問題的討論推向深入。如關(guān)于“電影作為藝術(shù)的觀念”，書中就逐一介紹了于果?明斯特伯格的“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知論”、貝拉?巴拉茲的“抒情體認(rèn)論”、巴贊和克拉考爾的“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原論”、魯?shù)婪?愛因漢姆的“現(xiàn)實(shí)影像論”、歐納斯特?林格倫的“技術(shù)建構(gòu)論”，以及麥茨、艾柯等電影符號(hào)學(xué)家們的“語言藝術(shù)論”等。實(shí)際上，貫徹“回到并堅(jiān)守電影學(xué)的理論原點(diǎn)”的基本思路，全書的各個(gè)章節(jié)都是以經(jīng)典電影理論家們的觀點(diǎn)為起點(diǎn)展開論述的，而在論述的過程中，既有對(duì)前輩學(xué)者研究成果的積極借鑒、吸收和參考，又有冷靜、客觀的具體分析與評(píng)價(jià)，力圖在同一問題上表達(dá)自己對(duì)問題本身的認(rèn)識(shí)和對(duì)經(jīng)典電影理論的理解。