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篇1

關(guān)鍵詞：幼兒；一日生活；價(jià)值；教育

在現(xiàn)代化社會(huì)中，幼兒階段的生活教學(xué)需要區(qū)別于普通的學(xué)校教育，著重強(qiáng)調(diào)生活與教學(xué)之間的聯(lián)系。也就是說(shuō)，幼兒階段的生活教學(xué)要注重多元化、整體性與真實(shí)性的特點(diǎn)，從而更好地實(shí)現(xiàn)生活價(jià)值，表達(dá)生活教學(xué)的人文關(guān)懷，使幼兒獲得更好的生存與發(fā)展，目的在于重建或改造幼兒原本的教學(xué)世界與生活世界，提升幼兒教學(xué)的生活價(jià)值與意義。

一、兒童生活的主要特征

從眾多教育學(xué)家的教育觀(guān)念中可以總結(jié)出，所謂的兒童生活主要是指兒童通過(guò)對(duì)外部多種因素的內(nèi)化，對(duì)自身價(jià)值產(chǎn)生影響，并得到發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)性過(guò)程。（1）兒童生活不僅是一種文化活動(dòng)，而且還是一種人性化的活動(dòng)。（2）對(duì)兒童自身的生活來(lái)說(shuō)，文化是簡(jiǎn)單，形象、生動(dòng)以及具體化的東西，這樣一來(lái)單單可以利用符號(hào)實(shí)現(xiàn)文化的再現(xiàn)，并且還可以利用實(shí)物對(duì)文化加以反映。（3）兒童生活可以說(shuō)具有一種自然屬性，因此不具有任何社會(huì)目的。（4）由于兒童生活具有特有的自在性，是一項(xiàng)日常性的生活活動(dòng)。因此，兒童生活與社會(huì)中制度化的生活有很大區(qū)別，如果將兒童的生活也變得制度化，就會(huì)讓兒童失去童趣、童心。（5）兒童主要是以?xún)和钭鳛橹饕拇嬖诜绞剑涗浟藘和恼麄€(gè)發(fā)展與成長(zhǎng)過(guò)程。進(jìn)而可以看出來(lái)，兒童生活主要具有以下特征：具有明顯的發(fā)展性與生長(zhǎng)性的目的，生活方式也具有明顯的游戲性質(zhì)，在生活內(nèi)容上也涉及整個(gè)生活，因此可以說(shuō)具有一定的整體性。

從根本上來(lái)講，兒童在幼兒園一日的生活是幼兒日常生活的重要構(gòu)成部分，雖然幼兒園中一日生活會(huì)依照活動(dòng)的內(nèi)容與時(shí)間安排有所不同，包括教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)以及日常活動(dòng)等等，但是這些活動(dòng)在本質(zhì)上具有一個(gè)共同的屬性，那就是作為教育的完整部分存在的，因此任何不利于幼兒園教育的劃分行為都會(huì)影響這一活動(dòng)的整體性，從而違背其生活的本質(zhì)要求。

幼兒每天都會(huì)在日常生活中受到潛移默化的影響，掌握更多的生活基本經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展自身的獨(dú)立生活能力，提升綜合素質(zhì)。相比之下，集體式的教學(xué)活動(dòng)是作為兒童在園一日生活的組成部分存在的。由此可見(jiàn)，教師應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況，注重并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的日常教育，使他們獲得更好的成長(zhǎng)與發(fā)展。

二、幼兒在園一日的生活教育形態(tài)

集體教學(xué)、集體游戲、盥洗、休息等都是幼兒在園一日的客觀(guān)生活形態(tài)，但每種形態(tài)之間都有著緊密的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)幼兒在園一日生活的完整性。而這一完整性的教育又包含著一些必要的共有教育形態(tài)，就好比游戲化的生活是幼兒主要的教育生活，具有生動(dòng)、具體、形象的特點(diǎn)?？梢?jiàn)，教師需要關(guān)注幼兒的不同教育形態(tài)，并進(jìn)行有效的組織與指導(dǎo)，從而真正實(shí)現(xiàn)幼兒在園一日的實(shí)際生活教育價(jià)值與意義。

此外，我國(guó)有關(guān)幼兒教育的文件中表明，需要關(guān)注幼兒自身的生活，進(jìn)行保健、營(yíng)養(yǎng)與安全性的教育，還要注重兒童的實(shí)際發(fā)展生活等等。所以，幼兒生活不可以被簡(jiǎn)單地納入到正式學(xué)習(xí)以及自發(fā)性的日常生活當(dāng)中去，應(yīng)該將它們當(dāng)做一個(gè)教育的整體來(lái)看待。

在現(xiàn)代化社會(huì)中，正式的集體教學(xué)活動(dòng)容易被忽略，因此教師也沒(méi)有予以重視，這就導(dǎo)致有關(guān)活動(dòng)在組織與實(shí)施方面不具有具體化的目標(biāo)，嚴(yán)重影響教育與生活活動(dòng)的有效結(jié)合，沒(méi)有將普通生活內(nèi)容加入幼兒有意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，阻礙了與幼兒終身教育的發(fā)展性銜接。另一方面，教師對(duì)幼兒生活更注重班級(jí)管理，缺乏人文關(guān)懷，沒(méi)有從思想上認(rèn)識(shí)到幼兒生活的形象生動(dòng)以及游戲化的特點(diǎn)，因此只是一味地遵循成人世界的規(guī)范與秩序。在這種情況下，我們需要從思想上真正重視幼兒在園一日的生活教育價(jià)值，深入發(fā)掘潛在的教育契機(jī)，遵循兒童原本的生活形態(tài)來(lái)組織教育教學(xué)活動(dòng)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的全面教育。

三、樹(shù)立正確的教學(xué)觀(guān)念，開(kāi)展生活教育

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程觀(guān)念

傳統(tǒng)意義上，幼兒課程主要是指具有一定結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以及具有自身開(kāi)發(fā)特色的教學(xué)活動(dòng)。這種類(lèi)型的課程稱(chēng)之為幼兒在園一日的生活重點(diǎn)，并且與普通生活有所區(qū)別。現(xiàn)代化的教學(xué)理念注重幼兒一日的生活都是課程，意思就是說(shuō)一日的生活就是學(xué)校課程教學(xué)的重要組成部分。生活與課程這種傳統(tǒng)意義上的相融與統(tǒng)一性需要教師在課程理念上有一個(gè)深層次的轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)課程實(shí)施的方式節(jié)點(diǎn)劃分以及有針對(duì)性的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)。

作為教師應(yīng)該明白幼兒在進(jìn)入幼兒園的那一刻起就開(kāi)始了他的學(xué)校課程學(xué)習(xí)，因此屬于課程的實(shí)施范疇，教師就必須結(jié)合不同班級(jí)、年齡的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，并保證實(shí)施的質(zhì)量與時(shí)效性；繼續(xù)進(jìn)行心理環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境的有效創(chuàng)設(shè)，調(diào)整好與學(xué)生之間的交流途徑與方式；對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行有效的指導(dǎo)來(lái)配合園區(qū)的教育教學(xué)，提升教育的成果；對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的評(píng)價(jià)等等。以上方面都需要教師在現(xiàn)代化園區(qū)教學(xué)中轉(zhuǎn)變課程理念，真正從思想上理解課程的功能與價(jià)值，促進(jìn)幼兒教學(xué)的發(fā)展。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)意義上對(duì)幼兒在園生活教育的認(rèn)識(shí)

從整體上來(lái)講，幼兒生活具有連續(xù)性和完整性，因此教師不能單純關(guān)注幼兒在園區(qū)內(nèi)的正式集體教學(xué)，而忽略在幼兒園內(nèi)的生活。這主要是因?yàn)閮和诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中具有時(shí)間上的連續(xù)性，他們?cè)诟鞣N場(chǎng)所具有不同的表現(xiàn)和發(fā)展，這樣才能有效構(gòu)成一個(gè)完整的教育場(chǎng)；另一方面，從兒童自身來(lái)看，他們的生命發(fā)展具有連續(xù)性的節(jié)律。所以，幼兒教師要注重并加強(qiáng)對(duì)全體兒童的生命發(fā)展過(guò)程，而不僅僅局限于3～6歲這個(gè)年齡階段，要培養(yǎng)他們形成良好的習(xí)慣，并且還要將幼兒在園一日的生活更好地融入兒童的整個(gè)生活場(chǎng)所之中，實(shí)現(xiàn)兩者間的有效銜接。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，教師應(yīng)將幼兒真實(shí)、完整的生活意義展示出來(lái)，不局限于借助生活形式以及制度化的生活教育片段，進(jìn)而影響兒童的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)。教師要真正認(rèn)識(shí)到幼兒園生活對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，注重生活活動(dòng)在內(nèi)容與目標(biāo)的制訂與實(shí)施上遵守園區(qū)的管理要求，同時(shí)要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，進(jìn)行有效的活動(dòng)拓展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育及家庭教育的有效銜接，真正達(dá)到園區(qū)與社會(huì)生活的貫通與統(tǒng)一。

綜上所述，幼兒在園一日的生活教育價(jià)值對(duì)兒童自身的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)具有重要的意義，因此教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中要了解并掌握幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)以及規(guī)律，關(guān)注他們的整體生活與學(xué)習(xí)過(guò)程。例如，樹(shù)立正確的教學(xué)理念，真正認(rèn)識(shí)到幼兒在園一日生活的教育價(jià)值，保證并提升幼兒生活教育的質(zhì)量與效率。這樣才能促進(jìn)幼兒的個(gè)人成長(zhǎng)，為今后的學(xué)習(xí)與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]虞芬.回歸幼兒生活的課程實(shí)踐思考[J].學(xué)前教育研究， 2005（03）.

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關(guān)鍵詞：南京；詩(shī)人政治家；詩(shī)意的生活；詩(shī)性精神

Abstract：Nanjing city as one with a long history, one of its most important cultural characteristics inherited the spirit of Jiangnan poetic and aesthetic spirit .The most direct performance are poet politicians and poetic life. In Southern poetic aesthetic spirit of an extreme manifestation is Xiao yan, his own experience for our interpretation of what is poetic politics; in the Southern Tang, Li jing，Li yu and Feng yan si have the same high attainments in arts and culture , although they did not bring up political exploits, but contributed Six poetic spirit of inheritance. In modern times, poetry is reflected in the daily life of the city of Nanjing. Poetic Nanjing can provide an opportunity for the revival of traditional Chinese contemporary.

Key words：Nanjing；poetic politicians；poetic life；poetic spirit

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.81　 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2012）-08-44（6）

南京究竟是怎樣一座城市？不同的人會(huì)有不同的感受，但是，有一種氣質(zhì)卻是千百年來(lái)久久回蕩于南京城市生活中的，這就是那些詩(shī)人政治家以及它融入日常生活的詩(shī)意和審美精神，才是它真正的個(gè)性與城市形象。

1　梁武帝：六朝時(shí)的詩(shī)人帝王

六朝時(shí)期的建康，之所以在江南城市文化的發(fā)展史上有著特殊的地位，是在于這里曾生活著一群有著特殊氣質(zhì)的人。我們看到，有了他們，六朝的城市生活才會(huì)顯得富有詩(shī)意。因?yàn)樵谒麄兊纳砩?，既有藝術(shù)審美的氣質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了城市精神的最高形態(tài)。

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【關(guān)鍵詞】家屬 健康教育 copd 抑郁情緒 生活質(zhì)量

copd是一種具有氣流受限為特征的可以預(yù)防和治療的疾病，氣流受限不完全可逆，呈進(jìn)行性發(fā)展，與肺部對(duì)香煙、煙霧等有害氣體或有害顆粒的異常炎癥反應(yīng)有關(guān)[1]。copd的發(fā)病率呈現(xiàn)逐年增高的趨勢(shì)，占呼吸系統(tǒng)疾病死亡率總數(shù)的20% 。copd患者由于以老年居多，長(zhǎng)期患病 ，病情逐漸加重，需反復(fù)住院及長(zhǎng)期治療，患者生活質(zhì)量下降，社會(huì)活動(dòng)減少，導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重 ，因此使患者出現(xiàn)不同程度的焦慮、抑郁癥狀。本文探討家屬參與健康教育有助于改善copd患者的抑郁情緒，提高患者和家屬對(duì)該疾病的認(rèn)識(shí)，使其改變不健康的生活方式，從而減少疾病急性發(fā)作的頻率，延緩疾病的進(jìn)展，進(jìn)而提高患者的生活質(zhì)量。

1資料與方法

1.1一般資料 選擇2010年1月至2012年1月以copd來(lái)我院治療的患者46例。男性24例，女性22例。平均年齡（56.2±1.4）歲，平均病程(20.4±3.7)年。依據(jù)隨機(jī)的原則分為試驗(yàn)組與對(duì)照組各23例。試驗(yàn)組男12例，女11例平均年齡（56.1±1.6），對(duì)照組男12例，女11例平均年齡（56.2±1.5）.兩組在年齡、性別、婚姻、病程等一般資料方面比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性。

1.2方法 對(duì)照組患者根據(jù)我科制定的健康教育計(jì)劃對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。試驗(yàn)組在對(duì)患者進(jìn)行健康教育的同時(shí)對(duì)患者家屬實(shí)施同步健康教育。

（1）健康教育的內(nèi)容了解copd的發(fā)病原因、危險(xiǎn)因素、定義、常見(jiàn)癥狀、預(yù)后及治療原則。‚指導(dǎo)患者戒煙，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，合理膳食，提高運(yùn)動(dòng)的耐力，指導(dǎo)正確用藥。ƒ呼吸康復(fù)鍛煉方法:(1)深呼吸和有效咳嗽；（2）縮唇呼吸；（3）腹式呼吸鍛煉。④心理護(hù)理：因

copd患者病程長(zhǎng)，治療效果不顯著，疾病反復(fù)發(fā)作，患者易產(chǎn)生焦慮和抑郁情緒，為了減輕患者心理壓力，應(yīng)為患者營(yíng)造良好的治療環(huán)境，使患者能夠?qū)χ委煶錆M(mǎn)信心，教會(huì)患者使用松弛技術(shù)緩解應(yīng)激 ，減少焦慮 、抑郁對(duì)機(jī)體的影響 。結(jié)合患者對(duì)病情的了解 、配合及要求把握好健康宣教的側(cè)重點(diǎn)。（2）健康教育的方法：采取集中授課，專(zhuān)題講座，發(fā)放宣傳手冊(cè)，放置健康教育宣傳欄，呼吸康復(fù)鍛煉技能的指導(dǎo)等。專(zhuān)題講座2次/周，30min/次。每次健康教育后由責(zé)任護(hù)士評(píng)價(jià)患者及家屬的掌握情況，并進(jìn)行一對(duì)一有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。

1.3 觀(guān)察指標(biāo)

1.3.1 mos 健康問(wèn)卷（sf-36)[2] 。從生理功能、生理職能、軀體疼痛、總體健康狀況、生命活動(dòng)、社會(huì)功能、情感職能以及心理健康共8個(gè)方面概括了被調(diào)查者的生活質(zhì)量。

1.3.2 癥狀自評(píng)量表（scl-90)[3]。該量表包括軀體化、強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮等90個(gè)項(xiàng)目，分為5級(jí)評(píng)分（0-4），分值越高，表明情況越重。治療6周后由專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)的醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行 sf-36、scl-90的評(píng)估。

1.4 數(shù)據(jù)處理 所有統(tǒng)計(jì)學(xué)處理均采用spss13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行。數(shù)據(jù)采用重復(fù)測(cè)量的方差分析，檢驗(yàn)水準(zhǔn)a=0.05。

2 結(jié)果

2.1組患者的生活質(zhì)量評(píng)定結(jié)果比較見(jiàn)表1。

2.2組患者scl-90評(píng)定結(jié)果比較（僅列出具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的項(xiàng)目）見(jiàn)表2。

表1 2組患者生活質(zhì)量的評(píng)分比較 分，±s

注：p＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3討 論

copd為不可逆性的慢性過(guò)程，多數(shù)患者生理健康不斷惡化，肺功能逐漸減退，勞動(dòng)力逐漸喪失，活動(dòng)受限，生活質(zhì)量明顯下降。由于其早期癥狀不特異，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時(shí)肺功能已經(jīng)中、重度受損，如不接受規(guī)范治療或預(yù)防不當(dāng)導(dǎo)致病情反復(fù)發(fā)作，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的心肺功能障礙，甚至多個(gè)器官功能衰竭[4]。所以家屬參與規(guī)范的健康教育至關(guān)重要，能夠緩解患者的抑郁情緒，增加患者的治療信心，明顯降低疾病的發(fā)作頻率，提高生活質(zhì)量[5]。家屬參與健康教育，使其了解copd的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握健康教育，呼吸功能康復(fù)訓(xùn)練，合理營(yíng)養(yǎng)均衡飲食，規(guī)范化用藥，長(zhǎng)期家庭氧療等相關(guān)知識(shí)，能主動(dòng)督促患者進(jìn)行康復(fù)鍛煉，改變不健康的生活方式，減少危險(xiǎn)因素的發(fā)生，促進(jìn)患者疾病的康復(fù)。在患者接受治療時(shí)，給患者提供精神幫助和經(jīng)濟(jì)支持，并在生活上全方位照顧，能直接影響患者的心理和治療效果。從而提高患者的生活質(zhì)量。表1結(jié)果顯示，試驗(yàn)組生活質(zhì)量量表各因子變化明顯(均p＜0.05)。表2結(jié)果顯示，兩組scl-90量表中4個(gè)因子分值比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(均p＜0.05)。

綜上所述，家屬同步參與健康教育有助于改善copd患者的抑郁情緒，增強(qiáng)患者對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)能力，改變不良生活習(xí)慣，從而提高的生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]中華醫(yī)學(xué)會(huì)呼吸病學(xué)分會(huì)慢性阻塞性肺疾病學(xué)組，慢性阻塞性肺疾病診斷指南。中華結(jié)核和呼吸雜志[j]2007.30（1）8-16

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[3]汪向東，王希林，馬弘.心理衛(wèi)生評(píng)定量手冊(cè)[m]，增訂版，北京：

中國(guó)心理衛(wèi)生雜志社，1999:31-35

篇4

為全面貫徹落實(shí)區(qū)委組織部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)黨的組織生活工作舉措》文件精神，***黨支部結(jié)合本支部實(shí)際情況，提出了具體的工作措施，切實(shí)解決執(zhí)行組織生活制度不嚴(yán)格、批評(píng)與自我批評(píng)走過(guò)場(chǎng)、“”形式化等突出問(wèn)題，進(jìn)一步規(guī)范了本支部的組織生活，現(xiàn)將有關(guān)情況匯報(bào)如下：

一、黨員活動(dòng)日活動(dòng)規(guī)范開(kāi)展

堅(jiān)持以黨支部為單位組織開(kāi)展黨員活動(dòng)日，確定每月的主題黨日活動(dòng)時(shí)間。3月份，結(jié)合2018年度民主評(píng)議黨員和組織生活會(huì)工作，黨員活動(dòng)日于14日召開(kāi)，主題確定為“聽(tīng)工作報(bào)告，民主評(píng)議黨員”。4月份，結(jié)合清明節(jié)祭英烈活動(dòng)，黨員活動(dòng)日在4日召開(kāi)，活動(dòng)的主題為“祭英烈，重溫誓詞，學(xué)黨課”。這兩次主題黨日活動(dòng)，開(kāi)展規(guī)范，都突出了黨的政治生活特點(diǎn)，推進(jìn)了中心工作和重點(diǎn)任務(wù)的完成。

二、做實(shí)做好“”工作，切實(shí)增強(qiáng)實(shí)際效果

3月份以來(lái)，本支部認(rèn)真開(kāi)好支委會(huì)、黨員大會(huì)和年度組織生活會(huì)，認(rèn)真上好黨課，同時(shí)要求各位黨員做好黨課記錄并撰寫(xiě)心得體會(huì)。3月11日召開(kāi)支委會(huì)會(huì)議，重點(diǎn)做好2018年度民主評(píng)議黨員和組織生活會(huì)的準(zhǔn)備工作，3月18日召開(kāi)了黨小組組織生活會(huì)，3月25日召開(kāi)了支委會(huì)組織生活會(huì)，4月4日開(kāi)展了祭英烈、重溫入黨誓詞系列活動(dòng)，4月22日，黨支部組織黨員開(kāi)展了關(guān)于掃黑除惡專(zhuān)題的“微型黨課”，并觀(guān)看一部警示教育片，這些活動(dòng)切實(shí)增強(qiáng)了廣大黨員的黨性，加強(qiáng)了對(duì)黨員的思想政治教育，收到了很好的效果。

三、嚴(yán)肅開(kāi)好民主生活會(huì)和組織生活會(huì)

3月14日，根據(jù)支委會(huì)研究決定，黨支部召開(kāi)了2018年度民主評(píng)議黨員會(huì)議，3月25日，召開(kāi)支委會(huì)組織生活會(huì)。會(huì)前做到了廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)、深入談心交心，及時(shí)溝通思想、聽(tīng)取意見(jiàn)和建議。會(huì)上認(rèn)真查擺問(wèn)題，開(kāi)展嚴(yán)肅的批評(píng)與自我批評(píng)，并深刻剖析根源、明確整改方向，同時(shí)對(duì)上次組織生活會(huì)整改措施落實(shí)情況逐項(xiàng)作出說(shuō)明。會(huì)后列出了整改清單，制定整改措施，明確整改時(shí)限，把存在的問(wèn)題一個(gè)一個(gè)解決到位。整個(gè)過(guò)程嚴(yán)肅認(rèn)真，確保達(dá)到“紅紅臉，出出汗，治治病”的效果。

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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué);德育;建構(gòu);教學(xué)方案

積極心理學(xué)所看重的樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、積極情緒、積極意義、內(nèi)在動(dòng)機(jī)等要項(xiàng)，也正是德育教學(xué)的核心價(jià)值，通過(guò)教育的過(guò)程，讓學(xué)生的生活更加豐富，展現(xiàn)生活的意義與價(jià)值，使每個(gè)人的社會(huì)生活能更加精彩。以下筆者提出幾個(gè)德育教學(xué)可努力的方向。

1.各階段的德育教學(xué)，應(yīng)以知識(shí)的引導(dǎo)為主軸

德育教學(xué)以追求最好、最幸福的生活為目的，而這種生活則有賴(lài)于知識(shí)的引導(dǎo)與思維。誠(chéng)如亞里士多德所述，靠理智引導(dǎo)的生活是一種最好、最幸福的生活，只有依靠人性中的理性和心智能力，才能促使人們做出正確的選擇，并朝向善的目的而發(fā)展。積極心理學(xué)的意義在于嘗試補(bǔ)充（并非取代）人類(lèi)的受苦與失調(diào)情緒，使心理學(xué)對(duì)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)有更完整與平衡的認(rèn)識(shí)，以創(chuàng)造更為和諧、幸福的生活。但是，要樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，獲得積極情緒、積極意義及內(nèi)在動(dòng)機(jī)，則有待人們的知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生應(yīng)利用自己的智慧，來(lái)消解語(yǔ)言和文化的障礙，化為成長(zhǎng)的動(dòng)力，以成就生活的意義和價(jià)值。

2.德育教學(xué)課程設(shè)計(jì)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)各級(jí)學(xué)校的銜接與統(tǒng)合

德育教學(xué)課程重視人的生存、生計(jì)、生命與生活四大層面的關(guān)聯(lián)，而且要從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等層級(jí)，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。除了正式課程外，還須通過(guò)隨機(jī)的科目整合的方式來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)與學(xué)習(xí)。在課程的設(shè)計(jì)上，重視各學(xué)科的統(tǒng)整性及與生活關(guān)聯(lián)性。尤其教學(xué)的過(guò)程要以真實(shí)的問(wèn)題來(lái)讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考，并期待通過(guò)問(wèn)題解決的歷程，讓學(xué)生去體驗(yàn)與感受。積極心理學(xué)家也看重這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、積極情緒、積極意義及內(nèi)在動(dòng)機(jī)，由學(xué)習(xí)者去自我建構(gòu)、自我引導(dǎo)，通過(guò)相互合作學(xué)習(xí)及脈絡(luò)性學(xué)習(xí)，從體會(huì)中省思個(gè)人行為，從省思中重新詮釋生活的意義與價(jià)值。

3.德育教學(xué)的議題宜多元化，以起到相互啟發(fā)整合的功效

德育教學(xué)的議題要多元化及具有統(tǒng)整性，強(qiáng)調(diào)彼此的關(guān)聯(lián)性與應(yīng)用性，使學(xué)生習(xí)得統(tǒng)整性的知識(shí)，跟生活經(jīng)驗(yàn)作適度的聯(lián)結(jié)，也可有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，來(lái)提高其學(xué)習(xí)興趣及知識(shí)的應(yīng)用性。尤其要重視生活經(jīng)驗(yàn)中的積極意義。在多元化與生活化的課程安排下，來(lái)引發(fā)學(xué)生關(guān)懷與認(rèn)識(shí)生活的興趣，營(yíng)造有生活力的校園文化。積極心理學(xué)中的樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、積極情緒、積極意義及內(nèi)在動(dòng)機(jī)等，均是不可或缺的元素。例如Peterson的研究就指出：樂(lè)觀(guān)有助于強(qiáng)化免疫系統(tǒng)的防衛(wèi)功能，也有助于維持良好的健康習(xí)慣，可降低不良事件再次發(fā)生的概率，容易找到社會(huì)中的支持力量。諸如此類(lèi)的心理感受及行為表現(xiàn)，均可為學(xué)校實(shí)施德育教學(xué)與學(xué)生輔導(dǎo)工作提供參考依據(jù)。從問(wèn)題的分析轉(zhuǎn)到介入問(wèn)題解決，以增進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展與心理健康。依據(jù)Beane的課程統(tǒng)整概要圖，由主題而概念，再至活動(dòng)的進(jìn)行模式，應(yīng)是德育教學(xué)課題可以推展的方向。

4.德育教學(xué)的實(shí)施，應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生挫折承受力

德育教學(xué)重視認(rèn)識(shí)生活，理解生活，珍視生活，進(jìn)而能體悟生活的意義與價(jià)值。在生活的長(zhǎng)河中，不論學(xué)生處于哪個(gè)發(fā)展階段，都可能遭遇困境，因而有需要培養(yǎng)其應(yīng)付挫折和處理負(fù)面情緒的能力。積極心理學(xué)聚焦品格長(zhǎng)處、積極情緒、積極環(huán)境的發(fā)展，使學(xué)生積極思維，了解生活的事實(shí)，知道自我、他人、社會(huì)及大自然的根源，有能力欣賞彼此的美與可貴，珍愛(ài)自己、尊重他人及熱愛(ài)自然，強(qiáng)化挫折承受力，共創(chuàng)美好的生活。

德育教學(xué)是要輔導(dǎo)學(xué)生去理解“生活的藝術(shù)”。生活的藝術(shù)是人類(lèi)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境時(shí)，能把學(xué)習(xí)的潛能表現(xiàn)出來(lái)，并且能懂得珍視生活、關(guān)懷生活，養(yǎng)成靈活、創(chuàng)新的思維習(xí)慣，體現(xiàn)生活的意義與價(jià)值。學(xué)生以人文關(guān)懷的省思，探索生活的意義，培養(yǎng)思想情操，建立合宜的人生價(jià)值觀(guān);以良好品德，建構(gòu)高尚的人格，體現(xiàn)生活的活力;以積極情緒和積極意義為主軸，追求幸福與快樂(lè)的人生;順應(yīng)生活的旋律，分享和感受生活的果實(shí)，體會(huì)生活的哲學(xué)與智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳洪霞.積極心理學(xué)對(duì)心理教學(xué)的啟示[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）.

篇6

關(guān)鍵詞：生活世界；意義世界；德育課堂

Abstract:The real world to which the moral education classroom should return is a combination of the world of fact and the world of meaning. The returning-to-the-life-world education not only enables people to understand the real world but its more important function is to lead people to the world of meaning. The moral education classroom is a place where students that explore the meaning of life. It should enable children gradually to understand and experience the fact that life is meaningful and “I” in the life is valuable. And the moral education classroom should also expand its meaning field on the bases of continuous enrichment of children’s life experience. The moral education class is charming because the world of meaning is a world that is filled with human nature. The process of pursuing meaning is a process in which a person is fully engaged and all life potentials can be activated and all kinds of energy can be released.

Key words:world of life; world of meaning; moral education classroom

生活世界的構(gòu)成

生活，這一表面上看來(lái)是最一般、最常用的詞匯，卻具有它極為豐富的內(nèi)涵、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

首先，生活是由一系列現(xiàn)實(shí)的事件、事物所構(gòu)成的，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這是生活的事實(shí)構(gòu)成，生活存在于生活的事實(shí)之中。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，生活又是由生活的意向、生活的價(jià)值所構(gòu)成的，表現(xiàn)為生活中的意義關(guān)系、意義運(yùn)動(dòng)，這是生活的意義構(gòu)成，說(shuō)明生活又存在于生活的意義之中。一個(gè)小學(xué)生這樣說(shuō)：爸爸媽媽成天忙忙碌碌，他們做的很多事都是為了我；為了不讓爸爸媽媽感到失望，我要努力學(xué)習(xí)。

從上面的表述中可見(jiàn)，兒童們不僅看到了生活中存在的事實(shí)，同時(shí)也漸次意識(shí)到在生活事件后面還蘊(yùn)涵著它的意義。盡管這種認(rèn)識(shí)是很初步的。

任何生活事實(shí)都蘊(yùn)涵它的意義，這也是人的生活的特點(diǎn)。動(dòng)物只有生存，沒(méi)有生活。生存，只是作為一種事實(shí)性的“活著”，它不去追求什么意義。人卻要活得有意義，人跟其他人或事物發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，產(chǎn)生這樣或那樣的相互作用，總是基于某種目的和意義。生活，究其根本就是追求意義的活動(dòng)。意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機(jī)構(gòu)成。生活世界既是事實(shí)世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實(shí)中，離開(kāi)了生活的事實(shí)、實(shí)際的生活過(guò)程，生活的意義就會(huì)成為虛妄，這樣的意義也是無(wú)意義的。另一方面，任何生活事實(shí)都是被打上意義的烙印的，生活的事實(shí)總是在生活意義的展開(kāi)中實(shí)現(xiàn)為事實(shí)的，人也總是按照他自己對(duì)生活意義的理解和設(shè)定來(lái)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的生活活動(dòng)、生活關(guān)系的。

回歸生活世界的教育

教育所要回歸的生活世界是一個(gè)生活事實(shí)和生活意義相聯(lián)結(jié)的世界。生活世界中的教育要使人認(rèn)識(shí)事實(shí)層面的生活，認(rèn)識(shí)存在于其中各種現(xiàn)實(shí)事物、事件，懂得它們之間所發(fā)生的各種關(guān)系，它們的運(yùn)行規(guī)律和規(guī)則；與此同時(shí)，生活世界中的教育還應(yīng)當(dāng)促使人去正確把握意義層面的生活，理解生活中的各種事物、事件、關(guān)系、規(guī)律、規(guī)則對(duì)于人所具有的不同意義和價(jià)值，把握它們之間的意義聯(lián)結(jié)和價(jià)值的關(guān)聯(lián)；這也就是說(shuō)，教育不僅要使人學(xué)到有關(guān)客觀(guān)事實(shí)的知識(shí)技能，獲得改造世界的能力，教育還要引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋什么樣的生活才是有意義的，又怎樣去實(shí)現(xiàn)有意義的生活等問(wèn)題，據(jù)以確立正確的生活態(tài)度；教育不僅要讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的生活是什么樣的，還要促使人去探尋可能的生活應(yīng)當(dāng)是什么樣的……

然而當(dāng)代的教育卻背離了生活的世界。教育背離生活世界的一個(gè)重要表現(xiàn)就是它割裂了真實(shí)生活中的事實(shí)與意義的聯(lián)結(jié)。教育成為單純傳授客體化知識(shí)的機(jī)器，人成為這個(gè)機(jī)器的產(chǎn)品。教育只引導(dǎo)人去擁有知識(shí)，并用所擁有的知識(shí)去占有世界，征服他人。在知識(shí)的科學(xué)化、客觀(guān)化、普遍化的旗幟下，抹去了教育探尋生活的意義，人生的價(jià)值，確立生活態(tài)度的教化功能。在當(dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者他們也變質(zhì)為純知識(shí)、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的蹋陷，教育成為“無(wú)意義”的教育。遠(yuǎn)離了意義世界的教育，也就從根本上遠(yuǎn)離了生活，因?yàn)槿说纳钍怯幸饬x的生活，沒(méi)有意義的生活也就只能是動(dòng)物式的存活了。

德育課堂：意義的世界

教育要回歸真實(shí)的生活，教育的方方面面就都要著力去找回那個(gè)失落了的意義世界，在教育中重新建立事實(shí)和意義相聯(lián)結(jié)的真實(shí)生活世界，這是當(dāng)代教育所面臨的歷史使命。整個(gè)教育都要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)兒童過(guò)有意義生活的神圣責(zé)職，而德育、德育課堂在其中更肩負(fù)有特殊的任務(wù)。

德育課堂，究其根本是一個(gè)引導(dǎo)兒童去探尋生活意義的課堂。它主要關(guān)注的不是教人學(xué)會(huì)一些謀生的工具性知識(shí)和本領(lǐng)，它的關(guān)注是在使人懂得什么樣的生活才是美好的，在生活中有什么是值得去追求的，它要幫助人去生成有意義的生活，去過(guò)有意義的生活，去形成內(nèi)在于人的、有道德意義的世界。

在生活論的視域中，生活的意義來(lái)自生活自身，存在于生活之中，為此，有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予、理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開(kāi)生活這本大書(shū)，從自己生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種美好事物，去過(guò)一種好的生活。

生活對(duì)于我是有意義的。首先，德育課堂要引導(dǎo)兒童去理解、體驗(yàn)自己生活中有意義、有價(jià)值的內(nèi)容，感受生活美好的方面，熱愛(ài)自己的生活，逐步形成“生活對(duì)于我是有意義的”積極的生活態(tài)度。

兒童在德育課堂中“回味”生活中父母的疼愛(ài)、老師的關(guān)懷、同伴相處的喜悅、體會(huì)眾多他人為我的忙碌、感受祖國(guó)的尊榮、時(shí)代的成就……

在德育課堂所打開(kāi)的生活大書(shū)中，兒童們重溫了生活中曾經(jīng)觸動(dòng)過(guò)他心弦的故事，更深入地感受由它們帶來(lái)的幸福、快樂(lè)、滿(mǎn)足和愉悅，懂得了什么才是生活中值得追尋的東西，切身體認(rèn)它們的意義，認(rèn)同其中所蘊(yùn)涵的道德等的價(jià)值，更由此在他們的心靈中逐步構(gòu)筑起熱愛(ài)生活的基本態(tài)度，體驗(yàn)到生活是有意義、有價(jià)值的，是值得過(guò)的，這種對(duì)于生活的積極取向，是健全人格、德性發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

我在生活中是有價(jià)值的。德育課堂還要引導(dǎo)兒童們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他們自己在生活中的價(jià)值和意義，促使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中去實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，使他們逐漸意識(shí)到：“我對(duì)于生活是有意義有價(jià)值的”。

德育課堂在翻開(kāi)生活這本大書(shū)時(shí)，不僅讓兒童觀(guān)照到他們?cè)谏钪兴碛械母鞣N關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，在這本大書(shū)中同樣也書(shū)寫(xiě)著他們對(duì)于爸爸媽媽的那片深情和體貼；“我是媽媽的貼身小棉襖，是爸爸的開(kāi)心果”，在這里也繪下了他曾經(jīng)對(duì)小伙伴伸出過(guò)的那只真誠(chéng)幫助的手，在公共汽車(chē)上為老爺爺讓出過(guò)的那個(gè)座位，記載著他在班級(jí)活動(dòng)中曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過(guò)的小小角色，在學(xué)校和社區(qū)生活中的曾經(jīng)有過(guò)的參與和付出……這一切都曾使生活增添星星光燦，使他人得到過(guò)安慰、愉悅、滿(mǎn)足……

生活的事實(shí)表明，兒童們不僅享有生活的價(jià)值，同時(shí)也在建構(gòu)有價(jià)值的生活。他們不僅享有生活的幸福和快樂(lè)，同樣他們也在為生活、為他人、為集體創(chuàng)造快樂(lè)和幸福、成就和榮譽(yù)。當(dāng)他們能為他人、為生活的需要而付出努力時(shí)，當(dāng)他在幫助別人解除痛苦和煩惱時(shí)，他也會(huì)因體現(xiàn)了自己的價(jià)值而倍感幸福與快樂(lè)、自尊與自信，正像一個(gè)孩子所說(shuō)的：“我這樣做使別人高興了，我自己更高興”。在課堂的引導(dǎo)下，兒童們正漸漸地將愛(ài)心和責(zé)任心滲入于自己的意義世界中，一個(gè)有愛(ài)心和有責(zé)任心的人從這里開(kāi)始成長(zhǎng)。

課堂的引導(dǎo)：新的意義世界不斷生成

在課堂的引導(dǎo)下，兒童們?cè)诓粩嗌伤麄冃碌囊饬x世界。人的意義世界是永遠(yuǎn)處于一個(gè)生成、變化、提高、發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)之中的，對(duì)于處在生長(zhǎng)發(fā)展階段的兒童來(lái)說(shuō)更是如此。生活、生活中的人和事總是在向兒童展示新的意義，在他們獲得新的生活經(jīng)驗(yàn)、喚起新的感受、取得新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上也總是不斷賦予生活以新的意義。德育課堂要引導(dǎo)兒童去不斷拓展他們的意義場(chǎng)域，使許多原來(lái)對(duì)于他們不具有意義的生活現(xiàn)象得以進(jìn)入他們的意義世界之中。通過(guò)教育的引導(dǎo)，隨著生活范圍的擴(kuò)大，兒童不僅會(huì)關(guān)愛(ài)自己的父母，把他們看作是“最重要的他人”，他們也開(kāi)始重視同伴友誼，認(rèn)為友誼使他們的生活過(guò)得有意義，他們還會(huì)關(guān)注班級(jí)和學(xué)校的榮譽(yù)，用自己的行動(dòng)努力去維護(hù)這種榮譽(yù)。隨著他們的成長(zhǎng)，他們還為祖國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的苦難歷程而唏噓、而憤慨，關(guān)注她今天的發(fā)展和明天的前景，他們逐漸能移情于世界各地的小朋友們，也能領(lǐng)會(huì)到“我們只有一個(gè)地球”的意義……他們的意義世界越來(lái)越豐富，他們的心胸越來(lái)越寬廣，他們對(duì)于生活意義體驗(yàn)也隨之而不斷深化與提升。

意義世界不斷生成的過(guò)程就其本質(zhì)而言是一個(gè)生活實(shí)踐的過(guò)程。生活意義不是來(lái)自于抽象概念的邏輯推演，它原本發(fā)生于主客體相互作用的生活實(shí)踐中，生活實(shí)踐是它的原生點(diǎn)，它在生活的現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)生、顯現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)；生活意義也不是表現(xiàn)為空泛的言論和思想，它實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)為一系列的生活聯(lián)系、生活事件、生活故事。為此，兒童意義世界的推進(jìn)也只能是基于兒童自身生活實(shí)踐的推進(jìn)。出于這樣的認(rèn)識(shí)，德育課堂關(guān)注兒童基于自身生活實(shí)踐的生活經(jīng)驗(yàn)，把它看作重要的課程資源，看作是兒童意義世界生成的基礎(chǔ)。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，他自己的生活經(jīng)歷、生活遭遇都是他理解、體驗(yàn)生活意義的不可缺少的、最切近、最直接、最真實(shí)的基礎(chǔ)；同樣也是他理解他人的重要依據(jù)，人與人之間的意義溝通，往往需要通過(guò)相類(lèi)似的生活經(jīng)歷、遭遇的橋梁，一個(gè)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的人往往難于去理解他人的感受，難于進(jìn)入他人的意義世界。德育課堂要引導(dǎo)兒童去關(guān)注自己的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們對(duì)于自己內(nèi)心世界、自我經(jīng)驗(yàn)的敏感性和反應(yīng)力，學(xué)會(huì)“留住”這些經(jīng)驗(yàn)，并善于反思自己的經(jīng)驗(yàn)，在有引導(dǎo)的咀嚼回味、自我反饋中超越直感式的回憶，獲得新的理解和體驗(yàn)，達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的重組和改建。此外，這種引導(dǎo)也表現(xiàn)為課堂要善于把作為社會(huì)文化體系的人類(lèi)普遍、共同經(jīng)驗(yàn)契入于兒童個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之中，善于找到兩種經(jīng)驗(yàn)的重疊面和聯(lián)接點(diǎn)，使兩者能融為一體，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以提升。再者，課堂在關(guān)注兒童已有經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要引導(dǎo)兒童不斷去拓展他們的生活實(shí)踐，豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起更有深度和廣度的意義場(chǎng)域。

兒童意義世界的生成與發(fā)展既是一個(gè)個(gè)體建構(gòu)的過(guò)程，同樣也是一種社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，正如杜威所說(shuō)：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的”［1］德育課堂中意義的社會(huì)建構(gòu)要通過(guò)對(duì)話(huà)、交往來(lái)實(shí)現(xiàn)，在德育課堂里，兒童與老師之間，兒童與兒童之間，兒童和教材之間都在通過(guò)對(duì)話(huà)和交往進(jìn)行著意義的交流，實(shí)現(xiàn)著意義的共享。在對(duì)話(huà)與交往中，兒童的意義世界在不斷與他者（包括其他兒童、教師、教材等）的意義世界相碰撞、相融合，由此，他們會(huì)突破自己原有理解和體驗(yàn)的局限，逐漸從他者那里學(xué)會(huì)用新的視界、視角去理解生活，去體驗(yàn)、領(lǐng)悟生活的多重多樣意義。德育課堂要引導(dǎo)對(duì)話(huà)和交往的進(jìn)行，把它看作是生成新的意義世界的重要過(guò)程，要培養(yǎng)兒童具有對(duì)話(huà)和交往的正確意識(shí)，使他們既善于表達(dá)和肯定自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，同樣也能善于向他人學(xué)習(xí)，不斷改變和提高自我。

德育課堂：迷人的世界

德育課堂是迷人的。它之所以迷人，首先因?yàn)樗⒃诔錆M(mǎn)人性的意義世界中。如前所說(shuō)，意義只存在于人的生活之中，意義世界只能是人的世界，人也只能在他的生存活動(dòng)中去體認(rèn)意義。兒童們?cè)诘掠n堂這個(gè)意義世界里遇到的不是那些測(cè)不到人體溫的客體化知識(shí)，不是那些抹去了豐富人性?xún)?nèi)涵的抽象概念和邏輯推演，不是摸不到心跳脈搏的刻板公式和定理，不是居于人生活之上、之外的冷冰冰的道德訓(xùn)誡和理念。在這里和他相遭遇的是他的父母師長(zhǎng)、鄰居同伴，當(dāng)然也會(huì)遭遇到那些遠(yuǎn)在天邊、早在千年素不相識(shí)的人們，然而意義的聯(lián)結(jié)卻使他們之間血脈相通。當(dāng)孩子們讀到受害者的故事時(shí)，他們掉下義憤的眼淚；在他們談到在炮火中生存的伊拉克兒童時(shí)同情和關(guān)懷之情溢于言表……在這里，他們也要和人之外的物體、物件相知會(huì)，然而，在德育的課堂中它們都是被賦予了和人相關(guān)聯(lián)的意義和人性的內(nèi)涵。孩子們從一滴水中看到它關(guān)系于人和萬(wàn)物持續(xù)發(fā)展的意義；從他們所使用的各種物品中讀到創(chuàng)造者的艱辛和智慧，使用者的方便和煩惱；從山川河流中看到人類(lèi)的生存家園，體會(huì)祖國(guó)江山多嬌……德育課堂本身就是人與人相知相會(huì)的課堂，在這里有人與人心靈的相撞，有人與人情意的相融，許多動(dòng)人心弦的事會(huì)在這里發(fā)生。人的世界是迷人的世界！

德育課堂之所以迷人，還因?yàn)樽穼ひ饬x的過(guò)程是人的全身心投入的過(guò)程，在這個(gè)課堂里，每一個(gè)人都在以“全人”的身份出場(chǎng)。生活和生活中任何事物、事件的意義都不是存在于單純客體化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和自然屬性之中，它們都是產(chǎn)生于主體和客體相互作用的生活活動(dòng)之中，為此在事物的意義中必定包含著人的主體需要、愿望、情感、意志、意向等等因素，也為此，在意義世界里人不可能作為旁觀(guān)者出現(xiàn)，在這里，他的意識(shí)不是只在記錄客觀(guān)的事實(shí)，他的思想器官也不只是發(fā)揮接受外部信息功能，他的活動(dòng)也不只限于認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。意義的發(fā)生和把握，必定是一個(gè)主體投入的過(guò)程，是主體整體投入過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不僅有人的理性認(rèn)識(shí)在發(fā)揮作用，他的全部心理機(jī)能，包括他的感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)、他的情感與愿望、他的直覺(jué)體認(rèn)與想象等等都參與其中，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中單一的認(rèn)知投入。還應(yīng)當(dāng)看到的是，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮作用的不僅是人的心理機(jī)能，同樣也包括人的身體、人的生理機(jī)能，人的身心原本是一個(gè)統(tǒng)一體，它們之間緊密結(jié)合在一起，只是以知識(shí)學(xué)習(xí)為主的傳統(tǒng)教育將它們相互隔離，把學(xué)習(xí)看成是單純的心理現(xiàn)象。其實(shí)早在17世紀(jì)，曾經(jīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持身心二元對(duì)立論的哲學(xué)家笛卡兒在他的晚年時(shí)已經(jīng)對(duì)這種二元論作出了自己的修正。他承認(rèn)，“靈魂是與身體結(jié)合在一起的，可以作用于身體，并在與身體一起時(shí)被身體所作用。”他還試圖用身體的血液循環(huán)、器官結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)，以及外界物體的作用來(lái)說(shuō)明人的情感和意志等活動(dòng)。當(dāng)今的新課程理念開(kāi)始摒棄身心兩元對(duì)立觀(guān)，在新課程中重視活動(dòng)性教學(xué)，實(shí)踐性活動(dòng)，主張手腦并用，全身心投入。在新的德育課堂中更是根據(jù)意義學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、生活德育的觀(guān)念，重視人的整體性參與，在這里兒童們不僅用腦思考，用理性去把握生活和生活的意義，他們還在進(jìn)行各種有身體直接參與的、親歷性的感性活動(dòng)，德育課堂要求他們參加家務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、多種實(shí)踐，兒童們也在教室中進(jìn)行種種身心共同參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們表演、扮演、玩游戲……在這些活動(dòng)中兒童們的全部身心機(jī)能都被“動(dòng)員”參加，從身體的感覺(jué)到心靈的搏動(dòng)，從直接的觸動(dòng)到理性的分辨，在一種身體與靈魂融為一體的學(xué)習(xí)中去把握生活的意義，逐步懂得自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自己，對(duì)待他人和周?chē)囊磺?。兒童們?cè)谶@樣的學(xué)習(xí)中有痛有癢，有苦有樂(lè)，有哭有笑，有思有感。在這個(gè)過(guò)程中，兒童們不僅接受來(lái)自外部的情報(bào)，同時(shí)也在感受來(lái)自?xún)?nèi)部的痛苦或愉悅等等的信息。也正是在這種具有親歷性、切己性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，為他們所學(xué)習(xí)的對(duì)象才不是與他們漠不相關(guān)的、外在于他們的“異己”，而是與他們息息相關(guān)的、鐫刻著他們自己生命印記的內(nèi)容，他們學(xué)習(xí)所得也才真正能附著于他們的生命體之中，化成為他們有血有肉生命體中的有機(jī)構(gòu)成，也才可能通過(guò)學(xué)習(xí)使內(nèi)在的生命力得以迸發(fā)，形成追求美好生活的力量。學(xué)習(xí)過(guò)程也才具有了生命的特征，學(xué)習(xí)成為體驗(yàn)、體會(huì)、體認(rèn)（所謂“體”驗(yàn)、“體”會(huì)、“體”認(rèn)，就說(shuō)明其中介入了體的活動(dòng)），一種身心統(tǒng)一的、完整的生命體活動(dòng)，而不只是停留于思想器官的認(rèn)知活動(dòng)，所進(jìn)行的只是與學(xué)習(xí)者無(wú)關(guān)痛癢的“旁觀(guān)”，所獲得的不過(guò)是飄浮于認(rèn)知層面的客觀(guān)知識(shí)。

兒童們?cè)谶@樣的德育課堂里是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄儷@得了一種解放，他們身心的全部機(jī)能得以整體性的釋放。本來(lái)他們就是一個(gè)完整的人，他們具有以一個(gè)完整人的本性去活動(dòng)的需要，他們要?jiǎng)铀紕?dòng)情，也要?jiǎng)邮謩?dòng)腳，他們喜歡用自己的眼睛親自看一看，用自己的耳朵去聽(tīng)一聽(tīng)，用自己的手與肢體去觸摸一下，他們喜歡說(shuō)“讓我自己來(lái)”，身心并用的和諧與全面的發(fā)展是出自他們本性的需要。然而，以往的課堂教學(xué)卻把兒童們肢解成了一個(gè)碎片，在那樣的課堂里不僅他們身體動(dòng)彈不得，他們的頭腦（心靈）活動(dòng)也只被禁閉在有限的認(rèn)知領(lǐng)域中。試想，一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的小生靈在他們主要生活領(lǐng)域──學(xué)習(xí)生活中卻要去充當(dāng)一塊“碎片”，他們渾身的精力，充沛的機(jī)能都在被壓抑、被消解，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是何等得痛苦！何等得無(wú)奈！新德育課堂試圖營(yíng)造的是另一番天地。在這里：兒童們?cè)谝巴鈱ふ掖禾欤ò矗骸罢n堂”本身也已經(jīng)從40平方米的范圍中延伸開(kāi)來(lái)），在小區(qū)里“考察”公共設(shè)施，在古城的小橋邊了解故鄉(xiāng)的今昔，他們充當(dāng)小記者訪(fǎng)問(wèn)門(mén)衛(wèi)爺爺，他們?cè)诮淌依锇缪輾埣踩梭w驗(yàn)他們的困難，他們?cè)谟螒蛑辛私庖?guī)則，在單腳獨(dú)立中體會(huì)什么叫“堅(jiān)持”，他們查閱各種圖書(shū)資料和網(wǎng)絡(luò)去了解外國(guó)小朋友們的生活，他們把親手編織的中國(guó)結(jié)通過(guò)義賣(mài)幫助有病的同學(xué)，他們?yōu)橐活D經(jīng)濟(jì)的午餐精打細(xì)算，為家中節(jié)約用水出主意，他們也曾想象“如果我是一個(gè)市長(zhǎng)”……

在這樣的課堂里，兒童的各種生命機(jī)能都不是孤立的在發(fā)揮作用，他們的知、情、意、行在相互作用中交融在一起，在這里，生命的各種潛能在被激活，各種能量在被釋放，兒童們真正感受到了自己是一個(gè)活的生命體，感受到了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是如此的快樂(lè)！

德育課堂是迷人的，因?yàn)檫@是一個(gè)富有動(dòng)感的課堂！一個(gè)洋溢著情意的課堂！也是一個(gè)激發(fā)運(yùn)思的課堂！

篇7

尊嚴(yán)之于生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人是現(xiàn)實(shí)生活著的人，尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，并不是生活之外的自在價(jià)值，它必然體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生活中。尊嚴(yán)作為人的內(nèi)在價(jià)值，從精神意義上說(shuō)，它是人的最高的價(jià)值。正如日本倫理學(xué)家?guī)r崎允胤所論說(shuō)的:“人及其生存的尊嚴(yán)是最高的善，是最高的價(jià)值，是一切人間價(jià)值的根基?！保?］(P22)從實(shí)踐上看，尊嚴(yán)對(duì)于個(gè)體生活來(lái)說(shuō)，具有決定性的基礎(chǔ)地位，并內(nèi)在地支撐著個(gè)體生活的價(jià)值之城。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解尊嚴(yán)之于個(gè)體生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值:

1．尊嚴(yán)是個(gè)體堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。精神價(jià)值是人類(lèi)生活的重要意義領(lǐng)域，任何人的生活都離不開(kāi)精神價(jià)值的支撐，用世俗生活的話(huà)來(lái)說(shuō)，不管是愛(ài)恨情仇，都是需要精神支柱的。那么，精神支柱是如何體現(xiàn)于生活的呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不管是自己做了好事還是壞事，或者遭遇了好事或者壞事，都要受到良心的評(píng)判———或贊同或譴責(zé)。這里的良心，其實(shí)就是精神支柱在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，那么良心又從何而來(lái)呢?從本質(zhì)上說(shuō)，良心就是人對(duì)尊嚴(yán)的自覺(jué)。首先，尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價(jià)值，它是衡量其他價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)實(shí)生活中的良心，就是作為一種內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在的;其次，尊嚴(yán)作為一種精神價(jià)值，指引著人們的價(jià)值活動(dòng)，激勵(lì)著人們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，良心在人們的現(xiàn)實(shí)生活中正是實(shí)現(xiàn)著這一價(jià)值功能，起著精神支柱的作用。尊嚴(yán)正是通過(guò)良心展示著精神支柱的價(jià)值功能，為個(gè)體生活的展開(kāi)奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。

2．尊嚴(yán)是個(gè)體穩(wěn)定的品格保障。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的價(jià)值活動(dòng)往往反映了人的品格，而品格又是人們對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)特別是道德評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)之一，這種評(píng)價(jià)往往也能夠影響個(gè)體在生活共同體中的道德地位。品格是一個(gè)人最深層的道德規(guī)定性，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定特質(zhì)，因此人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｓ小拔乙晕业娜烁駬?dān)?！敝?lèi)的說(shuō)法。品質(zhì)或人格也是與尊嚴(yán)聯(lián)系最為密切的道德范疇，因此人們常常將人格與尊嚴(yán)連在一起使用。馬克思早在17歲時(shí)就認(rèn)識(shí)到“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)，并高出于眾人之上的東西”［6］(P6)。可以說(shuō)，個(gè)體品格是尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)生活中的道德表征。個(gè)體品格集中地表現(xiàn)為自我尊重和尊重他人相統(tǒng)一的價(jià)值行為，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體如果連基本的自我尊重都沒(méi)有，他又怎么能做到尊重他人呢?作為人的內(nèi)在價(jià)值，尊嚴(yán)是個(gè)體品格形成的價(jià)值源泉。一個(gè)人如果連尊嚴(yán)都沒(méi)有了，他的道德品質(zhì)將從何而來(lái)，又將寄托何處?個(gè)體道德品質(zhì)的提升和人格的完善是實(shí)現(xiàn)和鞏固尊嚴(yán)的核心途徑，在此意義上，尊嚴(yán)正是通過(guò)個(gè)體穩(wěn)定的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的道德價(jià)值。

3．尊嚴(yán)是個(gè)體堅(jiān)定的生活信念。尊嚴(yán)作為人的最高內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)成為個(gè)體生活首要實(shí)現(xiàn)或維護(hù)的價(jià)值。那么，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，生活的首要意義也就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好自己的尊嚴(yán)。中國(guó)有句俗話(huà)說(shuō)，人活一口氣。這里的“一口氣”實(shí)質(zhì)就是指人的尊嚴(yán)，人活著就必須實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自我的尊嚴(yán)。一個(gè)人的精神支柱、品質(zhì)保證和生活信念等都牢牢系于尊嚴(yán)。對(duì)于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)具有不可替代的精神價(jià)值，正是這些精神價(jià)值的維系才保證了生活的終極意義。正是基于尊嚴(yán)，人的現(xiàn)實(shí)生活才得以展開(kāi)、持存。

有尊嚴(yán)的生活之實(shí)現(xiàn)條件

從現(xiàn)實(shí)性考慮，有尊嚴(yán)的生活首先是一種主體性活動(dòng)，所以實(shí)現(xiàn)它的動(dòng)力源泉應(yīng)該落實(shí)在個(gè)體身上，個(gè)體的覺(jué)悟是實(shí)現(xiàn)它的前提條件。當(dāng)然，生活具有天然的社會(huì)本性，社會(huì)條件的改善也是促進(jìn)有尊嚴(yán)的生活的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有尊嚴(yán)的生活才有可能成為我們的現(xiàn)實(shí)生活。

篇8

文學(xué)的意義與價(jià)值何在？這一問(wèn)題自文學(xué)誕生始，就有爭(zhēng)論。論者、論點(diǎn)頗多，概括起來(lái)，大抵有兩種說(shuō)法：一是文學(xué)無(wú)功用論，二是文學(xué)功用論。持無(wú)功用論者，大多側(cè)重文學(xué)的審美性;持功用論者，大多側(cè)重文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用。然而無(wú)論雙方如何激辯，他們都有一個(gè)共通的出發(fā)點(diǎn)，即文學(xué)在很大程度上撐起了人的精神生活。當(dāng)今時(shí)代，物欲橫流，文學(xué)的生存空間是否縮水了呢？文學(xué)的意義與價(jià)值是否只停留在感觀(guān)的享樂(lè)層面而放棄了精神層面的突圍？

文學(xué)的意義與價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn)，需要讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典，并且不是簡(jiǎn)編本、圖說(shuō)本，少看那種過(guò)把癮就完的注水文學(xué)，并不再滿(mǎn)足于“淺閱讀”帶來(lái)的輕松體驗(yàn)。追逐流行對(duì)年輕人而言雖可理解，但我不能不說(shuō)，任何對(duì)流行的追逐都是缺乏主見(jiàn)和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會(huì)被無(wú)限放大，但終將被時(shí)間遺忘。這種遺忘，大家一定經(jīng)歷過(guò)。人生處處是選擇，選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也困難得多。

雖然，現(xiàn)在文學(xué)正以異?；钴S的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活，但我要說(shuō)的是，這種活躍的進(jìn)入并不能說(shuō)明文學(xué)的意義與價(jià)值已被人充分地認(rèn)知。有時(shí)情況恰恰是這樣的，當(dāng)人們?cè)谡f(shuō)文學(xué)的時(shí)候，真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場(chǎng)。這自然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān)，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對(duì)文學(xué)意義與價(jià)值的認(rèn)知缺乏分不開(kāi)。

我們都知道文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，這樣的定義顯然太過(guò)單薄，尤其缺少對(duì)由作者――作品――讀者構(gòu)成的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來(lái)看文學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)它是語(yǔ)言藝術(shù)，不如說(shuō)它是一種精神性的生存活動(dòng)更準(zhǔn)確些。

今天的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)世俗化的過(guò)程，一個(gè)以物質(zhì)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切的過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見(jiàn)利忘義的“道德迷失”，重當(dāng)下輕未來(lái)、跟著感覺(jué)走的“存在迷失”，還有目標(biāo)喪失、深度感缺乏的“形而上迷失”有所抬頭。國(guó)人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，在精神領(lǐng)域奔跑，變得日漸緊張和焦慮，有時(shí)又感到空虛、脆弱或浮躁，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下，人們?yōu)槭裁催€會(huì)對(duì)文學(xué)感興趣，會(huì)自己掏錢(qián)買(mǎi)小說(shuō)，或試著寫(xiě)小說(shuō)呢？不正是為了求得這種精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學(xué)中，自己可以獲得心的平靜和自由嗎？

文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復(fù)雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實(shí)與可信，更重要的是，它還批評(píng)它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個(gè)時(shí)刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)始終是站在生活的反面的，通過(guò)批評(píng)，它使社會(huì)保持了健全的理想，同時(shí)也因與生活的反差，成就了自己的價(jià)值。

篇9

[關(guān)鍵詞]德育；生活 ；引導(dǎo)；超越

德育在回歸生活的過(guò)程中，人們更多的關(guān)注德育對(duì)生活的適應(yīng)，一定程度上有讓生活取代德育的危險(xiǎn)。忽視了德育在生活中對(duì)人們的引領(lǐng)與超越作用。生活不是既定的客觀(guān)存在，而是為個(gè)體實(shí)踐所建構(gòu)，這由生活的實(shí)踐本性所決定。生活世界是根據(jù)每個(gè)人的意愿、實(shí)際遭遇去創(chuàng)造、建構(gòu)的。德育在引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)生活與超越生活之間應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膹埩?，不可偏廢，不可走極端?；貧w生活的德育不是要單純的回歸現(xiàn)實(shí)生活，一味地迎合生活，消解于生活中。而是要人們對(duì)日常生活進(jìn)行反思，讓人們以一種理性的、自覺(jué)的心態(tài)去創(chuàng)造生活，建構(gòu)可能生活，引導(dǎo)人們對(duì)幸福生活的追求，做一個(gè)有理想、有道德的人。

一、 回歸生活的德育在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.回歸生活的德育從理性過(guò)渡到了非理性的極端

針對(duì)以往的德育過(guò)于注重道德知識(shí)普及卻使德育人格走向了迷失的缺陷，學(xué)者們提出讓德育回歸生活世界，以日常生活世界所蘊(yùn)含的感性思維取代科技所蘊(yùn)含的工具理性思維，但把德育回歸生活僅僅理解為回歸日常生活，否定科學(xué)世界，是對(duì)現(xiàn)代德育的極大誤解。德育始終處在感性與理性、工具理性與價(jià)值理性的割裂狀態(tài)?！霸谌狈σ龑?dǎo)的學(xué)生參與和感性體驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)性預(yù)示著學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容可能有某種惰性認(rèn)識(shí)，這可能使德育內(nèi)容和活動(dòng)的主旨消融在德育過(guò)程中，因而可能導(dǎo)致德育流于活動(dòng)的生活化形式，變成一種無(wú)效和無(wú)價(jià)值的活動(dòng)”[1]德育完全迎合生活，消解于生活中，德育作為教育的超越性被抹殺了，德育失去了自身生存的依據(jù)。

2.回歸生活的德育易使學(xué)生陷入道德困惑，放棄道德理想

回歸生活世界的德育，提倡讓學(xué)生親自到現(xiàn)實(shí)生活中去感受生活，獲取生活經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的認(rèn)知水平。但實(shí)際生活的邏輯與德育的邏輯并不具有天然的一致性。他不像書(shū)本上知識(shí)固定不變的，而是復(fù)雜多樣隨時(shí)發(fā)生變化的，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，人們獲得信息的途徑多種多樣，思想也呈現(xiàn)多元化。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校接受的道德規(guī)范、思想觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)發(fā)生碰撞、沖突時(shí)，他們就很難養(yǎng)成清晰、穩(wěn)定的倫理道德觀(guān)念和行為準(zhǔn)則，陷入矛盾的、無(wú)所適從的困惑中。而回歸生活世界的德育針對(duì)以往的教育過(guò)分地注重德育的意識(shí)形態(tài)作用，只強(qiáng)調(diào)從宏觀(guān)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想政治教育，而忽視學(xué)生個(gè)體實(shí)際生活狀態(tài)這一弊端，提出要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，讓學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)?？墒窃趯W(xué)生還沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，沒(méi)有一定的道德辨別能力，就將學(xué)生放置社會(huì)的洪流中是非常危險(xiǎn)的。這很容易導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活與自己的道德理想發(fā)生矛盾沖突時(shí)，選擇放棄道德理想，無(wú)條件的迎合生活，讓學(xué)校教育消融于生活中。

3.回歸生活的德育忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)

培養(yǎng)具有主體性的人一直是德育改革的目標(biāo)。一個(gè)只能順從，聽(tīng)話(huà)于別人的人是沒(méi)有自我的人，這樣的人是不成功的，是沒(méi)有思想的。所以，生活德育更加提倡學(xué)生道德主體性的發(fā)揮。可是在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中，人們誤以為尊重學(xué)生主體地位就是以學(xué)生個(gè)人為中心，追求個(gè)人利益至上，忽視對(duì)學(xué)生道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，這樣很容易使學(xué)生只講競(jìng)爭(zhēng)不講合作，只注重物質(zhì)追求忽視精神上的需要，使學(xué)生走向功利化，社會(huì)責(zé)任感下降。如果人們沒(méi)有對(duì)一定的價(jià)值規(guī)范認(rèn)可、信服，沒(méi)有對(duì)要過(guò)有道德的生活進(jìn)行思考和反思，就不可能真正成為道德生活自由自覺(jué)的主體。同時(shí)德育很多內(nèi)容只是以“生活”的名義進(jìn)入德育教材和活動(dòng)中。沒(méi)能很好的與學(xué)生的品德心理發(fā)展階段相適應(yīng)，出現(xiàn)德育內(nèi)容簡(jiǎn)單化，德育過(guò)程隨意化，德育目的庸俗化，忽視學(xué)生道德主體意識(shí)的增強(qiáng)，阻礙學(xué)生主體性作用的發(fā)揮。

二、 德育引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活必要性

1.滿(mǎn)足人自身發(fā)展的需要

“道德從實(shí)質(zhì)上看，是人為滿(mǎn)足自身需要而創(chuàng)造出來(lái)用以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段?！盵2]德育引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的超越，使學(xué)生過(guò)健康、有意義的生活，是由人所具有的實(shí)然性與應(yīng)然性所決定。人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別也在于人能通過(guò)自身的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)擺脫實(shí)然存在的束縛與限制，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然性，從而使人的存在呈一種生成性與開(kāi)放性，超越其他存在物的預(yù)成、封閉和宿命的存在方式。人所具有的應(yīng)然性，使人總是不滿(mǎn)足于它的實(shí)然性存在，在它的生存活動(dòng)中要?jiǎng)?chuàng)造出有別于既有的實(shí)然的新的實(shí)然，要超越其對(duì)象物和各種對(duì)象性關(guān)系，要生產(chǎn)出新的對(duì)象物和對(duì)象性關(guān)系。人在自然生活發(fā)展?fàn)顟B(tài)下并不能滿(mǎn)足人自身發(fā)展的要求，德育對(duì)學(xué)生生活引領(lǐng)的出現(xiàn)，就是讓學(xué)生有自己的理想，過(guò)健康有意義的生活。德育過(guò)程中的人的發(fā)展是一種在人有目的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，改變?nèi)嗽谏町?dāng)中由自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果?；貧w生活世界的德育應(yīng)該是實(shí)然性回歸與應(yīng)然性回歸的結(jié)合。德育既要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使其具備適應(yīng)生活的能力，又要學(xué)生注重意義生活，不斷提升生命的意義和價(jià)值。

篇10

一、 關(guān)注學(xué)生的生活和體驗(yàn)，讓課堂源于生活

兒童生活的現(xiàn)實(shí)性，決定了品德教學(xué)應(yīng)該關(guān)注和反映兒童生活的

現(xiàn)實(shí)。學(xué)生的品行、見(jiàn)識(shí)、修養(yǎng)等都是在他們自己的真實(shí)生活中形成和發(fā)展的。新課標(biāo)中指出：“兒童的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟”。因此，在教學(xué)中我們要遵循學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，從學(xué)生生活中普遍存在的問(wèn)題生成活動(dòng)主題。

例如一年級(jí)上冊(cè)教材中《無(wú)聲的表演》一課，主要是讓學(xué)生們用行為和動(dòng)作來(lái)表達(dá)思想，交流想法。在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)遇到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在諸如人聲嘈雜的火車(chē)站等不便用語(yǔ)言交流的場(chǎng)所，就需要用肢體語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言進(jìn)行交流。在設(shè)計(jì)這一課時(shí)，教師就應(yīng)該把握住學(xué)生生活的需求，在課堂教學(xué)活動(dòng)中設(shè)計(jì)能體現(xiàn)出不同行為的肢體語(yǔ)言的場(chǎng)景，如：吃飯、看書(shū)、睡醒覺(jué)、借一枝筆等，讓學(xué)生們?cè)谙嗷ソ涣鞯倪^(guò)程中理解動(dòng)作語(yǔ)言。教師可以通過(guò)提問(wèn)，引發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生大膽猜想，也可以以競(jìng)賽的形式出現(xiàn)，這樣會(huì)更加吸引學(xué)生，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，課堂教學(xué)也將會(huì)收到更好的效果。

課程源于生活，生活是第一性的。課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來(lái)的，它們既不是神偷，也不是人們憑空構(gòu)架、制造出來(lái)的，它們都是出于生的需要而產(chǎn)生的。所以教師要善于從兒童的生活中敏感地捕捉有教育價(jià)值的課題，讓教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)真正源于生活，在課堂上開(kāi)展兒童喜歡的活動(dòng)，相信學(xué)生，相信他們的能力，給他們機(jī)會(huì)，放心地讓他們自主地參與教學(xué)活動(dòng)，這樣才能使學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng)。

二、 關(guān)注學(xué)生的參與和實(shí)踐，讓課堂貼近生活

課堂教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造性地將課程理念體現(xiàn)出來(lái)，品德與生活（社會(huì)）

課更是要強(qiáng)化活動(dòng)教學(xué)，但這里所說(shuō)的活動(dòng)不是為了活動(dòng)而活動(dòng)，而是將學(xué)生置于主體地位，由學(xué)生自主參與、積極探索地活動(dòng)。課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀(guān)察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)?！币虼?，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該緊緊貼近學(xué)生的生活。

例如一年級(jí)上冊(cè)《開(kāi)心十分鐘》一課旨在使學(xué)生知道課間活動(dòng)有利于放松心情，活躍思維，有助于健康，并能增進(jìn)同學(xué)之間的交往和友誼；讓學(xué)生知道在生活中注意體會(huì)規(guī)則和紀(jì)律的作用，遵守學(xué)校紀(jì)律；知道課間活動(dòng)應(yīng)該怎樣做。教授此課時(shí)，教師首先讓學(xué)生自主游戲，不提任何要求，讓學(xué)生在自主游戲中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、感悟規(guī)則。而第二次做游戲是在教師的要求下，每一個(gè)人都按照要求做游戲，這樣大家才能玩得開(kāi)心、高興，從而使學(xué)生進(jìn)一步感悟規(guī)則。讓學(xué)生帶著這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)入游戲狀態(tài)，自然就會(huì)為完成“任務(wù)”而努力。在活動(dòng)中教師引導(dǎo)學(xué)生從討論做游戲要守規(guī)則到討論上課注意聽(tīng)講、不打架、不罵人，再到討論做值日生時(shí)要認(rèn)真清掃……讓學(xué)生自己總結(jié)，征求同學(xué)們的意見(jiàn)，從而制定出《班級(jí)公約》。

在學(xué)生自主構(gòu)建的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師還要不斷探索如何積極地、正確地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。教師力求使自己融入到課堂教學(xué)活動(dòng)中去，充分發(fā)揮自己的作用，不留痕跡地引導(dǎo)兒童正確對(duì)他所面對(duì)的生活世界、生活關(guān)系、生活意義、生活方式進(jìn)行不斷的理解，擴(kuò)展他們的生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建他們的精神世界，形成生活智慧，使兒童能不斷地從思想走向行動(dòng)，從理解走向?qū)嵺`，在生活中創(chuàng)造生活。這就要求我們用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活來(lái)教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實(shí)社會(huì)生活的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本來(lái)面貌，從而進(jìn)一步提升自身的道德修養(yǎng)。然而，由于課堂教學(xué)、學(xué)校教育本身的局限性，生活化教學(xué)中的“生活”不可能全部真實(shí)化。將兒童現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)生活通過(guò)一定的手段進(jìn)行重組，重組訴諸學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，使學(xué)生通過(guò)觀(guān)看、傾聽(tīng)、參與，不斷提升自己的感悟、體驗(yàn)和心得。

三、 關(guān)注學(xué)生的道德行為，讓課堂走向生活

教育“回歸生活”，吸引了學(xué)生，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，體現(xiàn)

了生活的教育價(jià)值。但是，這還不是教育“回歸生活”的全部意義。教育“回歸生活”的意義還在于：要高于生活，要以未來(lái)的視角引領(lǐng)生活，要幫助學(xué)生在真切的生活體驗(yàn)中潛移默化地形成正確的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)尊重兒童和積極引導(dǎo)的統(tǒng)一。遵循學(xué)生生活的邏輯，讓課程符合兒童生活的實(shí)際情況，使課程既要源于生活，又要高于生活。課程要關(guān)注兒童的所感、所思、所悟，幫助兒童解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)他們今后的生活。這樣，也就能使學(xué)生感受到這門(mén)課程的學(xué)習(xí)對(duì)他們自身而言是有意義的，是有助于他們現(xiàn)在和將來(lái)的生活的。

例如在教學(xué)《合理消費(fèi)》一課時(shí)，教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)模擬消費(fèi)的情境：請(qǐng)用3元錢(qián)給自己設(shè)計(jì)一份經(jīng)濟(jì)營(yíng)養(yǎng)的午餐。接著教師出示了部分商品的價(jià)格：盒飯3元、包子每個(gè)0.5元、面包每個(gè)1元、火腿腸每根0.5元、汽水每瓶0.5元……面對(duì)誘人的食品，孩子們精打細(xì)算，有的說(shuō)：“買(mǎi)兩個(gè)面包，兩根火腿腸正好3元。”有的說(shuō)：“我可以買(mǎi)一盒盒飯、水從家里帶。”還有的說(shuō)：“買(mǎi)兩個(gè)包子，一袋奶，還能節(jié)省1元錢(qián)，這頓飯不僅吃飽了，而且營(yíng)養(yǎng)豐富，我們可以通過(guò)熱烈的討論，不但學(xué)會(huì)了合理消費(fèi)，而且也樹(shù)立了健康的消費(fèi)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)。讓品德教育真正走向?qū)W生的生活，增強(qiáng)了品德教育的實(shí)效性和針對(duì)性。