導語：如何才能寫好一篇重男輕女現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，招錄的中小學新教師中女教師比例極大，以南潯區(qū)為例，2016年公開招聘教師擬錄用人員126人，其中男16人；2017年公開招聘教師擬錄用人員120人，其中男9人；2018年公開招聘教師擬錄用人員82人，其中男11人。因此，教師隊伍中男女比例失衡的現(xiàn)象愈加嚴重，男女教師比例失衡給學校工作帶來了很多困擾。

一是不利于學生健全人格的形成。從心理發(fā)展的角度來講，14歲以前是兒童性格基本定型的時期，如果一個孩子從幼兒園到小學期間甚至初中階段，一直都處在女性包圍中，那么對他（她）的性格發(fā)展是極為不利的。教育中男教師的缺失，使孩子成長中缺乏堅毅、勇敢、頑強、大度等男性氣質影響，容易導致男生陽剛氣不足、不夠果斷，從而容易導致男孩在中小學教育階段形成陰柔的性格，對自己的性別認識模糊，由此產(chǎn)生自卑感、易敏感。在遇到挫折時，他們選擇逃避而不是像個男子漢來解決問題，甚至自怨自艾、抱怨現(xiàn)實，缺乏解決問題的勇氣，心理承受能力降低。因此，在教育階段特別是小學階段，補充小學生學齡前生活中男性的缺失尤為重要。青海師范大學副校長冶成福教授表示，校園里缺乏男教師，對處于性格形成階段和青春期的中小學生的培養(yǎng)不利，在對學生性別趨向、個性品質的培養(yǎng)上，尤其是在勇敢、進取、拼搏等優(yōu)秀品質的示范方面易造成缺失。2017年4月15日《從師范院校男女比例看基礎教育教師性別比例失衡問題》一文談到，中小學基礎教育階段，男女教師對學生的成長成才起到至關重要的作用，男女教師比例失衡勢必影響學生的健康成長，主要表現(xiàn)在：教師隊伍男女比例失衡不利于學生性別角色的形成。教師作為學生性別認同榜樣和性別角色形成的重要媒介物。學生無形中會模仿老師的行為，如果長期接觸女教師，將會使得男學生出現(xiàn)缺少陽剛之氣等問題，對他們的角色認同帶來極大阻礙。2018年9月14日《教師職業(yè)性別失衡持續(xù)加劇，男生為何不愿考教師？》一文談到，如果男教師太少，就如同一個缺少父愛的“單親家庭”，學生的心理、人格容易出現(xiàn)缺陷。整個校園里缺少陽剛之氣，男孩子舉手投足間無意的女性化動作、言辭會越來越多，心理承受能力也會較差。

二是影響教學工作的開展。心理學和管理學的研究表明，性別混合的工作效率高，不容易產(chǎn)生疲勞。在男女教師比例失衡的學校中，女性教師占大多數(shù)，容易造成團體內部矛盾，互相猜忌，不利于教學工作的開展。另外由于一些新招錄的教師年齡相近，結婚時間、生育時間、哺乳時間也會比較接近，女性教師集體休產(chǎn)假現(xiàn)象時有發(fā)生，這會對學校正常的教學秩序帶來不良影響。山西師范大學教育科學學院副教授肖軍虎表示，男教師的稀缺，讓學校諸如社會實踐、校園安全類等需要體力的活動無法正常開展。2018年1月24日新華網(wǎng)《男女教師比例失衡 不利于孩子成長》一文談到，學校男女教師比例嚴重失調，還極大地增加了學校的管理成本及難度，在二孩政策實施后，學校出現(xiàn)批量女教師懷孕請假的情況，已影響到學校的正常教學工作，這已不是一個學校的問題，已成普遍存在的現(xiàn)象。浙江省湖州市潯溪中學，在編教師134人，其中女76人，40周歲以下教師48人，其中女39人。近3年招錄了12位女教師。隨著年輕教師的增加和二胎政策的實施，截止2018年10月底，學校有3人產(chǎn)假中，1人保胎請假，還有5人懷孕將休產(chǎn)假。這給學校的課程安排增加了很大的壓力。

三是不利于國家基礎教育的長遠發(fā)展。在學校這樣一個小型社會中，男女教師比例的失衡，目前看可能危害有限，但如果任其自由發(fā)展，必將會導致基礎教育發(fā)展的不完善和缺失。中學小學教育是打基礎的階段，對學生以后的學業(yè)會產(chǎn)生不可替代的作用，基礎教育的缺失和不完善不利于學生打下堅固的基礎知識，不利于培養(yǎng)出具有競爭意識和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的個人，不利于我國國民素質的整體提高。長期如此，影響的已不僅僅是基礎教育，而是國家和社會的發(fā)展。一旦學校不能培育出國家和社會所需要的人，在這個人才競爭和知識競爭的時代，我國國家和社會的發(fā)展將令人堪憂。廈門大學教育研究院教授劉海峰表示，“盡管男女教師比例達到多少才合理沒有定論，但相差比例不能過于懸殊，達到適度平衡是各國教育界共同追求的目標。2018年6月26日《當今中國中小學教師男女比例失調就真的就沒有負面影響嗎？》一文談到，現(xiàn)在的女學生張牙舞爪者可謂比比皆是，而文靜者卻越來越少，而男學生反倒比以前文靜的多了，有時候受女學生的欺負，也許就是由于當今中國教師隊伍男女比例失調造成的負面影響之一。長此以往下去，中國人必將男不男，女不女，這對于我們這個民族的發(fā)展來說肯定不是什么好事，打個比方來說，水不柔，石不堅能是什么好事嗎？該堅的不堅，該柔的不柔會是正常的現(xiàn)象嗎？

因此，基層建議：一是政府應切實提高小學教師的政治、經(jīng)濟地位和法律地位。二是改革師范院校招生和新教師招聘制度。給予男生相應的優(yōu)惠政策。三是一線教學崗位制定教師男女比例。

篇2

我真高興，上天賦予我女孩子輕柔清脆的嗓音，更賦予我美麗可愛的臉龐。奶奶卻因為我是一個女孩而生氣。我的鄰居更是重男輕女。他家有一個女兒和兩個兒子，對兩個兒子不惜重金培養(yǎng)成才，而女兒才十多歲就不讓讀書到外面打工賺錢。

我真搞不懂！不是說“男女平等”嗎？為什么當今社會上還有“重男輕女”的現(xiàn)象？不是說“巾幗不讓須眉”嗎？為什么女孩就不能“頂半邊天”？一代女皇武則天，慷慨從軍花木蘭，豪氣沖天劉胡蘭，揮筆萬言謝婉瑩（冰心），奧運冠軍郭晶晶，不勝枚舉。她們不都是女兒身嗎？這些巾幗英雄們哪一點遜色于須眉呢？

女孩最完美，是世間萬物最美的造物；女孩最漂亮，嬌美的容顏如鮮花惹人愛；女孩最善感，因為她有一顆淳樸善良的愛心。女孩，如絢爛的朝霞，交織出多姿多彩的生活；女孩，如美妙的樂曲，演奏出悅耳動聽的音符。

篇3

男女比例失調20余年

目前我國除外,其他省份都存在出生人口性別比偏高的問題。

“女大往外跑,兒大娶妻難。”如今,在中國農村,尤其是偏遠地區(qū),大齡未婚男青年屢見不鮮;在長三角、珠三角、閩東南等制造業(yè)和服務業(yè)聚集區(qū),年輕女工嚴重短缺……

有人說,這折射出“男盈女虧時代”已經(jīng)來臨。

B超成為直接“殺手”

“女孩失蹤”的背后,隱藏著一個從非法鑒定胎兒性別到非法人工終止妊娠的“一條龍”黑市。

據(jù)介紹,在江西、湖北、安徽交界地區(qū),從事非法鑒定性別的活動由隱藏變?yōu)榘牍_,由“坐等上門”變?yōu)椤吧祥T服務”,鑒定時的懷孕時間由16周以上縮短為12周左右,由本地小范圍變?yōu)橛薪M織的跨區(qū)域大范圍作業(yè)。在一些農民工聚集的“城中村”,“B超”、“大月份引產(chǎn)”、“藥物流產(chǎn)”等廣告牌隨處可見,從非法鑒定胎兒性別到人工終止妊娠,提供“一條龍”服務。

這些“B超黑市”的經(jīng)營方式主要有兩種。

一是前店后廠。開在街面的婦科診所乃至藥店攬生意,后邊居民樓的家中做B超,鑒定費200元左右。如果是女孩不想要,約醫(yī)院的醫(yī)生來做手術。

二是介紹去醫(yī)院鑒定胎兒性別。為逃避政府有關部門的打擊,避免幾十萬元的B超機器被沒收,一些中介診所利用關系,帶顧客去大醫(yī)院,打著檢查胎位等幌子,從“關系戶”醫(yī)生的暗示里,得知實情,如需墮胎,回診所做手術。

重男輕女是禍根

“根子在于重男輕女的傳統(tǒng)觀念。”在許多中國人的眼里,生男生女,是繼嗣問題,也是“面子”問題。一些家族、宗族觀念嚴重的地區(qū),生男孩意味著家族香火不斷,意味著家族勢力的強盛。

但是,我國重男輕女的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)上千年了,為什么近30年才出現(xiàn)男女比例嚴重失衡?

性別比失衡問題突出反映在農村。過去20多年里,考慮城鄉(xiāng)差異,國家對農村的生育政策,實際上是生男即止的規(guī)定:頭胎生男孩的,不再生二胎;頭胎生女孩的,可以再生一胎。頭胎生了女孩的,二胎便要千方百計生男孩。

10年后將出現(xiàn)娶妻難

中國社會科學院的2010年《社會藍皮書》指出,目前我國19歲以下年齡段的人口性別比嚴重失衡,到2020年,中國處于婚齡的男性人數(shù)將比女性多出2400萬。經(jīng)測算,屆時將有上千萬適齡男性面臨“娶妻難”。

性別比失衡需強力干預

現(xiàn)在一提出生性別比失衡,人們就只會想到“娶妻難”和“光棍”問題。其實,這只是從男性為中心的視角來考慮問題,僅僅是關注了男性。從本質上來說,出生性別比偏高問題實質上是女性發(fā)展權益問題。由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固,以及現(xiàn)行的一些政策因素影響,兩性之間顯性和隱性的資源獲得不公現(xiàn)象十分普遍,女性的弱勢地位依舊明顯。因此,推進兩性的公正、平衡發(fā)展,提升女性的社會地位,才是“治本”之策。

篇4

你們好！

這已經(jīng)不是我第一次給你們寫信了，但是這次我想和你們說得是你們大人的事情——計劃生育。我知道你們肯定會說我一個小孩子管你們大人的事情干嘛，其實你們說錯了。我們同樣都是地球上的公民，不同的只是我們的年齡大小有差距，但地球上的任何一件事，我們都和你們一樣，有這個過問的權利。在我們身旁，有很多人都重男輕女，都那么迷信，男的是這樣好，那樣好，能光宗耀祖。而我們這些女孩，就是沒有一樣好，甚至還有些人說有的女孩子一生下來就會把家人克死。有多少的女孩再也沒有機會來到這個美好的世間了。這使我們這些同性是多么得感到不平。誰說我們女的就沒出息，居里夫人就是女的，她還不是照樣那么有出息，讓人羨慕嘛！在一所學校里，有多少位是女教師，她們不是都能把自己的每一位學生教得有所輝煌成就嘛！我們都是人，不管你是男的女的，老的少的，你們都不可以看不起我們女孩，你們也不知道我們以后會是什么樣子。媽媽，你卻從來沒有過這種思想，還是照樣對我那么好。在我們家中，我從沒看到過這種重男輕女的現(xiàn)象，你們都是平等待人，從沒覺得女的有什么不好。在學習上，媽媽你都是對我沒有太大的壓力，不強逼著我去做自己不想做的事情，而只要我有興趣的事，你們就會在這方面對我加強重視，不會讓我去學自己沒興趣的東西。我在學習上也總是輕輕松松地學到更多豐富的知識。在生活上，從我開始記事起，爸爸媽媽，你們就用自己的言行來教誨我，告訴我怎樣做人的道理。媽媽，您總是對我說，您在我們這么大的時候，家里很窮，也有很多的同齡人被迫輟學去打工，而外婆外公卻賣了雞賣了鴨，用家里唯一的糧食換錢供你讀書，沒錢可換也去借錢給你讀書。媽媽，你也沒有辜負他們對你的期望，現(xiàn)在也已經(jīng)擔起了這個家庭的重擔。

媽媽，您總是不贊成逃生，也不支持兄弟姐妹去逃生，您總是對我們說：“地球只有這么大，如果人人都逃生，人往哪里站啊！”

爸爸媽媽，感謝你們沒有因為我是個女孩而不高興，有時我還以為你們重男輕女呢！爸爸媽媽，讓我們共同維護計劃生育的國策吧！

祝你們心想事成！

篇5

論文摘要：無論在城市還是農村，家庭暴力都是一個嚴重問題。它不利于社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。為了更好了解潮汕地區(qū)家庭暴力情況的現(xiàn)狀和原因，尋找解決該問題的對策，在參考相關文獻的基礎上，自制家庭暴力情況調查問卷，并將調查收集的數(shù)據(jù)運用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進行分析。結果顯示：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農村的差別不大。這主要是由于重男輕女的觀念、城市與農村聯(lián)系緊密、人們對精神虐待的忽視和傳統(tǒng)倫理道德觀念等造成的。因此，為了在潮汕地區(qū)消除家庭暴力，我們可以從觀念和法律兩方面著手，從根本上消除這種現(xiàn)象。

1.引言

“不論在發(fā)展中國家還是發(fā)達國家,家庭暴力都是一個嚴重問題,已經(jīng)成為一個全球性現(xiàn)象”【1】。我國有關法律文獻將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。”它不利社會的穩(wěn)定和家庭的和睦。

而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨特的經(jīng)濟、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會呈現(xiàn)自己的特點。但是，綜觀各種文獻，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對象放在全國上，很少涉及地方。研究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區(qū)家庭暴力的現(xiàn)狀和原因，并提出解決該問題的對策。這既有利于豐富家庭暴力的相關研究理論，也有利于為人們解決該問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問卷

根據(jù)刑法、婚姻法關于家庭暴力的相關法律條文，以及相關的研究文獻，自編家庭暴力調查問卷。

在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷，問卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農村發(fā)放300張，一共600張。回收問卷570張，回收率為95%。

2.2統(tǒng)計分析

收集調查數(shù)據(jù)，運用SPSS12.0進行統(tǒng)計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。

3.結果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉后的方差貢獻率為31.266%。可見，精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著。可見，潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象與農村的差別不大。

在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農村二者的差異性不大。因此，城市與農村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力現(xiàn)狀呈現(xiàn)一下幾個特點：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農村的差別不大。

4.討論

筆者認為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個特點，主要是由以下三個原因造成的。

4.1對精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現(xiàn)為對軀體的傷害。因此，人們會比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發(fā)現(xiàn),當事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽。”【2】另外，中國的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中愛護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海。”【3】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔。因此，自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導致了潮汕地區(qū)的男權主義極為嚴重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密

三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市與農村在文化和生活習慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象與農村的差別不大。

5.對策

5.1改變觀念

為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變人們一些錯誤的觀念。

一方面，我們需要改變人們對家庭暴力的傳統(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個重要的原因是人們一般只是關注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應該全面認識家庭暴力，全面的保護自己的權利。

另一方面，我們需要改變人們重男輕女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要認識到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權益。

5.2完善相關法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關，對精神虐待和經(jīng)濟侵犯的限制較少。因此，相關部門可以完善相關的法律，對公民的合法權利進行全面的保護。

參考文獻

【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國行為醫(yī)學科學,2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學院學報，2008，1（1）：39

【3】馬發(fā)騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

Abstract

篇6

這個問題在上世紀80年代中國引入超聲波技術后愈演愈烈，該技術在孕期頭幾個月就能確定胎兒的性別。由于嚴格的計劃生育政策和傳統(tǒng)的重男輕女思想，實施性別選擇性墮胎的新辦法導致了世界上差異最大的性別失衡。國家統(tǒng)計局1月20日宣布的最新人口數(shù)字指出，截至2014年底，中國共有男性7.01億人、女性6.67億人，相差近3400萬。統(tǒng)計局沒有進行分類討論，但以往的研究顯示，中國缺失的那部分女性大多屬于1985年以后出生的人群。

為解決這個難題，中國大力宣傳生女兒的好處并給予生女兒的夫婦現(xiàn)金獎勵。這些措施增加了女嬰出生人數(shù)，但還遠遠不夠。計生委1月21日發(fā)表聲明稱，中國是世界上“出生人口性別結構失衡最嚴重、持續(xù)時間最長、波及人口最多的國家”。

盡管事實是性別選擇性墮胎不顧政府禁令持續(xù)存在，中國媒體將最新男女比例解讀為對男性而非女性的威脅。《新京報》稱，中國新娘“出口”到很多國家，比如日本、韓國和美國，這進一步加劇了中國女性缺口。

此外，它還繪出一份最適合中國男人找配偶的國家分布圖。文章稱，日本和韓國尤為吸引人，2012年嫁給外國人的韓國女性有26%選擇了中國男人。有些網(wǎng)民認為男女比例失衡是男同性戀的福音，也有些人認為這能有效緩解那些本來就不想結婚者的壓力。

篇7

關鍵詞： 文化學 農村教育 早期社會化 困境 出路

農村教育早期社會化問題很早就被學術界和教育界所關注，但大多只從社會學、心理學、教育學角度進行分析，鮮有人從文化學角度予以分析。改革開放以來，城鄉(xiāng)二元對立格局逐漸被打破，城鄉(xiāng)之間開始了文化互動，城市與農村構成了文化傳播、文化交流的關系，在此過程中，出現(xiàn)了文化融合等現(xiàn)象。對社會學家而言，從個人的層面看，文化起著塑造個人人格的作用，有著實現(xiàn)社會化的功能；從團體的層面看，文化有著目標、規(guī)范、意見和行動整合的功能；從整個社會的層面看，文化起著社會整合和社會導進的作用。所以，在一定意義上，文化的過程就是社會化的過程。考察農村教育早期社會化困境不可避免地涉及對農村文化環(huán)境的分析，本文在這一思路的指引下，在融合過去研究方法的基礎上，著重從文化學視角分析農村文化軟環(huán)境對農村教育早期社會化的影響并給出建議。

一、轉型期農村文化教育環(huán)境的基本狀況

伴隨著我國城鎮(zhèn)化、市場化的建設步伐，我國告別城鄉(xiāng)二元對立體制，正朝著城鄉(xiāng)一體化方向邁進，在這期間（我們稱之為轉型期），交通的便利、信息的暢通為城鄉(xiāng)文化互動提供了前提條件。由此，城市的價值觀、生活觀逐漸向農村滲透，這其中有科學先進的思想文化，也有拜金主義、享樂主義、功利主義等不健康的思想文化滲入農村。從文化互動關系的角度衡量，城市顯然居于強勢地位，主要扮演文化輸出者的角色；農村居于弱勢地位，主要扮演文化接受者的角色。但是農村也有它的特殊性，一方面接受城市文化的洗禮，另一方面又固守自己原本的文化傳統(tǒng)，正是在這種接受與固守中，農村形成了特殊的文化教育環(huán)境。改革開放三十多年來，隨著農村經(jīng)濟的發(fā)展，農村的面貌煥然一新，農村人的思想觀念也有了很大進步，但由于農村環(huán)境的封閉性、文化的固守性，使農村尤其是偏遠農村至今依然保留著封建思想的殘余，如封建家長制、“重男輕女”思想、宗教、迷信思想、“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀等。對于農村兒童、青少年來說，這些因素構成了其社會化教育的軟環(huán)境，我們可將其稱為農村文化軟環(huán)境。

二、農村文化軟環(huán)境制約下農村教育早期社會化困境的表現(xiàn)

（一）農村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長制作風，不利于孩子政治社會化、角色社會化的健全發(fā)展。

就個人而言，所謂角色社會化，是指一個人根據(jù)自己所處地位將有關社會規(guī)范加以內化，形成一定的符合社會期望的心理與行為特征的過程；所謂政治社會化，是指一個人學習和建立政治取向與行為模式，以及政治人格特征的過程，在很大程度上是對社會政治態(tài)度的內化。現(xiàn)代化社會的人才培養(yǎng)目標是把人培養(yǎng)成具有一定理想信念、政治信仰、法制意識的合格公民，這其中就包含了自由、平等、民主、正義等內容，而農村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長制作風與政治社會化的要求是相違背的。

“重男輕女”思想、封建家長制作風導致家庭成員之間嚴重不平等的現(xiàn)象，長輩處于家庭的支配地位，晚輩處于被支配地位，孩子在家里沒有發(fā)言權；男性居于核心地位，女性居于邊緣地位。當孩子出于天性，渴望參與家庭事務的討論時，家長常以“小孩子懂什么，不要管大人的事”等說辭為理由拒絕孩子的參與。這樣孩子的參與意識、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識容易被扼殺。這樣的家庭不能為孩子營造平等相處、民主協(xié)商的和諧家庭氛圍，孩子難以樹立“人生而平等”的現(xiàn)代價值理念，對諸如人格、尊嚴、自由、平等等政治內涵缺乏感性認知，不易形成自我角色意識，對角色旅行中所應涉及的權力、義務、責任、使命之類的內容缺乏感性認識。此外，孩子不易形成“仁愛”精神，對關心、照顧他人容易表現(xiàn)出淡漠的傾向，可以想象，沒有健全的政治人格和角色意識的孩子將來是很難融入社會的。

（二）農村殘余的宗教、迷信思想，不利于孩子樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

兒童、青少年時期正是世界觀建立、形成的關鍵時期，也是思想、心理成長發(fā)展的重要時期，在這個時期，家長應給予孩子唯物主義世界觀的教育，幫助其建立正確的世界觀，運用科學的方法發(fā)現(xiàn)和認識世界，在日常生活中注意向其傳授科學知識、真理性知識。有些農村家庭由于家長有宗教、迷信思想，使孩子受到了有神論等唯心主義思想的影響。生活在這種家庭環(huán)境的孩子很難樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。雖然孩子在學校里可以受到唯物主義世界觀的教育，但回到家中卻又受到唯心主義思想的籠罩，內心經(jīng)常徘徊在唯物主義與唯心主義的矛盾、對立中，這對其人格的健全發(fā)展是極其不利的。

處于兒童、青少年期的孩子有活潑開朗、樂觀進取的天性，在生理和心理上都處于向上的階段，如果及時給予科學世界觀的引導，對促進其身心發(fā)展極其有利。宗教、迷信思想倡導消極無為、宣揚消極厭世情緒，這與追求積極向上、奮發(fā)進取的主流價值觀是對立的，受其影響，孩子很難樹立“奮斗”理念與“競爭”意識，容易滋生“等、靠、看”的思想，這與社會化人才培養(yǎng)目標是相違背的。

（三）農村中“望子成龍”、“望女成鳳”的狹隘教育觀，不利于孩子樹立“為社會發(fā)展而學習”的正確理念。

有些農村家長抱著“重男輕女”、肥水不流外人田的狹隘教育觀，對女孩的教育不夠重視，甚至不愿過多投入，認為即使培養(yǎng)出來，以后也要嫁到別人家，為別人造福。這樣一來，女孩的社會化人格的培養(yǎng)成為大問題。這是一種狹隘自私的教育觀。一些沒有“重男輕女”思想的農村家長，雖然一心想讓孩子成才，但依然未能脫離“望子成龍”、“望女成鳳”的傳統(tǒng)狹隘教育觀。這種教育觀不適應社會發(fā)展的需要，僅從自己家庭需要出發(fā)來設計孩子的教育。其教育的目的是光宗耀祖、發(fā)財致富，提升家庭的社會地位。有些家長抱著孩子短期成才的想法，同時使自己的教育投資能早日得到回報，逼迫子女早早輟學，從事各種技能性的學習。這種做法對孩子社會人格的培養(yǎng)是十分不利的。

受這種教育觀的熏陶，孩子容易形成錯誤的讀書觀，滋生讀書成材只為“報答父母之恩”、“振興家族”的想法，貧困家庭的孩子容易滋生讀書成材只為發(fā)財致富、提升家庭社會地位的想法。這種所謂“為父母而讀書”、“為家庭而奮斗”的錯誤讀書觀，與社會教育發(fā)展的主流是背道而馳的。在這種家庭氛圍中成長的孩子難以形成“為社會發(fā)展而讀書”的正確思想，長大成人后，難以立足于社會，不能被社會所用，無法成為合格的社會化人才。所以，這種無視社會大環(huán)境，“關起門來搞人才建設”的狹隘教育觀必須得到糾正。

（四）農村打工潮的出現(xiàn)，不利于孩子樹立正確的學習觀和未來的職業(yè)觀。

改革開放以來，隨著戶籍制度的放開，農村逐漸興起打工潮。打工潮雖然促進了農村經(jīng)濟的發(fā)展，使不少農民脫貧致富，但也帶來了一些負面影響。有些孩子目睹外出打工的親戚、鄰居返鄉(xiāng)后生活變得闊綽了，吃穿變得奢侈了，于是心生羨慕，也萌生了外出打工的想法，從而造成不能安心學習，學習成績下滑的現(xiàn)象。他們錯誤地認為外出打工只需健康的身體，不需要很高的文化知識，不需要太高的學歷和文憑，容易滋生“讀書無用論”、“賺錢就是硬道理”的思想。從部分打工者返鄉(xiāng)后生活得到改善的表象出發(fā)，一些孩子在腦子里得出一個錯誤的公式：打工=賺錢、賺錢=職業(yè)。所有這些想法，導致他們誤以學習為苦，以打工為美，情緒變得浮躁，有輟學的心理傾向。在這種情況下，學校和家長應對他們做好思想教育工作，及時告訴他們實情，講述在外打工的艱辛、打工收入來之不易、沒有文化到處碰壁的苦楚等，耐心細致地勸導他們安心學習。如果學校和家長及時地對孩子進行這方面的教育，孩子就可以樹立正確的學習觀和職業(yè)觀。

此外，由于農村環(huán)境的日益開放，農村逐漸出現(xiàn)離異家庭和流動家庭。這些現(xiàn)象導致部分孩子處于一種不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中。離異家庭的孩子在性格上容易孤僻、膽小、寂寞、沉默等；流動家庭的孩子因為經(jīng)常變換環(huán)境，表現(xiàn)出對周圍環(huán)境的不適應性，學習成績不穩(wěn)定，性格上容易自卑、煩躁。這些情況也是造成孩子社會化困境的重要因素。

三、解決農村教育早期社會化困境的出路

（一）加強農村精神文明建設。

改革開放以來，從總體上看，農村的物質文明得到了快速發(fā)展，但有些農村，尤其是偏遠農村精神文明建設卻沒有及時跟上，導致出現(xiàn)物質文明發(fā)展而精神文明滯后的現(xiàn)象。這是物質文明與精神文明發(fā)展不平衡的結果。可以說，精神文明的滯后是導致農村整體教育水平落后于城市的根本原因。所以，農村人應樹立“物質文明出生產(chǎn)力，精神文明也出生產(chǎn)力”，精神文明發(fā)展了，可以促進物質文明更快地發(fā)展的思想。政府應重視農村的精神文明建設，在財力、物力、人力上給予農村一定的扶持，幫助改善農村的文化軟環(huán)境。

農村加強精神文明建設，要做到以下幾點：（1）轉變農村人的思想觀念，肅清農村殘余的愚昧落后思想，通過說明教育、細心疏導等方式幫助農村人樹立科學的思想。（2）加強對農村文化市場的監(jiān)管力度。對城市流入的，以及農村本有的文化垃圾，如黃、賭、黑等現(xiàn)象要嚴厲禁止，讓農村孩子遠離這些文化垃圾，有一個良好的學習環(huán)境。（3）整飭農村社會風氣。應盡量保留農村優(yōu)良的傳統(tǒng)風氣，如勤儉節(jié)約、孝悌、友善等美德，對不良的社會風氣，如拜金主義、享樂主義等要嚴行禁止。

（二）政府和學校予以協(xié)調和配合，幫助農村家長樹立科學的教育觀。

家庭是孩子實現(xiàn)社會化的第一個重要場所，家長的生活觀、價值觀、語言行為方式對孩子的社會化具有示范性意義。對孩子來說，家庭是溫暖的港灣，是人生航程的出發(fā)點，對其一生影響最為深遠。所以，家長的教育觀顯得十分重要，正確的教育觀可以讓孩子終身受益，錯誤的教育觀可以毀掉孩子的一生。

有些農村家長文化素質比較低，教育觀念落后，政府和學校應幫助他們樹立科學的教育觀，讓他們樹立大局觀念，懂得培養(yǎng)孩子不能僅考慮家庭自身的需要，還應考慮社會發(fā)展的需要、祖國現(xiàn)代化建設的需要，只有這樣，孩子將來才能學有所用，成為真正的棟梁之材。此外，還應幫助他們克服教育上急功近利的思想，讓他們知道教育并非一朝一夕之事，而是長期積累的過程，不能因為孩子一時成不了才就逼迫孩子早早輟學。學校是孩子接受科學教育、學習真理性知識的地方，是孩子凈化心靈、升華精神的地方，所以學校不僅要關心孩子的學習，更要關心孩子人格的培養(yǎng)和身心的發(fā)展，使他們成為真正合格的社會化人才。

參考文獻：

［1］周恩武.親字教育缺失對農村留守兒童個人社會化的影響［J］.當代教育導刊，2008，（1）.

［2］趙春鵬.親子教育缺失與農村留守兒童社會化問題探討［J］.河北農業(yè)科學，2008，（12）.

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在現(xiàn)在的社會，男女之間根本沒有什么平等，在男人的角度去看女人，男人們覺得女人們什么重活都不用干，全部都歸他們

而且在生活和社會競爭的壓力下男人們總是覺得自己要承受太多的責任和壓力，而女人們卻是揮霍著他們幸苦的勞動成果，每天都過著自在享受的日子。

而從女人的角度去看，雖然現(xiàn)在是21世紀但是，還是有許多的家庭存在這重男輕女的現(xiàn)象，女人們在家的地位總是最低的，有些貧苦的家庭，沒發(fā)承受太大的經(jīng)濟負擔而只選擇讓男孩去讀書，覺得只有男孩才能有用，而女孩卻只能在家中干活，這些是對于那些渴望讀書的女孩是多大的遺憾啊，就算在社會上女人也要承受這一些嘲笑的眼光，在找工作的時候，很多的公司總是瞧不起女人，女人在家庭中每天也要在家?guī)Ш⒆樱瞎貋硪鲲垼怯衷趺茨苷f女人不累呢?

所以說其實在這個社會男女都是平等的，只在每個人看的角度不一樣，為對方想的也不一樣，有些時候你少一點為自己的自私或許你就會知道，其實每個人都是平等的，不管你是誰，只要你生在這個世界都是平等的!

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關鍵詞：社會建構論；誕生禮儀；性別差異

（一）祈子風俗

萱草，又名宜男草，懷孕的婦女佩戴的萱草，希望能生一個男孩。周處《風土記》說：“宜男，妊婦佩之必生男，又名萱草。”萱草又名諼草，古人又叫它忘憂草。萱草自先秦以來就為人們所喜愛，到漢魏年間依然保留這種習俗。曹植《宜男花頌》說：“草號宜男，既曄且貞；厥乾之嘉。其曄伊訶，綠葉丹花；光采晃曜，配彼朝日。君子耽月，好和琴瑟。……福齊太姒，永世克昌。”意思就是說萱草又名宜男草，它既鮮艷漂亮又具有高尚的情操，婦女佩戴者它，就會像周代先母太姒似的，家庭和美，兒孫代代相傳，永遠昌盛。《齊民要術·鹿蔥》引晉周處的《風土記》說：“宜男，草也，高六尺，花如蓮。懷姙人帶佩，必生男。”萱草不僅懷孕的婦女佩戴，未孕婦女也戴著它來祈求生育。

在宋代，無論是從懷孕的禁忌上還是從求子習俗上都表現(xiàn)出重男輕女的風俗。按照宋代的說法，“凡欲要兒子生，吉良日交會之，日常避丙、丁及弦、望、晦、朔、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷雨、霹靂、天地昏冥、日月無光、虹霓地動、日月薄蝕。此時受胎，非止百倍損于父母，生子或暗啞、聾聵、玩愚、癲狂、攣跛、盲眇，多病短壽，不孝不仁。”這是宋代非常權威的婦科醫(yī)生開出的“秘方”，夫妻要生兒子，須要限定時間同房，即擇吉日。宋代民間用極其殘酷甚至是慘無人道的手段殺死女嬰，在這種背景下，宋代出現(xiàn)了很多求子的方式。如在襄陽地區(qū)，“襄陽正月二十一日，謂之‘穿天節(jié)’，云交甫解佩之日。郡中移會漢水之濱，傾城自萬山泛綵舟而下。婦女于攤中求小白石有孔可穿著，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”意思是，正月廿一日，當?shù)貗D女在河灘上尋找白色石子兒，以色彩線將石子懸掛在頭上，這是生男孩兒的祥兆。誠然，婦女們的這些舉動完全不可能決定是否生男孩，然而，這些民俗的背后卻無疑反映出古代社會重男輕女的現(xiàn)實。

社會建構論認為，在社會教化過程中，一個嬰兒被培養(yǎng)成一個男性和一個女性，這一培養(yǎng)結果是長期反復練習和強化的結果，并不是與生俱來的，也不是不可改變的。巴特勒的“表演”理論是社會建構論的一個主要論點。“巴特勒認為，生理性別是社會性別回顧性的投射，是它的虛構的起源。”①生理性別被當作起源或原因，而事實上是制度、實踐和話語的結果。生理性別并不先于社會性別，性別認同的意識是通過重復的表演或對我們的文化中社會性別的規(guī)則和習俗的引用而生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的。如上文所述，古代婦女們在懷孕之前及懷孕過程中所做的一切都是為了要孕育男孩，這是在生理性別還沒產(chǎn)生前，人們已經(jīng)從社會性別出發(fā)想要孕育男孩，因為男子在社會上的地位高，比女子優(yōu)越，所以古人就遵從習俗，去重復的表演之前留下的習俗，并希望作了這些事情就能生育男孩。

（二）孕期風俗

孕期風俗有飲食和胎教等方面，其中關于胎兒性別預測上，某些方法就明顯體現(xiàn)出重男輕女的思想。比如說，有的根據(jù)男左女右的生活習慣，觀察孕婦進門時先邁哪只腳，如果先邁左腳則預兆生男，先邁右腳則預兆生女孩。

從社會建構論的觀點出發(fā)，形成這種規(guī)范的原因是認知理論：由于從小灌輸?shù)男畔⒑蛥⒄阵w系形成了性別的刻板印象。也就是說，人們腦海中男左女右觀念的形成，一方面由于生活習慣，另一方面由于中國傳統(tǒng)社會以左為尊，加之當時重男輕女的思想影響，人們就會形成這樣的思維方式。

（三）誕生習俗

在中國古代的宗法社會里，男孩明顯要比女孩更受到重視，因此新生嬰兒由于性別的不同，當他們一來到世界，受到的待遇就不同。《詩經(jīng)·小雅·斯干》中說：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。《禮記·內則》中記載：“子生。男子設弧于門左，女子設帨于門右。”弧，指的是木弓，寓意武事；帨者，婦人之佩巾，象征女子的陰柔之德，這兩者具有鮮明的性別特征。

漢魏時代小孩出生禮儀未像后來那樣發(fā)展出“三朝”、“滿月”、“白日”、“周歲”等方面的多種禮儀，但其中也具備了后世的不少禮儀形式。比如，小孩誕生一般要舉行誕生禮。《史記·韓信盧綰列傳》記載：“綰者，豐人也，與高祖（劉邦）同里。盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學書，又相愛也。里中嘉兩家親相愛，生子日同，壯又相愛，復賀兩家羊酒。”可見秦漢時期，當有的人家生下男孩后要擺宴席慶賀的風俗較為普遍。

先秦時男孩出生三天要舉行射禮，《札記·射義》說：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方著，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用觳也，飯食之謂也。”也就是說男孩出生三天后，父母抱其出外，用木弓和六只用蓬草做的弓箭射天地四方，以期待男孩長大后志向高遠。對女孩，則不行此禮。

魏晉之后，小孩過周歲生日時出現(xiàn)了“抓周”的習俗，當時叫“試兒”。所謂“抓周”就是在小孩周歲的時候，父母為小孩沐浴后，在桌子上擺滿了書、筆、銅錢、算盤、尺、化妝品、剪刀、玩具等，任其自由抓取桌上的東西，以嬰孩所抓著的東西，來預測其長大后的愛好和未來的一生和前途。《顏氏家訓·風操篇》記載：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加以飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉。”從中可知，魏晉南北朝時，這一習俗已流行民間，其基本過程是在孩子滿一歲時，為其沐浴、打扮，換上新衣。然后在男孩子面前放置弓箭、紙筆等，在女孩子面前放上刀尺針線。看孩子抓取什么東西，預言其未來的性情、興趣和愛好。

性別的文化建構論是社會建構論其中之一，這個理論認為性別建構的差異存在于文化與文化之間，以及某一文化之內。性別的文化建構是指，在不同的文化和社會中，性別的概念和行為規(guī)范會按照當時當?shù)氐牧曀妆唤嬈饋怼＃?］正如文中所說，古代社會是要求女子要會縫衣做飯，會持家過日子；男子要文武雙全，志在四方，也就是說男主外女主內。那么古代社會中女子和男子的人格特征就會被這樣建構起來。

（四）結語

假定人是理性的個人，通過教育和個人發(fā)展可以成為理性的人。后現(xiàn)代女性主義批判這一主體的理念，提出社會建構論的主體理論。后現(xiàn)代主義認為，所謂自然、人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會、文化和歷史背景有很大差異的。后現(xiàn)代女性主義認為，社會背景塑造知識，意義是由歷史和語言造成的。主體不是一致的、有理性意識的，而是由話語建構的。也就是說，只有我們改變整個社會背景和環(huán)境、語言及一些傳統(tǒng)的掛念，才能徹底改變我們的男女不平等現(xiàn)象。比如說未來我們可以把“祈子風俗”中的“子”換成其他字代替，因為“子”是代指男孩。還可以把“子孫”兩個字也換成其他字，因為“子孫”都是男孩的象征，當然類似的詞語還有很多。隨著人們生活水平提高及科技的進步，相信在未來我們的社會環(huán)境和語言及一些傳統(tǒng)觀念會發(fā)生巨大的改變，同時這些變化也將帶來性別語境的劇變。［2］（作者單位：新疆大學）

注釋:

①李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005版,第115頁.

參考文獻:

［1］李銀河.女性主義［M］.山東人民出版社.2005.

［2］金一虹.父權的式微［M］.四川人民出版.2000.

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【中圖分類號】 G610 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）22―0048―01

不知從何時起，“女漢子”一詞悄然流行，很多女性都以其過人的能力和智慧贏得這一美譽，甚至在學校乃至幼兒園，對于較猛烈或能干的小女孩，也會得到老師“女漢子”的稱謂。與之對應的“偽娘”現(xiàn)象也逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，男性性別特征不明顯，或各方面落后于女性，都會讓人不自覺地認為其不夠爺們，甚至被冠以“娘娘腔”的稱呼。相較于“女漢子”，“偽娘”則完全是貶義的稱謂。

我從事的是幼兒教育，近年來通過對孩子的觀察了解，我發(fā)現(xiàn)在幼兒時期，尤其是剛入園的寶寶，男孩相較于女孩，已表現(xiàn)出多方面的問題。

一、現(xiàn)狀分析

事例一：開學初的統(tǒng)一體檢，孩子們要抽血化驗，很多剛入園的寶寶們都很害怕打針，但在實際抽血時，女孩大部分都能在老師的鼓勵下忍住眼淚，堅強地完成，相反大哭大鬧的都是男孩子，有些甚至根本拉不到醫(yī)生跟前。

事例二：剛入園的小寶寶都有“分離焦慮”，不能適應幼兒園的生活，大部分都會哭鬧，但相對而言，女孩子適應性好一些，適應時間也較短，而男孩子則哭鬧更嚴重，有些甚至有踢打老師、破壞東西等暴力行為，且長時間不能適應。

總體來說，剛入園時男寶寶較女寶寶就已表現(xiàn)出以下問題：體質弱、膽小、怯懦、規(guī)則意識及動手能力差，注意力不集中等等。隨著學校教育的強調注意，到大班時期，這種差距會逐漸縮小，男孩子的好動競爭敢冒險等性格品質才會逐漸顯現(xiàn)。通過對小班幼兒的觀察對比和與老師們的交流了解，以及對家長進行的問卷調查，我發(fā)現(xiàn)在入園前的男孩問題大多來自于家庭教育。

二、男孩家庭教育問題的原因

1. 重男輕女思想。受傳統(tǒng)觀念影響，中國人對于“生兒子”還是有一種骨子里的重視和榮耀，雖然計劃生育實施了很多年，男女平等也一直在提倡，大部分家庭對于生男生女都表示沒有差別，但對于孩子出生后的養(yǎng)育，男孩明顯優(yōu)于女孩。很多男孩在家庭的過度保護和嬌慣下極易形成任性、霸道或者膽小、怯懦的性格，而且注意力、堅持力、動手能力都較弱。

2. 隔代教養(yǎng)方式。隔代教養(yǎng)是現(xiàn)下我國最為普遍的一種家庭教育方式。祖輩對孫輩本就偏寵有加，而且受“傳宗接代”思想的影響，對孫子更加疼愛嬌慣，極容易造成對孩子過分的溺愛、遷就，過度的保護和不應有的替代。在對孩子的教養(yǎng)問題上都比較傳統(tǒng)和固執(zhí)，更多關注的是孩子的身體發(fā)育，而忽視孩子的習慣、品質培養(yǎng)，甚至很多爺爺奶奶認為教育是上學以后的事，錯過了孩子形成良好行為習慣的關鍵時期。

2. 父親陪伴不夠。我們通過調研發(fā)現(xiàn)，大部分幼兒在較小的年齡段，都更多依賴媽媽或爺爺奶奶，或許因為性別原因，很多爸爸在孩子小時候沒有足夠的耐心陪孩子，尤其在0～3歲這個年齡段，孩子還不能獨立做很多事情，每一項生活技能的培養(yǎng)，每一點微小的進步都需要家長極為耐心的陪伴和引導，這方面爸爸總是弱于媽媽，加之男性工作都較忙，這也成為疏于管孩子的正當理由。很多男孩在父親作為男性家長的引導中較為缺失，更加會造成性格上的畏縮和膽怯。

三、糾正男孩性別教育問題的對策

1. 堅決糾正“重男輕女”思想。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，要堅決摒棄掉傳統(tǒng)封建思想影響，樹立正確的育兒觀，對男孩和女孩一樣對待，尤其要改變老人對于“孫子”的熱切期盼和過分關注，無論孩子性別如何，都要保持相同的教養(yǎng)態(tài)度，讓老人意識到這對孩子漫長的一生都有著非常重要的影響。

2. 喚起父母責任心，更改祖輩教養(yǎng)方式。老人可以幫忙，但要適當，否則家庭成員教養(yǎng)態(tài)度的不一致，如父母要求嚴格，但爺爺奶奶太過嬌慣，反倒容易造成孩子一人兩面的不良品質，更容易養(yǎng)成一身壞習慣，隨著年齡增長，更加不容易糾正。

3. 加強父親的陪伴和引導。父親對于孩子的成長是非常重要的，尤其男孩，在他要成長為男人的生命歷程中，“父親和父親角色”具有舉足輕重的、持久的、不可取代的作用。“父親角色”不僅僅是一個人，也不是一個符號，而是一種象征，象征力量、規(guī)則、權威；“父親角色”還是一種言傳身教，父親用自身作為兒子效仿的模板、超越的目標，激發(fā)兒子成長的動力，用無聲的權威指引兒子的未來。增加父親的陪伴，對男孩性別特點的強化非常關鍵。