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篇1

[關(guān)鍵詞] 煮沸器；浸泡消毒；煮沸消毒；銹蝕；銳利度

[中圖分類號] R187+.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1674-4721（2013）04（a）-0145-02

根據(jù)我國衛(wèi)生行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)WS310.2-2009醫(yī)院消毒供應(yīng)中心第2部分《清洗消毒及滅菌技術(shù)操作規(guī)范》規(guī)定：污染器械進(jìn)行沖洗、洗滌、漂洗，充分去除血液、體液等污染物后，要進(jìn)行消毒處理，消毒的意義在于進(jìn)一步降低清洗后器械、器具和物品的生物負(fù)荷，消除和殺滅致病菌，達(dá)到無害化的安全水平。目前我國消毒供應(yīng)中心對手術(shù)器械清洗后的消毒方法主要有機(jī)械熱力消毒法或含氯消毒劑浸泡消毒法[1-2]。2012年6月，本院對非感染性手術(shù)器械在清洗后采用化學(xué)浸泡消毒法與煮沸器煮沸消毒法進(jìn)行對比，進(jìn)行細(xì)菌采樣檢測、觀察器械的銹蝕情況與銳性器械銳利度的比較。現(xiàn)報道如下：

1 材料與方法

1.1 一般材料

1.2 方法

將器械平均分為A、B兩組，每組120件，在包布外標(biāo)簽上作標(biāo)記區(qū)分兩組，正常使用1個月。器械清洗時把所有軸節(jié)打開，先采用手工進(jìn)行多酶刷洗，用清洗籃筐裝載，再用超聲機(jī)清洗、人工漂洗、精洗后，經(jīng)肉眼觀察，器械表面必須光潔、透亮，用棉簽檢查關(guān)節(jié)、縫隙、齒槽等處無血跡、污跡、水垢。

1.2.1 A組用化學(xué)浸泡消毒法 將清洗后器械放入含氯消毒泡騰片配制的溶液中，濃度為含有效氯500 mg/L，所有器械打開軸節(jié)，全部浸泡在液面下30 min，然后用自來水反復(fù)漂洗，再用蒸餾水漂洗。

1.2.2 B組用煮沸器進(jìn)行煮沸消毒 將清洗后器械放入煮沸器內(nèi)，所有器械打開軸節(jié)，全部浸泡在液面下，設(shè)置煮沸水溫90℃，時間5 min。

1.3 采樣檢測

在兩組完成消毒后立即進(jìn)行采樣，每2天1次，持續(xù)1個月，共采樣15次。同等器械等量取樣，按無菌操作原則進(jìn)行：用無菌棉拭子沾濕采樣液選擇結(jié)構(gòu)復(fù)雜的器械，如關(guān)節(jié)、鎖扣、齒槽等部位涂抹5次，并隨之轉(zhuǎn)動棉拭子，將采樣棉拭頭部分剪入裝有10 mL洗脫液試管中立即送檢。送檢試管經(jīng)電動振蕩后，用無菌吸管吸取1 mL，接種于無菌普通營養(yǎng)瓊脂培養(yǎng)皿內(nèi)，置（36±1）℃恒溫培養(yǎng)箱內(nèi)培養(yǎng)48 h，計數(shù)菌落數(shù)[3]。

1.4 質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)

菌落統(tǒng)計：細(xì)菌總數(shù)

1.5 統(tǒng)計學(xué)處理

所有數(shù)據(jù)均采用SPSS 11.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行分析，兩組間菌落培養(yǎng)合格對比采用秩和檢驗，銹蝕；銳利度對比采用卡方檢驗。P < 0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

3 討論

3.1 消毒效果分析

含氯消毒液浸泡消毒與煮沸消毒效果比較，結(jié)果均合格，無顯著差異性。含氯消毒劑是一種高效、廣譜的殺菌劑，對各種細(xì)菌及芽孢、病毒、真菌等各類微生物有較強(qiáng)的快速殺滅作用[4]，在醫(yī)療衛(wèi)生及其他行業(yè)中廣泛使用，但在實(shí)際應(yīng)用中，含氯消毒液浸泡消毒的效果會受到溶液濃度、溫度、pH值、有機(jī)物等因素的影響，含氯消毒液隨著使用時間的延長，有效氯成分揮發(fā)，濃度改變很快；器械清洗后未瀝干即放入消毒液中浸泡易導(dǎo)致濃度被稀釋，影響消毒效果；含氯消毒劑浸泡法消毒原理是依靠消毒液與器械充分接觸而發(fā)揮消毒作用，對于器械軸節(jié)、潛在腔隙等不能與消毒液充分接觸的部位，可能存在消毒盲區(qū)[5]。煮沸消毒能殺滅細(xì)菌的原理：加熱時首先是細(xì)菌細(xì)胞膜損傷，致氨基酸和核酸漏出，接著細(xì)胞內(nèi)成分凝聚，蛋白質(zhì)變性，從而導(dǎo)致其死亡。煮沸消毒只要溫度、時間達(dá)到要求就能達(dá)到消毒效果，受外在因素的影響比較小，濕熱的穿透力較強(qiáng)，對管腔、潛在腔隙等，或消毒液不易浸泡到的地方，熱穿透都可以達(dá)到一定的消毒效果。煮沸器的設(shè)計只要符合熱力消毒的要求：溫度的設(shè)置、時間的設(shè)置，水位下降能自動補(bǔ)水，溫度下降能重新加溫到設(shè)定的溫度，報警功能等，就能滿足器械的消毒。因此，用煮沸器煮沸消毒簡單、方便、實(shí)用。

3.2 銹蝕因素原因分析

手術(shù)器械基礎(chǔ)材質(zhì)多為碳素鋼，碳素鋼在空氣中暴露容易氧化銹蝕，為了防止生銹，生廠商在其表面覆蓋一層電鍍鉻作為保護(hù)層[6]，鉻含量的高低決定了器械表面抗銹蝕的能力，除了空氣，日常工作中接觸的血液、蛋白質(zhì)等有機(jī)污染物會破壞器械表層的鉻，加上手術(shù)器械的軸節(jié)、齒槽和管腔內(nèi)較其他部位不易鍍鉻。所有化學(xué)消毒劑都具有腐蝕性，含氯消毒液中氯與水作用生成鹽酸和次氯酸[7]，對器械的鉻層有一定的腐蝕破壞作用。從表1結(jié)果中可見，含氯消毒液浸泡消毒的器械容易造成器械銹蝕的現(xiàn)象。目前，我國許多基層醫(yī)院由于條件限制，尚無清洗消毒機(jī)[8]，器械采用人工清洗、消毒劑浸泡消毒，如用熱力消毒代替含氯消毒劑既能達(dá)到消毒效果，又不會造成器械銹蝕，還可避免人員的職業(yè)感染風(fēng)險。

3.3 兩種消毒法對銳性器械鋒利度的分析

表2結(jié)果提示，含氯消毒液浸泡消毒的剪刀容易變鈍。關(guān)于含氯消毒液浸泡消毒的銳性器械容易變鈍的原因未見報道，但在實(shí)際工作中，根據(jù)臨床反映，本院在使用含氯消毒液浸泡消毒期間，剪刀等銳性器械很快變鈍，原因可能是：（1）消毒液的腐蝕作用，造成刀刃的鋒利度下降；（2）消毒液浸泡的器械會有結(jié)晶，難以清洗干凈，剪刀的結(jié)晶影響了鋒利度。本院在使用煮沸器煮沸消毒后，剪刀變鈍的反映大大下降。

3.4 安全性方面分析

含氯消毒劑揮發(fā)的氣體具有一定毒性，使用過程中可刺激黏膜和皮膚，引起流淚、咳嗽、呼吸道損傷，嚴(yán)重時甚至引起急性中毒，有潛在職業(yè)危害性，排放的污水造成周圍環(huán)境的污染，不利于周圍人群的健康，煮沸消毒法不存在環(huán)境污染的不利因素。

3.5 成本分析

由于含氯消毒劑對手術(shù)器械有腐蝕作用，必將加快器械的損害，因而縮短了器械的使用壽命，直接導(dǎo)致了醫(yī)療成本的提高。消毒煮沸器煮沸消毒簡單、方便、經(jīng)濟(jì)，適合在基層醫(yī)院使用。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計；科學(xué)；藝術(shù)；融合

科學(xué)與藝術(shù)作為人類文明的兩大主要形態(tài)，在人類社會發(fā)展中經(jīng)歷了兩個階段——自起始起的不分到中世紀(jì)的獨(dú)立發(fā)展。時至今日，已到第三個階段，即“重逢”的階段。在今天重逢的日子里，科學(xué)與藝術(shù)已經(jīng)不是簡單的相會，而是具有更廣泛、更深刻、更普遍的內(nèi)涵。

一 設(shè)計師眼中的藝術(shù)與科學(xué)

設(shè)計概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期，其最初的意義是指素描和繪畫。古代中國的“設(shè)”字就是制圖、計劃之意。設(shè)計乃一種特殊的藝術(shù)，其創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程[1]。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，因而工業(yè)設(shè)計常稱為工業(yè)藝術(shù)。早在工業(yè)設(shè)計萌芽之初，被譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計之父的莫里斯就提倡藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。19世紀(jì)初，芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出“形式追隨功能”的口號。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計先驅(qū)的貝倫斯的設(shè)計作品則又體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)美學(xué)。包豪斯校長格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的基本觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用。在兩戰(zhàn)期間，工業(yè)設(shè)計作為一種正式的職業(yè)出現(xiàn)并得到了社會的承認(rèn)。工業(yè)設(shè)計將消費(fèi)者的動機(jī)和科學(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)生出來的可能性結(jié)合起來，從而達(dá)到消費(fèi)需求、藝術(shù)與科學(xué)三者的統(tǒng)一[2]。

二 從設(shè)計史的角度看科學(xué)與藝術(shù)

（1）藝術(shù)是設(shè)計的起源

設(shè)計的起源應(yīng)該從藝術(shù)的起源里探尋痕跡。在對古老的藝術(shù)起源論——模仿說中，不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在最初的模仿過程后所出現(xiàn)的表現(xiàn)感性和象征情感的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)模仿的中后期，人們再做的模仿就是經(jīng)過思想的表現(xiàn)和象征，而這種思想正是設(shè)計的最初的思維過程[1]。

（2）科學(xué)是設(shè)計的基石

設(shè)計在最初的模仿與改良階段，受到藝術(shù)的制約。因為在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感的表達(dá)始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位，使設(shè)計在相當(dāng)長的時間內(nèi)陷入了停滯的狀態(tài)。而工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新與大機(jī)器生產(chǎn)為設(shè)計的發(fā)展注入了新的活力，使設(shè)計的表現(xiàn)手段和材料上都有了技術(shù)的支持。從這以后，科學(xué)成為設(shè)計的主流動力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動著設(shè)計的進(jìn)步。

（3）設(shè)計史中的科學(xué)與藝術(shù)

在人類意識的黎明時期，科學(xué)與藝術(shù)是結(jié)合在一起的。我們從原始人使用的工具和器物上可以清楚地看到這一點(diǎn)。而工具和器物中技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合形成了后來的工藝美術(shù)[2]。工業(yè)革命興起，人類開始用機(jī)械大批量地生產(chǎn)各種產(chǎn)品。但由于藝術(shù)與科學(xué)的分離導(dǎo)致了技術(shù)產(chǎn)品的丑陋和人情味的缺乏，這種狀況在1851年的英國水晶宮博覽會上暴露無遺。繼而出現(xiàn)了極具影響力的“工藝美術(shù)運(yùn)動”、“新藝術(shù)運(yùn)動”、“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”等藝術(shù)思潮。工藝美術(shù)運(yùn)動首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，并反對純藝術(shù)。在20世紀(jì)初，在美術(shù)界產(chǎn)生了一場美術(shù)革命，未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義都把普通批量的產(chǎn)品作為一種藝術(shù)品來表現(xiàn)。這種藝術(shù)革命當(dāng)然也影響到設(shè)計上來。畢加索的抽象繪畫帶來了立體主義和現(xiàn)代主義的設(shè)計，蒙德里安為代表的風(fēng)格派的思想帶來了柯布西埃的機(jī)器美學(xué)，表現(xiàn)主義則帶來了包豪斯的設(shè)計。第一次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一定的水平，藝術(shù)變革也改變了人們的審美情趣，各種思潮形成的現(xiàn)代主義設(shè)計在世界各地產(chǎn)生了廣泛的影響。但其設(shè)計的產(chǎn)品顯得冷漠、單調(diào)而缺乏藝術(shù)性、人情味，因而后現(xiàn)代主義提出了“少即是乏味”的口號。新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)對于藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了直接的影響，使科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造了一種現(xiàn)代生活方式。

20世紀(jì)中期直至現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為不斷推動著設(shè)計的進(jìn)步的主要力量，信息化和數(shù)字化的飛速發(fā)展改變了人們的生活方式和觀念。現(xiàn)代科技的發(fā)展?jié)B透到設(shè)計領(lǐng)域的各個方面，新興的設(shè)計技術(shù)引起設(shè)計生產(chǎn)以及設(shè)計模式劃時代的變革。

三 設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的融合

“藝術(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)是精確化的藝術(shù)”，這一點(diǎn)在設(shè)計上表現(xiàn)尤為突出。藝術(shù)語言賦予產(chǎn)品生命力和靈性，而科學(xué)的理性賦予產(chǎn)品完美的功能。只有具有完善的功能和完美的形式的產(chǎn)品才有競爭力。科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的作品，如：柯布西埃的“新精神館”、米斯的巴塞羅那椅、漢寧森的PH燈、格雷夫斯的自鳴式水壺等，這些作品將藝術(shù)的感性和科學(xué)的理性天衣無縫的結(jié)合起來。現(xiàn)代設(shè)計則是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以新材料、新技術(shù)為支撐，以美觀、人性化等因素為衡量的。科學(xué)與藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計不可或缺的兩個必要條件，是設(shè)計的二元存在。尤其是在現(xiàn)代審美善變、科技主宰人類生活的今天。這二元之間是一種既對立又并存的關(guān)系[3]。說它們對立是因為它們分別代表了設(shè)計感性層面的和理性層面的創(chuàng)作思維，而說它們并存則源于設(shè)計在不斷發(fā)展中功能與情感雙重需求的增加，使得設(shè)計必須依靠科學(xué)技術(shù)來不斷完善功能，必須依靠藝術(shù)的個性魅力來滿足大眾新的審美和情感需求[2]。設(shè)計與科學(xué)的結(jié)合，會極大地提高產(chǎn)品在市場上的競爭力。

四 結(jié)語

藝術(shù)和科學(xué)的靈魂是創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)最終是為了滿足人類的需求而不斷革新與發(fā)展的。“科學(xué)藝術(shù)化，藝術(shù)科學(xué)化”，是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的一個必然趨勢。如果用比喻來形容歷史上科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系的話，科學(xué)與藝術(shù)就好比設(shè)計的雙親，科學(xué)乃設(shè)計之父，藝術(shù)乃設(shè)計之母。設(shè)計作為科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)兒，在時而偏向藝術(shù)、時而偏向科學(xué)的軌道穩(wěn)步前行。這個軌道，即科學(xué)與藝術(shù)的融合之路。

參考文獻(xiàn)

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篇3

【關(guān)鍵詞】馬克思貨幣理論 金融危機(jī) 信用貨幣

一、貨幣的起源、本質(zhì)、定義及職能

馬克思提出貨幣的內(nèi)容就是金銀：“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀。”而且他還指出：“由于這種社會過程，充當(dāng)一般等價物就成為被分離出來的商品的特殊社會職能。”“價值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣。”馬克思研究貨幣是從分析商品開始的，他說，貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品。所以，貨幣的本質(zhì)是商品。貨幣不僅是商品，也就是具有一般商品的共性，有價值和使用價值，而且是一種特殊商品，即固定充當(dāng)一般等價物。所以“只要理解了貨幣的根源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。”貨幣是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著交換的發(fā)展，經(jīng)常地起一般等價物作用的商品比較固定的充當(dāng)一般等價物時，它就成了貨幣，當(dāng)所有商品的價值都用貨幣來表現(xiàn)時，它就成了貨幣形式。

“物的使用價值對于人來說沒有交換就能實(shí)現(xiàn)，就是說，在物和人直接關(guān)系中就能實(shí)現(xiàn)；相反，物的價值則只能在交換中實(shí)現(xiàn)，就是說，只能在一種社會過程中實(shí)現(xiàn)。”由此說明，商品不是物，而是物掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，所以雖然貨幣體現(xiàn)的是價值，但實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了人們在參加社會勞動的過程中的人與人之間的關(guān)系。

商品交換與商品流通為依托在《資本論》中闡述了貨幣的五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。他認(rèn)為價值尺度和流通手段是基本職能，而后三者是派生出來的。它們間是有機(jī)的整體，彼此間存在著遞進(jìn)和互補(bǔ)的關(guān)系，二者從不同角度揭示了貨幣的本質(zhì)。貨幣的職能產(chǎn)生于商品流通，離開了商品生產(chǎn)與商品交換的發(fā)展，貨幣職能就失去了它的現(xiàn)實(shí)意義。

二、貨幣流通論及信用貨幣論

貨幣固定的充當(dāng)一般等價物，是一種作為商品交換媒介的特殊的商品。在進(jìn)行商品交換的過程中，貨幣的流通也就形成了自己的規(guī)律。商品流通是貨幣流通的基礎(chǔ)與前提，而貨幣流通是商品流通的必然結(jié)果與根本動力。商品流通所需要的貨幣數(shù)量與商品的價格總額成正比，與單位貨幣的流通速度成反比。用公式來表示即為：M=PX/V。M表示商品流通中的貨幣數(shù)量，P表示商品價格，X指代銷售商品的數(shù)量，V是貨幣流通速度。此關(guān)系揭示了商品與貨幣的聯(lián)系，從而更直接的體現(xiàn)出商品流通與貨幣流通的內(nèi)在相關(guān)性。

信用貨幣并不是直接產(chǎn)生于商品生產(chǎn)和商品交換過程的，而是在執(zhí)行其支付手段職能的過程中產(chǎn)生的。信用貨幣不同于紙幣，信用貨幣的范圍更加廣泛，主要指各種證券，如股票、債券、基金等等，它本身沒有價值，以信用為基礎(chǔ)替代貨幣執(zhí)行流通手段，并可兌換為現(xiàn)實(shí)的貨幣。信用貨幣既擴(kuò)展了貨幣的職能范圍，又人為地擴(kuò)張了社會虛擬資本，加深了社會經(jīng)濟(jì)與貨幣危機(jī)。

三、目前金融危機(jī)的特點(diǎn)與根源

（一）目前金融危機(jī)的特點(diǎn)。

1.最近幾次金融危機(jī)沒有任何征兆，波及到許多的金融機(jī)構(gòu)，具有明顯的突發(fā)性和全球性特征，將世界整個金融市場推入了災(zāi)難中。

2.金融危機(jī)通常首先從金融領(lǐng)域為起點(diǎn)的虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爆發(fā)的，然后傷及實(shí)體經(jīng)濟(jì)，致使出口銳減，大量企業(yè)倒閉，失業(yè)人數(shù)增加，消費(fèi)者收入減少，市場有效需求不足，產(chǎn)生通貨緊縮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。

3.金融危機(jī)表現(xiàn)為消費(fèi)的過度和進(jìn)行負(fù)債消費(fèi)。銀行為了追逐利潤，給一些原本沒有消費(fèi)能力的人提供貸款，讓他們也進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，當(dāng)這部分消費(fèi)者沒有能力償還貸款時，就引發(fā)了信用鏈和資本鏈的斷裂。

（二）目前金融危機(jī)產(chǎn)生的根源。

馬克思認(rèn)為危機(jī)的可能性是隱藏于支付手段的鏈條中的。但是只有在資本主義經(jīng)濟(jì)中，危機(jī)才會暴露出來。所以當(dāng)前金融危機(jī)的根源仍然在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的相對過剩。當(dāng)今世界，金融行業(yè)廣為發(fā)展，金融投機(jī)活動猖獗，信貸營業(yè)活動過度擴(kuò)展，都是造成金融危機(jī)的一些重要因素。

金融危機(jī)的理論是建立在貨幣危機(jī)理論基礎(chǔ)之上的，而貨幣危機(jī)是由商業(yè)危機(jī)引起的，它是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，其核心是支付鏈條的斷裂，信用的破壞和商品的貶值。這主要是由于銀行提供了過多的信用貨幣給無力消費(fèi)的消費(fèi)者，消費(fèi)者沒有能力償還貸款時，被拉長的資金鏈條必然斷裂。

四、我國應(yīng)采取的防范措施

第一，虛擬經(jīng)濟(jì)不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，必須加強(qiáng)對虛擬經(jīng)濟(jì)的有效管理。如果虛擬經(jīng)濟(jì)脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，就可能變成投機(jī)經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來不斷增長的泡沫。由于我國的金融業(yè)有外匯管制及市場分割機(jī)制，所以在金融方面沖擊不大。但中國是一個出口導(dǎo)向型貿(mào)易模式的國家，國外金融危機(jī)導(dǎo)致我國出口銳減，制造業(yè)困難，失業(yè)人口劇增，消費(fèi)需求下降。此外，創(chuàng)新的金融衍生品能夠散風(fēng)險，但也會使分散風(fēng)險的鏈條變成傳遞風(fēng)險的渠道。所以我國必須加強(qiáng)金融衍生產(chǎn)品的監(jiān)管，防止過度開發(fā)。

第二，中國應(yīng)減少實(shí)體經(jīng)濟(jì)過高的外貿(mào)依存度。當(dāng)今的中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，一旦世界消費(fèi)市場惡化，對我國的經(jīng)濟(jì)帶來巨大的負(fù)面影響。所以政府需大力地扶持中小企業(yè)，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在全球化經(jīng)濟(jì)的背景下，我們一方面要防止資本主義國家通過國際貨幣體系向我國轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，又要從過分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來，不能照搬照抄西方的發(fā)展模式，要結(jié)合我國的經(jīng)濟(jì)體制和自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r解決在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題，吸取西方的經(jīng)驗教訓(xùn)，完善金融體系的管制，抑制虛擬經(jīng)濟(jì)過度膨脹，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]興華，孫詠梅.當(dāng)前金融危機(jī)的特點(diǎn)與根源及應(yīng)對思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2009，（05）.

篇4

關(guān)鍵詞：馬克思企業(yè)理論；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論；交易；契約

中圖分類號：F01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003―7217(2008)06―0002―05

馬克思和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都把對企業(yè)制度的研究作為一個重要的內(nèi)容，也都有各自獨(dú)立的企業(yè)理論。比較這兩種企業(yè)理論，可以對企業(yè)的起源和性質(zhì)、企業(yè)制度的變遷以及企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)等有更深刻的理解和認(rèn)識。

一、馬克思和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的差異

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與以新古典為內(nèi)核的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)核和保護(hù)帶上存在著較大差異，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核仍然是新古典的，其企業(yè)理論自然與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論存在一定差異，這種差異體現(xiàn)在對企業(yè)起源、企業(yè)性質(zhì)和企業(yè)規(guī)模等方面。

在企業(yè)起源的問題上，自科斯開創(chuàng)性地提出企業(yè)只是市場的替代這一觀點(diǎn)以來，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直沿著科斯開創(chuàng)的從交易角度來認(rèn)識企業(yè)的起源，張五常、威廉姆森、阿爾欽、德姆塞茨、楊小凱、黃有光、哈特、詹森等分別從不同的角度提出了對企業(yè)的認(rèn)識。他們普遍認(rèn)為，企業(yè)是一個有效率的契約組織，是各種生產(chǎn)要素所有者為了各自的利益而形成的一個契約關(guān)系，企業(yè)的職能、效率與風(fēng)險等問題均可通過對一組契約的研究而得到揭示。起源問題關(guān)涉的是企業(yè)從無到有的問題，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論并沒有真正解釋清楚企業(yè)的起源問題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)起源的研究實(shí)際上是建立在“企業(yè)和市場已經(jīng)存在”這一假設(shè)基礎(chǔ)上的。正如霍奇遜在批評威廉姆森的“市場先驗地存在”這一觀點(diǎn)時指出的那樣，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)回避了規(guī)則的起源問題，沒有源初規(guī)則，也就沒有博弈的展開，更沒有博弈的結(jié)果。”

馬克思是從歷史演進(jìn)的角度看待企業(yè)起源問題的，他并未憑空設(shè)想出已經(jīng)存在“兩種替代”，而是通過對社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化過程中人與人之間協(xié)作、分工與交換關(guān)系的發(fā)展考察企業(yè)的起源。“資本主義生產(chǎn)實(shí)際上是在同一資本同時雇傭人數(shù)較多的工人，因而勞動過程擴(kuò)大了自己的規(guī)模并提供了較大量的產(chǎn)品的時候才開始的。人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”勞動力成為商品和最低限額的單個資本則成為企業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)：“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生。”通過對手工作坊到工場手工業(yè)的考察，馬克思詳述了伴隨著社會形態(tài)的演進(jìn)，自由雇傭工人和最低限額單個資本是如何產(chǎn)生和變化的，正是封建社會后期經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)者的兩極分化和原始積累，造就了勞與資的雇傭關(guān)系，造就了最初的資本主義生產(chǎn)關(guān)系并由此產(chǎn)生了資本主義企業(yè)。

在企業(yè)的性質(zhì)問題上，兩種理論也從不同的角度進(jìn)行了定位。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)的角度來界定企業(yè)的性質(zhì)。企業(yè)作為一個經(jīng)濟(jì)組織存在，首先是由于生產(chǎn)的需要，因為生產(chǎn)的進(jìn)行需要各種生產(chǎn)要素的結(jié)合，企業(yè)就是實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的一種組織。企業(yè)最重要的特征，在于它能夠利用社會分工和協(xié)作產(chǎn)生新的社會生產(chǎn)力。而市場是價格機(jī)制發(fā)揮作用配置資源的場所，它的主要功能在于要素和商品、買者和賣者的交易。因此，企業(yè)與市場是有區(qū)別的，但企業(yè)和市場又是相互依存和相互促進(jìn)的，同時，馬克思也注意到了企業(yè)的交易屬性，主要體現(xiàn)在他對資本循環(huán)和流通費(fèi)用的分析當(dāng)中。但是，交易屬性是生產(chǎn)的延伸，是服務(wù)于生產(chǎn)活動的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于企業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識并不完全一致。科斯認(rèn)為企業(yè)的性質(zhì)是“企業(yè)是價格機(jī)制的替代物”，即企業(yè)是取代市場對資源進(jìn)行配置的一種經(jīng)濟(jì)組織，是選擇市場還是選擇企業(yè)方式，就取決于哪種方式更能節(jié)約交易費(fèi)用。威廉姆森對企業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識基本相同，他也認(rèn)為企業(yè)本質(zhì)是市場的替代物，但是這種替代是以內(nèi)部交易來取代外部交易。張五常認(rèn)為企業(yè)和市場都是一種契約，只是形式和機(jī)制不同。阿爾欽和德姆塞茨認(rèn)為企業(yè)的本質(zhì)是團(tuán)隊生產(chǎn)。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家則基本上都把企業(yè)的本質(zhì)看作是一種契約。與馬克思強(qiáng)調(diào)企業(yè)的物質(zhì)資料生產(chǎn)功能不同的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考慮的是企業(yè)與市場的關(guān)系問題，注重的是商品交易的功能。

對于資本主義企業(yè)規(guī)模變動的原因，兩種企業(yè)理論也從不同的角度給出了不同的解釋。馬克思從資本主義企業(yè)運(yùn)行的實(shí)際出發(fā)，動態(tài)地、歷史地考察了企業(yè)規(guī)模問題。宏觀層面上，企業(yè)規(guī)模的變化表現(xiàn)為企業(yè)制度的變遷，即企業(yè)由萌芽形態(tài)――簡單協(xié)作，到簡單形態(tài)――工場手工業(yè)，到典型形態(tài)――工廠制，再到高級形態(tài)――公司制。微觀層面上，即企業(yè)在上述每一個發(fā)展階段，其規(guī)模也是不斷變化的，是資本家對利潤的追逐、生產(chǎn)的技術(shù)條件、市場需求和競爭等諸因素共同作用的結(jié)果。馬克思在分析簡單協(xié)作這個資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)時，就細(xì)致地考察了企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大的功效。他認(rèn)為“即使勞動方式不變，同時使用人數(shù)較多的工人，也會在勞動過程的物質(zhì)條件上引起革命”。馬克思也分析了對于規(guī)模擴(kuò)大所產(chǎn)生的效果，“只有在大工業(yè)中，人才學(xué)會讓自己過去的、已經(jīng)對象化的勞動的產(chǎn)品大規(guī)模地、像自然力那樣無償?shù)匕l(fā)生作用”……“生產(chǎn)的規(guī)模越是隨著預(yù)付資本量一同擴(kuò)大，生產(chǎn)的全部發(fā)條也就運(yùn)作得越是有力”。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)規(guī)模變動的影響因素的認(rèn)識并不統(tǒng)一。科斯認(rèn)為，影響企業(yè)規(guī)模變動的唯一因素是交易費(fèi)用，其他因素如技術(shù)因素，都通過影響交易費(fèi)用來間接地影響企業(yè)的規(guī)模變動。如果企業(yè)組織交易的費(fèi)用低于市場，那企業(yè)的規(guī)模就擴(kuò)大，反之就縮小。在兩種交易費(fèi)用相等的點(diǎn)上企業(yè)取得最優(yōu)規(guī)模。其他新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對企業(yè)規(guī)模的論述主要集中于橫向一體化和縱向一體化問題，涉及的是企業(yè)內(nèi)部的契約和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的安排。但總體而言，邊際分析和交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的核心所在。科斯認(rèn)為“企業(yè)規(guī)模的邊界在企業(yè)的邊際交易費(fèi)用等于企業(yè)的邊際管理費(fèi)用或行政協(xié)調(diào)費(fèi)用的這一點(diǎn)上”的觀點(diǎn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍是主導(dǎo)性的。這是一種靜態(tài)的邏輯推演，缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)因素的分析。

二、兩種企業(yè)理論觀點(diǎn)差異的成因分析

(一)分析方法不同

馬克思采用的是歷史一邏輯一實(shí)證的動態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法。“歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的研究方法是馬克思在《資本論》中所使用的基本邏輯方法。《資本論》絕不限于抽象的理論的演繹，而是運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把邏輯的分析與歷史的分析辯證地結(jié)合起來，提供了大量的極有價值的歷史材料和統(tǒng)計材料，而這些歷史的材料有機(jī)地結(jié)合在《資本論》的整個邏輯結(jié)構(gòu)之中的。”馬克思根本論點(diǎn)

是生產(chǎn)力決定社會制度的選擇。所以，他在論述企業(yè)的起源和成長時，是以不同形態(tài)的協(xié)作所對應(yīng)的自然力水平為主線進(jìn)行討論的。馬克思是將企業(yè)置于整個資本主義制度的背景下的，所以，他并沒有直接采用企業(yè)這個詞眼，而是用單個資本代替企業(yè)。馬克思著重論證資本主義總體關(guān)系發(fā)展變化的歷史必然，企業(yè)僅僅是它的具體表現(xiàn)形式而已，眾多企業(yè)的有機(jī)結(jié)合體才構(gòu)成了整個資本主義經(jīng)濟(jì)制度。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是假設(shè)―演繹―實(shí)證的靜態(tài)分析方法。他們研究市場經(jīng)濟(jì)中個體如何利用生產(chǎn)和交易來實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，進(jìn)行的僅僅是局部均衡分析。局限于對個體的分析，就必然會忽略歷史邏輯的分析，即忽略了企業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展的歷程。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析企業(yè)是從“企業(yè)的顯著特征是作為價格機(jī)制的替代物”的假設(shè)開始的，他們并沒有說明和論證其假設(shè)條件是不是合理的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也用企業(yè)史為自己辯護(hù)。錢德勒的《看得見的手――美國企業(yè)的管理革命》就是一部研究現(xiàn)代西方企業(yè)史的巨著。他考察了從19世紀(jì)末開始產(chǎn)生的現(xiàn)代企業(yè)的歷史，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)管理上的協(xié)調(diào)比市場機(jī)制的協(xié)調(diào)能帶來更大的生產(chǎn)力、較低的成本和較高的利潤時，現(xiàn)代多單元的工商企業(yè)就會取代傳統(tǒng)的小公司”，“商企業(yè)只有當(dāng)管理上的協(xié)調(diào)比市場的協(xié)調(diào)更有效率和更有利可圖時，才首次在歷史出現(xiàn)。”他們把“現(xiàn)代公司”的起源和發(fā)展等同于企業(yè)的起源和成長，否定了企業(yè)的前期發(fā)展歷史。

(二)研究出發(fā)點(diǎn)不同

馬克思主張從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)研究人，把人的本質(zhì)概括為“社會關(guān)系的總和”。人的經(jīng)濟(jì)行為不完全由個人的意志支配，馬克思經(jīng)濟(jì)分析中“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”因“各自所擁有的‘社會關(guān)系總和’不同而具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。”在馬克思的經(jīng)濟(jì)分析中，涉及的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。馬克思強(qiáng)調(diào)只有按從“一定的社會經(jīng)濟(jì)時期”或一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段出發(fā)的原則來研究人，研究社會歷史的運(yùn)動，才能揭示社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，因此，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的、歷史的人”出發(fā)，對不同發(fā)展階段的資本主義企業(yè)進(jìn)行詳細(xì)而深入地研究，從而揭示了深藏在“自由平等”背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人們物質(zhì)利益的關(guān)系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論以具有有限理性的“新經(jīng)濟(jì)人”、不確定性及人的機(jī)會主義傾向為研究的出發(fā)點(diǎn)。“新經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際上還是停留在對人理解的“抽象”層面上，這樣的人具有“普遍性、共性特征”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把企業(yè)制度看作是“新經(jīng)濟(jì)人”理性選擇的產(chǎn)物；抽象掉社會生產(chǎn)關(guān)系來分析企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。他們把企業(yè)視為無數(shù)個體之間長期契約的集合；把企業(yè)存在的原因僅僅歸結(jié)為“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的交易費(fèi)用的節(jié)約。同時，他們只是從企業(yè)表層關(guān)系上強(qiáng)調(diào)契約的平等、自由和個人的理性選擇能力；不同個人之間的利益沖突僅僅被視為實(shí)際結(jié)果和目標(biāo)函數(shù)間的不一致。

(三)歷史背景不同

馬克思經(jīng)濟(jì)理論所考察的正是19世紀(jì)以“機(jī)械化”為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命所引發(fā)的社會大分工下的英國、法國等資本主義國家的經(jīng)濟(jì)狀況。從萌芽走向確立，顯示出比以往社會高得多的社會生產(chǎn)力，企業(yè)內(nèi)部的協(xié)作關(guān)系比以往任何時期都要廣、復(fù)雜，企業(yè)的生產(chǎn)效率得到了極大的提高。馬克思正是從這一歷史變革的趨勢中把握住企業(yè)的本質(zhì)特征的。企業(yè)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段、是生產(chǎn)社會化條件下以分工和專業(yè)化為技術(shù)基礎(chǔ)的生產(chǎn)組織。當(dāng)時企業(yè)的主要功能在于生產(chǎn)商品以滿足海外殖民地和國內(nèi)市場的需求，資本家重點(diǎn)關(guān)注的是如何管理協(xié)調(diào)，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)水平，而商品的銷售和生產(chǎn)資料的購買等交易活動是非常順利和簡單的。因此，馬克思雖然認(rèn)識到了交易的重要性，但是他并沒有著重強(qiáng)調(diào)。另外，當(dāng)時資本家對雇傭勞動者的剝削相當(dāng)嚴(yán)重和，這兩大階級的矛盾很突出，所以資本支配和剝削勞動是馬克思企業(yè)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是20世紀(jì)初、中葉，以“電氣化”為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命和以“信息化”為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)問題。因此，他們所分析的企業(yè)是指西方國家現(xiàn)代的資本主義企業(yè)，即已經(jīng)存在廣泛而深刻的社會分工、各方彼此通過市場進(jìn)行協(xié)調(diào)，市場協(xié)調(diào)成本很高。先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以及巨大的資本聯(lián)合使得企業(yè)的生產(chǎn)一蹴而就，而如何銷售產(chǎn)品和采購生產(chǎn)資料，如何管理企業(yè)成為了關(guān)鍵問題。也就是說這些交易活動制約著資本主義企業(yè)的發(fā)展。同時，這些現(xiàn)代公司確實(shí)是通過橫向聯(lián)合和縱向一體化而產(chǎn)生和發(fā)展的，是原來作為不同市場主體的企業(yè)同化到一個更大的企業(yè)之中，因此，看上去是對市場交易方式的取代，自然地，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注于企業(yè)的交易功能，而忽略了它的生產(chǎn)本質(zhì)。

三、兩種企業(yè)理論的共性與互補(bǔ)性

(一)兩種企業(yè)理論中的“交易”

馬克思認(rèn)為，企業(yè)除了完成最主要的生產(chǎn)功能之外，也要進(jìn)行市場交易。一方面，作為企業(yè)家的資本家要在市場上購買分散的勞動力和生產(chǎn)資料；另一方面，企業(yè)生產(chǎn)的商品必須在市場中順利進(jìn)行交易才能實(shí)現(xiàn)其價值和剩余價值。馬克思在分析市場交易的過程中重點(diǎn)關(guān)注的問題是：揭示資本雇傭勞動是資本家巨額財富的唯一來源。如果僅停留在交換領(lǐng)域，我們無法理解企業(yè)究竟是什么。馬克思也對市場交易進(jìn)行了詳細(xì)的論述并涉及到了交易費(fèi)用，只不過馬克思將交易費(fèi)用稱為“流通費(fèi)用”。馬克思把發(fā)生在資本流通過程中的費(fèi)用稱為流通費(fèi)用，它具體包括買賣所費(fèi)的時間、簿記費(fèi)用、貨幣磨損費(fèi)用、運(yùn)輸費(fèi)用、保管費(fèi)用、政府稅收等。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論對企業(yè)的分析是以交易費(fèi)用為核心的。科斯認(rèn)為，交易費(fèi)用包括“所有發(fā)現(xiàn)相對價格的工作”、“每一筆交易的談判和簽約的費(fèi)用也必須考慮在內(nèi)”、“督促契約條約的嚴(yán)格履行”。威廉姆森在科斯的基礎(chǔ)上對交易費(fèi)用進(jìn)行了擴(kuò)展和細(xì)化，他認(rèn)為交易費(fèi)用包括搜尋交易對象的費(fèi)用、與交易對象談判的費(fèi)用、交易雙方簽訂合同的費(fèi)用、執(zhí)行合同的費(fèi)用、交易物運(yùn)輸?shù)馁M(fèi)用、與交易相關(guān)的政府稅收等。對照和比較馬克思的流通費(fèi)用和科斯等的交易費(fèi)用，可以看出科斯等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用并沒有超越馬克思流通費(fèi)用所覆蓋的范圍。“因此可以說，交易費(fèi)用即流通費(fèi)用。流通費(fèi)用即交易費(fèi)用。”流通費(fèi)用和交易費(fèi)用是“一種費(fèi)用，兩種說法”、“一個過程，兩個側(cè)面”的關(guān)系這種認(rèn)識上的一致性也表明，在研究企業(yè)的過程中，市場和企業(yè)運(yùn)行的費(fèi)用都是客觀存在且不容忽視的。

(二)兩種企業(yè)理論中的“契約”

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論最核心的范疇無非是契約與交易費(fèi)用，這兩者構(gòu)成新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的基石。契約本身也是引發(fā)交易費(fèi)用的主要原因之一，契約這一概念在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有舉足輕重的作用。

馬克思也清楚地認(rèn)識到契約的含義。但是，馬克思在理解這種契約時，首先基于生產(chǎn)資料占有的不對稱而產(chǎn)生的階級差異之上，是一種對整個資本

主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的體現(xiàn)，是資本雇傭勞動這一特殊歷史的社會宏觀契約。他的確沒有像新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，以微觀企業(yè)為解剖對象來分析契約，馬克思更為看重的是這種契約產(chǎn)生的歷史背景以及這種契約內(nèi)在的緊張關(guān)系，資本家既不能只停留在流通領(lǐng)域，也不能離開流通領(lǐng)域，契約是他聯(lián)結(jié)各生產(chǎn)要素所有者的紐帶。在流通領(lǐng)域，“資本家和工人，他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的，契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果”。在生產(chǎn)領(lǐng)域，他執(zhí)行契約，“著手消費(fèi)他購買的商品、勞動力；就是說，讓勞動力的承擔(dān)者，工人，通過自己的勞動來消費(fèi)生產(chǎn)資料”，將資本生產(chǎn)出來和再生產(chǎn)出來。馬克思的獨(dú)特之處在于他認(rèn)識到，企業(yè)雖然是以契約為紐帶組織起來的，但一旦離開了流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)要素所有者之間“平等”的契約關(guān)系就變成了一個科層等級結(jié)構(gòu)。為了使勞動的分工、協(xié)作順利進(jìn)行，生產(chǎn)的過程需要一定的權(quán)威協(xié)調(diào)，只能采取科層等級結(jié)構(gòu)這樣的形式。但對于這種科層等級結(jié)構(gòu)的運(yùn)作規(guī)律分析，馬克思顯然弱于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一點(diǎn)上，兩者無疑具有明顯的互補(bǔ)性。

盡管馬克思的“契約”與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“契約”是兩個不同層次和不同目的的契約，但并非完全對立的。它們都客觀存在，其辯證關(guān)系也在現(xiàn)實(shí)中得到了體現(xiàn)。在馬克思之后的資本主義世界的發(fā)展過程中，資本主義國家總是試圖緩解緊張的資本雇用勞動的關(guān)系，這是馬克思意義上的契約，它說明基于階級的契約緊張關(guān)系是客觀存在的。但從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的契約效率上考察，高效率的企業(yè)與有效的契約締結(jié)與契約執(zhí)行有著密切的關(guān)系，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論表明。可以通過構(gòu)建有效的制度結(jié)構(gòu)來理順生產(chǎn)過程中各個經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益矛盾，為企業(yè)運(yùn)營建立有效的利益激勵機(jī)制。企業(yè)本身績效的改善雖然不能從根本上解決資本雇傭勞動這一緊張的社會契約，但卻可以為緩解這一契約的矛盾提供物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上改善被雇用方的赤貧地位，“大股東話事”的決策方式意味著不對等依然存在。

(三)兩種企業(yè)理論中的“企業(yè)類別演化”

馬克思分析了商業(yè)資本與借貸資本從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來成為獨(dú)立行使職能的資本的原因和過程：雖然產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和借貸資本都是資本，它們又有各自的特性。“由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，直接把商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本混為一談，實(shí)際上完全看不到商業(yè)資本的特性，我們就更有必要這樣做了。”從產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)公式：C-W…P/(A，Pm)…w'-G'出發(fā)，馬克思指出，當(dāng)“處于流通過程中的資本的職能獨(dú)立起來，成為一種特殊資本的特殊職能，并且固定下來，成為一種由分工給予特殊種類資本家的職能，商品資本就成為商品經(jīng)營資本或商業(yè)資本。”這樣，“商業(yè)資本職能已經(jīng)不是生產(chǎn)者的附帶活動，而是一類特殊資本家即商品經(jīng)營者的專門活動，它已經(jīng)作為一種特殊投資的業(yè)務(wù)而獨(dú)立起來。”商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本中獨(dú)立出來之后，“它有助于流通時間的縮短，它就能間接地有助于產(chǎn)業(yè)資本家所生產(chǎn)的剩余價值的增加……它的職能就會提高產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)效率和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資本的積累。”商業(yè)資本中處于流通過程的資本不生產(chǎn)剩余價值，但是作為一種職能資本，它必然要求得到相應(yīng)的利潤。這個過程是產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本按照某種均衡的平均利潤率來分享產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的剩余價值。在分析完商業(yè)資本之后，馬克思還研究了借貸資本問題。

相比之下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論所分析的企業(yè)沒有類別之分，只是一般意義的企業(yè)，但是其交易費(fèi)用分析工具可以幫助分析馬克思所說的三類企業(yè)間“剩余價值的分割”。轉(zhuǎn)換一個視角，我們就知道馬克思的分析實(shí)際上已經(jīng)涉及到了企業(yè)交易費(fèi)用的節(jié)約問題，產(chǎn)業(yè)資本家把商品資本的職能和貨幣資本的職能分離給商業(yè)資本家和借貸資本家的目的就是要減少交易費(fèi)用，從而實(shí)現(xiàn)更多的剩余價值。借貸資本與產(chǎn)業(yè)資本以及借貸資本與商業(yè)資本之間的利潤分割也是如此。因此，在這一點(diǎn)上，兩種企業(yè)理論是可以互補(bǔ)的。

篇5

早期經(jīng)濟(jì)史中的節(jié)約消費(fèi)理論與實(shí)踐

現(xiàn)代資本主義萌芽之前也就是傳統(tǒng)社會時期，主要的社會經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式原始化與消費(fèi)形式保守化。作為區(qū)別現(xiàn)代人的重要指標(biāo)，這個階段的實(shí)踐層面上的極端表現(xiàn)為維持最低限度的食品消費(fèi)，與之對應(yīng)的是把維持基本生活必需品以外的花銷都看作浪費(fèi)或奢侈。

這個時期代表性的學(xué)者首推英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第，他最早把經(jīng)濟(jì)理論的研究從流通過程轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過程，試圖闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。他的觀點(diǎn)是主張節(jié)制不必要的消費(fèi)，以保證積累，并把稅賦看成改變消費(fèi)和積累之間比例關(guān)系的重要手段。他認(rèn)為最不利于生產(chǎn)的，是用于大吃大喝的消費(fèi)，其次是購買衣料的消費(fèi)。此外，他還從另一個角度論述了節(jié)制消費(fèi)的理由，根據(jù)當(dāng)時社會存在的情況，認(rèn)為消費(fèi)品豐裕會使人們消費(fèi)過多，而消費(fèi)過多，則會使人們變得懶惰。

西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密主張把資本積累放在首位，對消費(fèi)采取節(jié)制的態(tài)度。他身處短缺經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)者所有的產(chǎn)出都會被社會吸納、消費(fèi)，生產(chǎn)過剩和消費(fèi)不足尚未進(jìn)入學(xué)者們的預(yù)測和假設(shè)，亞當(dāng)·斯密首次將收入切割為生產(chǎn)性消費(fèi)和非生產(chǎn)性消費(fèi)，他認(rèn)為“若只有勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能加大。節(jié)儉增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動者的人數(shù)”。類似的，他指出“用以維持非生產(chǎn)性的部分愈大，用以維持生產(chǎn)性的部分必愈小，從而次年生產(chǎn)物亦必愈少”。在此基礎(chǔ)上，若想要增加社會財富，就要多多提倡生產(chǎn)性消費(fèi)，盡量減少非生產(chǎn)性消費(fèi)。他解釋說，“人們有兩種欲望，一是現(xiàn)在享樂的欲望，這種欲望的熱烈，有時簡直難以抑制，另一種是改良自身狀況的愿望，這種愿望，雖然是冷靜的、沉著的，但我們從胎里出來一直到死，從沒一刻放棄過這愿望”。兩種欲望往往是沖突的，前一種欲望占上風(fēng)，就有奢侈性的消費(fèi)，后一種欲望上升，就會節(jié)制消費(fèi)。這種比例的升降變化決定著國家與國民的財富積累。

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中的擴(kuò)張消費(fèi)理論與實(shí)踐

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易體系的建立，“重商主義”漸漸成為主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)的重要思潮，中世紀(jì)以來倡導(dǎo)的“禁欲主義”開始顯得不合時宜，奢侈消費(fèi)得到推崇，這種思想觀點(diǎn)也被政府應(yīng)用在對外貿(mào)易擴(kuò)張中，從而影響到普通人的消費(fèi)生活。

發(fā)表了巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的馬爾薩斯，提出了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡的思想，即“有效消費(fèi)”概念。他認(rèn)為，所謂“有效消費(fèi)”，是指人們能夠而且愿意支付一種價格來購買產(chǎn)品的消費(fèi)，這種價格會引起產(chǎn)品的繼續(xù)供給而利潤不至于降低。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)始人馬歇爾用效用遞減規(guī)律來說明人的欲望的滿足情況，指出當(dāng)消費(fèi)者收入既定不變，商品價格的變動將同時表現(xiàn)為商品銷售數(shù)量的變動。他還提出了需求彈性理論和消費(fèi)者剩余概念，說明如果市場價格低于消費(fèi)者為滿足自己欲望所愿意支付的價格，那么消費(fèi)者在購買過程中不僅可以得到滿足，而且還可以得到一種滿足的剩余，這些理論對后來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起到了開拓作用。

凡勃倫是美國制度學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，他的消費(fèi)思想主要反映在《有閑階級論》一書，該書認(rèn)為社會文明的進(jìn)步產(chǎn)生了有閑階級，有閑階級和勞動階級的分離，使消費(fèi)在性質(zhì)上也相應(yīng)地分為兩類，一類是有閑階級為了過有閑生活而從事的消費(fèi)，一類是勞動階級為了維持自己的生活和便于繼續(xù)進(jìn)行勞動所從事的消費(fèi)。有閑階級的擺闊氣消費(fèi)對社會較低階層會產(chǎn)生影響，發(fā)揮消費(fèi)示范的淘汰作用。他的學(xué)說反映了消費(fèi)理論發(fā)展新的社會化轉(zhuǎn)向。

與之呼應(yīng)著，1913年德國社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納·桑巴特出版了《奢侈與資本主義》，試圖完全顛覆陳舊的論證，大膽提出不是節(jié)欲而是才催生出資本主義。他的另一本著作《資本主義的精華》中指出，“清教一直是資本主義的對立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對立物”。當(dāng)然這種大膽的觀點(diǎn)也在一定程度上印證了為什么他的學(xué)術(shù)生涯、思想發(fā)展脈絡(luò)存在著明顯的轉(zhuǎn)折。

在實(shí)踐層面，第二次工業(yè)革命為西方資本主義的迅速發(fā)展注入了強(qiáng)大的技術(shù)推動力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系把愈來愈多樣、愈來愈大量的消費(fèi)品推向社會，從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)50年代，西方進(jìn)入了生產(chǎn)快速發(fā)展的時期。

以美國為代表，大型現(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)崛起，使得消費(fèi)觀念的現(xiàn)代性特征逐步張揚(yáng)，400美元的福特T型汽車使得普通工薪階層受益。城市規(guī)模化發(fā)展，引發(fā)了消費(fèi)的集中，人們的消費(fèi)比例越來越高，商品購買行為更多的從基本的衣食指向了精神層面，傳統(tǒng)的節(jié)儉消費(fèi)觀念在大眾消費(fèi)模式的影響下被人們逐漸擱置。

第三次工業(yè)革命的信息化對整個社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大影響，以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)成為整個經(jīng)濟(jì)體系中最快的增長點(diǎn)，由技術(shù)進(jìn)步帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢越來越明顯，與此同時，科技的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的巨大變化，大規(guī)模的消費(fèi)逐漸被個性消費(fèi)與概念化消費(fèi)所取代，“后福特主義”的出現(xiàn)，意味著商品的生產(chǎn)更富有彈性，消費(fèi)開始反過來主導(dǎo)生產(chǎn)，買方市場得到主動權(quán)，西方從“生產(chǎn)社會”過渡到“消費(fèi)社會”。隨著奢侈消費(fèi)的與道德的解體，單一的主流消費(fèi)觀念已經(jīng)不能概括出整個社會的消費(fèi)取向，于是表現(xiàn)為多元化消費(fèi)和個性化消費(fèi)的相安、理性消費(fèi)與非理性消費(fèi)的觀念并存。

篇6

“時尚”這個詞是現(xiàn)在好多人掛在嘴邊的日常用語。

“賤兔”是時尚；只見表不見人的巨型手表是時尚；苦的呲牙咧嘴的不加糖的卡普其諾是時尚；既昂貴、又費(fèi)油、又從來沒有可能有機(jī)會把四輪一起驅(qū)動來爬山的SUV，也是時尚（SUV的全稱是sport utility vehicle,是“多功能運(yùn)動車”的縮寫，但我的一個美國學(xué)生說SUV的縮寫應(yīng)該是“自私的、無用的車” selfish, uselessvehicle）；手機(jī)更加邪呼，那日新月異之速度快得令人不知道如何跟風(fēng)，反正如今我在時尚人前面拿出手機(jī)打電話的時候，簡直有些負(fù)疚感和罪惡感。

時尚無孔不入。英國一本時尚書說：穿西裝打領(lǐng)帶才是正式的時尚，但是又說：穿西裝不打領(lǐng)帶才更加時尚。看完那本書，我就搞不清楚自己到底是應(yīng)該打領(lǐng)帶還是不打領(lǐng)帶。

時尚是什么？對沒有腦子的人來說，時尚幫助自信感的樹立；對有腦子的人，時尚則是無可適從感的創(chuàng)造！對商業(yè)來說，時尚是促銷的主力手段；從設(shè)計角度來說，時尚則是一個使顧客永遠(yuǎn)覺得自己手上的一切都過時的原則。

無論你如何努力，你總是非主流的，非時尚的。

時尚是從女性服裝開始的，其發(fā)源地是法國的巴黎。從1900年開始到目前為止的一百年之中，巴黎的確成為世界時尚的中心。巴黎造就了時尚的顧客群，也造就了時裝設(shè)計師。

第二次世界大戰(zhàn)以后，時尚業(yè)進(jìn)入高速度發(fā)展階段，特別是1970年代以來，媒體參與品牌和明星設(shè)計師、超級名模的推廣，從時裝業(yè)開始發(fā)展，逐步蔓延到其他設(shè)計行業(yè)，形成了以流行品牌為中心的風(fēng)氣。90年代生活節(jié)奏變得非常快，信息革命造成流行迅速的基礎(chǔ)，并且現(xiàn)在的流行是真正世界意義的，全球意義的流行。

這種急速的生活節(jié)奏自然在時尚形式上也有所影響，奧地利的時裝設(shè)計家赫穆特?朗是公認(rèn)的時尚的極少主義設(shè)計大師，1997年在《藝術(shù)形式》雜志撰文說極少主義、極限主義絕對是時尚，首飾、化妝都是多余的累贅。一切成為快餐式的，一切都為了簡便，因此時裝也就越來越簡約，越來越講究功能，飾件越少越好。

巴黎的高級時裝在這種普遍的減少主義流行氣氛下，顯得有些格格不入了。美國時裝設(shè)計師在這個時期依托嫻熟的全球市場運(yùn)作取得極大成功。他們注重所謂的“無時間限制”性格，服裝不會由于過于講究某種風(fēng)格而打上時間的烙印，而容易成為過期的設(shè)計，這是美國時裝與法國時裝最大的區(qū)別。

巴黎時裝界抱怨說：這個時候的服裝看來好像制服一樣，沒有個性，也沒有設(shè)計家的個人品味，他們說這是“市場營銷型的服裝”，是美國人搞出來的，它破壞了時裝美學(xué)原則，等等。但是大勢所趨，雖然法國人抱怨連天，但也無法扭轉(zhuǎn)潮流。

豪華的品牌成為流行，奢侈的品牌變成大眾也可以擁有的，是1990年代以來一個很重大的轉(zhuǎn)變。時裝業(yè)已經(jīng)進(jìn)入全球化的時代了。

其實(shí)，真正的時尚，并不是我們自己由于喜歡而形成的，而完全是一種企業(yè)文化的行為。所謂的時尚，起源于兩個方面：美國的汽車設(shè)計和法國的時裝設(shè)計。美國汽車設(shè)計起源于通用汽車公司的總裁阿爾佛里德?斯隆，他是第一個開創(chuàng)汽車式樣設(shè)計部門的汽車公司領(lǐng)導(dǎo)。他在1923年成為通用汽車公司的總裁，當(dāng)時福特汽車公司的T型汽車銷售太好，其它的汽車公司完全沒有辦法和它競爭。因此，斯隆就提出要成立一個專門創(chuàng)造時尚形式的設(shè)計部門，以流行款式來對抗福特的品牌，委任哈里?厄爾擔(dān)任設(shè)計部的領(lǐng)導(dǎo)。這個汽車造型設(shè)計部開始于1927年， 以流線型為時尚，不但汽車設(shè)計，每年改變汽車造型的流行款式，這種風(fēng)氣蔓延到其他產(chǎn)品設(shè)計。流線型成為最早的流行的時尚風(fēng)格。斯隆的主張也就成為現(xiàn)今時尚的原則，即有計劃的廢止制度（planned obsolescence）。每年在款式和色彩上推陳出新，人為創(chuàng)造時尚，創(chuàng)造流行風(fēng)格，有計劃地廢除現(xiàn)有的時尚，這種做法對于企業(yè)來說，具有非常大的利益，企業(yè)可以僅僅通過造型設(shè)計而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的，創(chuàng)造了一個龐大的市場。

時裝上以這種定期方式推出時尚款式和流行色彩的則在法國時裝設(shè)計大師克里斯提安?迪奧。迪奧是一個天才的市場營銷家，他知道怎樣推銷自己的設(shè)計，如何樹立自己的形象。他每6個月就推出一個新的系列，這是極為成功的市場運(yùn)作方法，從此以后，時尚就成為了企業(yè)發(fā)展的基本策略。

篇7

人文功能注意設(shè)計的思想起源于德國，在思想確立之初，人文功能主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、手工與工業(yè)的結(jié)合，提倡功能主義設(shè)計原則，反對任何形式的裝飾。通過各國之間長時期的思想交流，功能主義思想逐漸成熟并得到廣泛傳播。

（一）人文功能主義風(fēng)格的形成

在二戰(zhàn)之后，功能主義現(xiàn)代設(shè)計思想在各國形成了不同的表現(xiàn)形式，眾多藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為抽象幾何形式是最具有時代感的造型語言，但是丹麥設(shè)計師認(rèn)為“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”，從而將丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要風(fēng)格表達(dá)了出來。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重社會與自然的親和力，其作品蘊(yùn)含著濃郁的人情味，因此丹麥藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格被稱為“人文功能主義”。

（二）人文工功能主義風(fēng)格的構(gòu)成要素

丹麥設(shè)計師注重充分利用和開發(fā)本地區(qū)的天然材料，從普通民眾的生活需要出發(fā)，在表達(dá)民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的同時，設(shè)計出具有實(shí)用價值的作品。優(yōu)質(zhì)的硬木是丹麥設(shè)計師們所鐘愛的材料，此外，皮革、棉布織物、藤類等天然材料均被賦予了新的藝術(shù)設(shè)計價值。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最具有核心意義的構(gòu)成要素便是以人為本的設(shè)計理念。丹麥設(shè)計師關(guān)注著生活中的每一個角落，產(chǎn)品設(shè)計中首先注重的也是使用者的最佳感受。與德國過分注重科技、意大利注重形式相對比，丹麥的設(shè)計師更加注重現(xiàn)代社會方式中人文因素與科學(xué)技術(shù)之間的平衡。

二、后丹麥現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著各國經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活質(zhì)量的提升，人們對設(shè)計的要求也在不斷提高。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅立足于提供實(shí)用的物品，還要求物品能夠體現(xiàn)一種生活方式和文化內(nèi)涵。

（一）體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷

丹麥設(shè)計素來以人性化設(shè)計而聞名，其設(shè)計的產(chǎn)品不僅注重實(shí)用功能，還兼顧審美功能，在設(shè)計中體現(xiàn)人與自然和諧交融的生活態(tài)度。更值得贊賞的是丹麥設(shè)計師在提高生活質(zhì)量的同時，還更多的關(guān)注社會弱勢群體的生活需求。

（二）注重產(chǎn)品設(shè)計品位和個性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，社會更加注重多元化以及個性化，消費(fèi)的求異心理日益突出，表現(xiàn)在設(shè)計上就是追求設(shè)計的個性。丹麥現(xiàn)代設(shè)計師從本國的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，并吸取其他國家的設(shè)計經(jīng)驗，利用各種新技術(shù)和新材料，創(chuàng)造出了許多具有時代感的個性化作品。

（三）立足傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新

丹麥設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝的精神貫穿到整個設(shè)計、生產(chǎn)的全過程中，并將追求細(xì)節(jié)的完美作為職業(yè)目標(biāo)，保證了傳統(tǒng)工藝不會因為工業(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸湮滅在歷史發(fā)展進(jìn)程中。丹麥設(shè)計師力求工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品也能夠給人們帶來手工制作的感受，并注重結(jié)合新的生產(chǎn)工藝和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，在滿足消費(fèi)者需求的同時，實(shí)現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的提升和深化。

三、結(jié)語

篇8

在戰(zhàn)前和20世紀(jì)50年代，日本這個國家當(dāng)時以生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品出名，設(shè)計非常落后。到了戰(zhàn)后，尤其是六十年代以來，日本設(shè)計的發(fā)展速度令人驚訝。也許是地理位置所決定的，處于浩瀚大海包圍中的日本，幾乎與世隔絕，他們清楚的知道，一旦人口繼續(xù)增加，而技術(shù)停止發(fā)展，很容易就會陷入資源危機(jī)。日本人因為這樣的憂患意識，養(yǎng)成了勤勞工作、精益求精的好習(xí)慣。同時，他們具有非常強(qiáng)烈的集體意識，這種集體意識起源于日本的稻作文化和日本傳統(tǒng)的家族制度，這種特殊的集體意識決定了日本人自卑感與優(yōu)越感并存的心理特征。矛盾的心理特征加上其既開放、又封閉，既遼闊、又狹窄的地理狀態(tài)，使日本的設(shè)計藝術(shù)出現(xiàn)了一種矛盾共生的奇特畫面，這種特征，是日本設(shè)計區(qū)別于歐美設(shè)計的關(guān)鍵。

一、日本傳統(tǒng)美學(xué)觀

日本國土面積極有限，自然資源稀缺，惡劣的環(huán)境導(dǎo)致了日本人狹小的生存空間，致使日本文化形成了既排斥又善于吸收外來文化的特殊性。日本的傳統(tǒng)美學(xué)觀念也因此而與眾不同。

（一）保留傳統(tǒng)卻不錯過現(xiàn)代的折中主義

日本本文由收集整理人在汲取外來文化的同時，沒有忘記傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己本國的傳統(tǒng)。禪，起源于中國，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神修養(yǎng)，經(jīng)過傳承和改進(jìn)，日本的禪學(xué)在強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的同時又運(yùn)用到了日常生活之中，注重實(shí)際用途。這種折中主義使日本設(shè)計體現(xiàn)出很明顯的特點(diǎn)：保留傳統(tǒng)，但并不錯過現(xiàn)代。

（二）天生的可持續(xù)發(fā)展意識

拋開設(shè)計本身的習(xí)慣、形式不談，就材料來說，日本是一個缺乏原材料和經(jīng)常經(jīng)歷自然災(zāi)害的國家，于是便逐漸形成了尊重自然、崇尚自然的風(fēng)俗。日本人相信自然界里可以發(fā)現(xiàn)真正的美，人類只有汲取自然界的智慧，尊重自然規(guī)律才能更好地生存。這與西方主張個人的思想完全不同。如日本的住宅設(shè)計有“氣”“季”“木”“座”四個文化特色，“氣”體現(xiàn)為老百姓會自覺保護(hù)居住環(huán)境的健康。當(dāng)代住宅設(shè)計融入了這種文化意識，通過周邊環(huán)境的布置，有效地改善了空氣的質(zhì)量及流通性。第二是“季”的文化。日本的四季氣候特征比較明顯，他們在現(xiàn)代住宅設(shè)計中會根據(jù)氣候環(huán)境來調(diào)整整個住宅的布局，并且把室外的風(fēng)景收進(jìn)室內(nèi)的視野之內(nèi)。

（三）物盡其用的生活哲學(xué)

因為資源方面的原因，日本人很注重勤儉節(jié)約，加上受到了禪文化的影響，便逐漸形成了日本特有的空靈、虛無的美學(xué)思想，也就是所謂的對“無”的一種追求。此處的“無”是更深層次的“無”的含義。這種傳統(tǒng)的美學(xué)觀與老子那種“心知其空而為之”的哲學(xué)思想在本質(zhì)上極其相似。日本人從禪宗中悟出的道理，即返璞歸真的美是比復(fù)雜之美更高層次的美，也就是我們常說的“天人合一”，通過人的心靈去感受對象之美，讓表面簡單的事物能表現(xiàn)出“無聲勝有聲”的境界。他們用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”。

二、日本設(shè)計對于本國設(shè)計的可鑒之處

（一）駐足細(xì)節(jié)、精益求精的態(tài)度

粗糙的生活對于日本人來說是無法忍受的，對細(xì)節(jié)的忽視會導(dǎo)致無法提高生活品質(zhì)。有人認(rèn)為，日本人的精打細(xì)算來自于他們國家的資源匱乏，這點(diǎn)我不否認(rèn)，但是如果我從另一個角度來說，一個資源比我們匱乏的國家，為什么能過著比我們質(zhì)量高的生活呢。粗糙生活的縱容實(shí)際上才是問題的根源，成本與品質(zhì)，哪個更加重要，這是值得本國設(shè)計師深思的一個問題。

（二）尊重傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代、創(chuàng)新并且保持傳統(tǒng)

歷史傳統(tǒng)的留存和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展孰輕孰重這個問題在當(dāng)今中國似乎已經(jīng)變成了一個不可調(diào)和的矛盾，我們究竟該回歸傳統(tǒng)還是堅持創(chuàng)新，這個問題始終沒有一個答案。但是這在日本卻幾乎不是問題，日本設(shè)計很少會去突出時間這個元素。我們一直沒有真正理解好是否現(xiàn)代化和究竟什么才是現(xiàn)代化的問題。當(dāng)什么時候不持二取一的態(tài)度時，也許傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾就不會像現(xiàn)在這樣難以調(diào)和了。創(chuàng)新并不應(yīng)拒斥傳統(tǒng)。設(shè)計師在標(biāo)新立異的同時，也應(yīng)該珍惜老傳統(tǒng)。

篇9

一、文獻(xiàn)回顧

顧客抱怨的研究起源于20世紀(jì)70年代的西方，不同的學(xué)者對其內(nèi)涵的表達(dá)也略有不同。比較有代表性的有：Jacoby和Jaccard認(rèn)為顧客抱怨的行為特性是傳達(dá)負(fù)面信息，將其定義為個人為了傳達(dá)產(chǎn)品或服務(wù)的負(fù)面信息而向企業(yè)或第三方實(shí)體采取的行動。Day從顧客抱怨產(chǎn)生的事實(shí)背景和心理過程出發(fā)，認(rèn)為顧客在某一次購買或消費(fèi)中，遭遇了使之非常不滿的經(jīng)歷，而且對他的影響如此之大，以至于他既不能通過心理調(diào)適而平息不滿也不能很快忘記這段經(jīng)歷所以有了顧客抱怨行為。Singh總結(jié)以往的研究提出了：顧客抱怨是指顧客由于在購買或消費(fèi)商品（或服務(wù)）時感到不滿意，受不滿驅(qū)使而采取的一系列（不一定是單一的）行為或非行為反應(yīng)。這是目前理論界普遍認(rèn)同的定義。

Hirchman最早把顧客抱怨行為分為三類：退出（解除交易關(guān)系），呼聲（將不滿表達(dá)出來）和忠誠（顧客試圖忘卻不滿并繼續(xù)保持忠誠）。Day按照顧客抱怨的目的不同，將顧客抱怨行為分為廣義的三個類別：尋求補(bǔ)償，抱怨，個人抵制。學(xué)者Singh在Day和Landon分類的基礎(chǔ)上按顧客抱怨的指向分類：1、呼聲2、涉及第三方的抱怨行為3、私下抱怨行為。此后Singh認(rèn)為不滿意的程度與不同種類的抱怨行為之間有著密切的聯(lián)系，因此又增加了退出行為作為顧客抱怨的第四種行為。

對于顧客抱怨行為的影響因素不同學(xué)者也有不同的看法，有人認(rèn)為問題的嚴(yán)重性，價格水平，抱怨的成本都影響顧客抱怨行為，也有些學(xué)者認(rèn)為抱怨行為與價值取向，以往的經(jīng)驗等都有關(guān)系，此外還有人提出顧客所處的獨(dú)特購物環(huán)境，文化傾向還有顧客的個性特征也是影響顧客抱怨行為的因素。已有的文獻(xiàn)中，文化作為直接影響因素影響著消費(fèi)者的抱怨行為，而本文則著重于文化對顧客抱怨感知價值，抱怨成本以及顧客個性特征的影響間接地對顧客抱怨行為產(chǎn)生影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對顧客抱怨行為的影響

顧客抱怨行為的研究有利于服務(wù)商進(jìn)行服務(wù)補(bǔ)救，完善服務(wù)質(zhì)量，留住顧客。因為非反應(yīng)行為的顧客抱怨是不可觀察的，沒有太多價值，在這里不做考慮。本文將在Day和Singh的基礎(chǔ)上將顧客抱怨行為分為：退出（沉默抵制），直接向企業(yè)抱怨，負(fù)面口碑傳播（含向第三方抱怨）。我們知道到企業(yè)只有在觀察到顧客抱怨行為時，才能更好的進(jìn)行服務(wù)補(bǔ)救，所以直接抱怨是對企業(yè)最為有利的顧客抱怨行為，而負(fù)面口碑的傳播以及沉默抵制都是不利于企業(yè)改善服務(wù)質(zhì)量留住顧客的。

研究表明，顧客在經(jīng)歷產(chǎn)品和服務(wù)失敗時，所處的社會氛圍中對顧客抱怨行為的態(tài)度會影響其采取的抱怨行為。以往的顧客抱怨行為影響因素研究中，文化因素常常作為直接因素對顧客抱怨行為的選擇產(chǎn)生影響，而筆者認(rèn)為，顧客所處環(huán)境的文化因素對顧客而言是一種潛移默化的影響，文化會影響一個人是思考問題方式，行為的方式，同時影響一個人對事物的感知。本文把文化作為間接影響因素，主要通過文化對顧客感知的抱怨價值，抱怨成本，以及顧客的個性特征間接地影響顧客抱怨行為。顧客感知的抱怨價值包括預(yù)期得到的補(bǔ)償，道歉，親人朋友的認(rèn)可等心理上的安慰。抱怨成本則包括因抱怨產(chǎn)生的時間精力金錢的浪費(fèi)，爭執(zhí)等引起的心理負(fù)擔(dān)等等。

在進(jìn)行文化研究時，常用的一種分類方法是：個人主義和集體主義。集體主義文化背景下，人們的行為追求集體成員間的一致性，傾向于“趨同”行為，不喜歡在公共場合表達(dá)自己的情感，尤其是負(fù)面情感。同時，集體文化中，人和人的聯(lián)系十分緊密，口碑的傳播較為普遍。因此，集體主義文化背景下的顧客更傾向于負(fù)面口碑的傳播。而在個人主義文化背景下，人們追求標(biāo)新立異，通過表現(xiàn)自己的與眾不同來實(shí)現(xiàn)自我價值實(shí)現(xiàn)，喜歡表達(dá)己的內(nèi)心感受，因此，個人主義文化背景下的顧客更傾向于直接抱怨。中國文化倡導(dǎo)以集體主義為導(dǎo)向，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，顧客抱怨會因為“與眾不同”而較少的得到親人朋友的支持，顧客抱怨的感知價值會減少。同時顧客直接抱怨行為可能會引來圍觀，使廠商感覺信譽(yù)有損，拒絕道歉賠償，顧客的抱怨感知價值就會減少。另一方面，顧客抱怨時，可能會引起爭執(zhí)等等，使顧客產(chǎn)生較大的心里負(fù)擔(dān)，同時周圍人圍觀和勸解會進(jìn)一步加大顧客心里壓力，因此顧客的抱怨成本會增加。所以，集體主義文化影響下，中國消費(fèi)者直接抱怨傾向減小，而負(fù)面口碑的傳播和退出是消費(fèi)者的通常選擇。

顧客抱怨中個性特征主要是分為內(nèi)控型和外控型，內(nèi)控型的消費(fèi)者較為積極主動，經(jīng)歷不滿時傾向于直接抱怨，而外控型的消費(fèi)者較為消極，認(rèn)為自己所經(jīng)歷的都是“命運(yùn)”的安排。當(dāng)外控型消費(fèi)者經(jīng)歷不滿時，常常將服務(wù)失敗的原因歸結(jié)于自身和企業(yè)之外的因素，會感到沮喪和壓抑，傾向于不抱怨。中國的消費(fèi)者大多都受到“命緣”價值觀的影響，從個性特征來看屬于外控型，認(rèn)為事情是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。在這種價值觀的影響下，顧客更加難以跨越不滿門檻，將不滿直接表達(dá)出來。

中國傳統(tǒng)文化中很重視他人對自己的看法，“面子”文化同樣深刻的影響著中國消費(fèi)者的顧客抱怨行為。一方面，直接抱怨可能會給人以“斤斤計較”的感覺，使自己的面子有損。另一方面，顧客直接抱怨過程中可能會受到粗魯和不公正的對待，使消費(fèi)者直接抱怨的心理成本增大，甚至廠商可能會將服務(wù)失誤的一切過錯都?xì)w于消費(fèi)者，使消費(fèi)者得不到應(yīng)有的補(bǔ)償，降低了顧客抱怨的感知價值。

基于以上研究，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，顧客抱怨的感知價值較低，而抱怨成本則較高，外控性的消費(fèi)者直接抱怨減少，而負(fù)面口碑的傳播和退出選擇增加。

篇10

關(guān)鍵詞：景泰藍(lán)；裝飾性；紋樣；創(chuàng)新；東西方

一、景泰藍(lán)的概述

1.1景泰藍(lán)的歷史

景泰藍(lán)，歷史上稱為琺瑯器，工藝上稱為銅胎掐絲琺瑯，是北京著名的傳統(tǒng)特種金屬工藝品。在明朝的景泰年間（1450-1457），這項工藝已經(jīng)十分成熟，尤其是藍(lán)色釉料有了新的突破，像藍(lán)寶石般濃郁的寶藍(lán)，高貴華美，所以，被稱為景泰藍(lán)。這一古老的藝術(shù)瑰寶發(fā)展到現(xiàn)代，雖然景泰藍(lán)作品已是各種色彩具備，但仍然沿襲著習(xí)慣稱謂景泰藍(lán)。

作為我國的傳統(tǒng)工藝品，景泰藍(lán)紋樣繁復(fù)美觀，沒有固定模式，全憑工匠創(chuàng)造，集我國傳統(tǒng)紋樣之大成，有其獨(dú)特的文化性，是獨(dú)特的視覺語言。

1.2景泰藍(lán)的工藝與制作

景泰藍(lán)的制作工藝是先用紫銅制胎，而后用細(xì)銅絲軋扁后，以手工掰成各種花型圖案，先掐、后焊，讓其牢固地貼在紫銅胎體上，再加上各色琺瑯釉料，經(jīng)過燒制、磨光、鍍金等多道工序后，才能最終完成。景泰藍(lán)的制作工藝，既運(yùn)用了青銅和燒瓷的傳統(tǒng)技術(shù)，又吸收了傳統(tǒng)繪畫和雕刻的技法，制作而成的工藝品具有渾厚凝重、富麗典雅的藝術(shù)特色。有關(guān)景泰藍(lán)這種工藝的起源，由于歷史文獻(xiàn)記載不足，而且缺少具有可靠年款的制成品作為斷代依據(jù)，所以專家學(xué)者的看法多有不同，目前尚且難以定論。目前最集中的看法有兩種。其一，景泰藍(lán)的工藝起源于中國。早在春秋時期，越王勾踐劍的劍柄上就已經(jīng)嵌有琺瑯釉料；滿城出土的漢代銅壺，壺體上也用琺瑯作為裝飾；日本正倉院所藏的唐代銅鏡，鏡背面的花紋上就涂飾著各色琺瑯。中國金屬工藝中，琺瑯的運(yùn)用歷史悠久，只是由于種種原因，這種工藝制作沒有得到繼續(xù)的發(fā)展，直到明代，才迎來了它的繁榮時期。其二，景泰藍(lán)工藝在我國的出現(xiàn)始于元朝。忽必烈西征時，這種工藝從西亞的阿拉伯一帶傳入中國，首先在云南一代流行，以后受到京城人的喜愛，得以傳入中原。據(jù)《新增格古要論古窯器論大食窯》記載大食窯出于大食國。以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、盒子、盞子之類，但在婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩。世又謂之鬼國窯，今云南人在京多作酒盞，俗稱曰鬼國嵌，內(nèi)府作者，溫潤可愛。我國古代的工匠們很快地掌握了大食窯的制作技藝，并結(jié)合我國本土的傳統(tǒng)工藝技法，幾經(jīng)改良，制作出了具有民族特色的嶄新的金屬胎掐絲琺瑯器景泰藍(lán)。此時，琺瑯的譯名有十幾種，如佛林、佛郎、發(fā)藍(lán)等。

以上兩種看法對于景泰藍(lán)工藝的起源雖有很大的分歧，但其中有一點(diǎn)則是相同的：這種工藝并非始于明朝的景泰年間，其歷史淵源可追溯到元朝甚至更久遠(yuǎn)的年代。另外，學(xué)界也公認(rèn)：景泰藍(lán)能在短期內(nèi)有極高的藝術(shù)成就，主要原因是元末明初，中國已經(jīng)具備了成熟的鑄銅等冶金技術(shù)以及玻璃、琉璃的制作技藝，且掌握了控制煅燒的溫度，為景泰藍(lán)工藝的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。明清兩代，景泰藍(lán)工藝得到了極大的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中的一枝奇葩。

可以說，景泰藍(lán)的制作工藝既運(yùn)用了青銅工藝，又利用了瓷器工藝，同時又大量引進(jìn)了傳統(tǒng)繪畫和雕刻技藝，堪稱中國傳統(tǒng)工藝的集大成者。

二、景泰藍(lán)紋樣的價值與局限性

2.1景泰藍(lán)紋樣的價值

北京有著數(shù)百年的國都?xì)v史，是集全國優(yōu)秀的人才與各種技藝并使之相融之地，可謂是物華天寶，人杰地靈，北京的文化藝術(shù)成就也正是來源于這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。作為景泰藍(lán)工藝主要的發(fā)祥地和最為重要的產(chǎn)地，明代的御用監(jiān)和清代的造辦處均在北京設(shè)有為皇家服務(wù)的琺瑯作坊。

北京景泰藍(lán)工藝最初的興盛是在元末明初，至明代，北京的景泰藍(lán)工藝已經(jīng)趨于成熟。清代是北京景泰藍(lán)工藝發(fā)展的又一高峰期，景泰藍(lán)工藝得到了空前的發(fā)展。在風(fēng)格上，此時的景泰藍(lán)工藝品不僅繼承了明代景泰藍(lán)的豪華、古典、雅致，而且也開始呈現(xiàn)出纖巧而綺麗的風(fēng)格特征。同時，景泰藍(lán)工藝品鮮明的民族風(fēng)格開始引起西方人的注意，并得到了他們的青睞，景泰藍(lán)工藝品開始作為重要的外銷商品出口，這就使得景泰藍(lán)的生產(chǎn)得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。自此，北京景泰藍(lán)在國際上聲譽(yù)大振，各國客商紛紛前來訂購。民國至解放前，由于整個國家形勢處于動蕩之中，北京景泰藍(lán)工藝的發(fā)展和全行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營也基本上處于徘徊、低落的狀態(tài)。原料成本提高、市場購買力削弱、從業(yè)人員銳減等原因，使得景泰藍(lán)行業(yè)奄奄一息。解放后，國家對于傳統(tǒng)工藝實(shí)行了搶救、保護(hù)和扶持的政策，景泰藍(lán)工藝也得到了恢復(fù)和發(fā)展。到1958年，北京已先后成立了北京景泰藍(lán)廠和國營北京市琺瑯廠。1958年成立的北京市工藝美術(shù)學(xué)校還開設(shè)了金屬工藝專業(yè)，專門培養(yǎng)景泰藍(lán)設(shè)計人員。這一時期，景泰藍(lán)行業(yè)獲得了快速的發(fā)展，景泰藍(lán)工藝無論在造型和裝飾紋樣上，還是在色彩及藝術(shù)水平上，都有了很大的發(fā)展和進(jìn)步。

現(xiàn)如今，工藝美術(shù)品一般都具備實(shí)用價值、鑒賞價值、收藏價值、榮譽(yù)價值。當(dāng)然景泰藍(lán)也不例外。我認(rèn)為，景泰藍(lán)的價值最主要體現(xiàn)在其裝飾紋樣上。

景泰藍(lán)藝術(shù)除了它本身奇妙的創(chuàng)思以及精湛的工藝，最奪人眼球的是其完美的裝飾紋樣。葉圣陶先生曾在《景泰藍(lán)的制作》一文中描述到：“掐絲工人心里有譜，不用在銅胎上打稿，就能自由自在地粘成圖畫。他們簡直是在刺繡，不過是繡在銅胎上而不是繡在緞子上，用的是銅絲而不是絲線、絨線。他們能自由地在銅胎上粘成山水、花鳥、人物種種圖畫，當(dāng)然也能按照美術(shù)家的設(shè)計圖樣工作。反正他們對于銅絲好像畫家對于筆下的線條，可以隨意驅(qū)遣，到處合適。美術(shù)家和掐絲工人的合作，使景泰藍(lán)器物推陳出新，博得多方面人士的愛好。粘滿了銅絲的銅胎是一件值得驚奇的東西。且不說自在畫怎么生動美妙，圖案畫怎么工整細(xì)致，單想想那么多密密麻麻的銅絲沒有一條不是專心一志粘上去的，粘上去以前還得費(fèi)盡心思把它曲成最適當(dāng)?shù)墓P畫，那是多么大的工夫！一個二尺半高的花瓶，掐絲就要花四五十個工。咱們的手工藝品往往費(fèi)大工夫，刺繡，刻絲，象牙雕刻，全都在細(xì)密上顯能耐。掐絲跟這些工作比起來，可以說不相上下，半斤八兩。”由此可見，景泰藍(lán)裝飾紋樣的價值是如此的珍貴。

2.2景泰藍(lán)紋樣的局限性

一般認(rèn)為，宣德、景泰時制作精細(xì)，嘉靖、萬歷時則掐絲漸趨潦草，色調(diào)也由以冷色為主漸變?yōu)橐耘蛑虚g色為主。掐絲琺瑯畢竟來源于西方，在中國生根后，也始終沒有改變色彩豐富明艷、圖案精細(xì)繁密、效果富麗華貴的面貌。因此，明人以為，掐絲琺瑯只能“供婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩”。

雖然景泰藍(lán)紋樣是一種傳統(tǒng)紋樣，但隨著時間的流逝，景泰藍(lán)藝術(shù)以及其裝飾紋樣并未被現(xiàn)代設(shè)計者與消費(fèi)者所關(guān)注。其實(shí)，景泰藍(lán)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中，能夠提供極為多樣化的表現(xiàn)形式。現(xiàn)如今的景泰藍(lán)紋樣大多停留于形式美法則，僅僅把傳統(tǒng)紋樣作為構(gòu)成元素，并沒有推陳出新的打破以前的傳統(tǒng)紋樣。大部分的景泰藍(lán)藝術(shù)品雖然都強(qiáng)調(diào)其濃烈的民族特色，但區(qū)別不足，難以凸顯景泰藍(lán)藝術(shù)品的個性。

三、景泰藍(lán)的紋樣創(chuàng)新

3.1景泰藍(lán)藝術(shù)的傳統(tǒng)紋樣

首先，景泰藍(lán)紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號意義及審美價值三個方面。紋樣是裝飾花紋的總稱，又稱花紋、花樣，也有泛稱紋飾或圖案的。從其藝術(shù)的本質(zhì)來說，它必須附存于工藝品或工業(yè)品的本體上，從這個意義上看，她不具有獨(dú)立的價值。紋樣是裝飾的屬性，一般應(yīng)與裝飾聯(lián)系起來探討。

其次，在紋樣的演變方面來看，我國紋樣的歷史十分悠久，如果以運(yùn)用紋樣做為器物裝飾甚為發(fā)達(dá)的彩陶文化算起，也已有六七千年。從這漫長的紋樣的發(fā)展過程來看，它具有漸進(jìn)的、階段性的性質(zhì)，這可以從遺存的各類裝飾器物中明顯地看出來。它的演變進(jìn)程，是人們生活的發(fā)展、拓寬和深化的過程，也是人類文化從低級到高級、從簡樸到豐富的提高過程。因此，景泰藍(lán)的裝飾紋樣也應(yīng)隨著人們生活而創(chuàng)新改變。

再次，在紋樣的審美方面來看，景泰藍(lán)的裝飾紋樣包括最簡單的形式元素，或稱基本元素，即點(diǎn)和線。也包括一些基本形，可以分為二次元的平面效果和三次元的立體效果。另外，其形式法則也不容忽視。在美學(xué)著作中，談到形式法則，通常是從固定的格式，如統(tǒng)一變化、對稱均衡、比例節(jié)奏、尺度安定等方面來論述。

最后，在景泰藍(lán)裝飾紋樣的組織上，用我國習(xí)用的傳統(tǒng)定名可分為：團(tuán)紋、散紋、帶紋、網(wǎng)紋四種。其變化的方法主要有簡化、添加、分解、組合四大類。

3.2西方的現(xiàn)代藝術(shù)特征

西方現(xiàn)代藝術(shù)由各種不同類型的視覺風(fēng)格組合而成，是基于科學(xué)和理性基礎(chǔ)上建立的，是西方數(shù)百年來的思想文化核心。現(xiàn)代藝術(shù)，又稱現(xiàn)代派藝術(shù)，很難有一個準(zhǔn)確的定義。大致來說，被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù)，是指20世紀(jì)以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的，帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱。現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別，主張藝術(shù)干預(yù)人類生活。深受現(xiàn)代社會文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會對人性的壓抑。

現(xiàn)代藝術(shù)的性質(zhì)有學(xué)者把西方美術(shù)的歷史概括為三個階段，即：前現(xiàn)代――現(xiàn)代――后現(xiàn)代。無論是“前現(xiàn)代”還是“后現(xiàn)代”，都是與“傳統(tǒng)”進(jìn)行比較后才產(chǎn)生的看法。

綜合以上的論述，也許我們可以對后現(xiàn)代藝術(shù)有個粗淺的認(rèn)識：它起源于對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛，發(fā)展出表達(dá)思想和傳遞信息的新方法，觀念的更迭，技術(shù)的轉(zhuǎn)換，以及它所代表的公眾意識、多元價值觀和自由創(chuàng)造精神。

3.3景泰藍(lán)紋樣的中西合璧――融匯東方傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格

清代的畫琺瑯產(chǎn)在北京和廣州，而如服務(wù)于宮廷的郎世寧等外國傳教士也曾參加繪制。乾隆時代，畫琺瑯極盛，宮廷的制作帶有較濃郁的中國風(fēng)貌，而廣州的產(chǎn)品則受西歐影響較深。

現(xiàn)在看來，西方現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)了西方當(dāng)代文化中的發(fā)展趨勢，但由于地域，文化和體制的不同，中國美術(shù)界還不能在短時期內(nèi)以整體面貌融入這一全球范圍的藝術(shù)運(yùn)動，但這并不妨礙新藝術(shù)因素的增長，也不妨礙我們從常識的角度去獲得西方當(dāng)代藝術(shù)的知識。“冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對于具有人性化、人情味藝術(shù)品需求的心聲。

因此，我國景泰藍(lán)藝術(shù)的裝飾紋樣可以中西合璧，融匯東方傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出新穎的裝飾紋樣，更加充分的體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計的人性化與以人為本。

四、景泰藍(lán)紋樣與品牌包裝的結(jié)合應(yīng)用

4.1當(dāng)代品牌包裝圖案的現(xiàn)代美感

當(dāng)代品牌包裝中的“圖案”不僅指的是為產(chǎn)品披上件外衣，而是指在與消費(fèi)者接觸的各類場合，把產(chǎn)品的個性特征，以各種載體形式進(jìn)行塑造和推廣。“包裝”是產(chǎn)品概念由內(nèi)至外的詮釋，它從包裝物的形式、材料，到終端賣場的各類推廣物品，形成一個對消費(fèi)者由大到小的環(huán)境的影響。消費(fèi)者從整體環(huán)境到細(xì)小環(huán)節(jié)，無處不在感受著品牌的文化影響力，從而留下一個深刻的印象。比如可口可樂、農(nóng)夫山泉、IKEA、蘋果公司等，每件產(chǎn)品都是件藝術(shù)品，只有具備了視覺美感和文化品位，才能與消費(fèi)者產(chǎn)生深層溝通，才能打動消費(fèi)者的心靈。

4.2用現(xiàn)代包裝圖案重新定義景泰藍(lán)紋樣

包裝中的圖案是將產(chǎn)品概念、定位結(jié)合創(chuàng)意的思維，以特定的材料和形式形成對產(chǎn)品的裝飾，幫助產(chǎn)品提升價值的行為，除此之外，包裝圖案還要具有傳播產(chǎn)品個性特征的作用。“圖案”要體現(xiàn)出與產(chǎn)品相對應(yīng)的審美趣味，“包裝”的材料、形式要體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化品位，和產(chǎn)品一起影響著消費(fèi)者的認(rèn)識和選擇。不同價值、價格形態(tài)的包裝形式是各不相同的，只有與之個性相吻合，才能達(dá)到最好的傳播效果，過于高檔或過于簡陋都是不適合的，反而會削弱產(chǎn)品的魅力。傳達(dá)品牌的核心理念，凸顯品牌個性。

因此，我認(rèn)為在景泰藍(lán)藝術(shù)中，其裝飾紋樣可以采用平鋪、居中、截取及構(gòu)成與拼合的手法，運(yùn)用現(xiàn)代包裝中的圖案創(chuàng)意，用不同的手法表達(dá)藝術(shù)品的個性與價值。

五、景泰藍(lán)紋樣的“現(xiàn)代化”

現(xiàn)如今，使用計算機(jī)輔助工具所創(chuàng)作出的景泰藍(lán)紋樣圖案也越來越多，這種趨勢表現(xiàn)出了時代的特征。因此，我們可以大力推廣這種做法，運(yùn)用PS、AI等軟件，將景泰藍(lán)裝飾紋樣進(jìn)行更加高端先進(jìn)的效果處理，消除僅僅是手繪紋樣的局限，產(chǎn)生更加有特點(diǎn)并且規(guī)整的效果。另外，還可以將文字與圖案搭配，使景泰藍(lán)藝術(shù)品整體更加完美無缺，確實(shí)達(dá)到景泰藍(lán)藝術(shù)的“現(xiàn)代化”。

結(jié)語

技藝嫻熟而極富巧思的匠人，在全銅胚上手工掐出朵朵銅紋飾，以天然礦物釉料反復(fù)多次著色燒制，歷經(jīng)50道復(fù)雜而嚴(yán)苛的純手工工序，集冶金、鑄造、繪畫、窯業(yè)、雕鏨等多種工藝大成，方成大器。整個過程稍有差錯，都將前功盡棄。銅與釉本就取自于自然之中，材質(zhì)決定了琺瑯不會因時間的推移而腐蝕，破敗。大器所成，經(jīng)千百年也無礙其光彩。（作者單位：北京服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

著作：

[1] 田自秉/吳淑生/田青《中國紋樣史》，高等教育出版社，2003年11月第1版