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近年，史學理論創新日益受到學術界的關注。史學理論將以怎樣的面目呈現于21世紀是我們不能不思考的問題。筆者以為，史學理論創新應從兩個層面入手:創立新體系，包含新內容。

一、基本體系的構建

這一問題首先涉及“史學理論”的界定。從中國學術發展史來看，對史學理論體系的認識不盡相同，且從一個極端走向另一

個極端。

改革開放前，中國史學界把史學理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。

隨著史學理論熱的興起，史學理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學界的共識。不過，在史學理論體系構建上見仁見智。有基本知識、基礎理論和基本方法之說，另有歷史發展的內在規律和史學內在規律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認識論和方法論之說。近年來，又有人提出史學理論應包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學理論是否應包括關于客觀歷史過程的理論。

把關于客觀歷史過程理論摒于史學理論之外的觀點出現于20世紀80年代中期。其中典型的理論出發點是，歷史學是主體與客體或主觀與客觀的統一;其據以立論的事實是，過去史學界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學思想的發展趨勢則把理論反思對象從客體轉為主體，即從研究客觀歷史規律轉為探討主體的認識能力;其結論是，歷史理論是對史學客體的理論概括，而史學理論則是對史學主體及其與客體關系的抽象。這種觀點的理論出發點無可非議，其所列證據無疑是事實，但我們仍難以從邏輯上推導出結論，只能說對史學主體及其與客體關系的理論反思應該加強。它是史學理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發展，是對把史學理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正，結果從一個偏執走到另一個極端。

我們以為，對史學主體、客體及兩者之間的關系，史學理論都要加以研究。從發生的角度說，史學理論是對人類最初的歷史意識的總結與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發的事件諸如異族的侵略、火山的爆發、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識到:人們世世代代延續下去，而祖先的業績不應忘記，因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現實問題總是有用的東西，人

們應該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產生了口耳相傳、結繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當人類進入文明社會后，上面兩部分歷史意識轉化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發展的角度說，史學理論是對史學實踐中不斷出現的問題的解釋與解決，或者說是對史學實踐的知識經驗的總結與升華。

史學理論所概括的對象是歷史學，且是相對于史學實踐而言的。歷史學實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應有邊緣學科去研究，我們不妨把歷史學實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內。歷史研究就是史學主體在一定的歷史觀指導下，運用一定的方法，通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣，便有歷史認識、史學客體與主體、史料、史學方法和歷史編纂的明晰劃分。史學理論就是要從這些方面對史學進行反思。

對歷史認識的理論反思。分析史學的特征，介紹史學的目的與功能，總結史學發生發展的規律。也就是史學特征論、價值論與規律論。

對史學客體的理論反思。依據已有的歷史知識，對已知的歷史過程進行反思并延伸到尚未窮知的領域和過程，諸如人類的起源、歷史發展的不同階段、人類社會發展的動力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學。

對史學主體的理論反思。傳統上是劉知幾、章學誠等人總結并倡導的才、學、識、德。才是史學主體的才干，包括運用史料的能力和處理文字的功力;學為史學主體的知識結構和對材料的占有;識是一種認識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態度、原則和學風。為有所發展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學理論不可或缺的內容。

對史學方法的反思。這是人們對現有的形成歷史認識的方法的合理性與局限性進行分析，并針對現行史學存在的問題指出可能運用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風等方面的問題。

二、具體內容的創新

作為史學分支的史學理論的系統化是史學母體發育成熟以后才出現的。隨著史學的不斷發展，史學理論的一些具體內容必須更新。

史學發展決定了史學理論的發展，而史學理論的發展則意味著具體內容的創新。歷史學從產生之日起就一直處于變化甚至是質的變化之中，中外史學都為我們提供了無數的很有說服力的證據，這里勿需再援例說明。這種史學變化(抑或稱之為發展)，既來自于歷史時空因素的規定，又來自于時代主題的規定，亦來自于史學主體的要求。不同時期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來，時代愈后，歷史學所要考察的歷史時期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展，歷史學的內容隨之發生變化了，繼而又要求史學形式的相應發展，這樣就構成了史學的整體發展。時代主題規定史學的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學重頭戲，而在社會主義建設時期，改革史、經濟史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學主體所要求的史學發展是不容忽視的另一方面。因為不同時期，人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認知條件，當人們以這些不同去認識歷史時，史學的領域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代，由于個體履歷和性情、志趣、知識結構等個人修養的差異，他們對相同歷史內容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學實踐發展了，那么以史學實踐為反思對象的史學理論在內容上理應有所調整，包括關于歷史過程理論的發展，對史料認識的發展，史學方法的進步與歷史編纂上的完善。總之，史學理論內容隨著史學的發展需要全面更新。

當前史學面臨的問題直接推動著史學理論的創新。在某種意義上說，自覺的史學理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學的發展遇到和提出一些問題，促使我們去思考以作出合理的解釋并提出解決的辦法。

問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會五種社會形態理論，事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認為五種社會形態理論作為人類整體發展理論具有真理性，一方面又認為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學的。這一基調定下來后卻遇到了新的挑戰。前蘇聯和東歐巨變之后，在世界格局中社會主義力量銳減，有西方學者依據黑格爾的人性理論去發現普遍的歷史，提出自由民主社會是人類社會歷史的終結。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰，在學術上給予有力且有效的應戰。這意味著在一定時期內，史學理論對歷史觀的建設在重心上有所轉移。

問題之二:如何解決史學庸俗化的偏差?改革開放以前，我們的歷史研究重在政治史和軍事史;改革開放以來，由于受西方年鑒新史學重視研究社會經濟文化史的影響，我們的史學也開始向這一領域轉移，研究廣大社會成員所熱衷的文化史。為便于向廣大群眾傳播歷史知識，人們選擇群眾感興趣的內容，采取生動活潑的表述，出現了史學通俗化或大眾化的趨勢，這是一件好事。但在通俗化中卻出現了庸俗化的偏差。這種偏差表現為追求低級趣味，以故弄玄虛取代科學態度，以歷史演義代替歷史真實，其直接動因在于追求經濟效益。歷史知識如何普及?如何在史學通俗化中避免庸俗化?史學理論必須提出指導意見。這樣便導致了史學價值論和傳播理論的創新。

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【摘要】 中醫心理學是以經典的中醫理論為主導，在醫事保健活動中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網絡關系，并用于指導實踐的一門系統的科學體系。中醫心理學事業經歷了曲折發展的歷程，本文綜述了中醫心理學的發展歷史，并重點論述了當代中醫心理學發展。最后我們對中醫心理學發展提出了展望。

【關鍵詞】 中醫心理學;發展;展望

[Abstract] The psychology of TCM takes the classics Chinese medicine theory as the leadership，in the practice of medicine health care activity，grinds looks into a matter between the psychological factor and disease or the health network relations，and uses in instructing the practice for a system scientific system.The psychology of TCM experienced the winding development course，this article summarized history of psychology of TCM，and elaborated the contemporary development of psychology of TCM with emphasis.Finally we proposed the forecast to the development of psychology of TCM.

[Key words] psychology of TCM;development;forecast

在我國傳統的中醫學中有著豐富的心理學思想，醫學的發展是永無止境的，新學科的出現也是必然的，中醫心理學是近二十多年才興起的，它的出現極大地推動了中醫學的新興發展。我們從中醫心理學的歷史淵源、近展、未來展望三個方面進行了初步地討論。

1 中醫心理學的含義

中醫心理學(psychology of TCM)是以經典中醫理論為主導，在醫事保健活動中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網絡關系，并用于指導實踐的一門系統的科學體系[1]。

2 中醫心理學的發展

2.1 中醫心理學的歷史淵源 遠古時代是中醫心理學思想系統形成時期，尤其是《黃帝內經》的出現，使中醫心理學的內容更加豐富，它也是世界上較早闡述中醫心理學臨床思想和治療方法的一部著作，對后世中醫心理學的發展提供了很有價值的參考。《內經》對中醫心理學思想發展重要性主要表現在《內經》中人格體質的分型理論、心理與發病的問題、心理與診斷、心理治療理論等。中醫心理治療的方法在《內經》中表現得很豐富，主要有祝由、情志療法、導引吐納等。后世的華佗也曾運用心理療法治療疾病。《后漢書·方書列傳》中記載華佗曾治一太守久病，使之盛怒，“吐黑汁數升而愈”。這便是運用“怒勝思”的心理療法。同一時期的巢元方在《諸病源候論》中對心神疾病也作了詳細的研究，論及的心神癥狀多達四五十種。金元四大家對于情志疾病的理論和治療都提出了自己獨到的見解，特別是“攻邪派”的張從正在《儒門事親》中記載了大量的情志疾病治療的醫案。明清時中醫心理學思想有了進一步發展，其中重要的就是對腦的認識較前人有了很大的進步。李時珍在《本草綱目》中提出了“腦為元神之府”的說法;清代王清任于《醫林改錯》中提出“靈機記性不在心在腦”的觀點，并指出腦與各臟器之間的聯系及腦髓生長與智能發展的關系，其對人腦作用的研究與論述，堪稱是中醫心理學思想的一個重要里程碑。同時中醫心理治療方法有了進一步的發展，明代張景岳明確提出了七情致病說以及治療方法，清代陳士鐸在《石室秘錄》中提出了許多頗具匠心的心理治療方法，如“意治法”、“神治法”、“勞治法”、“逸治法”等[2]。眾多的醫家如：傅青主、葉天士、王綸、徐迪、秦昌遇等都對中醫心理學思想的發展做出了自己的貢獻。

2.2 現代中醫心理學的發展 自20世紀80年代中醫心理學概念被提出后，有關研究逐漸活躍起來。經過這些年的發掘、整理、研究，中醫心理學已逐漸建立起較為系統的學術體系，并出版了一批中醫心理學專著和發表了數百篇中醫心理學論文。至20世紀90年代中期，專家學者們關于中醫心理學思想研究的成果越來越豐富。從整理出的相關內容來看，可以說在以《內經》為代表并經歷代逐步完善的中醫理論框架中，心身統一的觀念是一以貫之，交融于中醫基本理論中，并有效地指導著臨床實踐的[3，4]。我們總結了二十多年的中醫心理學發展中的重大事件，見表1。表1 二十年中醫心理學發展的重大事件

1985年在成都召開了首屆中醫心理學學術會議，中醫心理學從中醫學中“分娩”出來，成為一門新興學科。二十多年來，中醫心理學事業在坎坷曲折中不斷發展[5]。中醫心理學經過董建華、王升龍、蘇復等老教授們地開拓，現在形成了初步的體系，也得到了衛生部、國家中醫藥管理局的重視。中醫心理學的論文、專著大量增加，我們根據中國國家圖書館和中國學術期刊檢索、CSCD期刊源對中醫心理學二十年的出版物進行了初步地統計，見表2。以上表明，中醫心理學這門學科從理論研究、著作論文、教學教材、文獻整理等多個方面已經初步形成了自己的體系。1986年，全國14家院校和單位共同編寫的《中醫心理學》教材正式出版，之后很快被譯成日文在日本出版發行。東南亞、日本、香港等地的醫學界都很關注中醫心理學的發展。隨之出版了《實用中醫心理學》、《中國古代醫學心理學》、《中醫心理治療》、《中醫心理學原旨》等，完善了中醫心理學的理論體系。我們將對中醫心理學的理論體系建構具有重要意義的著作列于表3。表2 中醫心理學出版物統計(截至2008年)表3 中醫心理學代表著作(以年份序)

3 展望

中醫心理學的未來中醫心理學是祖國醫學寶貴遺產的一部分，其最顯著的特點是強調整體性，以中醫學整體觀為指導，整體地看待人的心理現象、心理與生理的關系，以及心理現象與環境的關系。正體現了生物-心理-社會醫學模式的基本內容[6]。我們不僅要繼續完善中醫心理學的理論體系、研究范圍;同時也要適應社會發展的需要，不斷地從多層次、多角度、多形式等方面去研究中醫心理學，并結合中國傳統文化的精髓，積極吸收西方心理學、精神治療學中有利于中醫心理學發展的部分。構建適合于中國社會文化的心理學理論，在臨床實踐中探索適合華人的中醫心理療法，為心理學的研究與應用實現本土化做出貢獻。

【參考文獻】

1 王米渠.中醫心理.天津：天津科學技術出版社，1985，18-19.

2 劉維超，彭江云.淺談中醫心理學的發展.云南中醫中藥雜志，2007，28(1)：49-51.

3 周蓮菊.《黃帝內經》中的中醫心理學理論探源.中國中醫基礎醫學雜志，2002，8(7)：3.

4 張小虎，古繼紅，區永欣.《黃帝內經》對中醫心理學產生和發展的影響.湖南中醫雜志，2003，19(4)：4.

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【關鍵詞】積極心理學 就業心理教育 改革

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04C-0174-02

當前，高校就業教育大多注重就業知識和技能的傳授，忽視大學生就業心理調適，從而制約了高校就業教育成效，限制學生就業能力發揮，影響學生的身心健康和前途。積極心理學致力于研究個體的發展潛力和美德，將關注點放在人本身所具有的積極的、建設性方面，主張發揮個體人格優勢，利用積極個性優勢力量幫助個體發揮自身潛力，從而獲得美好生活。本文基于積極心理學的視閾，針對當前高校就業教育中存在的問題，探索高校就業心理教育的改革。

一、積極心理學的基本內容及教育理念

（一）積極心理學的基本內容。主要包括以下方面內容：

1.積極的情感體驗。我國積極心理學研究專家任俊將積極的情感體驗分為三類：第一類是滿意感、成就感等針對過去的積極體驗。第二類是諸如快樂感、流暢感等此時此刻的積極情感體驗。流暢感是指個體對于所感興趣的事，在其中體會到的全身心投入的體驗。它可以讓人充滿激情、富有創造力。第三類則是樂觀、希望等對未來生活的積極體驗。賽里格曼認為樂觀是個體可以經過學習而形成的一種解釋風格。樂觀的人往往把消極事件解釋為暫時的、內在的、特定的因素，而非普遍的、穩定的、內在的因素，使個體對未來充滿希望。B.L.Fredrick于20世紀末提出了拓延―構建理論，認為諸如興趣、快樂、自豪、滿足以及愛等積極的情感，在某種程度上能夠增強和構建人的智力、體力以及社會協調性等認知、社會交往能力。經常體驗積極情感的人，往往在判斷、認知以及策略上與經常體驗消極情感的人有區別。

2.積極的個性特征。積極的人格具有兩個特征：其一，正性的利己特征，主要指個體能夠接受自我，具有生活目標和意義感，能夠積極應對環境的挑戰，感受到個人獨立。其二，與他人的積極關系。即能夠獲得重要他人的支持，愿意為他人提供幫助，重視與他人的關系并對自己的人際關系感到滿意。研究發現，諸如樂觀等積極的個性特征有助于個體在生活中采取更為有效的應對生活困境的策略，從而更好地面對和處理生活中的壓力情景。

3.積極的社會組織。積極心理學家認為，個體積極情緒的體驗、積極品質的形成與發揮，與社會大背景密切聯系，個人的道德、素質和行為，必須納入整個社會生態系統中進行考慮。因此，構建積極的社會、社區和組織，能夠有效促進個人美德和個性的積極力量的發揮。積極的社會組織在某種程度上塑造著個人素質，諸如社會文化規范、社會成員關系以及家庭背景，在個體的積極情緒體驗和積極個性特征形成中影響巨大。在某種程度上，積極的社會組織起著保障作用。

（二）積極心理學的就業心理教育理念。具體如下：

1.重視學生的積極情感體驗對就業能力的促進作用。在就業教育理念上，積極心理學重視學生的積極情感體驗對就業能力的促進作用。個體在生活中經常體驗到滿意感、成就感和快樂感，在從事自己感興趣的任務時體驗到流暢感，對未來生活充滿希望的主觀幸福感水平較高的個體，其智力水平、判斷能力以及應對挫折的策略往往與經常體驗消極情感的人不一樣。因此，高校就業教育必須關注學生積極情感體驗和心理健康水平，在就業教育課程中引入情感教育，重視情景教育和活動教育，加強學生就業教育中的積極情感體驗，從而提高大學生的就業心理健康水平，提升應對壓力的能力，同時也能拓展簡歷制作、面試等就業技能的提高。

2.注重學生積極的個性特征對自身弱點的克服力量。積極心理學的就業教育理念認為，每個學生都有弱點，就業教育的主要目標是發揮個體原本的優勢個性特征，用人格的力量來彌補自身的不足，而非關注對自身缺陷的修改。在就業教育中，要重視培養學生學習樂觀的個性特征，提高對學生理解關注的能力，增強自我效能感。就業心理教育需要重視培養和發現學生積極的人格力量和心態，重視學生美德和職業道德的養成，關注學生的工作責任感和在團隊中合作。而這些在與辦事能力密切結合的優勢特征，也契合了用人單位對員工的素質要求。

3.關注構建積極的社會組織對教育效果的保障作用。關注積極情緒體驗和積極人格培養的就業心理教育理念，不能脫離社會和校園這種大環境，必須通過高校積極的組織和校園氛圍來實現。構建積極的社會組織，一方面，需要整個社會重視構建和諧的就業氛圍，進一步發揮人才市場的作用，不僅有針對性地提供崗位給當代大學生，還需要提供增強就業積極情感體驗和發揮就業優勢人格力量的機會。另一方面，高校必須建立專門的就業指導部門，給就業教育的教師進行統一培訓，指導老師在教學過程中融入情感教育、生命教育和就業心理健康教育。同時，還需要建立專門的學生組織，致力于幫助學生探索就業目標，切實提高專業技能，提升就業信心。

二、我國高校就業教育存在的問題

（一）重專業技能教育，輕就業心理教育。隨著高校畢業生的增加，加之經濟下行的壓力，當代大學生就業形勢極其嚴峻。許多大學生在畢業時出現焦慮失眠等身心失調的現象，就業心理教育刻不容緩。但是，傳統的就業教育往往忽視就業心理教育這一環節，而側重于做簡歷、面試技能輔導以及專業技能教育等。

（二）重傳統授課方式，輕情感體驗環節。當前，我國就業教育在課程內容設置上仍然偏重于就業觀及職業道德等知識傳授，教學方法則依賴于傳統的講授法。很多高校會在大二的時候進行職業規劃教育，要求每個學生對自己的職業生涯進行思考，提交職業規劃書作為期末考核內容，大四的時候進行就業形勢教育，指а生做簡歷并進行模擬招聘。雖然這在某種程度上突破了傳統的教育方式，但仍然缺少社會調查、見習實習等實踐環節。對于就業心理教育，也以傳統講授為主，缺乏情景體驗等針對情感教育的教學方式，不足以促進學生就業情感體驗、內化知識和切實提高就業能力。

（三）重課堂教學效果，輕課外活動組織。高校就業教育普遍呈現重視課堂教學效果，而輕視課外活動組織的現象。一方面，高校專門成立就業指導中心，建立就業教育教研室，要求就業指導課老師進行統一備課，加大對就業教育教師的指導，在某種程度上保證了就業教育的課堂教學質量。另一方面，高校還未能構建完備的學生組織，促進就業活動在校園的大力開展，甚至有教師認為在高校大力倡導就業教育，會增強學生的功利性思想，削弱高校學術研究的純粹性。根據積極心理學理論，個人能力的形成、情感體驗不能脫離社會而存在。完備的校園組織、大學生就業社團的建立，能夠在全校形成關注就業能力提升的氛圍，給學生提供體驗就業成功或失敗的情景，充實學生的就業體驗，促進大學生就業實踐能力的提升，彌補課堂教學偏重知識傳授的不足。

三、基于積極心理學教育理念的高校就業心理教育改革方向

（一）增強積極體驗，樹立就業自信心。根據積極心理學教育理念，當今高校就業教育改革必須堅持重視大學生積極體驗，增加大學生就業愉悅感，提高就業自信心的方向。在就業形勢日益嚴峻的大環境下，高校學生普遍對畢業后的就業有恐懼心理，大多數畢業生所找到的工作往往是專業不對口的，使得高校專業技能教育不足以提高學生對自身就業能力的信心。在就業心理教育中，教師要關注學生積極的體驗，重視學生在就業教育中自我成長的經驗，同時加大實踐體驗教學法。教師在課堂教學中要善于調動學生的參與積極性，讓學生切實感受到積極的就業體驗；密切結合就業現實情境，讓學生做自己就業教育的老師；不要求學生記住就業理論和具體的就業技巧，而是提供機會讓學生切實體會到積極情緒，從而提高大學生就業自我效能感，促進大學生就業認知，擴展大學生就業能力，掌握就業挫折應對措施，提高大學生的就業心理健康水平。

（二）發掘積極個性，促進就業能力提升。積極的個性特征教育理論認為，高校就業心理應該關注如何將大學生的優勢人格發掘出來，讓學生成為智慧、勇氣、仁愛、正義、節制和卓越的人，這正是用人單位對大學生所應該具備的品格要求。積極心理學認為優勢個性特征和美德能夠在某種程度上彌補缺陷，幫助個體克服缺點，從而幫助個體在就業上走向成功，最終發揮個體潛能，收獲美滿幸福的生活。在就業中，發掘和培養大學生的優勢，能夠提升大學生應對挫折和壓力的措施。在就業心理教育中，塑造和發掘學生優勢個性特征的實踐途徑在于增強學生某方面的積極情感體驗。同時，可以借鑒積極心理學中運用積極的人格理論來塑造學生的優勢個性特征，對此，積極心理學家提出了許多可操作性的建議，形成了完整的理論體系。

（三）構建積極系統，加強就業保障力量。積極心理學認為，高校就業心理教育，必須重視積極組織系統的構建。社會、學校和家庭組成良好的支持系統，有助于大學生在就業教育中體會積極的情感，發掘個性優勢，充分發揮人格的力量。建立組織良好的社會、學校和家庭系統，需要三方給予重視，發揮合力，形成積極向上的氛圍。因此，要倡導社會關注大學生的就業問題，成立專門的組織支持和幫助大學生就業，同時給予切實的就業指導教育。高校在建立專門的機構的同時，要大力支持與就業有關的學生社團建立，促進各行各業的職業協會在校園開展活動，讓學生有機會在自己感興趣的行業中進行探索。家庭要關心理解當代大學生的就業壓力，支持大學生自主探索自己感興趣的行業，不要對子女給予過高的期望，指導不要過于具體，切忌強烈要求子女一定要從事某行業，達到某工資標準。建立起以課堂教學為引領，校園社團為練兵場，社會、學校、家庭和個體融為一體的多元就業心理教育指導體系。

【參考文獻】

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[2]Fredrick B.L.The Role of Positive Emotions in Positive Psychology：The broaden and build theory of Positive Emotions[J].American Psychologist，2001（3）

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[5]張慈，劉曉峰.積極心理學視角下學生積極人格塑造的探究[J].南昌教育學院學報，2013（4）

[6]裴利華.基于積極心理學理念的大學生職業生涯規劃教育[J].教育與職業，2010（23）

【基金項目】嘉應學院高等教育教學改革一般項目（JYJG20150220）；嘉應學院人文社科學思政專項一般項目（2015ZSY03）

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方法論既包括心理學具體的方法和技術的采用，同時也包括對心理學研究對象的基本立場。具體方法和技術包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數據的統計等。而方法論的另外一個重要方面，就是關于對象的基本立場和理論預設。方法論是建立在關于對象的理解基礎上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨考察，方法和技術是為研究的問題和對象服務的。方法的正確性有賴于其關于對象的本體論和認識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術沒有實際意義。

文化心理學思想從二十世紀六、七十年代開始發展，近幾十年來成為心理學研究的一種重要視角。文化心理學的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統，應該成為心理學研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關系是心理學研究的基本內容。文化心理學的研究，不僅僅是對主流心理學研究領域的擴大，更預示著心理學理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學在方法論上的創新。因此，文化心理學也可以被理解為一種心理學的方法論主張，是心理學研究方式的一種改變。可以說，文化心理學的方法論演變關系到整個心理學的方法論變革，文化心理學的方法論問題是心理學的基本問題。

需要指出的是，心理學研究中關于文化內涵的理解在不斷發生變化，這也使得“文化心理學”這一術語具有不同的含義。廣義的文化心理學經歷了從跨文化心理學，狹義的文化心理學到文化建構主義心理學三個發展階段，不同階段的方法論有很大區別。“文化心理學”在這里主要指文化心理學發展的第三階段，強調文化與心理相互的建構性與共生性，這是文化建構主義心理學的最基本內涵，學者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學”這一術語的。

2 文化心理學的方法論特征

2.1主流心理學中的文化地位及其演變

文化進入心理學的研究視野，并逐漸成為理論構建的重要成分，經過了漫長的發展過程。文化在這個歷史發展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學心理學誕生之初，實證主義成為心理學研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學研究的首要追求。主流心理學研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學的研究模式，主流心理學的方法論也就成為了標準的方法論。

跨文化心理學表現出主流心理學在文化問題上的退讓。跨文化心理學出現以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發現了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學的結論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標簽，用來標定何種心理差異出現在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發或是抑制某種心理現象的出現。總的來說，仍然是延續早期人類學中文化與人格學派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學實質是主流心理學的變式，在方法論上并沒有發生本質的改變。

2.2 文化心理學的方法論主張

對于文化與心理關系的探討，構成文化心理學研究的核心問題。文化心理學的基本主張在于，文化與心理是相互建構，相互生成的。文化是一種價值和意義系統，既是人類心理和行為的結果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯系在一起。文化心理學的這些主張，對實證主義心理學的研究產生了根本的挑戰。從關于對象的立場看，文化心理學反對本質主義的思維方式，認為不能假設固有的先天統一的心理現象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創造生成的。而從研究方法和技術看，文化心理學強調現場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構過程進行解讀。

總之，文化心理學研究以主流心理學方法論作為批判對象，強調文化與心理的創生關系和互動關系，力圖改變傳統文化與心理學領域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學從文化與心理二者的互動關系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯結的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調研究對象的主動性和創造性；重視研究者與對象的互動關系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調關于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學術實踐主體性的目的。

3 文化心理學的方法論困境

從文化心理學的整個發展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關系。這種矛盾體現在文化心理學與主流心理學的方法論分歧之中，同時也體現于文化心理學自身的演化歷史之中。首先，文化心理學在關于文化與心理關系上與傳統主流心理學存在著對立觀點，這些對立至少表現在以下幾個方面：

第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發展序列，處于人類發展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應當平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據。當前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側重在社會歷史的縱向發展中理解文化與心理的關系，尋找其歷史的演化脈絡，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關于傳統心理學思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關于心理學研究中研究者與研究對象的關系問題。主流心理學的研究采用客位研究方式，強調研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調研究者與對象在互動中進行理解，研究者應該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。

第四，量化方法與質化方法。量化方法側重數量化的描述和說明，通過統計推論確定心理行為的差異，這種差異是數量上的而非本質上的差異。質化方法側重歷史社會脈絡的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學研究的基本方式，而質化方法是社會科學研究的新興趨向。

其次，文化心理學自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學的二元對立窘境。

文化心理學經歷了不同發展階段。早期的文化心理學強調研究應該具有文化敏感性，在研究設計和理論建構上力圖加入文化因素，關注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現為:一是文化實體論，把文化當成個體現實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態封閉的文化模式中得以發展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構關系簡化為單向決定關系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關系這一根本問題的建構和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體。“當前的文化心理學研究在實踐探索中主要表現為研究領域的擴大和研究興趣的轉移，而并沒有形成研究體系的轉變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學主要體現為文化建構主義心理學的發展，在一定程度上改變了關于文化與心理對立的爭論。文化建構主義心理學認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學的研究就成為對于文化與心理的建構生成過程的考察。然而，這樣的研究預設又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構了不同的心理行為特征。建構主義心理學主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構主義心理學在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構主義心理學在批判主流心理學的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質主義、基礎主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學在處理文化與心理關系的問題上并不成功，具體體現為批判改造實證主義心理學方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結果是文化心理學失去了存在的現實根基，成為了比照主流心理學而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現實性。換句話說，文化心理學的研究仍然是以批判主流心理學及其方法論為依據，而不是從人們的現實生活和實際活動出發建立自己的方法論，因而未能真正實現方法論的創新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學方法論內在困境的根源。

4文化心理學方法論困境的出路

文化心理學的核心任務，是如何把當前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯結起來，使得心理學的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡中，成為變化的、活動的、發展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉為系統論[7。這里應該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關系是文化心理學研究的最根本的問題，當前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉化為文化與心理的關系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯系相互作用的動力系統。而實際上，這也就是文化心理學如何處理與主流心理學的方法論關系的問題。

應當指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學術實踐中形成的理性主義思維傳統。顯然，若要在西方心理學的研究基礎上有所創新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學術傳統。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學術改造。

從歷史發展的視角看，文化心理學的發展及其方法論的困境，實質在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結果產生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質和特征來看，文化心理學，也包括本土心理學、跨文化心理學的研究都是一種具有文化補償性質的研究，即在心理學的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應該卻沒有進入心理學研究視野的因素。這是文化心理學發展所應正視的前提。

同時，文化心理學研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當今多元文化并存的現實，這當然也包括以主流心理學為代表的西方文化傳統。心理學的發展一方面要面對不同文化樣態中的問題，另一方面也有多種文化傳統作為可以利用的資源。如今的心理學越來越趨向全球心理學，文化心理學的發展更是要正視這種多元文化的現實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統。

從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境就容易理解。關于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發展階段[10。文化心理學研究也是認識人類心理的文化性質的一個階段。文化心理學是對于心理學歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學方法論的歷史實踐；同時，關于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統整合的過程，以多元文化傳統并存作為背景。文化心理學要面對多元文化傳統沖突的局面，也需要整合多元文化傳統資源，西方的文化傳統也當然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現有研究，也不是恢復和回歸傳統，而是在過去實踐的基礎上，運用批判思維加以整合。文化心理學的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎上的創新和轉化。

4.1 反思歷史實踐

現代心理學主要是在西方文化背景和思維方式的基礎上發展起來的，那么對這種心理學的歷史實踐過程的系統反思和脈絡解讀，就是掌握這種心理學形態局限與價值的重要手段。西方心理學的研究，是以西方哲學自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學的探索中，關于本文化與他文化、文化與心理的關系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預設，把主流心理學看作西方文化和理智發展的歷史產物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養，當是對單一文化傳統進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統的滋養，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態。因此，文化心理學的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學術實踐主體性。

4.2 面向現實生活

通過反思心理學的歷史實踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學的理論預設。而要在這種反思基礎上有所突破和創新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個價值選擇過程應該以人們的現實生活、日常實踐作為根本標準。文化作為一種意義和價值系統，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實踐中，存在于人們日常的心理行為之中。那么，文化心理學的探索，也應該是立足心理生活，對生活實踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實驗模擬與統計推論都應該是以現實生活中人的現實活動為基礎的，而且也必須以是否能夠增進人的幸福和自我認識為最終判斷標準。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉學術研究中作為主宰的研究者的理性獨白，增加主流心理學中“沉默的大多數”參與、衡量、評價學術研究過程的權利。只有這樣才能彌補心理學學術實踐與現實生活的巨大裂隙，恢復學術研究的主體性和可理解性。

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關鍵詞：人本主義　高校　心理健康教育 啟示

一、目前高校心理健康教育存在的不足

教育對象不夠全面，教育程度不夠深入。目前大部分高校是由開設心理健康公共課和設置心理咨詢中心為形式，開展集體教育和個別心理咨詢的方式，開展心理健康教育工作的。由于授課形式的局限，心理健康教育公共課的教育對象和效果都是有限的。教育內容不夠豐富，教育方式不夠創新。大學階段是大學生生理、心理發展的過渡時期，促進身體、心理健康和諧發展是學生身心健康發展的需要。目前的心理健康教育，能夠立足于學生成長發展需要的本位。組織教育內容，但是針對新時期學生普遍面臨的新情況，教育內容還沒有及時得到更新。在當前社會環境下，大學生主要的壓力來源包括：生活和學習適應、宿舍人際關系、戀愛關系、職業生涯問題、學業壓力、金錢問題，人生目標和樂趣等。而不同年級學生而對的主要發展問題又有所不同，對不同年級學生的心理健康教育目標不同，要培養的技能也不同。要針對問題，有計劃地開展系統的心理健康教育工作，是教育是否會有成效的關鍵所在。另外，目前的心理健康教育活動開展及心理咨詢、針對性心理訓練開展情況效果不夠明顯；大學生心理測評及心理檔案僅限于排查層面，對于跟蹤和改善效果的評估則開展較少。

教育觀念不夠科學，教育互動存在脫節。目前的在校大學生大多數是八十年代出生的獨生子女，很多學生在上大學前都是家中的寵兒，父母對其過分呵護，缺乏獨立處理問題的能力，上大學后，老師就成了他們的爸爸媽媽，來咨詢中心求助的學生常常是來這里找“父母親”的。而我們的壓力在于，家長普遍認為，把學生送到大學，大學就應對學生的一切負責任，如果學生在學校生病或遇到困難挫折選擇了極端的手段，如自殺等行為時，學校要負全部責任。這種現狀導致我們的心理健康教育主要還是教師負責灌輸的比例大，而學生自我教育、主動學習、積極擔當的比例小。

二、人本主義心理學的理論優勢

人本主義心理學的宗旨是以人為本。人人皆有受教育的權利，教育要面向大眾，學習也是終身的。該理論強調價值的原則，認為教育應使學生獲得價值感，應該挖掘、激發學生的內在價值，使受教育者獲得生存的意義。人本主義心理學和超個人心理學把人的本性、潛能、價值、創造力提到心理學研究對象的高度，這是人類心理學史上的一個創舉。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現關鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內在潛能或價值。

人本主義心理學探索和研究的內容豐富。他直接探討意識經驗和社會生活的關系，打開了心理學研究向上或向社會方面發展的通道，再次從主體內部出發擴大了心理學研究的領域，豐富了關于人類精神生活研究的內涵。如人的價值、生活意義、自我實現、意識狀態轉換、超越自我、高峰體驗、生死體認、宇宙覺知、人類協同等等。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內容。通常人在低級需要獲得滿足后即追求高級需要的滿足，追求的內容是實現人的“內在價值”，包括真理、美、新穎、獨特、公正、嚴密、簡潔、善、效率、愛、誠實、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實現這些價值，’便可以達到人生最大的幸福和快樂。人本主人心理學的核心是自我實現理論。人本主義的目的，追根究底就是人的自我實現，是人所能達到的最高度的發展，即幫助人達到他能夠達到的最佳狀態。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環境具有促使潛能得以實現的作用。然而，并非所有的環境條件都有助于潛能的實現，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關系中，潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長，應當充分信任他們和信賴成長的自然過程，即不過多干擾，不揠苗助長或強迫其完成預期設計，不以專制的方式，而是讓他們自然成長和幫助他們成長。

三、借鑒人本主義心理學理論深化高校心理健康教育改革

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關鍵詞:化學教師;知識能力;知識結構

Abstract: In the new curriculum reform， with the teacher’s role changes， chemistry teachers need to upgrade in the structure of knowledge and ability.

Key words: chemical teachers;knowledge capacity;knowledge structure

新課標下教學，對老師的基本技能和專業知識提出了更高的要求，對比過去，中學化學老師應具備哪些專門的知識呢?

1知識的分類

對于知識，不同的學者有不同的理解。1986年，舒爾曼(Shulman)對教師的知識分類進行了研究，并提出了7種類型的知識:即一般教學知識、關于學生的知識、學科知識、教學內容知識、其他內容知識、關于課程的知識以及教育目標的知識。我國學者認為，能勝任教育教學的教師，其合理的知識結構應具備三方面的知識:學科知識(也稱為本體性知識)、條件知識和實踐性知識。

1.1學科知識

要求教師既要熟悉、深刻理解所教學科的知識，知曉知識的由來、組織、與其他學科的聯系以及在現實情境中的應用，還要具備向學生傳授學科知識的專門知識，了解學生的學習需要、學習困難，注意培養學生提出問題和解決問題的能力。

1.2條件性知識

即教育教學中所運用的教育學與心理學的知識，包括學生發展、課堂互動、個體差異、教學評價、教學方法與策略、教學計劃與目標等，掌握條件性知識有助于教師認識教育活動的規律，也有助于教師采取行之有效的策略對教育進行靈活而有效的調控，從而順利實現教育目標。

1.3實踐性知識

即教師在實際教學過程中所具有的課堂情境知識以及與之相關的知識，這類知識大多數來自于實踐，是教師經驗的積累。

2中學化學教師應具備的知識結構

2.1 化學學科知識

教師的學科知識結構因人而異，但根據當前化學教師的工作任務，化學教師的學科知識結構應該是“雞蛋式”結構，包括核心知識、緊密知識和外圍知識。核心知識是指中學化學教材中的化學基礎知識、基本理論、基本實驗技能以及教材的結構安排等內容。緊密知識是指與教材內容相關的較高層次的化學理論、化學學科的體系框架、化學學科發展史、探究化學學科知識的標準與思考方式、對化學學科及其發展的基本認識和價值判斷等內容。外圍知識是指與社會、生產、生活密切相關的知識，化學與其他學科的交叉融合，化學學科最新成就等內容。核心知識反映教師教學工作的基本內容。緊密知識反映教師學科知識的縱深度，這部分內容不僅有助于教師講清“是什么”，更有助于教師講清“為什么”，使教學做到深入淺出，得心應手。外圍知識反映教師學科知識的寬度，這部分內容可幫助教師靈活多樣地處理教材，縮小教學內容與新知識、應用之間的差距，培養學生解決實際問題的能力。

教師的學科知識結構是影響乃至制約教師創造力的一個重要因素，教師所內化的知識的性質、數量、類型和程度不同，其創造力的強度和方向也就有所不同。所以，教師應該建立合理的學科知識結構。自學、參加繼續教育、閱讀報刊、查閱網絡資料等可使教師的知識結構不斷得到更新。

2.2條件性知識

隨著社會的發展，我們所面對的學生更加個性化，這就要求教師必須不斷學習心理學和教育學，能夠以新的教育理念來面對自己的教學對象。

新課程的最大特點是徹底改變“學問中心”的應試模式，將素質教育落實到新的課程標準中，讓每一個學生都得到全面的發展。但在長期的應試教育中，化學教師形成了重教師的知識傳授輕學生的主動學習，重書本知識輕社會實踐與發展，重考分輕能力和情感的陳舊教育觀念，根本不能適應新課程中讓學生全面發展理念對教師的要求。

新課程將“以人為本”的教育理念放到了前所未有的重要地位，現代基礎教育的最終目標是青少年的全面發展，這就要求中學化學教師必須具有關于青少年發展與教育方面的理論與實踐知識，即要真正擁有這兩方面的理論與實踐知識，樹立正確的教育觀念，以便在教育教學過程中有效地從青少年的身心健康、知識增長各方面指導他們全面發展。

可以說，沒有堅實的教育學、心理學方面的理論和實踐知識，就不會樹立正確的教育觀念，沒有正確的教育觀念，就不能擺脫應試教育的“鐐銬”，也就很難成為一名新課程的執行者和實踐者，其他新課程中的角色更是無法勝任。

條件性知識是動態的，可以通過系統的學習來掌握，但更多的是在教學實施過程中逐漸地了解和習得，需要動態地把握領會，并在實踐中加以發展和加深。可通過請進來(專家引領)、送出去(在職培訓)等方式使教師的條件性知識得到充實，但關鍵還需要廣大化學教師在教育教學實踐中積極主動地去內化，只有把外部的知識納入個體的知識體系中，才能把理論自覺地落實到行動中去，從而克服理論與實踐相脫節的現象。

2.3實踐性知識

具有豐富的實踐性知識可以使化學教師在課時計劃、課堂規則的制定與執行、吸引學生的注意力、教材呈現、課堂練習、家庭作業的檢查以及課后評價等方面游刃有余。專家型的化學教師能夠根據過去的教學經驗有效地勾勒出對待優等生和后進生的方案，為了有效地組織教學，能夠補充很多課外的東西。

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關鍵字：旅游心理學；精品課程；特點；問題；建設和改革；措施和對策

作者簡介：高（1958-），遼寧沈陽人，廣西經貿職業學院講師，研究方向為旅游心理學。

中圖分類號：G710 文獻識別碼：A 文章編碼：1001-7518（2012）08-0030-02

在我國教育不斷改革的大趨勢下，對高職課程的建設與改革是提高高職院校教育質量的核心部分，也是目前高職教育教學構建的一項重要任務。從90年代開始，我國很多所高職院校相繼開設了旅游心理學專業，在我國旅游行業面臨新的機遇和挑戰的同時，高職旅游心理學精品課程的改革和研究具有深遠的教育意義，其經濟性和普及性可以為旅游行業的快速發展培養出大批專業人才。但是目前我國高職旅游心理學精品課程的設置仍存在一些問題，還需要我國教育部門和高職院校的努力和探索，因此，改革高職旅游心理學精品課程對于培養高職旅游管理專業人才和深化實踐教學提供了可靠的理論指導和實踐依據。[1]

一、旅游心理學及其精品課程特點

所謂旅游心理學，它是一門存在于心理學和旅游學之間的特殊學科，擁有自身的獨自研究領域并且實用性較強，因此旅游心理學在整個旅游學體系中占有十分重要的位置，而針對其教學規律和課程改革的探索就更為重要。旅游心理學精品課程是把教學特色和教學水平結合起來的優秀課程，不僅能夠恰當的運用當代的教育模式和技術突出教學效果優勢[2]，而且在很大程度上具有示范和輻射推廣作用。它是旅游心理學專業的核心部分，對于高職旅游心理學專業的學生素質和能力的提高具有促進和推進作用。通過對高職旅游心理學精品課程的改革可以讓學生更好地掌握旅游心理學的有關基礎知識，把握專業中涉及到的旅游相關因素的心理活動和文化風俗，清楚旅游心理學發展的歷程和現狀，使高職學生更好地了解旅游工作中的實際問題和解決方法。

旅游心理學精品課程以其不同于其他學科的特點占領專業領域的一席之地，不僅涉及范圍廣泛、學科交叉性強，而且理論基礎全面、實用價值較高，旅游心理學課程系統、全面地介紹了旅游心理學概念、理論和方法。一方面，其基本內容和目標是針對旅游業及旅游者的特點來進行分析，研究旅游管理中個體的行為和心理環境；另一方面，以心理學作為理論基礎，并結合實踐以深入分析和探究旅游者的心理活動狀態規律，旅游心理學精品課程的改革要注意使理論與實踐相結合，掌握旅游因素的各個環節，這是高職院校學習旅游心理學專業的學生所必熟識的問題。[3]

二、高職旅游心理學精品課程教學中存在的問題

目前，我國很多高等職業院校關于旅游心理學精品課程的設置不夠合理，尚存在一些問題和不足，培養21世紀新的旅游心理學課程體系與教學改革已迫在眉睫。下面從幾方面分析當前高職院校在旅游心理學精品課程上存在的問題。

（一）高職學生在旅游心理學課程上學習的主動性不高，對精品課程的重視程度不夠。目前，很多高職院校將旅游心理學設立為基礎考查課程[4]，這就使得很多高職學生對這一課程的興趣不高，在很大程度上影響學生對此課程的學習態度和主動性。旅游心理學強調學生的獨立行動和自己分析問題解決問題的能力，而很多高職院校中旅游心理學教師的填鴨式教學使得學生在課堂上更多的跟隨教師的思維，形成懶惰性和依賴性，進而體驗不到這門課程的新鮮感，導致其學習的主動性和自覺性也難以充分被調動起來。

（二）在高職旅游心理學精品課程的實踐過程中，內容和選材不夠合理科學，教學模式過于守舊傳統，同時課堂上多以教師為中心，忽略了對學生的心理分析能力研究。目前來說，關于高校旅游心理學的教材版本眾多，并且側重點和內容結構也不盡相同，這就造成高職院校對于此課程的教材選擇多向性，如果對其選擇不合理，則直接關系到精品課程的實踐教學和改革。再加上旅游心理學精品課程實施上教師的主導位置，使得在傳統的課程模式上學生長期得不到滿足，不僅使得高職學生的學習狀態明顯降低，而且思維活躍性受阻，這大大阻礙了其對于旅游心理學科的學習和掌握。

（三）對旅游心理學精品課程的運作過程缺乏創新精神，并且缺乏學生之間、學生與教師之間的互動。由于學生的整體素質和高職院校的培養目標不同，使得不同高職院校對旅游心理學課程設置的改革程度不同。目前來說，很多高職旅游專業的課程一般是模仿普通高校旅游專業的課程設置，并且出現大量重復，忽略了對高職學生實踐性培養，不僅使高職學生失去了學習的興趣和熱情，而且很大影響到學生對這門課程知識結構的認知和補充，從而不能充分滿足社會不斷增長的需求。同時，傳統的教學模式使得學生過于獨立，導致學生間、教師與學生間很難做到有效地溝通和互動，這樣在某些角度限制了學生對旅游心理精品課程的吸收和利用，從而降低了教學成效。[5]

（四）除此之外，高職院校對于旅游心理學精品課程的教學評價體系相對一般高校較落后，在對旅游心理學精品課程的實踐教學過程中，很多教師依舊只注重于課堂的授課，根本不理會學生接受的程度和深淺，一些高職院校對旅游心理課程的教師教學評價上不夠完善，多以教學大綱的內容來進行評估和考核，從而導致旅游心理學精品課程的滯后。同時，由于缺乏專業教師的具體指導，使得學生在對此課程實習中綜合實踐運用較少，而面臨一些實踐性較強的部分由于經費、場地和教學理念的限制又不能使知識同實踐有機的相結合，直接影響到高職學生對旅游心理學課程的學習的質量和效果。

三、建設和改革高職旅游心理學精品課程的措施和對策

首先，高職院校應對旅游心理學精品課程進行結構的重組，提高學生的學習自主性和選擇主動性。在高職旅游心理學課程的設置上既要重視高職學生的學習心理和興趣，又要對學生畢業后的就業方向給予指導，這就要求學校有關部門對目前的旅游心理精品課程建設進行審視和重組，以基本專業理論和基本專業技能作為課程的主體，真正實現高職旅游心理專業教學目標，以培養實用型和復合型的旅游人才。同時，高職院校在旅游心理學精品課程的教學上應采用現代化的教學方式，合理選擇教材、挖掘教材潛力，并更具教材的內容把基本知識和創新實踐結合在一起，作為高職旅游心理學的教學重點來抓，提高旅游心理學精品課程的教學成果。比如可以運用教學儀器和器材等先進的教學手段，以多媒體、圖例、景觀等形式直觀的展現教學特點，在課堂上也可以采用討論、心理測試等手段提高課堂的學習氛圍，為高職學生提供良好的學習環境和公平展示的機會。

其次，高職院校應以學生為中心，充分體現高職學生的主體地位，在教師指導下，根據自身的職業特點和專業目標來確定課程的具體內容，從而對高職院校旅游心理學精品課程的課堂教學進行合理的優化和改革，提倡教師為主導、學生為主體、教學同步進行的方針。通過在課堂上進行討論和教授，形成多元化、多層次的旅游心理學精品課程體系，以培養高職學生對此門課程的理解和解決能力，充分調動學生的積極主動性，改革教學模式可以強化學生對旅游心理學知識的掌握，同時培養其將所學知識轉為實踐行為的能力。高職院校應以培養學生的綜合能力為本位，不能單純強調高職技能的培訓，而應突出課程設置的職業性，以滿足不斷發展的我國教育體制。

再次，高職旅游心理學精品課程的教學評價體系改革應樹立正確的價值觀和質量觀，其評價標準應該是建立在素質教育和培養旅游專業人才的基礎上，應高職學生的能力提高水平作為衡量依據，對教師的課程評估也是如此。教師自身素質的提升是十分重要的，在努力提升自身水平的同時，可以采取教師自己評價和學校評價以及學生評價的多種評價形式，在評價的時候要向多元化發展，不僅要考核其專業基礎知識，還要進行相應的口試訓練，并重點對教師和學生的實踐能力進行考核和評價。針對旅游心理學精品課程這一特別課程，教師應正確的清楚該課程的教學目標重要性，從根本上改革教學的整體思路，并努力提高自身的素質以達到課堂教學質量的標準。在課堂上糾正高職學生固有的心理，最大限度的使課堂變得活躍，從而調動起學生們學習旅游心理學的強烈愿望，讓學生以科學的態度自覺學習，增長技能。

最后，高職專業教師應合理構建旅游心理學情境學習模式，因為作為特殊專業的旅游心理學精品課程，尤其強調學生對于情境的分析能力，及在客觀環境中感知事物和解決事情的能力。再加上幾乎所有的旅游心理都產生在一定的情境之下，通過營造真實的情景和模擬過程，可以給學生創造一種身臨其境的實踐環境，這對于培養學生的思維能力和表達感覺有極其重要的作用。因此，在高職院校傳統的模式下不利于旅游心理學精品課程的實施和改革，這就要求學校有關部門特別是旅游心理學教師應開設一定的生活體驗教學課堂，甚至可以進行戶外的教學，使學生真正置身于未來的工作當中，增強學生的實戰效果。使學生們在自然環境和社會環境的氛圍內，更好地對旅游心理學進行掌握和熟記，從而縮短學生與課程之間的距離，從而不斷培養學生對這門課程的興趣和愛好。

四、結語

總而言之，在我國不斷改革的教育體制下，高職教學模式面臨著更大的機遇與挑戰，傳統的高職旅游心理學精品課程體系已經不能完全滿足當代旅游產業的發展需要，我國高職院校在旅游心理學精品課程的設置和實施上應努力跟上時代的步伐。對此，加強和改革高職課程教學成為衡量學校教學水平的重要因素，學校和教師應努力提高自身的思維和方式，打破原有的不合理的教學模式，樹立正確的價值觀和質量關，提高教學評價機制，并建立適合高職學生學習的環境和場所，使理論知識同實踐能力相結合，從而提高和完善我國高職院校學生旅游專業的體制結構，才能真正推動高職旅游教育事業的不斷發展。

參考文獻：

[1]趙根良，陳小云.高職《旅游心理學》課程建設與改革探索[J].經濟研究導刊，2011（09）.

[2]沈梅.高職旅游心理學課程教學改革探索[J].中國科教創新導刊，2008（13）.

[3]薛群慧，等.論旅游心理學精品課程建設的創新與實踐[J].旅游研究，2011（01）.

篇8

然而，文化養老與單純追求健康的身體鍛煉，有著本質的區別，它更加強調的是滿足人的精神需求。這就要求與其他養老不同，文化養老要更加注重的是與養老對象在情感方面的溝通，思想方面的交流。讓廣大的老年人，在精神愉悅、享受快樂的同時，能夠獨立、個性的擁有一個健康的身心和積極的老年生活。而這就意味著公共文化在針對老年人提供服務的時候，要更多的考慮在情感方面的投入與傾斜。

以上種種因素顯示，對于為這一龐大人群的文化養老，提供公共文化服務的專業人員，都提出了全新的要求。

1.提供“文化養老”的公共文化服務人才數量上不足。

隨著社會的不斷發展，自然村落的消失，城鎮化的進程不斷深入，城市內的居住人口正在大服的增長。這里既有務工后留在城鎮里的人口，也有大量隨著子女進城務工后，留在城里的老人。而固有居民中，隨著子女外遷，還有一大部分空巢老人。

而與之不相匹配的則是我國現有的公共文化服務人才數量上的不足。以我市為例，全市人口468萬，而專職公共文化服務人員約百余人，人均服務人口達4.68萬人。如果按照2014年中國老年科學研究中心數據計算，張家口市約有60歲以上老年人69萬，專職公共文化服務人員人均服務老年人則高達近7000人。這其中還沒有統計有些輔導項目不適合老年人開展。由此可見，我國現有的公共文化服務人員不身就存在著嚴重的不足，而能夠針對60周歲以上，甚至是超過65周歲以上的老年人開展“文化養老”的專業性人才，就更不夠了。

2.提供“文化養老”的公共文化服務人才專業性不夠。

從專業人才培養上來看，目前培養公共文化服務人才的專業不足，或者說，目前能夠提供公共文化服務的人員，特別是新加入到這一隊伍里的人員，還存在著不適應公共文化服務的要求的現象。

首先，在專業培養上沒有群文專業。筆者認為，在某種程度上而言，群文專業的人才，在培養的過程中，與我國現行的幼師的培養有相似的地方。例如，群文專業人員，在掌握一門專業知識的同時，還需要對其他的專業門類有所了解，甚至是精通，這樣才能做到“一專多能”。也只有這樣，才能適應群眾在群文活動中的多樣性需求。

其次，應分層次設立群文專業。在我國一些地區，還存在著人口過萬，甚至是十數萬的地區，沒有專職的群文工作人員。這些地區多為縣鄉等偏遠地區，而這些地區對群文活動的需求之大，更是可以理解的。如果能夠分層次設立群文專業，多層次的培養，有助于一部分“回鄉”就業。這部分人將既有專業知道，又了解當地文化樣式；既能夠學有所用，又能服務鄉里。

再次，缺少能夠針對“文化養老”提供公共文化服務的復合型人才。針對于“文化養老”，則對公共文化服務的人才又提出了更高的要求。基于“文化養老”的概念，我們可知，整個“文化養老”是以滿足精神需求為基礎的，它是以溝通情感、交流思想、擁有健康身心為基本內容的。也正是因此，就需要能夠提供這部分公共文化服務的人才，在一專多能的前提下，更為復合。它需要的是對心理學的了解，特別是老年心理學的了解。而這類人群對基本的急救操作，也應有一定的了解與掌握。

3.提供“文化養老”的公共文化服務的專業性不足。

我們知道，“文化養老”的特點表現在廣泛性、群體性、互動性、共享性上，而歸根到底，“文化養老”是要通過公共文化服務，為老年人提供一個平臺，在這個平臺上，大家有共同的愛好，共同的興趣，共同的話題。是一個“文化養老”的平臺，更是一個“文化社交”的平臺，而通過這個平臺，可以滿足老年人的精神需求。而目前這一平臺的搭建，這一平臺所能提供的服務的專業性，還是不足的。

隨著社會的發展，我們可以看到，在對幼兒提供類似服務的地方，除了人員的專業性之外，對場館的設備設施的專業的要求也越來越高。如設備設施的色彩、材質、形狀、性狀等等，都有著明確的要求，而它的出發點，則是安全、高效、愉悅等。

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【論文摘要】教育美學是把哲學、倫理學、心理學理論應用于教育的一門新興美學學科，它著力探究讓教育按照美的規律來運作與發展，從而通向至美純美的境地，以提高當代教育的整體質量。德、智、體、美、勞這五項指標中，“美”是這幾年才加上去的，這一時代的進步，更促進了教育美學的萌芽與發展。

當前，我國的教育正處于由應試教育向素質教育轉化的重大轉型期，而素質教育環境的優化是個首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時地運用美學、心理學理論研討存在于教育領域的美的現象及其發展規律，引導學生在德、智、體、美、勞諸方面全面發展，真正全面提高中國教育的質量。素質教育的任何環節都離不開教育美學，教育美學促使教育環境整體協調，從而形成強有力的素質教育網絡。要培養學生健康的心理、優美的品質、良好的學風，要培養出正直誠實、奮發向上、自立自強、堅韌勇毅、開拓創新的一代新人，都離不開教育美學的實施。若要對學生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學來完成。可以這樣說，教育美學是素質教育改革的突破口之一，因為教育美學與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實施。

創設與發展教育美學勢在必行，亦切實可行。這一點，馬克思在分析人類勞動與動物本能活動之區分時就透辟指出：“人也按照美的規律來進行”。創設與發展教育美學，即為了充分發揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應當指出：教育美學的形成與發展，頗符合教育藝術與科學發展的趨勢，亦具有深厚的實踐基礎。當前，我國教育領域深入改革觸及到一個重要問題，即是需要很好地加強教育審美化，正確判斷與強化教育的審美屬性，用美學心理學原理與方法來正確指導教育與教學活動。國人對教育審美價值的清醒認識，對教育審美屬性的深入開發，對教育審美經驗的不斷提升"使教育美學取得長足發展且日益深化。

那么，當今我們廣大理論工作者怎么樣去構建、發展這一門新的教育美學？筆者以為至少要從以下三方面著手準備：

首先，要加大對中外教育美學史的研究力度與廣度。教育美學作為一門獨立的學科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關于教育美學的認識，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們去耐心提取、認真分析、科學總結。

在我國漫長的教育發展歷程中，有許多教育思想家在教育美學、尤其在教育藝術和教學藝術方面發表過不少有價值的見解。早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就非常重視教學藝術的意義。而我國古代的教學藝術思想則集中體現在《學記》中。《學記》全面論述了課內學習和課外活動、學習與游樂、學習與休息、親師與樂友等多種辯證統一關系，是我國古代很有代表性的教學藝術辯證法，《學記》還非常重視教師的教學藝術。此外，明代的王守仁，近現代教育史上的、魯迅、梁啟超等，都對教育美學理論提出了獨到的見解。

西方對教育美學的研究也可上溯到古希臘，其教育美學思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術實踐中逐步發展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發，提出了自己的教育美學見解。現代外國很多教育家也都關心教育中的美學問題。

古今中外眾多的教育家對教育中的美學問題所進行的探討，取得了相當有價值的成果。其共同特點是：他們都認識到教育、教學工作是一門藝術；在教育指導思想上，他們大多都強調學生的學習興趣，要求教師充分尊重學生的個性，使學生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學方法上，都反對注入式，提倡啟發式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運用到教育實踐中去，表現出了高超的教學藝術水平，但中外歷史上的教育美學思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學的一個方面——教學藝術問題，而且對教學藝術本身的探討也不夠全面，談論較多的是教師的語言藝術、提問藝術等。二是理論層次低。他們對教育美學的認識，大都停留在經驗描述狀態。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進行系統的理論論證，沒有真正上升到應有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構建、發展這一門新的教育美學，我認為還要不斷加強教育美學的基本理論建設。加強教育美學理論建設須切實掌握現代教育的基本規律與特點，須深入理解現代心理學美學，須正確擺布教育學、美學、心理學三者的關系。這里著重闡釋一下對現代心理學美學的借鑒。新時期中國美學研究的一大成果，是深化了對審美主體、審美體驗與文藝創造、文藝鑒賞的心理研究，現代心理學的相關經驗給當代美學研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學美學的崛起與拓展，已與傳統的哲學美學雙峰對峙。而現代心理學美學對現代教育的發展至關重要。心理學美學重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務，它對于教育的實踐功能與社會功能作用甚大，可在理論與實踐的結合上深化教學改革。當然，教育審美與教育藝術知覺過程中的實驗探究，易見顯效，而教育心理實驗方法用于教育審美經驗探究時，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當前如何在對教育學、心理學、美學理論進行科學分析研究的基礎上，綜合各方理論的有益營養與科學結論，博采各家之長，尋求創新發展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領域審美經驗與心理機制的新理論——教育美學，已成當務之急。

在教育美學的基本理論建設方面，筆者認為要特別加強教育領域的美學問題，心理學問題即教育美學的主要研究對象的研究、此外，筆者認為還應下大力氣拓展與研究以下幾個問題。教育美學這個概念內質的準確界定，教育美學的發展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環境美、教育心理美、教育形態美這幾個具象及其在教育美學中的位置，作用及存在價值、研究教育美學的教育功能，心理功能"社會功能$教育美學與教育心理學的辯證關系，教育美學與美育的辯證關系、科學總結，正確解釋教育領域的審美現象、形象揭示教育的心理基因與審美規律$創設教育審美學說，有力指導教育的審美實踐，系統總結教育美的創造、尋求深化素質教育與教育美學的契合點、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環境美、教育心理美、教育形態美等落在實處的技術問題；這幾個問題我認為是加強教育美學理論建設的重點，也是強化教育美學內涵的根本所在，做到這幾點，我們就能真正釋放出教育美學的潛能，充分挖掘出教育美學的社會價值，使教育美學發展到更高、更成熟的階段。

篇10

本文主要分析了多媒體技術的概念、它在思想政治課教學中使用的必要性和重要性，在實際應用中面臨的問題以及在使用過程中應該堅持的原則。

【關鍵詞】情境教學 思想政治課 課堂教學 應用策略

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0164-01

一、什么是多媒體技術

多媒體技術從不同的角度有著不同的定義。我們一般認為，多媒體技術是指把文字、聲音、圖像、動畫、視頻等多媒體信息通過計算機進行交互式綜合處理的技術。即通過計算機，用多種媒體手段來存儲、傳播和處理信息的技術。

二、多媒體在思想政治課教學中應用的必要性

（一）提高教學效率的客觀要求

利用多媒體教學，能增強信息傳輸，調動學生多種感官參與，對開發智力、加強記憶、提高效率有重要作用。從教育心理學看，人們從聽覺獲得的知識能記憶15%，視覺能記憶25%，兩者同時使用能記憶65%，而且視聽結合也可獲得最佳的知識保持力。教師把教學內容通過信息技術制作成課件，在課堂上演示，使學生邊聽邊看，有助于學生的記憶理解。

（二）運用多媒體教學手段，能夠培養學生的各種能力

現代教育的根本目標就是“開拓智力，培養能力”。教師的主要任務是激發學生學習，指導學生主動探究，搜集學習信息，將演講式的教學過程轉向討論式、推導式的教學過程。

（三）新課程改革的必然要求

新課程改革要求改變課程實施中過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

（四）提升課堂活力的必然要求

建構主義學習理論是認知學習理論的一個重要分支。學習理論是探究人類學習的本質及其形成機制的心理學理論，它是從學習實際和實驗研究中概括總結出來的。學習理論經歷了從行為主義到認知主義的轉變，近年來，又出現了向建構主義發展的理論傾向。

（五）思想政治課目標實現的要求

眾所周知，教育的目的是“育德”和“育智”，而我國的思想政治課程則集思想性和知識性于一體，通過教學效果直接體現了我國對當代高中學生在思想政治素質方面以及社會科學知識方面的基本要求，體現了我國在當前社會形勢下的主流意識形態。

三、教學中使用多媒體技術的重要作用

（一）跟時代腳步，把握社會熱點

作為集思想性和知識性于一體的高中思想政治課程，其主要目的在于努力提高當代中學生在思想政治素質方面以及社會科學知識方面的基本素養，因此，教師在授課過程中一定要堅持理論聯系實際，將思想政治課的基本內容與時事政治保持一致。

（二）多層次、全方位的立體學習環境

在具體的教學過程中，我們通過借助各種多媒體手段使傳統的課堂教學變的豐富多彩。

（三）良好氛圍，激發學生的學習興趣

我國教育家孔子曾說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”心理學的研究也表明，青少年的學習目的與興趣是相輔相成的。興趣是最好的老師，是促使學生自主學習的最初動因，它是指一個人經常趨向于認識掌握某一事物，力求參與該活動，并且具有積極情緒色彩度心理傾向。

（四）抽象知識具體化、形象化的作用

思想政治課的基本理論比較多，其中有一些是比較抽象的、深奧的，單純的靠教師運用語言傳授，很難使學生真正理解這些知識點。而多媒體技術在政治課中的使用，則給傳統的思想政治教學方式注入了新的生機和活力，使得思想政治課能夠調動更多的學生參與到學習過程中，提高學生的學習興趣和注意力。

四、多媒體在思想政治課教學中應用所面臨的問題

（一）強調學生主體地位的問題

多媒體技術的理論依據之一建構主義強調以學生為中心，教師在借助多媒體技術進行教學時要以學生的接受能力和學習能力為前提。這與當前新課改的主題相一致，都提倡學生的主體地位，都要求發揮學生在學習過程中的主動性和積極性，對傳統教育模式的改革起到了重要作用。

（二）在使用多媒體技術時存在的問題

提倡在教學過程中使用多媒體技術的最終目的是在調動學生學習興趣、激發學生潛能的前提下達到預期的教學效果，而不是為了改革而改革，不是為了使用多媒體而使用多媒體。

五、多媒體技術在思想政治課教學中的應用策略

（一）適應學生發展的策略

著名的教育家陶行知先生曾經說過“生活即教育”、“社會即學校”，他主張我們要在生活中尋找教育，要為了生活而教育，而不是為了考試而教育。學生的實際生活經驗是我們在多媒體教學設計時考慮的重點。學生只有在自己的真實生活中才能夠進行有意義的學習。

（二）具體問題具體分析的策略

為了適應新課改的要求，為了培養創新型人才，教師在政治課教學過程中教學內容的選擇必然不會僅僅局限于課本上已有的基礎知識，而會借助多媒體技術的便捷引入大量的課外知識和信息，以求達到政治課與時俱進的、實時性的特點。

（三）寓教于樂的策略

多媒體技術作為一種輔助教學的工具，其主要目的就是幫助學生學習，調動學生學習的積極性，變“苦學”為“樂學”、變“厭學”為“好學”、變“要我學”為“我要學”，使學生在學習中快樂，在快樂中學習，以最佳的精神狀態來自覺的配合教師的各項教學活動，使學生真正從應試教育的“枷鎖”中解放出來。

六、結束語

借助多媒體技術來輔助教學的教學模式與傳統的教學模式相比，最大的特點就是突出學生在課堂中的主體地位，通過發揮學生在課堂中主體性作用，力圖最大限度的調動學生的主動性、積極性，而這一特點恰恰迎合了新課改的要求。顯然，多媒體輔助教學就可以發揮如此功效。但它畢竟是個新而大的課題，這就要求廣大教師要大膽實踐，積極探索，讓多媒體技術更好地推動教育改革，為全面推進素質教育服務。

參考文獻：

[1]高利明，現代教育技術――通向未來教育之橋，中國廣播電視大學出版社，1997，9.

[2]顏輝，當代美國教育技術，中山大學出版社，2003，9.