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篇1

關(guān)鍵詞： 高中學段 生態(tài)文明 綜合實踐活動課程 校本化開發(fā)與實施

福建教育學院基礎(chǔ)教育研究課題――《生態(tài)文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發(fā)與實施之研究》（項目編號：JYZD-2013067）課題組，按照研究規(guī)劃選擇建甌第一中學、吉陽中學、建安中心小學為研究樣本校，分別同步開展高中、初中、小學三個學段的生態(tài)文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發(fā)與實施研究。本研究選擇建甌第一中學、吉陽中學、建安中心小學為研究樣本學校，是因為這三所學校均為南平市青少年水土保持普及教育基點校，具有至少十年持續(xù)規(guī)范開展以水土保持為突破口的生態(tài)文明普及教育的歷史積淀。

本報告是福建教育學院基礎(chǔ)教育研究課題――《生態(tài)文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發(fā)與實施之研究》（項目編號：JYZD-2013067）結(jié)題報告的重要組成部分暨高中學段的生態(tài)文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發(fā)與實施之研究結(jié)題報告。

一、高中學段研究完成的內(nèi)容、取得的成果及達到的目的和水平。

（一）本學段研究完成的內(nèi)容、取得的成果

1.開發(fā)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程基礎(chǔ)級課課程（必修）和升華級課程（選修）。

基礎(chǔ)級課程（必修）的課程對象為全體學生。本課程倡導責任使然、人人可為、人人應為的理念。該課程設(shè)18課時。學生修滿18課時并經(jīng)過考評合格者獲得1學分。

升華級課程（選修）的課程對象為部分學生。本課程倡導責任使然、興趣所至、特長展示的理念。學生可自主選擇參加其中的一項或者若干項活動，若經(jīng)過考評合格者可獲得相應的學分。

2.實現(xiàn)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程的常態(tài)開設(shè)。

基礎(chǔ)級課程（必修）已在2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年的建甌一中高一年段分別開設(shè)，有2900多位學生完成了該課程學習并獲得了一個綜合實踐活動學分。

升華級課程（選修）已在2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年的建甌一中高一年段分別開設(shè)，有2900多位同學自主選擇參加其中的1項或者若干項活動，并獲得相應的綜合實踐活動學分。

3.建構(gòu)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程的施教機制。

為了保證《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程的有效實施，同時為了更有效地促進學生更好更快更直接地優(yōu)化自己的生態(tài)文明知情意行模式，提升學生踐行生態(tài)文明的能力，特別創(chuàng)建或者建構(gòu)八方面的制度（機制）。

（1）課程導師制。《我與生態(tài)文明攜手同行》基礎(chǔ)級課程（必修）所有活動和升華級課程（選修）序號為1―6號的活動實現(xiàn)學校指定課程導師制，即這些課程活動必須接受學生所在班級的班主任或者任課教師的指導。升華級課程（選修）序號為7―19號的活動實現(xiàn)學生聘請課程導師制，即序號為7―19號課程活動的指導教師由學生自主聘請。

（2）課程代表制。在開設(shè)《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程的高一各班級設(shè)置課程代表，各班課程代表分別由高一各班班主任各自指定。各班課程代表負責指導各自班級學生完成《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程修行記錄卡填寫等相關(guān)事項。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年總計完成5700份《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程修行記錄卡填寫（注：各班課程代表須與《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程組在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上簽訂有償勞務合同。各班課程代表只要完成合同中約定的工作，就有權(quán)獲得相應的勤工助學金）。

（3）方案征集制。基于升華級課程（選修）序號為19號的活動要求，每學年向高一或者高二學生征集生態(tài)文明主題的綜合實踐活動方案。2014―2015和2015―2016學年共征集40個生態(tài)文明主題的綜合實踐活動方案。

（4）資金資助制。為了激勵學生踴躍參與生態(tài)文明主題的綜合實踐活動方案的設(shè)計，每學年從征集到生態(tài)文明主題的綜合實踐活動方案中選擇五項作為資金資助的活動項目。

（5）課程評鑒制。在每學年的6月上旬，召開《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程評鑒會，該會由高一各班級《我與生態(tài)文明攜手同行》課程代表和部分指導教師⒓櫻共同完成生態(tài)文明學分認定。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年總計完成5700人次的生態(tài)文明學分認定（注：生態(tài)文明學分證書見附件1和附件2）。

（6）骨干培訓制。在每學年的10月上旬，對包括各班課程代表在內(nèi)的水土保持志愿者進行生態(tài)文明素質(zhì)提升培訓。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年共培訓100位學生。

（7）分享引領(lǐng)制。要求學生在參與《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實踐活動課程的過程中，積極主動地與同伴分享參與活動的收獲，以此引領(lǐng)同伴更有效地參與課程活動。例如：在每學年的“三節(jié)”期間開展“水保綠網(wǎng)杯”裝置藝術(shù)作品競賽獲獎品展示活動；在每年中國水周期間舉辦“水保綠網(wǎng)杯”美麗鄉(xiāng)村寒假環(huán)保行手機微拍作品展示分享活動；在每學年的10月和3月期間分別舉辦資金資助活動項目的設(shè)計說明課、成果匯報課；在每學年的上下學期各舉辦1期感悟展評活動。

（8）評優(yōu)準入制。把學生參與生態(tài)文明綜合實踐課程所得學分作為評優(yōu)（先）的準入條件之一。

（二）高中學段研究達到的目的和水平

1.達到的目的。

第一，促進了學生更好更快更直接地優(yōu)化自己的生態(tài)文明知情意行模式，提升了學生踐行的生態(tài)文明能力。

第二，實現(xiàn)了《〈我與生態(tài)文明攜手同行〉綜合實踐活動課程》被納入建甌一中綜合實踐活動課程體系。

2.達到的水平

本學段研究不僅填補了建甌一中在生態(tài)文明主題綜合實踐活動課程校本化開發(fā)與實施方面的空白，而且為教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》的實施提供了有借鑒價值（在實踐層面上）的范本。

二、比照原申請書制訂的研究工作計劃，對任務完成情況進行自評與原因分析。

高中學段研究嚴格按照課題組設(shè)計的研究路線圖和研究步驟，開展課程開發(fā)研究子方向、課程設(shè)置研究子方向、課程指導研究子方向、學業(yè)評估與管理研究子方向、課程激勵研究子方向五個子方向研究，且高質(zhì)量地完成了課程開發(fā)研究子方向、課程設(shè)置研究子方向、課程指導研究子方向、課程激勵研究子方向四個子方向研究。之所以能完成這些研究任務，最主要的原因是契合了福建省普通高中多樣化發(fā)展改革試點實驗項目――建甌一中《完善立人課程體系，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式》的實驗研究之需要。

學業(yè)評估與管理研究子方向特別是學業(yè)評估沒有完全達到預定目的。之所以這樣，是因為各項綜合實踐活動學業(yè)評估細則制定得較粗放（客觀上評估細則的制定是很難的），再加上活動過程的記錄有失周詳和縝密。

三、同期國內(nèi)外同類研究工作的進展情況，以及對本項目后續(xù)研究工作的設(shè)想和建議。

（一）同期國內(nèi)外同類研究工作的進展情況

目前，國內(nèi)外開展高中學段的生態(tài)文明主題綜合實踐課程的校本化開發(fā)與實施方面的研究較少。在開展研究過程中，對養(yǎng)成化原則、趣味化原則、精細化原則、鄉(xiāng)土化原則、校本（課程）化原則疏于恪守，存在五方面的缺陷或者不足。具體表現(xiàn)：

第一，由于疏于養(yǎng)成化原則的恪守，開發(fā)出的高中學段生態(tài)文明主題綜合實踐課程不能發(fā)揮較好的養(yǎng)成教育作用，即沒有較強的養(yǎng)成性。

第二，由于疏于趣味化原則的恪守，開發(fā)出的高中學段生態(tài)文明主題綜合實踐課程不易吸引學生主動參與，即沒有較強的趣味性。

第三，由于疏于精細化原則的恪守，開發(fā)出的高中學段生態(tài)文明主題綜合實踐課程，即沒有較強的操作性。

第四，由于疏于鄉(xiāng)土化原則的恪守，開發(fā)出的高中學段生態(tài)文明主題綜合實踐課程不會較好地貼近學生家鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)實踐，即沒有較強的針對性。

第五，由于疏于校本（課程）化原則的恪守，開發(fā)出的高中學段生態(tài)文明主題綜合實踐課程不會較好地融入學校的課程體系，即沒有較強的持續(xù)性。

（二）高中學段研究后續(xù)研究工作的設(shè)想與建議

1.開展課程目錄優(yōu)化研究。

2.開展課程學業(yè)評估優(yōu)（細）化研究。

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篇2

生態(tài)城市，是以可持續(xù)發(fā)展為本質(zhì)特征的現(xiàn)代城市發(fā)展的高級階段，它依托現(xiàn)有城市根據(jù)生態(tài)學原理，并應用現(xiàn)代科學與技術(shù)等手段逐步創(chuàng)建，在生態(tài)文明時代形成可持續(xù)發(fā)展的人居新模式，已經(jīng)得到世界各國廣泛接受與大力推崇。生態(tài)城市為當代城市保持良好環(huán)境、維護生態(tài)平衡、社會和諧，以及提供宜人居住條件開拓了一條新路。

生態(tài)城市，這一概念是在70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MAB）”計劃研究過程中提出的，一經(jīng)出現(xiàn)立刻就受到全球的廣泛關(guān)注。前蘇聯(lián)生態(tài)學家楊尼斯基認為生態(tài)城市是一種理想城模式，其中技術(shù)與自然充分融合，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)。中國學者黃光宇教授認為，生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學原理綜合研究城市生態(tài)系統(tǒng)中人與“住所”的關(guān)系，使人、自然、環(huán)境融為一體，互惠共生。

從生態(tài)學的觀點，城市是以人為主體的生態(tài)系統(tǒng)，是一個由社會、經(jīng)濟和自然3個子系統(tǒng)構(gòu)成的復合生態(tài)系統(tǒng)。一個符合生態(tài)規(guī)律的生態(tài)城市應該是結(jié)構(gòu)合理、功能高效、關(guān)系協(xié)調(diào)的城市生態(tài)系統(tǒng)。換言之生態(tài)城市應該是環(huán)境清潔優(yōu)美，生活健康舒適，人盡其才，物盡其用，地盡其利，人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)良性循環(huán)的城市。“生態(tài)城市”與普通意義上的現(xiàn)代城市相比，有著本質(zhì)的不同。生態(tài)城市中的“生態(tài)”，已不再是單純生物學的含義，而是綜合的、整體的概念，蘊涵社會、經(jīng)濟、自然的復合內(nèi)容，遠遠超出過去所講的純自然生態(tài)，而已成為自然、經(jīng)濟、文化、政治的載體。由于生態(tài)城市是一個經(jīng)濟高度發(fā)達、社會繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)、生態(tài)良性循環(huán)4者保持高度和諧，城市環(huán)境及人居環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適、安全，失業(yè)率低、社會保障體系完善，高新技術(shù)占主導地位，技術(shù)與自然達到充分融合，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，有利于提高城市文明程度的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的人工復合生態(tài)系統(tǒng)。所謂人工復合生態(tài)系統(tǒng)，簡單地說就是社會——經(jīng)濟——自然人工復合生態(tài)系統(tǒng)，蘊涵社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化的人工復合生態(tài)系統(tǒng)。其中，社會生態(tài)化表現(xiàn)為人們擁有自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀，人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、健康水平與社會進步與經(jīng)濟發(fā)展相適應，有一個保障人人平等，自由、接受教育、人權(quán)和免受暴力的社會環(huán)境。經(jīng)濟的生態(tài)化，表現(xiàn)為采用可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、消費、交通和住居發(fā)展模式，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費，推廣生態(tài)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)工程技術(shù)。對于經(jīng)濟增長，不僅重視數(shù)量的增長，更追求質(zhì)量的提高，提高資源的再生和綜合利用水平，節(jié)約能源、提高熱能利用率，降低礦物燃料使用率，研究開發(fā)替代能源，提倡大力使用自然能源。環(huán)境的生態(tài)化，則表現(xiàn)為發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)。自然環(huán)境及其演進過程得到最大限度地保護，合理利用一切自然資源和保護生命支持系統(tǒng)，開發(fā)建設(shè)活動始終保持在環(huán)境的承載能力之內(nèi)。

生態(tài)城市作為對傳統(tǒng)的以工業(yè)文明為核心的城市化運動的反思、揚棄，體現(xiàn)了工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代文明的交融與協(xié)調(diào)，是人類自覺克服“城市病”、從灰色文明走向綠色文明的偉大創(chuàng)新。它在本質(zhì)上適應了城市可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，標志著城市由傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟增長模式向經(jīng)濟、社會、生態(tài)有機融合的復合發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。它體現(xiàn)了城市發(fā)展理念中傳統(tǒng)的人本主義向理性的人本主義的轉(zhuǎn)變，反映出城市發(fā)展在認識與處理人與自然、人與人關(guān)系上取得的新突破，使城市發(fā)展不僅僅追求物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，更追求文化上、精神上的進步，即更加注重人與人、人與社會、人與自然之間的緊密聯(lián)系。

在本質(zhì)上，生態(tài)城市建設(shè)是在區(qū)域水平上實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個平臺和切入點，即可持續(xù)發(fā)展的人居新模式。通過生態(tài)城市建設(shè)能最大限度地推動城市的可持續(xù)發(fā)展，改善城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為實現(xiàn)全面小康的目標打下堅實基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會主義；生態(tài)文明；生態(tài)危機

生態(tài)社會主義產(chǎn)生于20世紀70年代，是西方生態(tài)運動和社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會主義運用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學說，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”，認為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會主義把生態(tài)問題的原因追溯到根本制度，這與傳統(tǒng)社會主義的基本觀點一致。

全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會主義國家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對資本主義全球化，全球社會主義運動的國際合作應對機制遠未形成。這不僅需要各國社會主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應。而且還應就這種回應達成共識而不是分歧。

一、生態(tài)社會主義

西方的環(huán)境危機觸發(fā)了綠色生態(tài)運動，生態(tài)運動產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會主義的理論與實踐中。經(jīng)濟增長、社會公正、環(huán)境保護是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會主義正是其中的核心。

生態(tài)社會主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學，認為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機；它致力于生態(tài)原則和社會主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優(yōu)先存在地位，認為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認為，人的解放只能是在對自然規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整人的社會存在屬性與積極順應自然才能實現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會主義形成如下觀點：

第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機的根本原因。因為它無限追求利潤的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟增長，各項環(huán)境經(jīng)濟政策不可能實際操作到位。全球化加快生態(tài)危機的轉(zhuǎn)移和擴散。發(fā)達國家由于自己的資源無法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟規(guī)模與生活水準，就通過資本全球化進行剝削，讓全世界發(fā)展中國家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達國家制定的環(huán)保高標準，促使本國高能耗工業(yè)向不發(fā)達國家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當作傾倒各種廢物的垃圾場。環(huán)境問題一再讓位于資本主義主導下一輪又一輪新的經(jīng)濟增長。所謂的可持續(xù)首腦會議只能在一些細微問題上達成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務、教育、債務削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實質(zhì)性進展。

第二，環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。受環(huán)境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。資本主義的本質(zhì)不可能會停止剝削而實現(xiàn)公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環(huán)境公平問題。環(huán)境的問題要解決，就必須取得共識，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達國家操縱的國際秩序；要改變現(xiàn)有國際秩序，就只能發(fā)展社會主義，因為社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。

第三，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。生態(tài)社會主義認為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判。經(jīng)濟理性只會使勞動者失去人性變成機器；只會使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系；只會使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續(xù)發(fā)展動機。

篇4

一、生態(tài)文明與人類發(fā)展

人與自然的關(guān)系是一個不斷演化的過程。正如恩格斯曾指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。” 人的生命活動歸根結(jié)底是由自然條件決定的，因而人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然，并屈從于自然。但隨著人類智慧的增進，對自然了解的加深，再也不愿受自然的支配，人類逐步凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。自然生態(tài)系統(tǒng)有其固有的法則，人類往往無視這些法則，不合理的開發(fā)和利用自然資源，導致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。然而隨著人類社會進步及工業(yè)文明的到來，人類在享受經(jīng)濟利益的同時，也給自身留下了兩大遺產(chǎn)：“文化的勝利，自然的失敗”。人類看似只是傷害了自然界本身，但這種傷害卻又通過自然界對人的反作用而反饋到人類自身，使人類自食惡果。由于人類不合理的開發(fā)、利用自然資源，破壞自然環(huán)境，引起了自然環(huán)境或生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡，這個過程學界稱之為“生態(tài)危機”。如今，生態(tài)危機已成為一種全球性危機，成為一個不得不解決的世界性問題。同時，生態(tài)危機作為一種哲學思考，也正是現(xiàn)代科技使人類丟掉本真、遠離真理、失去家園的精神失落，本文將從哲學角度分析如何用道德手段拯救日益沒落的生態(tài)文明。

二、中人類對環(huán)境的道德關(guān)懷

面對全球范圍的生態(tài)危機和生存危機，人們不禁要苦苦追問：人與自然的關(guān)系到底如何處理？其實，作為世界觀和方法論的哲學，早已從不同角度思考和調(diào)整著這種關(guān)系。恩格斯在早年調(diào)查英國無產(chǎn)階級狀況時指出：大都市的環(huán)境污染、貧困等破壞了勞動人民的健康，剝奪其生命。這是對環(huán)境問題進行社會科學研究的先聲。在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯對環(huán)境問題進行了重要的論述。他指出：“燦爛的古代文明，像美索不達米亞、希臘、小亞細亞、意大利等破壞了森林，荒廢了牧場和耕地，飽受干旱和洪水之苦。”他說：“我們對自然界的統(tǒng)治，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確利用自然規(guī)律”，而且，為實現(xiàn)對基于自然規(guī)律的生產(chǎn)活動的規(guī)制，單有認識是不夠的，“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。認為，人與自然之間關(guān)系的處理和人與人之間關(guān)系的處理相互影響、相互制約。倫理學在凸現(xiàn)人與人關(guān)系的同時，不得不思考如何調(diào)整人與自然的關(guān)系問題。

人類進行生產(chǎn)和生活的終極目標是人的全面發(fā)展，而把人的存在維度和意義空間完全限制在人際關(guān)系范圍內(nèi)，把人的形象設(shè)定為只關(guān)心同類的一個存在物，顯然是不符合人的全面發(fā)展的要求的。認為，人在與自然打交道時應“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)交換。”由此看來，人與自然的關(guān)系，應接受“人的全面發(fā)展”觀念的制約，應符合“人的全面發(fā)展”的需求。因此，正確處理人與自然的關(guān)系，使生態(tài)意識成為一種公民素質(zhì)，不僅是社會進步的需要，而且也是人類完善自身的需要。正是從這個意義上為人類對環(huán)境的道德關(guān)懷奠定了理論基礎(chǔ)。

三、道德調(diào)節(jié)與生態(tài)文明建設(shè)

2012年11月，黨的十從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從10個方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍圖。報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”可見，生態(tài)文明建設(shè)已引起了黨和國家的足夠重視，解決生態(tài)問題、實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的潮流勢不可擋。

道德作為文化的重要組成部分，其價值和本質(zhì)在于維護人類的本質(zhì)與促進人類的自我完善。對生態(tài)環(huán)境進行道德調(diào)節(jié)具有如下可能性：第一，文化是人類群體的活動，道德則是這個群體活動獲得組織性和有效性的內(nèi)在紐帶。第二，道德作為人類社會性的體現(xiàn)具有抑制功能。首先，道德對人性中非本質(zhì)方面或生物野蠻性方面的行為自覺的抑制；其次，道德要求個人在完善自我人格的同時，還要關(guān)心其他個體的全面完善，在必要的時候，甚至還要犧牲自我的利益以利于其他個體。最后，道德是源自人性內(nèi)部的深層需要，是道德的“內(nèi)在性”區(qū)別于法律的“外在性”，道德符合大多數(shù)人的習慣，更容易得到人們的認同，它在社會和個人生活中發(fā)揮著重要的功能。社會生態(tài)矛盾來源于人類對生態(tài)環(huán)境的適應關(guān)系和改造關(guān)系。要協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，就是要分析和緩解社會生態(tài)矛盾。

篇5

關(guān)鍵詞： 文象思維；生態(tài)文明；城鎮(zhèn)化

作者簡介：賴華先（1976—），男，江西省社會科學院文化研究部助理研究員，研究方向為文象思維的研究工作。（江西南昌 330077）

一、文象思維的概念和內(nèi)涵

中國文象思維是人類思維的中間階段。在人類思維歷史中，原始人類的思維稱之為“原始思維”或前語言邏輯思維，法國哲學家布留爾在《原始思維》一書中認為原始人的思維是通過一種叫做“互滲律”的表象關(guān)聯(lián)原則來進行。“在原始人的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”[1]集體表象是原始人類在一定社會組織形態(tài)中通過長期的觀察對事物進行認識總結(jié)的產(chǎn)物。事物自身或事物之間具有的“神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用”是相互關(guān)聯(lián)的，對此最好的解釋比如原始人類的祭祀、宗教、圖騰之類。在這種認識方式中，人們之間的交流是非常重要的，雖然原始人類沒有成熟的語言文字，他們交流不一定全部依靠語言文字來進行，但是，在語言文字的形成、成熟過程中，一些輔助的手段比如聲音、圖像、手勢會逐漸讓位于一種特定的、約定的符號。這種符號配上固定的聲音，就是語言文字的雛形。當語言文字成熟之后，集體表象中的大部分意義會進入其運用當中。

人類進入文明社會以后，語言文字極易通過國家的功能得到發(fā)展和傳播。作為一種文化的現(xiàn)象，經(jīng)驗、知識和語言文字之間是相輔相成的，后天的學習過程又總是和當事者的切身體驗是密切聯(lián)系的。因此，人類在進入文明社會以后，在以語言文字為主要交流工具和知識載體的過程中，“集體表象”、“互滲律”一直如影隨行。其實，從原始人類開始到進入文明社會之后的漫長歷史進程中，或者說在以崇尚科學理性精神的資本主義社會到來之前，整個人類思維都普遍呈現(xiàn)出重視經(jīng)驗和現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的顯著特征。

歐洲在文藝復興以后，現(xiàn)代天文學、物理學、化學、數(shù)學等自然科學方面都取得了重要的進展，這使得現(xiàn)代科學的各個分支得以建立。隨著資本主義社會在英、法、德、美等國家的建立，世界文明進入了工業(yè)化時代。從此，人類思維有了根本性的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)文明時期的整體性、關(guān)聯(lián)性思維向工業(yè)文明的科學理性思維轉(zhuǎn)向。恩格斯說：“真正的自然科學只是從十五世紀下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。”2：進行自然科學研究需要一種分析思維，這種思維我們習慣稱之為“概念邏輯思維”。顧名思義，概念邏輯思維建立在事物嚴謹?shù)母拍詈瓦壿嬛稀：５赂駹枌Α斑壐魉埂边M行了深入的分析，他指出：“我們也還能在歷史學上確定在場的全部變化，即在場顯現(xiàn)為起統(tǒng)一作用的唯一的一，顯現(xiàn)為邏各斯，即保存著一切的采集，顯現(xiàn)為相，在場，實現(xiàn)，（substantia）實體，（actualitas）現(xiàn)實，（perceptio）知覺、（Monade）單子，顯現(xiàn)為對象性，顯現(xiàn)為理性、愛、精神，強力意志意義上的自行設(shè)定的設(shè)定性，顯現(xiàn)為在相同者的永恒輪回中的求意志的意志。在歷史學上可確定的東西能夠在歷史（Geschichte）的內(nèi)部找到。”3：可見，概念思維習慣于將世界對象化、事物實體化，習慣于從“單子”意義上、從科學實驗意義上去將事物進行設(shè)定。這種思維方式排斥了人類與自然界“共處”的本質(zhì)關(guān)系。

西方概念思維是建立在西方文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，隨著社會的向前發(fā)展，全球一體化時代的來臨，這種思維方式所孕育的社會形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)已經(jīng)形成了一種“一元”模式，即價值觀上強調(diào)所謂“民主自由”，政治制度上實行所謂“代議制”，經(jīng)濟上實行“市場化”、“資本化”。這種“一元”模式推行的結(jié)果是全世界都在推進“工業(yè)化”、“市場化”，發(fā)達資本主義國家仍然掌握著世界話語權(quán)。他們通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，將低端的高污染高耗能產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移；在礦產(chǎn)資源方面，他們通過跨國企業(yè)控制開采權(quán)、定價權(quán)；在國際商業(yè)貿(mào)易方面，他們通過先進的技術(shù)、經(jīng)營管理、壟斷擴張等手段來獲取商品的增殖收益；在金融領(lǐng)域則將實體經(jīng)濟虛擬化，通過股票、期貨、債券等方式獲取收益。

美國生態(tài)家福斯特認為，資本主義本質(zhì)上是反生態(tài)的，是造成生態(tài)危機的根源4：。《中國社會科學報》2013年6月24日刊登題為《生態(tài)文明建設(shè)需超越資本邏輯》一文認為：“擺脫被資本利益引導的消費和生活方式，是生態(tài)文明建設(shè)成敗的關(guān)鍵，也是最為艱巨的任務。實現(xiàn)生態(tài)文明，人類社會形成新的倫理價值觀、生產(chǎn)和生活方式，需要超越當前資本主導的經(jīng)濟、政治、社會、文化形態(tài)。”5：應該說，當代國際社會對人類面臨的生態(tài)危機的意識越來越強，對由“資本邏輯”控制的人類發(fā)展生存方式的反生態(tài)本質(zhì)的認識越來越清醒，但是，如何超越“資本邏輯”及其科技、知識神話，根本的出路還在于改變目前以科學理性思維為中心的思維方式。對此，郇慶治指出：“在當代世界中，無論在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，生態(tài)環(huán)境問題與社會可持續(xù)發(fā)展被公認為21世紀面臨的最富有挑戰(zhàn)性的難題之一。傳統(tǒng)的工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活方式的反生態(tài)本質(zhì)或不可持續(xù)性已暴露無遺，而同樣清楚的是，在從根本上改變智力支撐著現(xiàn)時代的物質(zhì)主義生存方式的現(xiàn)代化思維模式之前，人類很難找到一條通向明天的現(xiàn)實的道路。”6：

要改變智力支撐著現(xiàn)時代的物質(zhì)主義生存方式的現(xiàn)代化思維模式，并朝著生態(tài)文明的目標前進，學術(shù)界認為目前有兩個選擇項，一種是生態(tài)社會主義，一種是生態(tài)資本主義，這是從社會政治制度而言；從更微觀的思維方式上而言，資本主義的科學理性思維被證明本質(zhì)上是反生態(tài)的，而作為人類文明軸心之一的中華文明，不僅傳統(tǒng)文化是一種真正意義上的生態(tài)文化，而且現(xiàn)在的社會主義社會制度也被認為具有建立生態(tài)文明的優(yōu)越性。但是，如何從現(xiàn)代學術(shù)范疇的層面定義中華文明的傳統(tǒng)思維模式，卻仍是一個還在爭論和探討的課題7：。

在吸取前輩學者研究成果的基礎(chǔ)上，本人結(jié)合西方現(xiàn)象學的還原方法，將中國傳統(tǒng)文化的思維方式命名為“文象思維”。8：這個概念的基本內(nèi)涵有：1、人類思維以語言文字為主要的思維載體，同時，語言文字本身就是一種“象”；2、“象”是人類認識的前提和基礎(chǔ)，同時，“象”不僅是直觀的物象，由于和語言文字結(jié)合，象還延伸到象數(shù)、象理、象意、象律等更高層面的認識領(lǐng)域。綜合言之，文象思維是一種語言文字和象結(jié)合的思維，是一種符號化了的具有在場和相融等意義的思維方式。在人類思維歷史中，與概念思維具有同源性，又有差異性，同源性表現(xiàn)在人類思維要以邏輯和語言為基礎(chǔ)，差異性表現(xiàn)在思維的表達方式上，文象思維以描述性為主，而概念思維以陳述性為主。

二、文象思維與生態(tài)文明

人類思維具有同源性，那就是以邏輯和語言為基礎(chǔ)，但是不同的文明造就了不同的思維表達方式。概念思維以陳述性的表達方式為主，而文象思維以描述性的表達方式為主。從語言學角度來說，任何語言在它的起源階段都是在形象化的語言符號的基礎(chǔ)上進一步抽象成語言文字的。比如英語語系中的“W”象水波的形狀，“A”象拉弓射箭的形狀等等。由這些具有象形意味的字母組成詞根，然后再組成各種單詞。但是，由于英語是表音文字，其字母的組合千變?nèi)f化，客觀上也只能是一種記號或符號，有約定性和設(shè)定性。因此，表音文字更傾向于對事物的命名，文字本身和事物并沒有直接的形象關(guān)聯(lián)，不象表意文字從文字本身就有形象性和關(guān)聯(lián)性。比如漢字的“六書”，漢代許慎在《說文解字》里說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸？？之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以？，萬品以察。……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。”9：中國的象形文字具有顯著的對事物進行描述的特征。事實上，從認識論來說，人類對世界的感知首先要通過人的感覺系統(tǒng)，即感官，經(jīng)過人類感官投射的事物就稱為象，但是，正如《周易》所說：“象者，像也。”，我們看到的事物都是一種人造之像，是一種虛象。換句話說，世界和人類之間本來是你不知道我，我不知道你的一種關(guān)系，但是當人類去認識去言說世界的時候，世界萬物對人類來說，其本來面目即實象就隱藏起來了，但是這并不表示它不存在。人類通過語言和感官去獲取這些象有兩種方式，一種是描述性的，這種描述性的反映世界的方式更注重獲取的過程，一種是陳述性的，這種陳述性的反映世界的方式更注重獲取的結(jié)果。而且，陳述性的思維表達方式本身就含有一種設(shè)定性，即認為我們所看到的事物就是事物的本來面目即實象。因而，陳述性的思維表達方式會很容易就認定世界是實體化的、客觀的。因而，人類運用陳述性的思維表達方式就更注重事物的客觀性、實體性，而不去考慮反映過程中的人的因素。

而描述性的思維表達方式更注重獲取的過程，因此，這種思維更注重心物的交融，即莊子所說的“萬物與我合一”。這種思維方式在中國文化的土壤里則發(fā)展出了天、地、人三才的相通與相融。天、地、人被認為是世界萬物中賦予了創(chuàng)造力和生成力的物類，而這三種物類與其他天地萬物組成的時空則叫自然。因而，道家有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的層級關(guān)系。有生命的物類和無生命的物類共同構(gòu)筑起自然的時空，這個時空里，沒有人與自然的割裂關(guān)系，人類不是凌駕于自然之上，而是自然當中的一個物類而已。這種與物合一的思想正是生態(tài)文明的真正精神之所在。

美國學者馬希爾（Peter Marshall）說，道家是生態(tài)形而上學首選的概念資源，“生態(tài)思維首次清晰的表達在大約前6世紀出現(xiàn)于古代中國”，“道家提供了最深奧的、雄辯的、空前詳盡的自然哲學和生態(tài)感知的第一靈感”10：。其實，不僅是道家，儒家也是如此。漢代傳入的佛教經(jīng)過本土化改造后，也充分融合了中國文化中天、地、人合一的傳統(tǒng)。這種生態(tài)思維不僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，也體現(xiàn)在一個國家的民族性格和民族精神中。熊十力先生說：“西洋現(xiàn)代的國家，對內(nèi)則常為一特殊階級操持的工具，以鎮(zhèn)壓其他階級；對外則常為搶奪他國他族的工具。他們的國家是這樣的惡東西，列強之間，彼此都持著這樣的惡東西相對待。不知將來如何得了。我們的國家，絕不同他們一樣。我聽說英國羅素先生曾有一句話。他說，中國并不是一個現(xiàn)代國家，而是最高的文化團體。此話說得好，用不著多敷說。我國人向來愛和平、貴禮讓，不肯使用兇蠻手段。無階級于內(nèi)，無搶奪于外，就因為他常有維持最高文化團體的觀念。這便是他的國家觀念。由中國人這種觀念擴充出去，人類都依著至誠、至信、至公、至善的方向去努力，可使全世界成一個最高的文化團體。豈不大美，豈不大樂？”1[1]《大學》里“修身、齊家、治國、平天下。”就清晰地體現(xiàn)了這種天下一家的“家天下”思想。

生態(tài)文明是目前人類能夠找到的超越資本主義文明的充滿光明愿景的人類文明形態(tài)。但是，生態(tài)文明不是用科學技術(shù)這種工具理性所能夠?qū)崿F(xiàn)的，盡管人類不可能重新返回到農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)自覺時代，但是，由中國幾千年農(nóng)業(yè)文明所孕育的文象思維卻是建設(shè)生態(tài)文明的不可或缺的思維方式。如果說深生態(tài)學是一種理想意義上的生態(tài)理想，而生態(tài)資本主義是資本主義反生態(tài)本質(zhì)的自我改良，那么，中國文象思維則在容納吸收現(xiàn)代科技即科學理性思維基礎(chǔ)上的向農(nóng)業(yè)文明生態(tài)自覺的現(xiàn)代提升。在這種現(xiàn)代提升中，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)恰恰是實現(xiàn)我國生態(tài)文明的必由之路。

三、文象思維與新型城鎮(zhèn)化

從黨的十七大開始，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐明顯加快，與城鎮(zhèn)化建設(shè)同步的是新農(nóng)村建設(shè)。應該說，城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)是同步的，而且是配套的、相輔相成的。通過這些年的建設(shè)，我國的城鎮(zhèn)化率提高很快，據(jù)有關(guān)機構(gòu)統(tǒng)計，我國目前的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到了52.57%（2012年），這樣的建設(shè)成效是顯著的。但是，不可否認的是，我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)還處于偏重于基礎(chǔ)建設(shè)領(lǐng)域的初級階段，新農(nóng)村建設(shè)也是如此。而城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)絕不是“多快好省”的基礎(chǔ)建設(shè)投資就能完成的。通過基礎(chǔ)建設(shè)投資拉動的GDP增長的增長模式是不可持續(xù)的。在這種增長模式中，舊有的粗放型的高污染高耗能的經(jīng)濟生產(chǎn)方式仍沒有改變，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、升級改造進程沒有明顯改善，而環(huán)境污染卻呈現(xiàn)日益嚴重的局面。

黨的十鮮明地將建設(shè)生態(tài)文明社會作為一項基本國策，這個決策順應時展潮流，可以預見的是，這一決策將會對中國未來的社會經(jīng)濟發(fā)展、社會面貌產(chǎn)生深遠影響。

生態(tài)資本主義作為資本主義制度的改良階段，其保護環(huán)境的措施仍然沿用“資本邏輯”，即實行環(huán)境污染許可證制度，定量污染的許可證可以作為一種商品進行買賣。當然，在理性思維的指導下，定量的污染許可可以在一定程度上控制污染，保護環(huán)境，包括國際上政府間的二氧化碳排放量談判也具有污染許可的性質(zhì)。但是，作為最大發(fā)展中國家的中國，由于產(chǎn)業(yè)層次、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等方面的原因，碳排放量的控制沒有發(fā)達資本主義國家的諸多優(yōu)勢，因而，隨著工業(yè)化的深入，碳排放量一直呈上升趨勢。環(huán)境污染對中國經(jīng)濟社會的影響、因環(huán)境污染而導致的自然災害日益顯現(xiàn)。正是在這種現(xiàn)實危機中，中國建立生態(tài)文明社會的需要就顯得更為迫切。

那么，在繼續(xù)推進城鎮(zhèn)化的進程中，貫徹和落實建立生態(tài)文明社會的重心就應當定位在新型城鎮(zhèn)化的進程當中。根據(jù)中國文象思維的理論去探討，有以下幾個方面值得我們重視。

（一）農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)在推進新型城鎮(zhèn)化的過程中具有基礎(chǔ)地位，生態(tài)農(nóng)業(yè)的建立是一個系統(tǒng)的工程。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)提供綠色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、低污染農(nóng)業(yè)需要建立各種監(jiān)督機制和技術(shù)指導、技術(shù)革新；在農(nóng)產(chǎn)品的流通環(huán)節(jié)也要實行動態(tài)跟蹤、生產(chǎn)地標簽制度。各地要圍繞綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求作好監(jiān)督、指導、創(chuàng)新工作。農(nóng)產(chǎn)品和食品工業(yè)的結(jié)合更需要機制、體制、制度的創(chuàng)新和構(gòu)建，從而保證食品加工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是綠色食品、放心食品。

對農(nóng)產(chǎn)品和食品行業(yè)的各項指標實行國家標準僅僅是最基本的要求，如何讓農(nóng)產(chǎn)品和食品進入健康有序的市場競爭環(huán)境是更高層次的要求。農(nóng)產(chǎn)品和食品同樣要進入優(yōu)勝劣汰的市場競爭環(huán)境，在競爭中提高產(chǎn)品質(zhì)量，提高環(huán)保生態(tài)標準。

圍繞建立生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求，對水質(zhì)、土壤、空氣質(zhì)量等這些影響生態(tài)農(nóng)業(yè)的要素也要作出科學評價，放到市場競爭的大環(huán)境中，從而促使各地為改善這些條件作出實際的努力。

（二）工業(yè)作為第二產(chǎn)業(yè)要實行嚴格的環(huán)境許可證制度，這點可以借鑒發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗。對于城鎮(zhèn)中各種高污染高耗能的產(chǎn)業(yè)應該將企業(yè)利潤的一部分以適當?shù)男问窖a償其環(huán)境污染所造成的損失，當?shù)鼐用褚矐斚鄳@得補助。國家應當以立法的形式確立工業(yè)所在地居民的環(huán)境權(quán)利，探討補償形式。如企業(yè)幫助繳納當?shù)鼐用竦酿B(yǎng)老金、社保金等，政府應當和居民圍繞工業(yè)的環(huán)境代價問題進行磋商，包括環(huán)境聽證制度、政府讓渡部分稅收作為環(huán)境紅利分配給居民等。國家以法律形式確立環(huán)境污染的權(quán)利和義務，對于造成環(huán)境污染的企業(yè)、集體、個人征收一定的稅金，稅收收入用于改善環(huán)境和平衡各種權(quán)責關(guān)系。

通過以環(huán)境為指標的各種措施不僅有利于平衡社會矛盾，還可以提供積極引向，促使工業(yè)企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)升級改造，加大科技投入，建立集約型、節(jié)能型的工業(yè)企業(yè)。

（三）生態(tài)林業(yè)的建立需要革命性的變革，過去幾十年的植樹造林，各地以能創(chuàng)造價值的經(jīng)濟林為主，大面積的植樹造林根本上改變了植被生態(tài)，對于以山林為棲息地的各種動植物帶來毀滅性的災難。這種竭澤而漁的做法是與生態(tài)文明的理念格格不入的，迫切需要進行拔亂反正。轉(zhuǎn)變過去僵化的思維模式，建立生態(tài)林業(yè)同樣也能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。如文化名山廬山，其植被保護就是有意識地恢復其原始生態(tài)性。生態(tài)林業(yè)恰當?shù)丶尤胛幕蛩兀@種環(huán)境保護方式將極大的開拓旅游資源，使各地居民不用到名山大川也能就近感受森林的蔥郁、飛禽走獸的和鳴，從而在自然的原生態(tài)中獲得生命的靜默與安寧，獲得與塵世的囂攘爭伐完全不同的生命感悟。

總之，我們要將生態(tài)文明的重心轉(zhuǎn)移到新型城鎮(zhèn)化的進程當中，或者說，我們建立生態(tài)文明的起點、抓手在新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)。圍繞生態(tài)文明的建設(shè)，我們應該善于同時運用科學理性思維和中國文象思維，在技術(shù)與人文的雙重步調(diào)中建設(shè)和諧社會、宜居社群，從而將自然與生態(tài)、社會與生態(tài)、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)、耕種與生態(tài)落實在社會生活的方方面面。

參考文獻：

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[9]許慎.說文解字M/CD：.影印文淵閣四庫全書電子版卷一.

篇6

關(guān)鍵詞：恩格斯；生態(tài)思想；當代價值

中圖分類號：B17 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-01

生態(tài)問題是當代全球性問題，也是我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨的現(xiàn)實問題。生態(tài)環(huán)境問題的惡化，主要是因為人們對人與自然關(guān)系的認識存在偏差。盡管在恩格斯所處的19世紀，環(huán)境問題還未凸現(xiàn)，生態(tài)危機尚未全面爆發(fā)，但恩格斯以其敏銳的眼光，前瞻性地意識到了問題的嚴重性，注意到資本主義大生產(chǎn)和城市發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來的一系列問題，植被破壞、水土流失、大氣污染、水污染、噪音污染等等。而這些跟我們今天的環(huán)境問題根本無法相提并論，研究恩格斯的生態(tài)思想對于我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重大的理論意義和現(xiàn)實指導意義。

一、恩格斯生態(tài)文明思想的主要觀點

恩格斯從歷史與實踐的角度，運用辯證思維來闡釋他的生態(tài)思想，包括對人與自然關(guān)系的認識，對財富的認識，對人類行為對環(huán)境的破壞的警告，以及對資本主義生產(chǎn)方式的批判等等。人與自然的有機統(tǒng)一是恩格斯生態(tài)文明思想的核心理念，強調(diào)勞動實踐的生態(tài)本質(zhì)，認為引起生態(tài)危機的社會根源是資本主義生產(chǎn)方式，提出人類要遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。

（一）人與自然的辯證關(guān)系

恩格斯認為，人類必須清醒地認識到人和自然界的一體性，堅決摒棄把人類和自然對立起來的觀點，重視人與自然相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。一方面，自然界是社會的基礎(chǔ)，必須承認自然界先于人、先于人類社會；另一方面，自然界因為社會的存在而改變，人類活動影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。人類屬于自然界，人類是自然之子，不能凌駕于自然界之上。恩格斯告誡說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”①人類在以自己的勞動改造自然界，使之不斷適應人類自身發(fā)展的同時，也在不斷地改造自身以適應自然界的發(fā)展。

（二）勞動實踐的生態(tài)本質(zhì)

恩格斯認為勞動是人與自然關(guān)系的核心環(huán)節(jié)，只有人的實踐，才能產(chǎn)生人與自然的關(guān)系。通過勞動，人類取得了改造自然的實踐活動的一個又一個的勝利，使自然界與人類社會的面貌都發(fā)生了根本的改變。人所面對的自然界是人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界，人類實踐活動的每一步成功都意味著對自然規(guī)律的認識與利用。只有通過正確認識自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，才能推動人類實踐活動人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）生態(tài)危機的社會根源

生態(tài)問題不僅是社會問題，也是政治問題。恩格斯主張把生態(tài)環(huán)境問題放到資本主義社會現(xiàn)實中去考察，強調(diào)把人的全面解放與社會的解放、自然的解放統(tǒng)一起來。恩格斯恩格斯認為人與自然之間的尖銳矛盾其實是人與人之間矛盾的體現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式是破壞人與自然的和諧關(guān)系、導致不可持續(xù)發(fā)展的根源，建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義制度才是生態(tài)危機的根源。資本主義制度使人類與自然之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對立”的程度。

二、恩格斯生態(tài)文明思想對當代中國建設(shè)生態(tài)文明的啟示

（一）不斷反思，確立人與自然的新型關(guān)系

恩格斯的生態(tài)文明思想有利于當今人們不斷反思對待自然的態(tài)度及行為，以形成人與自然的新型關(guān)系。人類必須重新審視、正確認識人與自然的關(guān)系，警惕自然界的“反人化”。人與自然除了存在物質(zhì)關(guān)系，還存在精神關(guān)系，包括審美、文化等價值關(guān)系以及倫理關(guān)系。所以不能單純從功利主義出發(fā)，人類除了利用和改造自然，還應對自然負有一定的道德責任，形成人與自然的新型關(guān)系，即互利共生、協(xié)同進化。人與自然是休戚與共、息息相關(guān)的。人類屬于自然界，而非自然界的主宰，保護自然就是保護人類自身。

（二）繼續(xù)堅定不移地走中國特色社會主義道路，貫徹落實科學發(fā)展觀

資本主義是生態(tài)危機的根源，資本主義的本質(zhì)決定了資本主義不可能停止剝削，因此只有社會主義才能實現(xiàn)社會公平，解決環(huán)境問題。中國特色社會主義是實現(xiàn)生態(tài)文明的必由之路，要建設(shè)生態(tài)文明必須堅定不移地走中國特色社會主義道路。科學發(fā)展觀與恩格斯的生態(tài)文明思想一脈相承。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，與恩格斯生態(tài)思想的基本精神完全契合，強調(diào)了人類的延續(xù)是社會發(fā)展的基本前提和要求。生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的最強音，只有始終不渝地貫徹落實科學發(fā)展觀才能夠盡早實現(xiàn)生態(tài)文明。

（三）堅持生態(tài)治理國際化

如今的環(huán)境問題，早已超過一國一區(qū)的范圍而成為全人類共同的難題，任何一個國家不可能單獨解決生態(tài)危機問題。要解決這個全球性問題，就必須在全球范圍內(nèi)達成共識，堅持生態(tài)治理的國際化。一方面，發(fā)達國家應率先垂范，勇于承擔責任，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。放眼全球，大部分發(fā)達國家在工業(yè)化過程中所造成的污染成本被全世界所分擔。發(fā)達國家將國內(nèi)的重污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達國家轉(zhuǎn)移的同時，卻不能兌現(xiàn)對發(fā)展中國家所做出的環(huán)保承諾。生態(tài)問題的解決需要把全人類的共同利益看得高于狹隘的民族或國家利益。另一方面，國家之間也要不斷加強技術(shù)合作和交流。科學技術(shù)是一把雙刃劍，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學技術(shù)成了破壞生態(tài)環(huán)境的加速器，但隨著科技自身的發(fā)展，它也是解決生態(tài)危機的最有效手段。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，第519頁。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

篇7

政治文明通常是指人們改造社會所獲得的政治成果的總和。具體說，政治文明是指每一社會形態(tài)由生產(chǎn)關(guān)系所決定的政治發(fā)展的程度或水平。政治文明的本質(zhì)在于制度文明。政治文明的性質(zhì)和發(fā)展水平的具體體現(xiàn)，就是政治理念指導下的政治制度設(shè)置和管理方法運用。

生態(tài)政治文明是生態(tài)文明理念在政治領(lǐng)域的實踐與運用，是按照科學發(fā)展觀的要求、秉承生態(tài)文明的政治文明，是體現(xiàn)民主協(xié)商、公正法治和有序參與的制度文明。它強調(diào)尊重利益和需求的多樣性，平衡多種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。其實質(zhì)是把生態(tài)環(huán)境問題提高到政治層面，從而使政治與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展一體化，把政治與生態(tài)有機地統(tǒng)一起來，相輔相成，最終促進政治與生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定地發(fā)展。在生態(tài)政治文明建設(shè)的過程中，具體表現(xiàn)為把生態(tài)文明理念運用到生態(tài)民主實踐、生態(tài)法制建設(shè)、生態(tài)公民培養(yǎng)等各個領(lǐng)域中。

一、林業(yè)建設(shè)有助于生態(tài)民主的建立

所謂生態(tài)民主，就是要以現(xiàn)代民主的基本價值和理念，來認識和處理人與自然以及人與人之間在生態(tài)問題上的關(guān)系。林業(yè)對于生態(tài)民主的推動作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，生態(tài)民主意味著生態(tài)環(huán)境為全民共有，需要通過制度建設(shè)，保證對生態(tài)環(huán)境具有重大影響的決策以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點。另一方面，生態(tài)民主意味著生態(tài)環(huán)境需要全民共同維護。發(fā)展林業(yè)，有利于公民樹立綠色發(fā)展理念，培養(yǎng)公民的生態(tài)意識，充分發(fā)揚生態(tài)民主，最大限度地調(diào)動社會各個階層參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

二、林業(yè)建設(shè)有助于生態(tài)法制的完善

依法行政是社會主義民主與法治建設(shè)的要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要保證，是林業(yè)建設(shè)的重要手段。林業(yè)的理念提出，加快了我國林業(yè)立法的步伐，全面提升了林業(yè)立法質(zhì)量。在有法可依的基礎(chǔ)上，不斷加強林業(yè)執(zhí)法隊伍建設(shè)，加大執(zhí)法力度，強化執(zhí)法監(jiān)督，創(chuàng)新執(zhí)法體制，推行執(zhí)法責任制。林業(yè)法庭、司法鑒定和公益訴訟等為生態(tài)文明建設(shè)提供了及時的法律援助。為了適應生態(tài)文明建設(shè)的要求，還需要進一步完善現(xiàn)有的生態(tài)法治體系。在立法方面，應體現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先原則；在執(zhí)法方面，應大力創(chuàng)新林業(yè)執(zhí)法機制，嚴格執(zhí)法，理性執(zhí)法，落實責任；在普法方面，應盡快建立起內(nèi)外結(jié)合、上下互動、運作有序的林業(yè)普法體系。

篇8

一、背景鏈接

生態(tài)文明是價值觀的革命，是黨對執(zhí)政規(guī)律認識的升華。與長期以來所提倡的環(huán)境保護、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，不能將生態(tài)文明建設(shè)簡單化。科學發(fā)展觀要求統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，這體現(xiàn)著保護環(huán)境、保護生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果

二、治理生態(tài)問題的措施

要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須堅持可持續(xù)發(fā)展，既著眼當前，又考慮未來，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，前提和關(guān)鍵是如何發(fā)展。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進生態(tài)建設(shè)、維護生態(tài)安全的良性運轉(zhuǎn)機制，使經(jīng)濟社會發(fā)展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構(gòu)成危害，最終實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，核心是人與自然和諧相處。生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價值理念和根本目標，也是建設(shè)生態(tài)文明的評價標準。

第三，建設(shè)生態(tài)文明，目標是不斷提高人的生活質(zhì)量。堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，把生態(tài)文明建設(shè)的目的落實到改善人民生活上，堅持做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓人民群眾充分享受經(jīng)濟發(fā)展的成果。

篇9

生態(tài)文明的合理依據(jù)不是外在的大自然，而只能是人的社會存在與社會實踐。生態(tài)文明只能理解為社會性、歷史性、實踐性，而不能理解成自然性、物理性、自在性。生態(tài)文明的“屬人性”、它的“人學”特征表明它不是“自在地”生成的，不是“自然的”結(jié)果———即使說人的自然生命本身也是自然進化的產(chǎn)物，也不能就直接將人的文明創(chuàng)造歸結(jié)為“自然天成”———而是通過人的創(chuàng)造活動才歷史地生成的。生態(tài)文明所討論的自然界不是自在的自然界，而是“現(xiàn)實的”自然界。馬克思說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”生態(tài)文明所討論的自然界不是自足的自然界，而是通過人的社會實踐歷史地生成的自然界。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)———盡管以異化的形式———形成的自然界，是真正的、人類學的自然界。”

自從有了人之后，自然失去了自身的獨立性，不再是“自足”的存在：“地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動。”自然的歷史就告別了自然本身，而成為人類歷史的組成部分。生態(tài)文明不能脫離它的人本主義立場，因為人類是社會的共同體，而不是自然共同體。人與自然關(guān)系是人的社會存在的現(xiàn)實前提，但人的社會關(guān)系是人與自然關(guān)系的邏輯前提。我們肯定人與自然關(guān)系是人的社會存在的現(xiàn)實前提，是說人的存在對自然的依賴性，但人的社會狀況不是由自然決定的，夸大自然因素對社會歷史的決定作用，勢必導致對自然力的盲目崇拜。離開人的社會關(guān)系、社會勞動這一基本的立場，人與自然的關(guān)系就成為抽象的空殼，對自然的理解就會被想像所淹沒，關(guān)于自然的神學化的理解就會乘虛而入。生態(tài)問題一方面指的是生態(tài)的現(xiàn)實狀況問題，另一方面則指的是生態(tài)的變化趨勢問題。就前一方面而言，純粹自然界的生態(tài)不具有價值的優(yōu)劣層級，水草豐茂的草原和塵沙遍地的荒野都屬于自然界的真實面目；就后一方面而言，純粹自然界雖然也有一個發(fā)展進化、走向消亡的“歷史”進程，但是這一進程不具有價值層面的進步升華，風和日麗中的地表風化和地震海嘯的劇烈變動都是自然運動的表現(xiàn)形式。但是，當我們將生態(tài)問題限定到人的生存與發(fā)展問題之中的時候，生態(tài)問題就變成了人學問題,純粹的自然生態(tài)問題就不只是自然科學研究的對象，更是哲學思考的基本論題。

總之，生態(tài)文明的主題不是純粹自然界的生態(tài)問題，而是人與自然之間的關(guān)系問題，包括人的生存對自然的依賴性、人的活動對自然的影響力、人對自然生態(tài)所擔負的責任等問題。因此，強調(diào)生態(tài)問題的人學意義，即是對自然生態(tài)的現(xiàn)實狀況和變化趨勢進行價值評估。這里的關(guān)鍵在于，對自然生態(tài)作為人的生存狀況、物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展的條件的利弊判斷，不是簡單地進行環(huán)境評估，而是人自身的生產(chǎn)方式和生存方式的評價和反思。質(zhì)言之，自然生態(tài)問題探究的起點不能停留在自然本身，而應該置于已經(jīng)將自然改造成為對象化存在的人身上。如此，人與自然的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人與人的社會關(guān)系。

二、生態(tài)文明的現(xiàn)代性內(nèi)涵

當今學界普遍認為，生態(tài)文明是繼生態(tài)文明和原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種現(xiàn)代文明，或者說是人類文明步入一個新的發(fā)展階段的標志。那么，在何種意義上說生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一種現(xiàn)代形態(tài)？作為人類文明的一種形態(tài)，生態(tài)文明和原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，都屬于人類文明這個共同的范疇，都具有著人類文明共通的核心內(nèi)涵。這個核心內(nèi)涵正如歷史學家湯因比通過人類文明發(fā)展史的比較研究而得出的結(jié)論：人類文明的產(chǎn)生受到環(huán)境的制約和影響，文明起源的秘密就在于應對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。依此，生態(tài)文明與其他形態(tài)的文明之間所具有的共同的文明質(zhì)素就是人與自然的關(guān)系，它們之間的差異也體現(xiàn)在這里，即體現(xiàn)在來自于自然環(huán)境的挑戰(zhàn)以及人類社會與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)方式這兩大方面。人類文明的發(fā)展史就是人與自然的關(guān)系史。“當我們?nèi)祟悶榱宋镔|(zhì)生產(chǎn)的需要而從環(huán)境中不斷索取‘資源’的時候，我們事實上也在改變環(huán)境。沒有任何一個物種，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)，能夠只利用環(huán)境而不改變環(huán)境。”

自從人類步入文明歷史的發(fā)展階段，人類對自然環(huán)境的影響越來越顯著，隨著人類改造自然能力的不斷提升，人的活動對自然環(huán)境的破壞程度也越來越嚴重。其中，工業(yè)文明的產(chǎn)生是人與自然關(guān)系的“分水嶺”。在工業(yè)文明興起之前，自然環(huán)境的演進史雖然早已打上人類活動的印記，但是人與自然之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為人對自然力量的敬畏和屈從，人類活動對自然的影響還處于自然承受的范圍之內(nèi)，自然環(huán)境的基本狀況還沒有觸及生態(tài)底線，這不只是由于人的生產(chǎn)能力的局限性———生產(chǎn)能力意味著對自然環(huán)境的改造能力，更在于人的生產(chǎn)方式所具有的對大自然的因循性———生產(chǎn)方式其實就是人與自然的關(guān)聯(lián)方式。工業(yè)文明的興起，標志著人類社會的生產(chǎn)發(fā)展步入新的歷史階段。工業(yè)化是對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的根本變革，其主要標志是以機械化、規(guī)模化大生產(chǎn)追求快速的經(jīng)濟增長，但是財富增長的欲望和作為實現(xiàn)經(jīng)濟增長的必要前提的社會性消費的增長都極大地增加了自然資源的消耗和自然環(huán)境的污染。其結(jié)果是，工業(yè)文明的生態(tài)效應表現(xiàn)為人類對大自然的掠奪、對不可再生資源的瘋狂開采和使用，對水源、大氣的肆意污染，對生態(tài)的嚴重破壞。

面對來自于自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，對人類的生存與發(fā)展而言，始終是一個永恒的課題。問題是，現(xiàn)代社會所面臨的來自于大自然的挑戰(zhàn)在更大程度上是由人類自身與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)方式引發(fā)的。“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提。”資本主義工業(yè)的發(fā)展使人類對野蠻自然力的掌握達到前所未有的高度，一定意義上取得了對自然界的控制，但是也為此付出了生態(tài)危機的沉重代價。人對自然的控制并沒有給人帶來生存的解放，甚至相反，卻帶來了人類自身的倒退。人與自然關(guān)系的惡化，加劇了社會政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的惡性競爭。原先對人來說屬于自然恩賜的生存條件被整合到社會性的供給體制之中，河水變成了自來水、空氣需要清潔設(shè)備、清風明月成了奢侈品，自然生態(tài)被轉(zhuǎn)換成了社會性的商品。像馬克思早就指出的，以追逐經(jīng)濟效益和財富積累為目的的生產(chǎn)方式、生活方式，只能導致對自然的藐視、貶損和掠奪。由此，生態(tài)文明作為人類文明的一種“現(xiàn)代”形態(tài)，它的現(xiàn)代性體現(xiàn)在兩個方面，一是指人類社會發(fā)展所遭遇的來自于自然環(huán)境的挑戰(zhàn)以及所要求的社會與自然關(guān)聯(lián)方式，都是人類要面對的新時代問題，其劇烈性和緊迫性非同昔比；二是如果說農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明都是以滿足人的社會生存與發(fā)展的需要為中心的“建構(gòu)性”文明，那么生態(tài)文明則是一種“反思性”文明。即是對工業(yè)文明進行深刻反思的成果，這一“反思性”不同于“建構(gòu)性”的地方就在于文明的精神從社會生產(chǎn)的“目的”轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)的“前提”、社會生產(chǎn)從滿足“發(fā)展”的需要轉(zhuǎn)換對“發(fā)展方式”的反思、文化的視野從滿足當下的“簡單的發(fā)展觀”拓展為著眼于未來的“可持續(xù)發(fā)展觀”。簡而言之，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明只關(guān)心生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)效率的問題，而生態(tài)文明則考量如何生產(chǎn)和為何生產(chǎn)的問題。

三、生態(tài)文明———人與自然的“和解”

人與自然界的關(guān)系問題既然是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)所在，生態(tài)問題就是人類所要面對的基本問題。人的生存與發(fā)展問題與生態(tài)問題既然是不可能相互剝離的，那么可以毫不夸張地說，生態(tài)問題是人類始終要面對的永恒問題。只是由于現(xiàn)代性生態(tài)文明產(chǎn)生的直接背景是現(xiàn)代性生態(tài)危機，即伴隨現(xiàn)代社會生產(chǎn)而凸顯的生態(tài)問題，在這個意義上說，我們說生態(tài)文明是一種現(xiàn)代文明。

現(xiàn)代性生態(tài)危機不僅是生產(chǎn)（方式）的危機，同時，也是生活（方式）的危機，從更深層次上說，不僅體現(xiàn)著社會組織制度的危機，也體現(xiàn)著現(xiàn)代人性、價值信念層面的變遷所導致的危機，因為“人類活動對自然界的影響事實上取決于社會勞動的組織形式、它的目的或目標，取決于社會產(chǎn)品的分配和使用方式，取決于人類對自然界的態(tài)度和知識水準。”完全可以作出的斷定是，自然生態(tài)本身無所謂什么危機，危機的產(chǎn)生只能是人的自然觀以及人對天地自然所體認和承擔的價值信念的反映，危機感只能是就自然環(huán)境與人的生存方式、人的生存命運的關(guān)聯(lián)而探究的問題。換言之，生態(tài)文明不是單純的節(jié)能減排、保護環(huán)境的問題，而是人類生存方式、價值信念的調(diào)理的問題。例如，經(jīng)濟增長方式調(diào)整的背后必然是價值觀念的調(diào)整，如果沒有價值觀念的重塑，經(jīng)濟發(fā)展方式的調(diào)整和發(fā)展過程的調(diào)控將無從談起。這表明，危機因人而起、當由人化解。恩格斯曾經(jīng)談到“，人類同自然的和解以及人類本身的和解”是人類社會面臨的重大任務。我們說，當代人類所面臨的就是人與自然的“和解”的難題。這應當是生態(tài)文明建設(shè)的基本方向。一方面，隨著人對自然的認識能力的提高，通過掌握自然規(guī)律，更合理地處理人與自然的關(guān)系；另一方面，通過社會組織的進步和制度安排的創(chuàng)新，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的“全人類”的、“全球主義”的實施保證。正如馬克思和恩格斯所分析過的：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”“只有按照統(tǒng)一的總體計劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國。”

馬克思和恩格斯所期待的人與自然的“和解”、所描述的未來社會的生產(chǎn)方式的理想狀況，顯然肯定了自然生態(tài)作為人的存在的不可或缺的基礎(chǔ)性，同時也辯證地把握了自然生態(tài)“人學本質(zhì)”，即只有“歷史才能解釋自然”。這樣，必須將生態(tài)文明置于人類社會發(fā)展的永恒的歷史進程之中，而不能把生態(tài)文明理解成為人類文明發(fā)展歷史的一個獨立的階段或者一種獨立的文明形態(tài)。人類的生存與發(fā)展始終是以自然界為基礎(chǔ)的，所以人類文明的基礎(chǔ)形態(tài)必然是“自然文明”，更確切地說，人類文明的基本問題必然是如何處理人與自然的關(guān)系的問題。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到現(xiàn)代生態(tài)文明，人類社會在不同的社會歷史發(fā)展階段先后構(gòu)建了各具特色的文明形態(tài)，這些順次出現(xiàn)的文明形態(tài)反映著人類社會不同歷史階段的發(fā)展主題，因而具有各自特殊性的文化內(nèi)涵。“現(xiàn)代生態(tài)文明”其實意指一種工業(yè)文明之后的文明發(fā)展的反思性狀態(tài)，聯(lián)系到前文所分析的工業(yè)文明作為人與自然關(guān)系的“分水嶺”的情形，“現(xiàn)代生態(tài)文明”表達的是一種如何超越工業(yè)文明、重新審視關(guān)于社會發(fā)展和人類命運的價值考量。也就是說，生態(tài)文明主要不是描述一種文明的狀態(tài)，它不是“編年史”的概念，而是確立一種文明的發(fā)展的價值指向的“流動性”范疇。只要人還在思考生存問題，作為生存基礎(chǔ)的生態(tài)問題就不會被忽視。就此而言，人與自然的“和解”不是預示一種文明的“完成態(tài)”，而只能是文明演進的“進行態(tài)”，而且“回到自然”始終是追求人與自然的“和解”的前提所在。

篇10

一是生態(tài)軟實力。生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的支撐力，是一個地區(qū)綜合競爭力的體現(xiàn)。一個生態(tài)環(huán)境良好的地方，理所當然地會吸引人們在這里工作、生活和投資創(chuàng)業(yè)。一個以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展，就很難具備生態(tài)軟實力。增城經(jīng)驗的一個重要方面就是較早較好地發(fā)展了生態(tài)文明。

二是健康發(fā)展軟實力。可持續(xù)發(fā)展除需要一個好的生態(tài)環(huán)境，還必須有一個堅實的綜合基礎(chǔ)，即合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，平穩(wěn)的發(fā)展速度，最佳的發(fā)展效益，有較強抵御風險的能力，有較大的發(fā)展后勁，有廣闊的發(fā)展前景，實現(xiàn)生態(tài)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、速度、效益的統(tǒng)一。

三是科技軟實力。技術(shù)的含量決定了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量，核心技術(shù)的自主研發(fā)能力和前沿技術(shù)的掌控能力決定經(jīng)濟發(fā)展的核心競爭力。

四是文明軟實力。傳統(tǒng)文化的繼承與更新，現(xiàn)代文明的接納與融合，文化理念的中國特色與世界潮流，都深刻影響著經(jīng)濟發(fā)展的方方面面。文明軟實力還體現(xiàn)在人的群體對價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式的認知度，人的群體的凝聚力和感召力，人的群體的文明程度、服務能力和服務水平。

五是信息軟實力。物質(zhì)、能源、信息是構(gòu)成客觀世界的三大要素，信息是實體經(jīng)濟的血液，是經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略資源，是社會進步的先導，信息的流動決定著資金流動、物資流動、人才的流動。信息軟實力的根本，還體現(xiàn)在信息安全、經(jīng)濟話語權(quán)等。

六是創(chuàng)新軟實力。人類的進步、社會的發(fā)展都是在不斷創(chuàng)新中與時俱進的，創(chuàng)新是發(fā)展最本質(zhì)的表現(xiàn)形式，是人類進步的動力，也是實現(xiàn)經(jīng)濟跨越式發(fā)展的根本途徑。創(chuàng)新，還包括體制的創(chuàng)新、制度的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新等。一切進步無不源于創(chuàng)新。

七是品牌軟實力。品牌是一個地區(qū)、一個實體、一個產(chǎn)品、一個自然人的公眾形象，也是其綜合價值的集中反映，是無形資產(chǎn)，是信譽度。歷史已進入品牌時代。現(xiàn)實社會中，不同的地區(qū)、不同的實體、不同的產(chǎn)品、不同的人都在打造著不同的品牌，不同的品牌具有不同的本質(zhì)屬性，也帶來不同的效益，決定著不同的命運。

八是人才軟實力。人才決定輸贏，國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭是綜合實力的競爭，綜合實力的競爭歸根結(jié)底取決于人才的競爭。