導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇流浪動(dòng)物的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

趙陽(yáng)

嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的處女座

出生并生長(zhǎng)在北京

畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院表演系

現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家話劇院演員

2005年《好想好想談戀愛(ài)》飾言浩軍

2006年《猜心妙手》飾李芮

2008年《華麗冒險(xiǎn)》飾潘宏宇

2011年《秘密》飾白瑪多吉

“拍照時(shí)，我總會(huì)想狗狗什么表情什么狀態(tài)，而一時(shí)忘了自己應(yīng)該用什么表情面對(duì)鏡頭……而且，我是回族，剛才用火腿腸逗狗狗看鏡頭，我現(xiàn)在第一件事就是洗手。”

《狗迷》：你有養(yǎng)狗的經(jīng)歷嗎？如果有，說(shuō)出養(yǎng)狗的三個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

趙陽(yáng)：嚴(yán)格地講，沒(méi)有。但收留和喂養(yǎng)流浪狗的經(jīng)歷倒是不少。因?yàn)榕膽驎r(shí)間不固定，如果有人建議我喂養(yǎng)一只小狗，我會(huì)問(wèn)自己出差工作狗狗怎么辦。但是我可以說(shuō)出養(yǎng)寵物的知識(shí)點(diǎn)，因?yàn)槲以?jīng)喂養(yǎng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的流浪貓。例如要給貓咪做絕育，當(dāng)你撿到一只小狗或者小貓時(shí)，不管你是否決定領(lǐng)養(yǎng)它，都要第一時(shí)間抱它去寵物醫(yī)院做體檢和免疫。另外，養(yǎng)寵物的家庭最好不要用布藝沙發(fā)。

《狗迷》：如果養(yǎng)一只狗狗，你會(huì)選擇什么犬種？

趙陽(yáng)：養(yǎng)什么狗狗主要看緣分，我不在乎狗狗的外貌，如果非要定義一下，我想養(yǎng)一只小時(shí)候很萌長(zhǎng)大很有型的狗。

《狗迷》：在與狗狗相處的過(guò)程中，最驚險(xiǎn)或記憶深刻的一次經(jīng)歷是什么？

趙陽(yáng)：應(yīng)該是在拉薩拍攝《秘密》時(shí)，我們撿到一只流浪狗，是那種在拉薩郊區(qū)流浪的小土狗，在化妝間養(yǎng)了它3個(gè)月，我們給它起名叫羅布，就是寶貝的意思。這只狗狗最后跟著朋友回到了北京。我覺(jué)得跟狗狗在一起，很多時(shí)候是一種緣分。

《狗迷》：如果遇到身邊養(yǎng)狗的朋友跟你分享養(yǎng)狗的趣事，你會(huì)如何反應(yīng)？

趙陽(yáng)：我肯定會(huì)熱情參與，遇到喜歡動(dòng)物的人就會(huì)一起聊很久，而且我發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)寵物的人經(jīng)常炫耀自己給小動(dòng)物拍照的作品，特別有共同語(yǔ)言。

“工作時(shí)去做工作中應(yīng)該做的，把力量用在值得投入的地方，休息時(shí)，做休息時(shí)能做的事情，別人都在往前走，你不走就落后了。”

《狗迷》：最近在忙什么？有什么作品推薦給大家？

趙陽(yáng)：最近忙著為自己參演的電視劇做宣傳，3月想準(zhǔn)備一下拍現(xiàn)代戲。前一陣去泰國(guó)感受了潛水，隨后想去新西蘭感受大自然。推薦我最新的一部戲《秘密》給大家，從上世紀(jì)20年代到50年代的故事，我們拍得很辛苦，故事很傳奇，值得看。

《狗迷》：演話劇和演電視劇你覺(jué)得哪個(gè)更過(guò)癮？

趙陽(yáng)：兩種是不同的感覺(jué)，演話劇在舞臺(tái)上很過(guò)癮，因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的效果和情感是連貫的。但影視劇是在文學(xué)的基礎(chǔ)上升華，不光是一個(gè)人的表現(xiàn)，再通過(guò)音樂(lè)、后期制作、剪輯這些方法，可以表現(xiàn)出更神奇的效果。兩者共同的地方是，只要是你情感上有的東西，都會(huì)讓觀看的人感受到。

《狗迷》：喜歡與什么樣的人相處？或者說(shuō)什么樣的人更容易成為你的朋友？

趙陽(yáng)：我喜歡與快樂(lè)的人、有能力的人做朋友，能夠互相開(kāi)啟眼界，交換一些思考方式。特別是快樂(lè)的人，凡事都能想得開(kāi)，懂得化解困難。這些人通常可以把普通的事情做到錦上添花。

篇2

悅讀

愛(ài)貓

愛(ài)生活

?12歲出版散文集《因?yàn)閻?ài)》，書(shū)中收錄小學(xué)六年60余篇優(yōu)秀習(xí)作，用清新質(zhì)樸的文筆書(shū)寫(xiě)愛(ài)與感恩。

?14歲出版散文集《喵星人》，把對(duì)貓的熱愛(ài)全部融入創(chuàng)作里。

?這是一位愛(ài)書(shū)如命的女生，她的父母說(shuō)，讀書(shū)提高了孩子的思考能力及整體素養(yǎng)。

“我今年初中畢業(yè)，15歲，金獅子座。”這是武周彤的開(kāi)場(chǎng)白。“在老師的培養(yǎng)下，在爸媽的熏陶中，我認(rèn)為，只要我們熱愛(ài)生活，愛(ài)身邊的人和動(dòng)物，愛(ài)一草一木甚至一件物品，然后認(rèn)真觀察，用心去寫(xiě)，寫(xiě)出真情實(shí)感，就一定能寫(xiě)出好的文章。

12歲出書(shū)，因?yàn)閻?ài)

“生活如同一杯香濃的咖啡，甜美中帶著淡淡的苦澀，苦澀后又嘗到了絲絲的甘甜，令人回味無(wú)窮……這就像我們的生活，苦中有樂(lè)，樂(lè)中有苦。”如果不是將這本散發(fā)著淡淡墨香的書(shū)捧在手里，如果不是聽(tīng)到作者本人的講述，你很難想象如此富有哲理的語(yǔ)言，如此清新質(zhì)樸的文筆，竟然會(huì)出自一名12歲少女之手。在武周彤眼中，讀書(shū)是她的最?lèi)?ài)，套用她的話說(shuō)“飯可以不吃，覺(jué)可以不睡，書(shū)必須看”。她也因此而出了一本書(shū)――《因?yàn)閻?ài)》。

“我平時(shí)最大的愛(ài)好就是看書(shū)，從小到現(xiàn)在，每天看書(shū)已成為一種習(xí)慣了。”在武周彤的眼里，她對(duì)書(shū)的熱愛(ài)程度，可以用“飯可以不吃，覺(jué)可以不睡，書(shū)必須看”來(lái)形容。“我一天不看書(shū)就難受，不看書(shū)就睡不著覺(jué)！”武周彤說(shuō)。

從小至今，武周彤究竟看了多少本書(shū)？包括父母在內(nèi)均給予這樣的答復(fù)――不可勝數(shù)。武周彤說(shuō)，平時(shí)她什么書(shū)都看，小時(shí)候看的書(shū)是媽媽幫著選的，現(xiàn)在看書(shū)就是憑其喜好。

武周彤現(xiàn)在一天至少會(huì)看上四五本書(shū)。由于太喜歡看書(shū)，以至于買(mǎi)回家的書(shū)根本不夠看，所以，現(xiàn)在的武周彤基本上是在書(shū)店把喜歡看的書(shū)看完了再走。對(duì)于感覺(jué)有收藏價(jià)值的書(shū)，她會(huì)央求父母將其買(mǎi)回家。那么，哪些書(shū)在武周彤眼里有收藏價(jià)值呢？武周彤隨意列舉了一大堆書(shū)名。在這些書(shū)中，她最喜歡的則是《中華上下五千年》《資治通鑒》《菜根譚》等。

武周彤的爸爸說(shuō)，由于女兒愛(ài)看書(shū)，以至于家里成了書(shū)的世界，無(wú)論走到哪兒你都能看到書(shū)。“由于女兒喜歡看書(shū)，我們每個(gè)月都需要支出好幾百塊錢(qián)，現(xiàn)在我們都不敢?guī)Ш⒆尤?shū)店了，太貴了，咱買(mǎi)不起呀！”

“看而不買(mǎi)”成了武周彤現(xiàn)在的讀書(shū)狀況。只要有時(shí)間，她就會(huì)去書(shū)店看書(shū)，一看就是四五個(gè)小時(shí)，以至于書(shū)店的老板和工作人員都和她成為無(wú)話不談的朋友。

15歲成為《喵星人》

2015年4月22日，對(duì)于武周彤來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的日期符號(hào)，她用了“一生難忘”四個(gè)字來(lái)形容。這一天，她利用三年時(shí)間寫(xiě)就的10萬(wàn)多字的小說(shuō)《喵星人》被出版社“相中”出版發(fā)行了。

如果第一部作品嚴(yán)格說(shuō)還只能叫作文，那么第二部作品則已徹徹底底被定義成小說(shuō)。瞇著眼不斷微笑的武周彤稱(chēng)，她終于跟“作家”這個(gè)名稱(chēng)“咫尺距離”。盡管長(zhǎng)時(shí)間的寫(xiě)作讓小小年紀(jì)的她時(shí)常感到眼痛腰酸，可提起她的作品，武周彤就會(huì)嘴角上揚(yáng)稱(chēng)，所有的痛都不是事兒，并不時(shí)冒出“浩如煙海的文學(xué)名著”

“寫(xiě)作就是情感和思想的旅行”等文氣十足的語(yǔ)句。

武周彤說(shuō)，她的《喵星人》用三年完成，主要描寫(xiě)了她與家人自2007年6月起救助和喂養(yǎng)幾十只流浪貓，因此所發(fā)生的許多曲折離奇、感人肺腑的故事，有十多萬(wàn)字。

篇3

1、他懂得尊重你

他對(duì)你的愛(ài)比要求多，他對(duì)自己有主見(jiàn)，對(duì)你則不會(huì)太有主見(jiàn)。他尊重你作出的各種人生選擇，鼓勵(lì)你發(fā)展自己的專(zhuān)長(zhǎng)。現(xiàn)代好男人的一條重要標(biāo)準(zhǔn)是，尊重所有的女性，包括僅有一面之緣的人。

2、他的追求很有誠(chéng)意

他不屬于你十分喜歡的異性類(lèi)型，但是他追你追得很有誠(chéng)意，而你喜歡的類(lèi)型，交再多都是失敗的例子。

他有你前任男友的優(yōu)點(diǎn)，但沒(méi)有你前任男友的缺點(diǎn)，而且他有的優(yōu)點(diǎn)，很多人都沒(méi)有。

3、他對(duì)你噓寒問(wèn)暖，關(guān)愛(ài)體貼

他已經(jīng)很熟悉，雖然沒(méi)有了熱戀的心跳感覺(jué)，但他確實(shí)比任何人都關(guān)心你，在你苦惱時(shí)，他永遠(yuǎn)站在你這邊，耐心傾聽(tīng)你倒苦水；他記得你提過(guò)的朋友名字；你渴時(shí)他輕輕遞上茶水……這些都無(wú)聲地傳達(dá)他真心喜歡你的信息。

4、你的家人朋友欣賞他

長(zhǎng)輩們經(jīng)風(fēng)歷雨閱人無(wú)數(shù)，眼睛自然比你毒。你對(duì)他很挑剔，但他卻很能夠贏得你朋友、家人的欣賞。他懂得讓每個(gè)人心情舒暢，懂得給人安全感。從性格上說(shuō)，他不是一個(gè)非常易變的人，不會(huì)讓你覺(jué)得很難把握和相處。

5、他提很多對(duì)你有益處的要求

他對(duì)你要求很多，但是都很合情合理，而且這些要求對(duì)你有好無(wú)壞。這樣的男友是真心愛(ài)護(hù)你的。

6、他胸襟開(kāi)闊，寬容忍讓

兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，通常是他最先讓步。他懂得如何表達(dá)自己，并耐心聽(tīng)你說(shuō)話，如果你是對(duì)的，他能夠承認(rèn)錯(cuò)誤；即使你不對(duì)，他也愿意原諒你。有話可以好好講，不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就拉下臉來(lái)，送你一臉的表情暴力。也不會(huì)為一點(diǎn)小事發(fā)脾氣或賭氣，自虐虐人。

7、他喜歡小動(dòng)物，善待你的寵物

通常這樣的人都有一顆愛(ài)心。你可以從他對(duì)待寵物的方式了解他的待人接物。對(duì)動(dòng)物有愛(ài)心的男人，也一定會(huì)照顧好自己的家人和伴侶。 而一個(gè)會(huì)在路上踢打流浪貓狗的男人，都有暴虐的天性。

8、他有自己的愛(ài)好，有運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣

有某種運(yùn)動(dòng)愛(ài)好的男子，較容易找到情緒的出口，不會(huì)沒(méi)事找事的折磨你，和一個(gè)心中有熱情的男人在一起時(shí)，日子就會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)趣。一個(gè)能在生活中找到自己愛(ài)好的人,一定會(huì)給人生機(jī)勃勃的感覺(jué)。

9、他對(duì)感情無(wú)怨無(wú)悔

一個(gè)男人一輩子會(huì)有多少次戀愛(ài)，他在不斷的實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)讓自己完善起來(lái)。“專(zhuān)一”的定義并非是他只能一生愛(ài)一人，而是每愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候他都一心一意。如果他曾經(jīng)有過(guò)刻骨銘心的感情經(jīng)歷，并為此真心付出過(guò)，那么至少可以證明他是個(gè)深情，敢于承諾的男人，一個(gè)愿意為感情破裂分擔(dān)部分責(zé)任的男人。

10、向他傾訴是安全的

他能開(kāi)誠(chéng)布公地與你溝通，他懂得傾聽(tīng)，知道什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候該閉嘴。你不會(huì)害怕對(duì)他表達(dá)，當(dāng)你和他分享自己的感受與思想時(shí)，能覺(jué)得安全。良好溝通的基礎(chǔ)是信任，在他面前，你確信不會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)內(nèi)心深層想法而遭受到嘲笑或傷害。這就叫安全感。

篇4

知識(shí)分子往往十分看重“名”與“形”――首先取一個(gè)意義深遠(yuǎn)的好名字，然后找一份清高體面的好工作。但是取名為“某哲”、“某圣”的人，未必就有了形而上的優(yōu)勢(shì)；而躋身于某高等學(xué)府或哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)的教授學(xué)者，未必就不做形而下的事情。你要怕老婆，就得做飯，帶孩子；即便你有了學(xué)術(shù)成果，想出書(shū)，要評(píng)職稱(chēng)，也得斯文掃地地先走形而下的程序，硬著頭皮去干一些請(qǐng)客送禮、買(mǎi)版面買(mǎi)書(shū)號(hào)之類(lèi)的勾當(dāng)，為了“事業(yè)”而失去尊嚴(yán)，漲了工資而降了人格，世風(fēng)如此，生計(jì)所迫，你想清高都清高不起來(lái)，奈何？

“上層建筑”的人現(xiàn)在可能活得很下層，但只要能挺住，最好堅(jiān)持活得不下流。下層社會(huì)的人有了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，也可能活得很上層，但是最好自己的心態(tài)、做派同時(shí)也上流。

上流是一種人格修養(yǎng)，是一種精神境界，是一種靈魂的優(yōu)雅；而絕不是一種收入標(biāo)準(zhǔn)，一種社交時(shí)尚，一種名片的裝飾。

流浪漢與旅游客看到原野上奔跑著同樣一只稀有的野生動(dòng)物，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生形而下或形而上兩種截然不同的感覺(jué)和態(tài)度。流浪漢與旅游客同樣都是人，但這時(shí)的人跟人的確不一樣。前者最直接的反應(yīng)是充饑的食物，后者或許會(huì)記起保護(hù)的責(zé)任，并升華為賞心悅目的詩(shī)意。可是今日河?xùn)|明日河西呀，如同八圈麻將輪流坐莊，誰(shuí)能保證你天天都在旅游，尋花問(wèn)柳？誰(shuí)能負(fù)責(zé)你一輩子都能吃香喝辣，不餓肚子？人一旦陷入生存危機(jī)，連樹(shù)皮都會(huì)剝下來(lái)啃，你還有心思考慮如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境嗎？

野生動(dòng)物既是食物，也是朋友。原始人只有前一種認(rèn)知，而經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年進(jìn)化的現(xiàn)代人，終于有了與其他生物做朋友的覺(jué)悟和誠(chéng)意。這是一種由形而下往形而上的進(jìn)化。然而，今天的人類(lèi)為了更好地生存，一邊進(jìn)化著，也一邊退化著。這似乎是上帝專(zhuān)為人類(lèi)設(shè)置的一個(gè)怪圈。這使得現(xiàn)代人具有了雙重人格：他們一忽兒像溫情浪漫的詩(shī)人，一忽兒像茹毛飲血的野獸，讓文明的世界既充滿(mǎn)著美妙的音樂(lè)，也充滿(mǎn)了恐怖的。

一般來(lái)說(shuō)，留待心與腦思考的問(wèn)題多是形而上的問(wèn)題，交給胃與生殖器官處理的問(wèn)題多是形而下的問(wèn)題。這些問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)并無(wú)高低貴賤之分，都是生命所面臨的問(wèn)題的兩個(gè)方面，而且互相依存，互為動(dòng)力，還可相互轉(zhuǎn)化。

生殖器官是人們最不恥一談的形而下之物，一旦被塑造為華表、寶塔、紀(jì)念碑、祖宗牌位、圖騰什么的，就很可能變得形而上了。想一想華表的威儀、寶塔的壯觀、紀(jì)念碑的雄偉、祖宗牌位的莊嚴(yán)、圖騰的神秘……竟都源自于一個(gè)履歷曖昧的穢褻之物，實(shí)在也有些荒唐和滑稽。真?zhèn)€也是出身不由己、高貴可選擇呀。

練氣功主張“天人合一”、超然物外，很有哲學(xué)意味。練功者若以此來(lái)修養(yǎng)心性便是形而上，人到晚年真還有可能鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨；如為養(yǎng)身而練功，便是形而下了，最多只能幫你調(diào)理一下身體器質(zhì)方面的毛病，弄不好還會(huì)邪氣纏身，走火入魔，神思更加恍惚，性情更加怪癖，這又何苦呢？

藝術(shù)是形而上的，藝術(shù)可以孕育出美與和平――比如將戰(zhàn)爭(zhēng)化解成體育，將追殺演變?yōu)槲璧浮牵w育也會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪金牌、獎(jiǎng)金和廣告商贊助而引起斗毆和作弊；舞蹈也可能為提高票房收入而脫衣脫得。任何事物既可升華也可墮落，全在人們?nèi)绾尾僮魉?/p>

東方哲學(xué)看重一個(gè)“悟”字，西方哲學(xué)注重一個(gè)“理”字。要是講理性的人多一點(diǎn)悟性，有悟性的人講一點(diǎn)理性，許多事情就好辦多了。

有科學(xué)家論證，自殺是體內(nèi)缺少維生素B12的緣故，那么思維、美感、情操、智慧等的化學(xué)成分、物理定義、數(shù)學(xué)模型又是什么呢？――現(xiàn)在許多國(guó)家的政府部門(mén)以及社會(huì)機(jī)制似乎都在鼓勵(lì)科學(xué)狂人涉足這一領(lǐng)域，一些資金雄厚的課題組紛紛成立，他們正進(jìn)行著令人文學(xué)者瞠目結(jié)舌、毛骨悚然的“人心豬”、“猴頭人”等各項(xiàng)“科學(xué)”試驗(yàn)，并以咄咄逼人的聲勢(shì)覬覦著諾貝爾大獎(jiǎng)。我真不知道人類(lèi)究竟應(yīng)該為此感到驕傲還是感到悲哀？

曾有一個(gè)詩(shī)人舉起斧子砍殺妻子，據(jù)說(shuō)舉起的一剎那有可能是形而上的；但落下去的時(shí)候――我堅(jiān)持認(rèn)為――無(wú)論如何都是形而下的。不能因?yàn)闅⑷苏呱皩?xiě)過(guò)砍楊樹(shù)的詩(shī)就有理由砍倒一個(gè)活人。要是天底下所有的詩(shī)人都用斧頭去寫(xiě)詩(shī)，那么這個(gè)世界不就變成屠宰場(chǎng)了么？

形而上的問(wèn)題最好別用形而下的手段去解決。這方面的沉痛教訓(xùn)實(shí)在太多了。

同樣，單純地用形而上的方式去緩和形而下的矛盾，最多也只等于畫(huà)餅充饑和望梅止渴。

做別人思想工作的人，最好讓他同時(shí)掌握發(fā)放獎(jiǎng)金的權(quán)力。這樣才能兩手抓，兩手都硬。

形而下多為硬問(wèn)題，實(shí)際而功利；形而上多為軟問(wèn)題，虛無(wú)但有意義。軟問(wèn)題可能讓你終生困惑，卻可以一輩子都不去理睬它；而硬問(wèn)題可以暫時(shí)被你一笑了之，卻不能永遠(yuǎn)被你等閑視之。比如宣布真理的人突然腹脹難忍，想先上一趟廁所，上帝這時(shí)候也不能阻攔他。上廁所有可能會(huì)影響宣布真理的效果，卻畢竟不會(huì)改變真理的價(jià)值。

做人究竟幾分形而上？幾分形而下？

――我時(shí)常惑然惶然，莫衷一是。

篇5

論文關(guān)鍵詞：斯坦貝克；生態(tài)；生態(tài)倫理

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)重要作家約翰·斯坦貝克習(xí)慣上被評(píng)論界定義為“憤怒的作家”，其原因是，囿于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，批評(píng)家們只看到了《憤怒的葡萄》表達(dá)了作者對(duì)有產(chǎn)者剝奪窮人的憤怒，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想。在它問(wèn)世之后，著名文學(xué)評(píng)論家馬爾科姆·考利稱(chēng)“《憤怒的葡萄》屬于像《湯姆叔叔的小屋》一類(lèi)的了不起的憤怒之書(shū)(angrybook)的范疇”，約瑟夫·沃倫·比奇說(shuō)它是“到目前為止我們所生產(chǎn)的在30年代被稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)的最好范例”。后來(lái)，又有批評(píng)家對(duì)這部小說(shuō)大加抨擊，說(shuō)“斯坦貝克要么是描寫(xiě)低等的動(dòng)物，要么是描寫(xiě)快要淪為動(dòng)物的發(fā)育不全的人”，另一位評(píng)論界泰斗艾德蒙·威爾遜說(shuō)：“《憤怒的葡萄》的字里行間充斥著令人作嘔的空話。”“因?yàn)橥栠d不喜歡小說(shuō)把人類(lèi)降低到一種動(dòng)物的水平上并讓他們具有太多的自然本性，太粗俗也太低賤。”

但自從人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難使人類(lèi)從征服自然、戰(zhàn)勝自然的盲目樂(lè)觀和狂妄自大中清醒過(guò)來(lái)。因?yàn)椋瑹o(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明“現(xiàn)在每天約有100多個(gè)物種永遠(yuǎn)消失，在以后的日子里這個(gè)速度還會(huì)加倍甚至翻番。這個(gè)星球上，維持生命的資源，如空氣、水和土壤，正被驚人地污染或消耗。

誕生于20世紀(jì)的生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論給人們解讀文學(xué)經(jīng)典提供了新的理論框架和批評(píng)武器，人們開(kāi)始從生態(tài)的角度重新闡釋斯坦貝克的作品。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者，羅德里克·弗雷澤·納什教授(RoderickFrazierNash)在其生態(tài)學(xué)巨著《大自然的權(quán)利》中，引用了西爾多·羅斯雷克(Theod．oreRoszak)的話說(shuō)，當(dāng)代的環(huán)境主義“從根本上說(shuō)是顛覆性的”，“因?yàn)樗奈ㄒ荒康木褪恰鈽?gòu)’當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)和文化”。比特·利斯卡的《約翰·斯坦貝克的廣闊世界》為斯坦貝克研究領(lǐng)域帶來(lái)了新的變化，作者以其非凡的洞察力“預(yù)示了一種從生態(tài)學(xué)的角度研究斯坦貝克作品的傾向”。美國(guó)西南卡萊羅納大學(xué)學(xué)者布瑞恩·馬斯塔斯(BminMaste．璐)指出：“約翰·斯坦貝克是生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域里一顆光耀奪目的明星”，“是沒(méi)有得到承認(rèn)的生態(tài)批評(píng)之父”。他還說(shuō)：“事實(shí)上，在最近出版的許多生態(tài)批評(píng)的文集中，斯坦貝克很少被人提及。”

一、倫理與生態(tài)倫理

美國(guó)倫理學(xué)家戴斯·賈丁斯說(shuō)：“倫理(ethics)一詞來(lái)自希臘詞ethos，意思是‘慣例’(custom)。在這個(gè)意義上，倫理是指一般的信念、態(tài)度或指導(dǎo)慣例行為的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，認(rèn)識(shí)到任何社會(huì)都有確定慣例的典型的信念、態(tài)度和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，因而任何社會(huì)都有其倫理。’’

說(shuō)到環(huán)境倫理學(xué)，賈丁斯指出：“一般地說(shuō)，環(huán)境倫理學(xué)旨在系統(tǒng)地闡釋有關(guān)人類(lèi)和自然環(huán)境的道德關(guān)系。環(huán)境倫理學(xué)假設(shè)人類(lèi)對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。”羅德里克·弗雷澤·納什在《大自然的權(quán)利》中指出：“倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人(或他們的上帝)擴(kuò)展到動(dòng)物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境。”緒論丹)

早在弗雷澤·納什之前，就有學(xué)者看到了人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪、剝削、蹂躪所造成的巨大災(zāi)難。1915年，阿爾伯特·施韋澤(AlbertSchweitzer)討論了敬畏生命的倫理。1940年，奧爾多·利奧波德(d0leopold)呼喚一種整體主義的生物中心主義道德，他稱(chēng)之為“大地倫理”(1andethic)。深層生態(tài)學(xué)／生物中心主義(deepecologyorbiocentrism)把一種至少是與人相等的倫理地位賦予了大自然。這對(duì)西方幾千年來(lái)的傳統(tǒng)倫理提出了公開(kāi)挑戰(zhàn)。“因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)人與自然之間有任何直接的道德關(guān)系。根據(jù)大多傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論，只有人類(lèi)才有道德身份(moralstanding)，其他事物只有在服務(wù)于人類(lèi)利益時(shí)才有倫理價(jià)值。”所以，幾千年來(lái)，人類(lèi)把大自然當(dāng)做奴仆，“自然環(huán)境成了被剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是被我們大家的工業(yè)制度蹂躪的黑人”。

西方的哲學(xué)、文化和宗教傳統(tǒng)是環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)危機(jī)的根源，誕生于這種語(yǔ)境中的“人類(lèi)中心主義”在西方文化、宗教以及社會(huì)生活的各個(gè)方面都是根深蒂固的。例如，亞里士多德告訴我們：“植物活著是為了動(dòng)物，所有動(dòng)物活著是為了人類(lèi)……自然就是為了人而造的萬(wàn)物。”托馬斯·阿奎那更是直言不諱地說(shuō)：“由于動(dòng)物天生要被人所用，這是一種自然的過(guò)程。相應(yīng)地，根據(jù)神的旨意，人類(lèi)可以隨心所欲地駕馭之……’’

二、斯坦貝克的生態(tài)倫理思想的表現(xiàn)

1．作者極大地關(guān)注了小人物的命運(yùn)和悲歡離合以及人與人之間的團(tuán)結(jié)互助

正如人與自然的關(guān)系可以折射生態(tài)倫理觀念一樣，人與人之間的關(guān)系也同樣反映了一個(gè)社會(huì)的倫理觀念，甚至反映一個(gè)社會(huì)的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)。斯坦貝克作為一個(gè)有著生態(tài)倫理思想的偉大作家，滿(mǎn)懷深情地謳歌了人與人之間的愛(ài)心，特別是他關(guān)注了小人物的命運(yùn)和悲歡離合。從表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的角度闡明了自己的生態(tài)倫理思想。

生態(tài)主義者認(rèn)為：“人統(tǒng)治自然絕對(duì)根源于人統(tǒng)治人。米爾布拉斯指出：“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人。”根植于人類(lèi)中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認(rèn)為“他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對(duì)方，吃掉對(duì)方或者被對(duì)方吃掉。而美國(guó)人則相信，他們必須保持他們?cè)谌澜缰械膹?qiáng)者地位”。

斯坦貝克則反其道而行之，他深情歌頌了處于受壓迫地位的黑人，以充滿(mǎn)同情的心態(tài)描寫(xiě)了貧窮的流浪工人等。在他晚年發(fā)表的游記《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，作者表達(dá)了對(duì)黑人的同情和贊美。在談到黑人古柏家時(shí)，他寫(xiě)道：“他們是我惟一認(rèn)識(shí)或有接觸的黑人……當(dāng)我聽(tīng)到，譬如說(shuō)，黑人是個(gè)次等民族時(shí)，我在想，一定是有關(guān)當(dāng)局得到了錯(cuò)誤的信息。當(dāng)我聽(tīng)到黑人都是臟鬼時(shí)，我記起了古柏太太晶亮的廚房。懶惰?古柏先生大型運(yùn)貨馬車(chē)走在街上的得得馬蹄聲，總是在黎明時(shí)分?jǐn)_我清夢(mèng)。不誠(chéng)實(shí)?古柏先生是薩利納斯極少數(shù)欠錢(qián)絕不拖過(guò)當(dāng)月l5號(hào)的人之一。

作者不僅贊美黑人的優(yōu)秀品質(zhì)，還對(duì)種族主義分子的丑惡行徑表示了極大的憤慨。例如，對(duì)他親眼目睹的女種族主義分子拉拉隊(duì)反對(duì)黑人孩子上學(xué)的拙劣表演，他說(shuō)：“這些女人的表現(xiàn)，賦予了‘母親’這個(gè)詞一些很奇怪的定義。更離譜的是，其中一小組人對(duì)此事已經(jīng)熟稔到被稱(chēng)為‘拉拉隊(duì)員’的地步。”

環(huán)境主義者提出：“要達(dá)到人與自然的和諧，首先必須爭(zhēng)取人與人之間的和諧。”喬德的媽媽就是在人與人和諧方面的光輝榜樣。在《憤怒的葡萄》中，作者熱情贊揚(yáng)了喬德的媽媽?zhuān)词棺约杭姨幱诶Ь常搽S時(shí)準(zhǔn)備幫助別人，把寶貴的食品分給別人。喬德媽媽是這篇小說(shuō)中最完美的女性形象。自始至終，她就是一位導(dǎo)師和女神。她沒(méi)有姓名，一直被稱(chēng)做“媽”，這更增強(qiáng)完善了她的母親形象。她細(xì)心關(guān)愛(ài)自己的孩子，也關(guān)心需要幫助的鄰里的孩子。她善待公公和婆婆，當(dāng)她看到鄰居的孩子圍在飯鍋的周?chē)犊匕驯緛?lái)不足的食品均給孩子們。她說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)喬德家或是黑茲利茲家有過(guò)路人要借宿、要討點(diǎn)東西吃或是要搭我們的車(chē)的時(shí)候，拒絕過(guò)人家的要求。”當(dāng)威爾遜怕因?yàn)樽约哄X(qián)少會(huì)連累喬德一家時(shí)，媽說(shuō)：“你們絕不會(huì)連累我們。彼此互相幫助，我們便都可以到加利福尼亞了。”

在《人鼠之間》這個(gè)富有多重隱喻的小說(shuō)中，作者歌頌了小人物的友誼。它講述的是兩個(gè)流浪農(nóng)業(yè)工人關(guān)于土地的夢(mèng)想和相依為命的故事。他們?cè)谵r(nóng)業(yè)資本家的壓迫和剝削下被迫從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，他們幻想著有一天他們能有一小塊土地，過(guò)上愉快自由的日子。盡管萊尼弱智，經(jīng)常惹麻煩，喬治從不放棄他。有一次，萊尼又惹了禍，覺(jué)得對(duì)不起喬治，說(shuō)要走，離開(kāi)喬治。喬治說(shuō)，“我需要你留下，和我在一起”，“要是你一個(gè)人住在山上，會(huì)有人把你當(dāng)做一匹野狼把你射死的”。樸實(shí)的語(yǔ)言，深厚的感情!

斯坦貝克筆下的小人物之間的互相關(guān)愛(ài)、互相同情是對(duì)鼓吹弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”的西方哲學(xué)的無(wú)情批判，也是對(duì)符合生態(tài)倫理的和諧人際關(guān)系的深情贊美和謳歌。

2．斯坦貝克控訴了人類(lèi)對(duì)大自然的掠奪和破壞

生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文學(xué)批評(píng)的矛頭就是直指西方的人類(lèi)中心主義，其主要策略是顛覆和消解西方哲學(xué)中的二元對(duì)立，如人／自然、意義／物質(zhì)、大腦／身體、男人／女人等的對(duì)立。在生態(tài)主義者和生態(tài)／環(huán)境倫理學(xué)者看來(lái)，強(qiáng)調(diào)自然的重要性，關(guān)注動(dòng)物等其他自然現(xiàn)象，就是對(duì)以自然為敵、破壞自然、征服自然的文化主義、人類(lèi)中心主義、工業(yè)主義、享樂(lè)主義的抗議和挑戰(zhàn)。

肇始于歐洲的文藝復(fù)興把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，自然是功不可沒(méi)。但是，人類(lèi)中心主義也隨之登場(chǎng)。例如弗朗西斯·培根，要“讓大自然及其兒女供人類(lèi)使用，使她們成為人類(lèi)的奴隸”。迪卡爾說(shuō)要使人類(lèi)成為“大自然的主人和擁有者”，康德說(shuō)“人是自然的立法者”，這類(lèi)表現(xiàn)人類(lèi)優(yōu)于自然，要征服自然、掠奪自然的豪言壯語(yǔ)，標(biāo)志著人類(lèi)中心主義在歐美的誕生并對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，也標(biāo)志著近現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的開(kāi)始。

在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，有著生態(tài)學(xué)背景的作者深情地表達(dá)了對(duì)紅杉林的感情，痛斥了濫采濫伐。他說(shuō)，“紅杉給人的感覺(jué)無(wú)法傳達(dá)”，“紅杉不像我們認(rèn)識(shí)的其他樹(shù)木，紅杉是來(lái)自另外一個(gè)時(shí)代的使節(jié)”。有個(gè)人“借著地主的身份所帶來(lái)的權(quán)利，他把所有的樹(shù)都砍了賣(mài)掉。鎮(zhèn)上所有的人都對(duì)這件事感到震驚，并且憤怒得說(shuō)不出話來(lái)”。因此，“對(duì)美洲杉而言，所有的人類(lèi)都是陌生人，都是野蠻人”。

正如杰帕里尼在《斯坦貝克橫越美國(guó)》的“導(dǎo)讀”中說(shuō)的：“斯坦貝克最好的小說(shuō)之所以迷人，部分原因在于作者對(duì)于一塊土地的自然與人文環(huán)境，還有對(duì)土地上的人民和環(huán)境之間重要的關(guān)系都有深厚的感情。”導(dǎo)讀，聊這本書(shū)表達(dá)了作者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的極大關(guān)注：“美國(guó)人在環(huán)境問(wèn)題上的失敗到了對(duì)人類(lèi)精神本質(zhì)的極端不負(fù)責(zé)任的地步，如同背信棄義。”當(dāng)然，斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中，早就譴責(zé)了由于人類(lèi)的愚昧無(wú)知、貪婪掠奪造成的生態(tài)災(zāi)難。他在小說(shuō)第一章就描繪了俄克拉何馬州的生態(tài)災(zāi)難：“在雨水沖成的溝渠中，細(xì)土像流水似的直往下滾。土撥鼠和蟻獅一活動(dòng)，塵土就像雪崩似的坍了下來(lái)。”此外，由于土地被過(guò)度開(kāi)墾，地表土失去了保護(hù)，在干旱氣候下出現(xiàn)的“塵暴”，把地表土吹走，“風(fēng)越刮越猛，在石頭底下吹過(guò)，卷起稻草和枯葉，甚至還卷起小土塊……玉米用它軟弱了的葉子與風(fēng)搏斗，直到根部被猛掀猛撬的風(fēng)刮松了”。

作者在小說(shuō)的第十三章，對(duì)于造成生態(tài)災(zāi)難的人類(lèi)的貪婪進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。“我真不懂這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子……天天有五六十車(chē)人從這兒過(guò)，都是帶著家小和東西往西去。他們上哪兒去?他們?nèi)ジ墒裁?”“哎，我真不知道這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子。真不懂。” “可是這個(gè)國(guó)家會(huì)弄成什么樣子呢?我想要知道的就是這個(gè)。到底會(huì)搞成什么樣子?”斯坦貝克用重復(fù)的手法反復(fù)發(fā)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了人們的憤怒和困惑。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，凱西是這樣回答的：“譬如我吧，一向都在拼命跟惡魔斗爭(zhēng)，因?yàn)槲覐那罢J(rèn)為惡魔是我們的敵人。可是有一種比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個(gè)國(guó)家，不把這個(gè)家伙砍掉，它是不會(huì)甘休的。”斯坦貝克不正是在暗示，人類(lèi)中心主義的狂妄，人類(lèi)對(duì)自然的貪婪掠奪和無(wú)情蹂躪是生態(tài)災(zāi)難的始作俑者嗎?

據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1935年3月，“一場(chǎng)新塵暴席卷了南部平原，毀掉了堪薩斯一半的麥作物，俄克拉何馬的四分之一，以及內(nèi)布拉斯加的全部——500萬(wàn)英畝全部被吹光了”。如美國(guó)著名歷史學(xué)家唐納德·沃斯特指出：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，塵暴總被說(shuō)成是‘上帝的行為’，人類(lèi)則是無(wú)辜的犧牲者。其實(shí)，塵暴的部分原因是由于人類(lèi)的愚蠢，因?yàn)槿舜輾Я舜笃皆淖匀簧鷳B(tài)。”占阱’美國(guó)史學(xué)家林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》里一針見(jiàn)血地指出：“猶太一基督教的人類(lèi)中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”，它“構(gòu)成了我們的一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)”，“指導(dǎo)著我們的科學(xué)和技術(shù)”，鼓勵(lì)著人們“以統(tǒng)治的態(tài)度對(duì)待自然”。

對(duì)于人類(lèi)這種愚蠢的行為，作者在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中警告說(shuō)：“如果最多才多藝的生命形態(tài)——人類(lèi)——用他們一直以來(lái)所使用的方式努力生存，那么他們不但會(huì)毀掉自己，還會(huì)毀掉其他的生命。”因?yàn)樗固关惪松钪白詮南ＥD和羅馬衰落，基督教出現(xiàn)以來(lái)，大自然在西方倫理學(xué)中就沒(méi)有得到公平對(duì)待”。

3．作者充滿(mǎn)愛(ài)心描寫(xiě)動(dòng)物，體現(xiàn)了作者的生態(tài)倫理思想

盛行于西方社會(huì)幾千年的“人類(lèi)中心主義”，不但造成了人類(lèi)的貪婪無(wú)知和狂妄，也唆使人類(lèi)對(duì)大自然實(shí)施了殘酷的剝削，無(wú)情的掠奪和殘忍的殺戮，從而導(dǎo)致多種動(dòng)植物的滅絕。有人警告說(shuō)：“由于人類(lèi)的活動(dòng)，地球生命面臨著自6500萬(wàn)年前的恐龍時(shí)代以來(lái)最大規(guī)模的生物滅絕問(wèn)題。”人類(lèi)在對(duì)待動(dòng)物問(wèn)題上一直沿用了錯(cuò)誤的做法。

而斯坦貝克則在作品中，反復(fù)表現(xiàn)了自己對(duì)各種動(dòng)物的感情和摯愛(ài)。在《斯坦貝克攜犬橫越美國(guó)》中，作者花了很大篇幅描寫(xiě)他的狗查理的活動(dòng)。在《人鼠之間》這部小說(shuō)中，開(kāi)卷就是美麗的大自然和自然界里的動(dòng)物。“沙灘上樹(shù)底下，落葉積得厚厚一層，而且是那么干脆。一條蜥蜴走過(guò)便會(huì)嘎嘎地響起來(lái)。一到黃昏，兔子便從樹(shù)林走出來(lái)，坐在沙上。渙熊夜行的足跡蓋過(guò)了濕漬的洼地，還有從農(nóng)場(chǎng)里跑出來(lái)的狗四散的腳印，和黑夜里跑來(lái)飲水的鹿打楔子般裂開(kāi)的足痕。

在《美國(guó)與美國(guó)人》中，斯坦貝克談到了一次打獵的經(jīng)歷。面對(duì)郊狼，他說(shuō)，“我的手指遲遲不愿碰觸扳機(jī)”“現(xiàn)在我對(duì)這兩條活蹦亂跳的健康郊狼有了象征性的責(zé)任。在萬(wàn)物關(guān)系的微妙世界中，我們將永遠(yuǎn)被綁在一起”。

斯坦貝克的這種生態(tài)倫理觀念可追溯到達(dá)爾文和梭羅的生態(tài)思想。生態(tài)思想的先驅(qū)梭羅在《緬因州的森林》中寫(xiě)道：“森林中并不是沒(méi)有居住者，里面住滿(mǎn)了和我一樣善良而誠(chéng)實(shí)的精靈。”他曾經(jīng)“把翻車(chē)魚(yú)、植物、臭鼬、甚至星星視為伴侶和鄰居——換言之，他所屬的共同體的成員”。早在梭羅之前的1835年，達(dá)爾文就提出了一個(gè)令人耳目一新的結(jié)論：“高傲自大的人類(lèi)以為，他自己是一件偉大的作品，值得上帝給與關(guān)照。我相信，把人視為從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的存在物，這是更為真實(shí)和謙虛的。因?yàn)檫_(dá)爾文相信，“一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，它得到的視野就越寬廣。的確，檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正文明的標(biāo)準(zhǔn)，就是他或她擴(kuò)展其同情或道德的程度”。對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)是這樣，難道說(shuō)對(duì)一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不更應(yīng)該是這樣嗎?難道說(shuō)斯坦貝克不正是一位有著高度的文明精神和生態(tài)倫理思想的作家嗎?

斯坦貝克的生態(tài)及生態(tài)倫理思想極其難能可貴。這實(shí)際上體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)家們提倡的把人的“天賦權(quán)利”擴(kuò)展到動(dòng)物、植物以及整個(gè)自然界的“大自然的權(quán)利”。他的這種思想類(lèi)似于“生物中心倫理”(bio．centricethics)。該理論認(rèn)為：“所有生命均有內(nèi)在價(jià)值。”生物中心倫理的一個(gè)早期版本是阿爾伯特·施韋澤的“敬畏生命”(reverenceforlife)理論。施韋澤說(shuō)：“落時(shí)分的非洲，我們正在一群河馬之問(wèn)乘船逆流而上，在我的腦海中突然閃出一個(gè)念頭，那就是要‘敬畏生命’。”

篇6

一、民間年畫(huà)的起源與發(fā)展概述

（一）農(nóng)歷年風(fēng)俗促生的年畫(huà)。對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家來(lái)說(shuō)，年畫(huà)的產(chǎn)生也是有著其深刻的根源的。其與我國(guó)歷來(lái)重視過(guò)農(nóng)歷年的風(fēng)俗有著密不可分的聯(lián)系。每到農(nóng)歷年，我國(guó)民間就會(huì)進(jìn)行祭神拜祖活動(dòng)，并且會(huì)走親串友進(jìn)行拜年。而祭神拜祖的主要內(nèi)容就是禱家庭平安、和睦富貴或者豐收。而年畫(huà)作為人們的一種精神崇拜和對(duì)神靈的信仰，與人們驅(qū)兇辟邪、渴望安寧吉祥的愿景有著某種程度的契合，正因?yàn)榇耍戤?huà)開(kāi)始出現(xiàn)在農(nóng)歷年的風(fēng)俗中，貼年畫(huà)也就成為了農(nóng)歷年人們必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。

（二）社會(huì)的發(fā)展使得年畫(huà)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。秦漢時(shí)期的年畫(huà)，其圖式多是一些桃符、葦索或者金雞、神虎等，而到了唐宋時(shí)期，年畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)更多的是以武將為代表的圖式，這與這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，與人們追求平靜安寧生活的愿景有密切關(guān)系。人們希望能夠有武將保衛(wèi)家園、保護(hù)他們的生活安寧。而到了明代，年畫(huà)又開(kāi)始呈現(xiàn)出以神仙為代表的圖式趨勢(shì)，這與這一時(shí)期宗教的繁榮、民間戲曲小說(shuō)中對(duì)神仙的渲染以及人們的神仙崇拜等有著極為密切的聯(lián)系。同時(shí)，這一時(shí)期，年畫(huà)的制作也越來(lái)越精美，開(kāi)始出現(xiàn)諸如《八仙慶壽》等為代表的典型題材。到了清代，年畫(huà)的發(fā)展更是進(jìn)入鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM年畫(huà)甚至開(kāi)始與西方文化融合，西方的一些藝術(shù)創(chuàng)作手法也被應(yīng)用到了年畫(huà)的創(chuàng)作中。從我國(guó)民間年畫(huà)的發(fā)展歷史不難看出，不同時(shí)期年畫(huà)的種類(lèi)也不同，但總體上來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，年畫(huà)的種類(lèi)越來(lái)越多，年畫(huà)的圖式也越來(lái)越豐富。

二、民間年畫(huà)中的吉祥寓意

吉祥是我國(guó)民間年畫(huà)特有的寓意，無(wú)論是哪種類(lèi)型的年畫(huà)，無(wú)論是哪個(gè)年代的年畫(huà)，都寓有吉祥之意。由于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們傳統(tǒng)的吉祥觀念多是多子長(zhǎng)壽、富貴平安、加官進(jìn)爵等，因此年畫(huà)也多傳遞此類(lèi)吉祥寓意。而這些吉祥寓意就成為了民間年畫(huà)創(chuàng)作的主要靈感來(lái)源。而民間年畫(huà)中的吉祥寓意多是通過(guò)諧音、符號(hào)或者具體的事物表示。比如以魚(yú)塘和跳躍的鯉魚(yú)為圖式的年畫(huà)，有金魚(yú)滿(mǎn)塘之意，而且諧音是

“金玉滿(mǎn)堂”，寓意金銀財(cái)寶滿(mǎn)堂，寄寓了人們希望財(cái)富多的美好愿望。而以桃子和石榴為組合的年畫(huà)，則通過(guò)象征意義，寄寓了人們希望多子孫和長(zhǎng)壽的愿望。而一些動(dòng)物之類(lèi)圖式的年畫(huà)，則多是將人們喜歡的動(dòng)物寓以深意，比如麒麟送子等。由此可見(jiàn)，民間年畫(huà)中都蘊(yùn)含了深刻的吉祥寓意，表達(dá)了人們渴望吉祥的美好愿望。

三、民間年畫(huà)圖式類(lèi)型

我國(guó)的民間年畫(huà)題材極為廣泛，這就使得其圖式內(nèi)容豐富多彩。既有以人物為主的圖式，包括神話人物、英雄人物等，也有以動(dòng)物為主的圖式，包括雞、猴、馬、羊、魚(yú)等常見(jiàn)的動(dòng)物，也包括一些喜鵲、白頭翁等本身含有一定寓意的動(dòng)物，還包括一些比較稀有的珍貴動(dòng)物，如龍、鳳和麒麟等。當(dāng)然，還有以植物花果為主的圖式，包括石榴、牡丹和蓮子等。除了這些之外，圖式的內(nèi)容還包括一些悠久的歷史故事、一些地區(qū)的風(fēng)景名勝、獨(dú)有的神話傳說(shuō)和獨(dú)具地方特色的風(fēng)俗文化等。這些圖式內(nèi)容的多樣化也就造成了民間年畫(huà)的豐富多彩。

四、幾種具有代表性的民間年畫(huà)圖式的意義探微

（一）以植物花果類(lèi)為代表的民間年畫(huà)的圖式意義

在民間年畫(huà)中，以花草樹(shù)木等植物花果類(lèi)為圖式的年畫(huà)極為常見(jiàn)。

1、常被用于年畫(huà)中的花有荷花、牡丹、梅花以及等。荷花象征和諧，表現(xiàn)人們希望家庭生活和睦的愿望，牡丹象征富貴，表現(xiàn)人們希望生活富裕的愿望；象征氣節(jié)，表現(xiàn)人們的精神追求；梅花象征一種氣節(jié)和傲骨，表現(xiàn)人們清貧生活中的堅(jiān)持。

2、果類(lèi)圖式主要有石榴、桃子、佛手以及蓮子等。石榴象征多子，表現(xiàn)人們對(duì)家庭人丁興旺的美好愿景，桃子代表長(zhǎng)壽，表現(xiàn)人們希望健康少疾的愿望，佛手象征平安吉祥，代表了人們希望歲歲平安的愿望。

3、植物類(lèi)圖式有松柏、竹子、茱萸等。不同的植物花果應(yīng)用于年畫(huà)創(chuàng)作代表了不同的意義。松柏象征長(zhǎng)青，體現(xiàn)了人們對(duì)健康、強(qiáng)壯體魄的向往，竹子象征氣節(jié)，體現(xiàn)了人們高尚的精神節(jié)操，茱萸辟邪，體現(xiàn)了人們渴望安穩(wěn)生活的愿景。 當(dāng)然，一般情況下，以上圖式出現(xiàn)時(shí)多是以組合式的形式出現(xiàn)的，比如芙蓉和牡丹的組合圖式，寓意榮華富貴，梅花和喜鵲的組合圖式，寓意喜上眉梢，而蓮花和牡丹組合則寓意年年富貴。

（二）以動(dòng)物形象為代表的民間年畫(huà)的圖式意義

1、雞是民間年畫(huà)中最常見(jiàn)的一種動(dòng)物形象，也是最早的動(dòng)物形象，《荊夢(mèng)歲時(shí)記》中曾有記載，每年的正月一日人們都會(huì)把以雞為圖式的年畫(huà)貼在門(mén)上，并在其上懸掛葦索，插桃符以傍之。通過(guò)這種年畫(huà)來(lái)嚇退百鬼，保佑一家平安。作為年畫(huà)的一種形式，用雞的形象創(chuàng)作年畫(huà)也體現(xiàn)了民間藝人的智慧。因?yàn)殡u諧音同“吉”，把雞的形象用在年畫(huà)中，則寓意大吉大利，這種年畫(huà)形象符合人們對(duì)美好生活的向往。而民間對(duì)金雞的崇拜，則體現(xiàn)了人們的一種奮發(fā)向上的精神面貌，這種雞為代表的年畫(huà)，多用的是雄雞的形象。而在年畫(huà)中也有母雞形象的年畫(huà)，寓意的是偉大的母愛(ài)。此外，在我國(guó)古代社會(huì)，牛、馬、羊等在人們的生產(chǎn)和生活中占有舉足輕重的地位，牛和馬是人們農(nóng)耕的伙伴，羊則為人們提供生活產(chǎn)品。所以古代的人們對(duì)牛、馬、羊等有較深的感情，而以牛馬等形象出現(xiàn)的年畫(huà)多被張貼在牲畜的食槽等位置，表達(dá)人們希望家畜平安，來(lái)年可以豐收的愿景。

2、魚(yú)、鹿、鶴等都有諧音，民間藝人用魚(yú)同余，來(lái)寓意年年有余。這種寓意符合古代社會(huì)普通階層的小民思想，他們相比較大富大貴的夢(mèng)想，更期待每年都能豐衣足食，小富即安。因此，這種圖式題材在年畫(huà)中的應(yīng)用極為普遍，而且歷史悠久。鹿同祿，祿寓意富貴和升官發(fā)財(cái)，這是人們對(duì)美好生活的一種期待， 民間年專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM畫(huà)中常見(jiàn)的加官進(jìn)祿，其圖式內(nèi)容就是一個(gè)天官，手里托著一個(gè)盤(pán)子，盤(pán)子中立有一鹿。鶴同賀，寓意長(zhǎng)壽，在年畫(huà)中常會(huì)和壽星出現(xiàn)，寄托人們希望長(zhǎng)壽的愿景。喜鵲有喜上門(mén)梢的象征意義，民間藝人在創(chuàng)作喜鵲年畫(huà)時(shí)，常用兩只喜鵲立于枝頭，表現(xiàn)雙喜臨門(mén)之意。而民間藝人常采用鴛鴦戲水，寓意百年好合，家庭美滿(mǎn)。

（三）以武將形象為代表的民間年畫(huà)的圖式意義

以武將形象為代表的民間年畫(huà)多貼在門(mén)上，被稱(chēng)為門(mén)神。年畫(huà)中的武將一般身穿盔甲，手持武器。門(mén)神文化形成于秦漢時(shí)期，到隋唐宋元明清時(shí)代，門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展日趨成熟。隨著社會(huì)動(dòng)亂、朝代更迭，各朝各代涌現(xiàn)出了大批英雄人物。這些英雄人物幫助統(tǒng)治者鞏固山河，保衛(wèi)了家園和人們的安定生活，被人們所崇拜，人們的英雄情節(jié)較濃。民間藝人們正是看中了英雄人物在人們心中的不可替代的地位，開(kāi)始以歷史英雄人物為原型進(jìn)行年畫(huà)創(chuàng)作，并創(chuàng)作出了黑臉尉遲恭、關(guān)羽等形象。比如紅臉拿大刀的張飛，黑臉拿矛的關(guān)羽，他們是三國(guó)時(shí)期有名的悍將，為劉備一統(tǒng)三國(guó)立下了汗馬功勞。比如隋末唐初的名將秦瓊，曾在萬(wàn)馬軍中取得敵人首級(jí)，幫助李淵父子攻下了大唐王朝。而尉遲恭作為凌煙閣二十四功臣，為李世民奪取帝位立下了大功。

（四）以鐘馗、八仙等傳說(shuō)或神話人物形象為代表的年畫(huà)

1、鐘馗是民間傳說(shuō)中的一位傳奇人物，其因?yàn)橛型怀龅淖焦聿拍芏粡V大民眾所崇拜，成為了我國(guó)歷史上最具知名度的一個(gè)傳奇人物。特別是在隋唐五代時(shí)期鐘馗的形象日益深入人心。在唐玄宗時(shí)期，宮中會(huì)將鐘馗的形象繪制成畫(huà)幅，然后發(fā)給官員，懸掛在家里，而隨后張貼鐘馗年畫(huà)成為了一種過(guò)年風(fēng)俗，廣泛流傳到民間。鐘馗形象圖式年畫(huà)的興起，正代表了我國(guó)古代人們對(duì)自然認(rèn)知力的低下，他們認(rèn)為人是戰(zhàn)勝不了自然的，只能屈從。在面對(duì)災(zāi)害時(shí)，他們更多的將其定義為天災(zāi)人禍，這使得他們更加向往平安的生活，更加懼怕邪鬼等的出現(xiàn)。而鐘馗圖式的年畫(huà)，則給了他們某種心靈的慰藉，讓他們寄希望于通過(guò)鐘馗保佑自己一家平安。當(dāng)然隨著不同時(shí)期人們?cè)妇暗牟煌娯笀D式年畫(huà)也經(jīng)歷了變化，從最初的驅(qū)鬼圖式，到婚嫁圖式，到送喜、送福、送子圖式等，鐘馗被人們寄寓了更多的期望。同時(shí)，鐘馗的造型也經(jīng)歷了演變。

2、頗具仙氣、袒胸露乳的鐘離權(quán)、治病救人的鐵拐李、勸化度人的張果老、除暴安良且瀟灑風(fēng)趣的呂洞賓、預(yù)測(cè)禍福的何仙姑、周濟(jì)窮人的藍(lán)采和、手持長(zhǎng)笛的韓湘子、不喜富貴的曹?chē)?guó)舅等。在民間年畫(huà)中八仙的形象各有特點(diǎn)，李鐵拐在年畫(huà)中的形象是貧困交加的叫花子模樣，呂洞賓則身配仙劍，張果老騎倒驢，漢鐘離則是流浪汗形象。而曹?chē)?guó)舅則是達(dá)官貴族形象，藍(lán)采和是街頭藝人形象，韓湘子則是瀟灑形象，何仙姑則是一標(biāo)準(zhǔn)的美女形象。而這些神仙形象作為年畫(huà)圖式的興起，符合了人們對(duì)美好生活的期待。當(dāng)人們遇到困難時(shí)，他們希望神仙能夠幫助他們，當(dāng)他們遇到艱難決定時(shí)，希望神仙能夠指點(diǎn)他們，當(dāng)他們厭倦世俗時(shí)，他們希望神仙能夠度化他們，讓他們成仙。這種種美好的愿景被民間藝術(shù)者們所洞悉，他們開(kāi)始將人們的神仙崇拜應(yīng)用到年畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)造出了八仙過(guò)海的年畫(huà)形象，旨在讓八仙各顯神通，保佑專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作和寫(xiě)作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM人們過(guò)上他們向往的生活。也正是人們對(duì)八仙的信仰思想，使得年畫(huà)中以八仙為圖式的作品愈發(fā)增多。 綜上所述，我國(guó)民間年畫(huà)不同內(nèi)容的圖式蘊(yùn)含著不同的意義，但是借物言情是年畫(huà)圖式的特殊表現(xiàn)手法。所有的民間年畫(huà)中都寄寓了不同時(shí)代人們對(duì)美好生活的向往和追求，都寄托了人們希望吉祥如意的美好愿景，同時(shí)也反映了不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境。而研究這些圖式背后的意義，對(duì)于我們了解年畫(huà)這種具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

1. 黃妍妍.談中國(guó)民間年畫(huà)的包裝設(shè)計(jì)——以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為例.包裝世界.2011年04期

2. 常山.年畫(huà)：民間精神生活的活化石.中國(guó)教育報(bào).2009年

3. 林春蘭.民間年畫(huà)中鐘馗形象的研究.揚(yáng)州大學(xué).2010年

篇7

關(guān)鍵詞： 軌跡數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)挖掘；移動(dòng)模型；GPS；軌跡重建

中圖分類(lèi)號(hào)：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2017）06-0252-03

Abstract：To some certain extent， the trajectory data reflects the behavior of trajectory subject. The research on trajectory data mining and related work has attracted more and more attention； Taxi GPS trajectory data contains abundant information about travel behavior of residents. The related research on taxi GPS trajectory data has risen in recent years. This paper analyzed and collated for this type of research， discussed the basic processing and constructing model and data mining based on those data.

Key words：Trajectory data； data mining； mobile model； GPS； trajectory reconstruction

1 概述

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，研究人類(lèi)移動(dòng)軌跡幾乎是一件不可能的事情。近些年來(lái)隨著傳感器技術(shù)及GPS技術(shù)的發(fā)展，大規(guī)模的記錄個(gè)體運(yùn)動(dòng)位置在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上都變得比較可行，人們可以采集到大量的車(chē)輛、動(dòng)物和人的移動(dòng)軌跡數(shù)據(jù)，對(duì)人類(lèi)移動(dòng)數(shù)據(jù)集的研究引起了研究者們?cè)絹?lái)越多的興趣。盡管這些數(shù)據(jù)集的用途和處理方法不盡相同，但是研究結(jié)果表明，人類(lèi)移動(dòng)符合一系列的特征，對(duì)于這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以幫助人們更好地了解城市的交通狀況、動(dòng)物的活動(dòng)習(xí)性和人的移動(dòng)規(guī)律。

通過(guò)對(duì)軌跡數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可以理解世界日益增長(zhǎng)的需求，是理解全球化中一些復(fù)雜現(xiàn)象的關(guān)鍵，例如全球快遞業(yè)務(wù)、城市交通管理、鳥(niǎo)類(lèi)遷移監(jiān)控等，傳統(tǒng)的針對(duì)這些數(shù)據(jù)的應(yīng)用局限于存儲(chǔ)和查詢(xún)對(duì)象的時(shí)空位置，勾勒對(duì)象的運(yùn)動(dòng)軌跡。現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注如何從大量的軌跡數(shù)據(jù)中，進(jìn)行建模，將建構(gòu)好的模型提供給相關(guān)的應(yīng)用，通過(guò)建模一方面可以歸納軌跡運(yùn)動(dòng)的軌跡，另一方面可以基于模型進(jìn)行一些預(yù)測(cè)。[1]

人類(lèi)移動(dòng)軌跡的研究是一項(xiàng)非常有挑戰(zhàn)的研究，尤其是當(dāng)其與機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用研究相關(guān)時(shí)，本文回顧了人類(lèi)移動(dòng)分析研究成果的現(xiàn)狀，針對(duì)一些移動(dòng)模型進(jìn)行了調(diào)查研究，著重考慮了比較容易獲取到的城市出租車(chē)移動(dòng)數(shù)據(jù)，探討了通過(guò)出租車(chē)數(shù)據(jù)構(gòu)建居民移動(dòng)模型的一些研究、在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的相關(guān)應(yīng)用及相關(guān)應(yīng)用系統(tǒng)的基本處理流程。

2 研究現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)

研究人類(lèi)移動(dòng)軌跡的模式和特征是一項(xiàng)非常有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，對(duì)于公共健康、城市規(guī)劃、交通工程、和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)都有重要的意義。[2]

移動(dòng)軌跡可被定義為由移動(dòng)實(shí)體在空間移動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的路徑。典型的移動(dòng)物體包括汽車(chē)、個(gè)人、和安裝有GPS裝備的飛機(jī)，加了RFIDs標(biāo)簽的包裹，穿戴了特殊傳感器設(shè)施的動(dòng)物，這些傳感器發(fā)送的信號(hào)可以被衛(wèi)星采集到。[3]

時(shí)空現(xiàn)象分析引起了一些研究團(tuán)體濃厚的興趣。軌跡數(shù)據(jù)已經(jīng)被用于諸如社會(huì)科學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理信息科學(xué)、數(shù)據(jù)挖掘等方面。例如：在社會(huì)科學(xué)中，研究人群在時(shí)間和空間上的活動(dòng)一直以來(lái)都是一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域，可以用來(lái)解決諸如：居民遷移、購(gòu)物、旅游、通勤行為等。[4，5]

軌跡數(shù)據(jù)代表了人類(lèi)移動(dòng)，能建立一個(gè)更好的真實(shí)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。目前軌跡數(shù)據(jù)可分為以下幾個(gè)類(lèi)別。[6]

1）人的移動(dòng)軌跡

以空間軌跡的方式記錄人在真實(shí)世界的活動(dòng)，主要包括主動(dòng)記錄和被動(dòng)記錄。

主動(dòng)記錄包括：旅行者為了記錄旅行經(jīng)歷、與朋友分享旅行經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)GPS軌跡記錄旅行路線；自動(dòng)車(chē)運(yùn)動(dòng)員，徒步行走者記錄他們的軌跡進(jìn)行運(yùn)動(dòng)分析。在有些應(yīng)用中，用戶(hù)上傳的一系列的地理圖片能生成空間軌跡，每個(gè)圖片有地理標(biāo)志時(shí)間標(biāo)志，記錄圖片產(chǎn)生的時(shí)間和地點(diǎn)。

被動(dòng)的記錄包括：人們?cè)谑褂靡苿?dòng)電話時(shí)，產(chǎn)生了很多空間軌跡數(shù)據(jù)，這些空間軌跡數(shù)據(jù)以一系列的蜂窩塔ID號(hào)表示，包括相應(yīng)的接入時(shí)間等；信用卡的交易記錄也隱含了攜卡人的空間軌跡信息，每個(gè)交易都包含時(shí)間戳和供應(yīng)商ID號(hào)，能表明具置。

2）交通工具移動(dòng)軌跡

我們?nèi)粘Ｉ钪杏写罅垦b備了GPS的交通工具（出租車(chē)，公交，飛機(jī)，地鐵），例如，很多大城市的出租車(chē)都配備了GPS，使得出租車(chē)能夠以一定的頻率報(bào)告基于時(shí)間的位置信息，形成了大規(guī)模的空間軌跡數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)可以用于資源，交通分析，提升交通網(wǎng)。

3）動(dòng)物移動(dòng)軌跡

生物學(xué)家收集了動(dòng)物的移動(dòng)軌跡，例如老虎的，鳥(niǎo)的，可以研究動(dòng)物遷徙的軌跡。

4）自然現(xiàn)象的移動(dòng)軌跡

人類(lèi)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家、氣候?qū)W家及海洋學(xué)家收集自然現(xiàn)象的移動(dòng)軌跡，可以為全球性的環(huán)境氣候等問(wèn)題研究提供參考。

目前GPS成為國(guó)內(nèi)大多數(shù)城市出租車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)配置，它能夠?qū)崟r(shí)記錄出租車(chē)速度、位置、載客信息、方向信息。出租車(chē)作為城市常用的交通工具，在城市內(nèi)廣泛分布，出租車(chē)GPS數(shù)據(jù)全面，連續(xù)性強(qiáng)，作為公共交通工具不存在隱私問(wèn)題，因此出租車(chē)GPS數(shù)據(jù)是研究城市居民移動(dòng)模式很好的數(shù)據(jù)源。

安裝了GPS的出租車(chē)可實(shí)現(xiàn)大范圍、全天候的車(chē)輛行駛數(shù)據(jù)采集，這些量大、時(shí)刻變化的GPS數(shù)據(jù)記錄了城市交通、人群移動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化信息，對(duì)研究城市交通、城市居民出行模式有重要的意義。[7]

Castro P S 等[8]基于大量的出租車(chē)GPS軌跡數(shù)據(jù)，提出了一種構(gòu)建出租車(chē)密度模型的方法，通過(guò)這個(gè)模型可以預(yù)測(cè)未來(lái)交通情況，估算機(jī)動(dòng)車(chē)排放對(duì)城市空氣質(zhì)量的影響。由于僅僅考慮出租車(chē)數(shù)據(jù)不能完全反映道路機(jī)動(dòng)車(chē)的密度，因此文中對(duì)此進(jìn)行了建模，通過(guò)出租車(chē)密度來(lái)預(yù)估道路實(shí)際機(jī)動(dòng)車(chē)密度情況及通行情況。

Chen C等[9]提出了利用出租車(chē)夜晚的GPS軌跡數(shù)據(jù)來(lái)規(guī)劃夜間公交車(chē)路線。針對(duì)雙向bus，他們提出了2個(gè)階段的路徑選擇；第一個(gè)階段，通過(guò)探測(cè)乘客上下車(chē)位置，找到區(qū)域中的熱點(diǎn)，然后通過(guò)一些方法將大的熱點(diǎn)區(qū)域劃分為幾個(gè)小區(qū)域，每個(gè)小區(qū)域中指定一個(gè)位置作為候選的公交車(chē)站；第二個(gè)階段，給定公交車(chē)的起始點(diǎn)，方向，和候選站點(diǎn)，以及公交站間隔限制，從而得到公交運(yùn)行路線圖。

綜上所述，研究出租車(chē)軌跡數(shù)據(jù)可以為居民出行，城市規(guī)劃，交通預(yù)測(cè)，污染預(yù)測(cè)等方面提供分析基礎(chǔ)。

3 相關(guān)應(yīng)用系統(tǒng)

基于軌跡處理的相關(guān)應(yīng)用主要包含以下幾個(gè)模塊：

3.1 預(yù)處理

出租車(chē)軌跡數(shù)據(jù)的采集來(lái)源于安裝在出租車(chē)上的GPS設(shè)備，由于GPS衛(wèi)星定位、操作失誤等因素，所獲取的GPS原始數(shù)據(jù)可能存在較大的誤差，直接利用這些原始數(shù)據(jù)進(jìn)行移動(dòng)行為分析勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響分析質(zhì)量，因此需要對(duì)原始的GPS數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理。

3.1.1 軌跡重建

搜索GPS嵌入式移動(dòng)設(shè)備產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，處理該原始數(shù)據(jù)，獲取移動(dòng)物體的軌跡，保存軌跡到相應(yīng)的庫(kù)（軌跡數(shù)據(jù)庫(kù)或數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)）的過(guò)程被稱(chēng)為軌跡重建。[10]

軌跡重建的準(zhǔn)確度依賴(lài)于原始數(shù)據(jù)的質(zhì)量，相鄰的軌跡位置的距離可以從幾米到幾百米；通過(guò)插值，找到一條合適的曲線來(lái)連接采樣點(diǎn)。線性插值是最快和最簡(jiǎn)單的方法之一，通常采用直線連接不同的采樣點(diǎn)。軌跡重建往往采用線性假定，即不同實(shí)體在相同的采樣點(diǎn)之間移動(dòng)時(shí)，相等的時(shí)間將導(dǎo)致在空間移動(dòng)相同的距離。

3.1.2 數(shù)據(jù)校準(zhǔn)

在路線建議、交通監(jiān)控、流浪預(yù)測(cè)等應(yīng)用中需要一個(gè)高采樣率的軌跡數(shù)據(jù)集，以減少不確定性。通過(guò)地圖輔助軌跡重建的方法稱(chēng)為地圖重建法。可有效地提高軌跡應(yīng)用相關(guān)系統(tǒng)性能。

3.2 構(gòu)建移動(dòng)模型

基于修正后的移動(dòng)數(shù)據(jù)可在此基礎(chǔ)上構(gòu)建移動(dòng)模型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)挖掘等應(yīng)用。

馬武彬等根據(jù)對(duì)出租車(chē)歷史運(yùn)動(dòng)軌跡數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)：出租車(chē)在長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在某些特定時(shí)段，位于某些特定的空間狀態(tài)存在一定的規(guī)律，他通過(guò)隱馬爾科夫模型來(lái)對(duì)出租車(chē)移動(dòng)軌跡進(jìn)行建模，構(gòu)建出租車(chē)移動(dòng)概率模型，通過(guò)對(duì)模型計(jì)算預(yù)測(cè)節(jié)點(diǎn)位置分布概率，為用戶(hù)推薦最佳搭乘路線。[11]

Karamshuk等，通過(guò)研究人們?nèi)粘＝佑|時(shí)移動(dòng)的習(xí)慣和模式，構(gòu)建人類(lèi)移動(dòng)模型，預(yù)測(cè)未來(lái)相遇的節(jié)點(diǎn)，從而為機(jī)會(huì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)包的準(zhǔn)確投遞提供支撐。[2]

Zheng等利用出租車(chē)歷史運(yùn)行數(shù)據(jù)，建立移動(dòng)模型，通過(guò)移動(dòng)模型挖掘居民出行基本模式，進(jìn)而將其運(yùn)用到交通規(guī)劃中，挖掘城市公共交通中需要改進(jìn)的地方，從而指導(dǎo)城市交通規(guī)劃建設(shè)。[12]

Peng等利用出租車(chē)歷史軌跡，建立居民移動(dòng)規(guī)律模型，發(fā)現(xiàn)上海市民在周末只要進(jìn)行三類(lèi)移動(dòng)：從工作地到家里、不同商圈之間、其他移動(dòng)。

4 結(jié)論

出租車(chē)GPS軌跡數(shù)據(jù)是城市深層動(dòng)態(tài)特性的映射，不僅能夠體現(xiàn)城市交通信息狀態(tài)分布，同時(shí)也反映了城市的市民生活方式、經(jīng)濟(jì)文華分布、城市地理結(jié)構(gòu)等深層次的城市特征。在數(shù)據(jù)科學(xué)崛起的大背景之下，綜合利用大數(shù)據(jù)及云計(jì)算的快速實(shí)時(shí)性和預(yù)測(cè)性，對(duì)GPS軌跡數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)分析處理、統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)、深層挖掘，可發(fā)現(xiàn)城市內(nèi)在模式和運(yùn)行規(guī)律，大大提高智能交通信息化管理水平。

從軌跡數(shù)據(jù)的相關(guān)應(yīng)用、出租車(chē)GPS數(shù)據(jù)系統(tǒng)的基本構(gòu)成、GPS軌跡數(shù)據(jù)挖掘方法三個(gè)方面，本文綜述了基于出租車(chē)GPS軌跡大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的城市居民移動(dòng)模型研究發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了目前國(guó)內(nèi)外研究成果和研究進(jìn)展基于現(xiàn)有研究。

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篇8

林語(yǔ)堂崇尚“自由和淡泊”以及“智慧而快樂(lè)的生活哲學(xué)”。在《生活的藝術(shù)》中，他感嘆道，在所有的動(dòng)物中，只有人類(lèi)在終日勞作，辛苦奔命，而其他動(dòng)物都在跟著季節(jié)更替，享受悠然的時(shí)光，閑適的生活。他說(shuō)：“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？”他把閱讀分為兩種：一種是公事上的必要，另一種則是奢侈的享受。第二種才給人帶來(lái)“開(kāi)朗的容顏，滿(mǎn)胸的清氣”，仿佛漫步林中，而不是走向市場(chǎng)。他試圖把閑適的東方哲學(xué)介紹給當(dāng)時(shí)忙碌的西方人，“希望千年后美國(guó)文化是這樣的：大街上，人們不那么匆匆忙忙，而是放慢腳步，問(wèn)候一個(gè)行人：你的祖母怎樣？不坐汽車(chē)，而是坐著牛車(chē)，穿著拖鞋悠哉散步。”

上世紀(jì)二三十年代，豐子愷在杭州做“寓公”。當(dāng)時(shí)，故鄉(xiāng)附近的海寧已經(jīng)通了火車(chē)，老家石門(mén)灣也有了小火輪。坐火車(chē)和火輪回家，只需要兩三個(gè)小時(shí)。但是，每次回家，他都選擇花上兩三天時(shí)間，乘坐慢悠悠櫓聲乃的木制航船。對(duì)此，直到晚年他還記憶猶新：“吃過(guò)早飯，把被褥用品送進(jìn)船內(nèi)，從容開(kāi)船。憑空閑眺兩岸景色，自得其樂(lè)。中午，船家送出酒飯來(lái)，傍晚到達(dá)塘棲，我就上岸去吃酒了。”第二天，如果興致好，他會(huì)在塘棲游玩一天，趕上春末，還會(huì)“買(mǎi)些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃”。次日，客船再沿運(yùn)河，經(jīng)過(guò)梁山墳一直搖到杭州橫河橋上岸，然后坐上人力黃包車(chē)，拉到市中心的田家園寓所。在旅途中，他讀書(shū)作文，還畫(huà)了很多有名的漫畫(huà)。有段時(shí)間，每次路過(guò)塘棲，船泊在小雜貨店門(mén)口的運(yùn)河里，從客船的小窗里看出去，總看到一個(gè)中年婦女孜孜不倦地在“打綿線”，他由此創(chuàng)作出名作《三娘娘》。

現(xiàn)代生活節(jié)奏實(shí)在太快，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主米蘭•昆德拉忍不住將自己的一部作品直接命名為《慢》。他追問(wèn)：“慢的樂(lè)趣怎么失傳了呢？啊，古時(shí)候閑蕩的人到哪兒去啦？民歌小調(diào)中的游手好閑的英雄，這些漫游各地磨坊、在露天過(guò)夜的流浪漢，都到哪兒去啦？他們隨著鄉(xiāng)間小道、草原、林間空地和大自然一起消失了嗎？”在書(shū)中，“慢”是指沒(méi)有汽車(chē)電話的18世紀(jì)，出門(mén)要靠篤篤悠悠的馬車(chē)，消息要靠磨磨蹭蹭的信件。但到了“快”的20世紀(jì)，在機(jī)器革命了自然的世界里，生活被裝置上發(fā)動(dòng)機(jī)，開(kāi)足了馬力，于是我們開(kāi)始了轉(zhuǎn)瞬即逝的生活。他將之歸結(jié)為一個(gè)“存在主義數(shù)學(xué)方程式”：慢的程度與記憶的強(qiáng)度直接成正比，快的程度與遺忘的強(qiáng)度直接成正比。

湯姆•霍奇金森可謂英國(guó)“閑人黨”的首腦，創(chuàng)辦了一本《閑人》雜志，還煞有介事地寫(xiě)出《優(yōu)游度日：如何一天度過(guò)24小時(shí)》，按時(shí)間的順序從24個(gè)方面介紹了如何過(guò)悠游的生活。他感嘆“千古艱難唯起床”，還埋怨鬧鐘：“花自己的血汗錢(qián)買(mǎi)個(gè)設(shè)備，好讓人生中的每一天盡可能不痛快地開(kāi)始，而這一切只是為了自己出賣(mài)時(shí)間的對(duì)象――雇主，這不是太可笑了嘛？”他認(rèn)為愛(ài)迪生是閑散的大敵，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為睡眠沒(méi)有產(chǎn)出，純屬浪費(fèi)時(shí)間。霍奇金森言辭犀利，指責(zé)麥當(dāng)勞、肯德基最符合法西斯主義者對(duì)食物功能的定義――給工人身體注入能量；星巴克不過(guò)是工作機(jī)器的F1賽車(chē)加油站，而那種長(zhǎng)年累月泡在咖啡館里打發(fā)閑暇的時(shí)代已經(jīng)一去不返了。

篇9

關(guān)鍵詞　后殖民批評(píng)；歷史再現(xiàn)；身份追尋；話語(yǔ)顛覆

奈保爾作為一個(gè)典型的后殖民時(shí)代作家，從一個(gè)被流放者的孤獨(dú)視角出發(fā)，向世人生動(dòng)地描述了殖民地特立尼達(dá)巨變中的文化沖突與被壓抑的歷史現(xiàn)實(shí)。他通過(guò)“他者”的語(yǔ)言文字讓沖突、疏離的意象流動(dòng)在他的諸多著作中，引領(lǐng)讀者去正視自我的人生、民族、歷史等諸種“被壓抑被抑制的存在”。出版于1961年的《畢司沃斯先生的房子》(A House for Mr.Biswas，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《畢》)，是奈保爾的代表作之一，它取材于作家童年時(shí)代的經(jīng)歷和他父親的現(xiàn)實(shí)生活故事，描寫(xiě)了記憶中的殖民地特立尼達(dá)的生活。本文試以后殖民批評(píng)的相關(guān)理論對(duì)其進(jìn)行解讀，以期拋磚引玉。

一

在當(dāng)今有著強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)特征和政治色彩的文化批評(píng)中，后殖民批評(píng)是一種帶有很強(qiáng)解構(gòu)色彩的激進(jìn)的理論批評(píng)話語(yǔ)，它首次將西方對(duì)東方進(jìn)行文化殖民的事實(shí)及后果納入自己的研究范圍，將研究重心從文學(xué)文本轉(zhuǎn)移到文化政治批評(píng)，是對(duì)歐洲帝國(guó)主義國(guó)家在文化、政治以及歷史上與其舊有的殖民地之差別的一種理論研究，即研究原宗主國(guó)與前殖民地和第三世界國(guó)家之間不同于殖民時(shí)期的復(fù)雜關(guān)系。“在殖民化的歷史過(guò)程中，殖民地由于受到西方中心話語(yǔ)認(rèn)知暴力的擠壓而呈現(xiàn)出虛假性，殖民者采取文化滲透的方式削弱或改變被殖民者的文化認(rèn)同，淡化殖民地本土的歷史、文化和民族意識(shí)，導(dǎo)致了殖民地歷史文化記憶的喪失。”

《畢》正是一部以殖民地特立尼達(dá)為題材的作品，它被當(dāng)作后殖民地文學(xué)的早期經(jīng)典而加以解讀。作為西印度群島一個(gè)地位低下、性情急躁的年輕人，主人公畢司沃斯為了成為一名作家、成為一個(gè)房子的主人而不斷奮斗。小說(shuō)中的殖民地特立尼達(dá)飽受殖民主義的掠奪，在奈保爾筆下，被同化的印度移民群體的生存狀況得到淋漓盡致的刻畫(huà)，而這也是畢司沃斯先生個(gè)人奮斗的背景。

作為一部正在過(guò)渡的歷史，特立尼達(dá)正經(jīng)歷著語(yǔ)言、階級(jí)、種姓在每一代人之間的變遷。奈保爾通過(guò)歷史的敘述方式，試圖在“流動(dòng)的時(shí)間內(nèi)再現(xiàn)出歷史事件和人物”。為了再現(xiàn)歷史的真實(shí)，追述失卻的記憶，奈保爾對(duì)特立尼達(dá)的印度移民所保存的印度風(fēng)俗與迷信進(jìn)行了濃墨重彩的渲染。畢司沃斯有著印度最高的婆羅門(mén)種姓，然而同他的父親一樣窮困潦倒，他的不祥的出世給家庭帶來(lái)了一系列的不幸，證實(shí)了婆羅門(mén)學(xué)者的預(yù)言。“于是畢司沃斯先生離開(kāi)了這個(gè)他唯一有些權(quán)力的房子。在以后的三十五年里他像一個(gè)流浪者一樣，輾轉(zhuǎn)在沒(méi)有一處他可以稱(chēng)為家的地方；除了他在那個(gè)圖爾斯家族掌管一切的世界里面試圖建造的他自己的家庭，他也沒(méi)有家人。”憑借婆羅門(mén)種姓，他被“嫁”進(jìn)了圖爾斯家族，在偌大的圖爾斯家族里，畢司沃斯既沒(méi)有個(gè)人或小家庭的空間，也沒(méi)有別人對(duì)他個(gè)人的獨(dú)立與身份的尊重。他無(wú)法容忍自我“墮入的婚姻圈套和家庭的圈套”，便開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離。然而他在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法逃脫這個(gè)圈套，于是他就在幻想中逃脫，他借助了文學(xué)的創(chuàng)作，于是開(kāi)始寫(xiě)那本始終未能完成的《逃脫》，而主人公正是畢司沃斯自己的化身，也一如奈保爾的父親。父輩們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望只有靠后輩去完成，畢司沃斯的兒子阿南德如同奈保爾一樣，走出了特立尼達(dá)，來(lái)到了英國(guó)……奈保爾對(duì)畢司沃斯生活的刻畫(huà)超出了一般的所謂“異國(guó)風(fēng)情的賣(mài)弄”，深刻再現(xiàn)了特立尼達(dá)那被掩埋了的歷史和被遺忘的記憶。

奈保爾不但刻畫(huà)了他所在社區(qū)的歷史紀(jì)錄，而且也對(duì)他所在殖民地所學(xué)的語(yǔ)言和文字進(jìn)行了改造，并以一個(gè)衣衫襤褸的流浪漢閑聊的口吻敘述著其中既有悲又有喜的生活情景與民族歷史，其筆下主人公的宏偉抱負(fù)全都遭受痛苦的挫折，而面對(duì)接踵而來(lái)的困難時(shí)，不是克服不了就是全盤(pán)接受。畢司沃斯先生的一生再現(xiàn)了殖民地特立尼達(dá)尋求獨(dú)立的歷史過(guò)程。“作為一個(gè)恒值，歷史總是通過(guò)遷徙與聚積的雙重過(guò)程來(lái)對(duì)世界和個(gè)體進(jìn)行重構(gòu)和再認(rèn)。”這個(gè)遷徙與聚積的過(guò)程中，世界和個(gè)體都在尋找自己的道路，畢司沃斯尋找的個(gè)體之路構(gòu)成了特立尼達(dá)的歷史之路，而奈保爾正是歷史的記錄者。

二

作為一個(gè)從殖民地走出的移民作家，奈保爾生活在英國(guó)――一個(gè)異己的國(guó)度里，深深地感受到了帝國(guó)文化所帶來(lái)的憂(yōu)慮，他的民族自覺(jué)意識(shí)的根源來(lái)自一種對(duì)無(wú)屬性的意識(shí)，對(duì)于新世界的現(xiàn)實(shí)所感受到的一種不適應(yīng)以及對(duì)于舊世界的一種不堪回首，奈保爾為自我“邊緣人”的尷尬身份深感不安。文化身份，正如賽義德在《文化與帝國(guó)主義》所言：它構(gòu)成了帝國(guó)主義文化思想的核心，它是一個(gè)族群或個(gè)體界定自身文化特征的標(biāo)志，也是每一個(gè)族群或個(gè)體安身立命的根本所在，其根本內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)自我與“他者”的區(qū)別，通過(guò)“創(chuàng)造”一種與自己完全不同的民族本質(zhì)，用強(qiáng)權(quán)和暴力來(lái)把握和控制“異己者”。“人類(lèi)身份不是自然形成的、穩(wěn)定不變的，而是人為建構(gòu)的。”斯圖亞特?霍爾也認(rèn)為“文化身份根本就不是固定的本質(zhì)，即毫無(wú)改變地置身于歷史和文化之外的東西。它不是我們內(nèi)在的、歷史未給它打上任何根本標(biāo)記的某種普遍和超驗(yàn)精神”。因此，無(wú)論是東方社會(huì)還是西方社會(huì)的自我身份的建構(gòu)，都會(huì)牽涉到一個(gè)與自己相反的“他者”身份的建構(gòu)，并且還牽涉到對(duì)與我們相異之特質(zhì)的闡釋與再闡釋。

面對(duì)英國(guó)、印度和特立尼達(dá)不同的東西方文化，奈保爾清楚地知道，對(duì)于任何一種文化他一生都無(wú)法融合。正如奈保爾在接受采訪時(shí)所說(shuō)：“身為殖民地居民最討厭的事之一就是你必須接受許多不是你自己的、你熟悉的人沒(méi)有的、你成長(zhǎng)圈子以外的另一巨大來(lái)源的東西。”移民歸屬感的缺失也反映了移民作家歸屬的困惑，它是一種特定處境所固有的情感指向。這種敏感的意識(shí)懸浮或游移在對(duì)本土文化棄之不忍與對(duì)殖民者文化受之不甘的進(jìn)退維谷的兩難境地。“由于他們與周?chē)沫h(huán)境沒(méi)有什么重要的聯(lián)系，他們工作起來(lái)總有一種空虛感――沒(méi)有文化根基，沒(méi)有家園根基，沒(méi)有此時(shí)此地的歸屬感。”“他們必須在別處，也不論在何處尋找自己的文化。”而奈保爾同時(shí)又漠視和批判本民族落后的文化，在一定意義上，《畢》也保持著對(duì)前殖民地國(guó)家的民族文化的質(zhì)疑和冷漠無(wú)情的批評(píng)。民族文化，在他的作品中正如法農(nóng)所說(shuō)：“在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)一二百年的剝削時(shí)期之后，民族文化出現(xiàn)了真正的衰竭……在這些文化殘跡里，幾乎看不到任何運(yùn)動(dòng)的痕跡，沒(méi)有真正的創(chuàng)造性，也沒(méi)有持續(xù)不斷的生命力。”正是此種相互矛盾的漂泊與失根，導(dǎo)致奈保爾既不歸屬于英國(guó)，也不歸屬于印度，更不是特立尼達(dá)的。

徘徊在邊緣境界的奈保爾于是提倡作家應(yīng)當(dāng)是“世界性的人”。他認(rèn)為，作為世界公民的作家應(yīng)該在作品中淡化民族意識(shí)，超越狹隘的種族主義，表現(xiàn)無(wú)邊界的人類(lèi)關(guān)懷。奈保爾作品的特點(diǎn) 就在于他所關(guān)注的是普遍個(gè)體的特征，而不是以種族為標(biāo)準(zhǔn)劃分出的群體特性。他的作品跨越殖民時(shí)代走向了后殖民時(shí)代，刻畫(huà)了文化霸權(quán)雙重性重壓之下的個(gè)體。畢司沃斯先生一生的追求，不是狹義的對(duì)種族制度與殖民統(tǒng)治的抗?fàn)帲凰麑?duì)自我身份的追尋與認(rèn)同，也并非僅僅是對(duì)傳統(tǒng)印度文化的回歸或?qū)χ趁裾哂?guó)文化的摒棄。作為全人類(lèi)中的一個(gè)代表人物，他對(duì)獨(dú)立住所的追求正是人類(lèi)對(duì)自我存在家園的向往；他關(guān)注著人類(lèi)的“普遍文明”，有著泛人類(lèi)所共有的秉性和情感。這正如加勒比詩(shī)人布拉斯維特所說(shuō)：“奈保爾創(chuàng)造了一種情形，我們每個(gè)人都能從中找到自己……畢司沃斯先生成了沒(méi)有時(shí)限的人物，成了每個(gè)人。”

畢司沃斯對(duì)獨(dú)立住所的追尋也體現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格身份和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求和向往，在某種意義上也是奈保爾對(duì)自我文化身份的追尋，是對(duì)自己身份表述的深刻自覺(jué)。“身份，可以作為一種表述的策略”。在奈保爾的小說(shuō)創(chuàng)作中，他總是利用他這種無(wú)所歸依的身份；而另一方面，西方主流社會(huì)同時(shí)也在建構(gòu)一個(gè)可以被他們利用的表述策略的角色。奈保爾成了我們這個(gè)時(shí)代“后殖民文化”的代言人，一方面我們看到他是在建構(gòu)自我，通過(guò)不斷的自我寫(xiě)作界定自己，正是他自己的寫(xiě)作使其成為奈保爾；不過(guò)也正是他所批判、困惑而又迷戀的殖民者文化在建構(gòu)他本人。換言之，他是被東西方兩種文化或者說(shuō)兩種力量包圍、定義與建構(gòu)。西方主流社會(huì)對(duì)這位來(lái)自第三世界的作家進(jìn)行了褒獎(jiǎng)，這也是對(duì)他個(gè)體身份的建構(gòu)與再造。馬克斯?韋伯認(rèn)為“個(gè)人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，然而遺憾的是，在雙重(甚至三重)的文化失根之下，奈保爾卻沒(méi)有一個(gè)可以“懸掛”在上的意義之網(wǎng)與文化之網(wǎng)。也正因?yàn)榇耍环Q(chēng)為“無(wú)根的作家”。

三

畢司沃斯先生對(duì)房子的追求也深深反映了一種異質(zhì)文化的碰撞與對(duì)殖民者話語(yǔ)霸權(quán)的顛覆。這種碰撞正如霍米?巴巴所言：“碰撞是將對(duì)立或矛盾的成分同時(shí)予以表述的歷史過(guò)程，即一個(gè)非常復(fù)雜的持續(xù)不斷的‘商討’的過(guò)程。其間被殖民者在模擬殖民者話語(yǔ)的時(shí)候，會(huì)摻進(jìn)殖民地的異質(zhì)成分，使殖民者文化變質(zhì)走樣，形成一種非此非彼的狀態(tài)，從而達(dá)到被壓制的、邊緣性的弱勢(shì)文化對(duì)殖民文化的改寫(xiě)，成為被殖民者顛覆、解構(gòu)、反抗殖民者話語(yǔ)的策略。”

篇10

進(jìn)行我的生活

騎馬在楓樹(shù)林里散步

看見(jiàn)月亮

唇跡印在盛有伏特加的杯口

大聲歌唱

在三萬(wàn)英尺的高空看腳下的云濤

是波瀾壯闊的交響

在千島湖畔?搖大笑或者大哭

可以天真得象個(gè)孩子

我開(kāi)始迷戀上我的歌聲

希望你們也是

――Zya

希亞是個(gè)歌手，是個(gè)樂(lè)壇新聲音。

她從加拿大的蒙特利爾城來(lái)，帶著麥色肌膚，高挑身段和黑眼睛．但她是中國(guó)人，這里有她的童年，青春，以及將來(lái)。

她喜歡大聲笑，喜歡滑雪和飚車(chē)，喜歡HIP-POP那樣的酷音樂(lè)；喜歡周?chē)泻芏嗯笥眩矚g帶朋友到家里吃她做的四川菜；她愛(ài)麥當(dāng)娜那樣的火辣造型，她是國(guó)際巨星Celine Dion(席琳?迪翁)的同門(mén)師妹。她是一個(gè)有型的歌手，很多人給她的定義是性感。

但，這一切之后，希亞說(shuō)她只是自己，只是想唱歌給大家聽(tīng)，只想用聲音感動(dòng)你。

于是，千折百回之后，她依然選擇了作歌手，用性感的靈魂來(lái)歌唱。

從插班生到蒙特利爾城

希亞的童年在海邊度過(guò)，那個(gè)城市叫煙臺(tái)。海總是浪漫的，它給了希亞熱情寬廣的心靈。海風(fēng)中吹大的孩子有的是堅(jiān)強(qiáng)，毫不在乎生活里的小困難小挫折。爸爸媽媽一直很忙，他們忙著做生意賺錢(qián)，忙著給希亞最安逸的成長(zhǎng)條件。他們的繁忙造成了一個(gè)結(jié)局：希亞不停地做插班生。通常是剛到一個(gè)新班級(jí)，很多同學(xué)沒(méi)有熟悉，便轉(zhuǎn)戰(zhàn)下一站。還好她的適應(yīng)力很強(qiáng)，從沒(méi)有覺(jué)得孤單，而是很開(kāi)心在寄宿學(xué)校上課，課后去各類(lèi)少年宮學(xué)習(xí)舞蹈和歌唱。

成長(zhǎng)總是有軌跡可尋，關(guān)于唱歌這件人生大事，似乎從小便一直跟隨。后來(lái)考的藝校，只讀了一年，便到上戲?qū)W習(xí)表演。看起來(lái)，這似乎是一個(gè)明星普遍的成長(zhǎng)歷程。只是，希亞依然愛(ài)唱歌，寧愿放棄表演也要唱歌。雖然，在表演班做學(xué)生就接拍了一些戲，但是，理想依然不是做個(gè)好演員。

還沒(méi)有展開(kāi)歌唱之路，就跟著爸媽移民來(lái)到了加拿大，那是1997年，希亞正青春好年華，喜歡喧嘩，喜歡呼朋引伴，和花般自由怒放著。突然就被帶到了寒冷的蒙特利爾。除了不適應(yīng)還是不適應(yīng)，猶如一株熱帶植物被轉(zhuǎn)栽到了北極般寂寞。那時(shí)最常做的事情就是打長(zhǎng)途電話，給國(guó)內(nèi)的朋友，一講就是好幾個(gè)小時(shí)。慢慢，有了新的朋友，情緒才好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，開(kāi)始去語(yǔ)言學(xué)校學(xué)習(xí)英語(yǔ)和法語(yǔ)，因?yàn)槊商乩麪柺羌訃?guó)唯一的法語(yǔ)區(qū)。那里很冷，每年的冬天長(zhǎng)達(dá)5個(gè)月，冷的程度和國(guó)內(nèi)的哈爾濱類(lèi)似，有很多冰雪運(yùn)動(dòng)，可以滑雪，打冰球，很有意思。

蒙特利爾有很多地下演出，在各個(gè)PUB里。熟悉了新環(huán)境，擁有了新朋友后，希亞的音樂(lè)之夢(mèng)開(kāi)始重新燃燒。經(jīng)常跟著很多音樂(lè)人在各個(gè)地下演出場(chǎng)所游蕩。她非常喜歡那種熱烈激情的氛圍，那種酷酷的音樂(lè)類(lèi)型也是她所喜歡的。直到后來(lái)簽約加拿大CCM-ENTERTAINMENT．INT唱片公司，出了單曲《心醉》，希亞仍舊以為是夢(mèng)。她本以為，在這個(gè)楓林之國(guó)自己能做的也就是幫家人做事而已。結(jié)果，不小心踏上真正的明星路。

成為席琳?迪翁的同門(mén)師妹

拜Julie(朱莉)為師純屬偶然。

這位優(yōu)雅漂亮的女性有個(gè)大名鼎鼎的學(xué)生叫席琳．迪翁，其音樂(lè)上的造詣非凡。本來(lái)，她是希亞家人朋友的朋友，因此也和希亞一家成為好友。那時(shí)朱莉在美國(guó)居住，偶爾會(huì)回故鄉(xiāng)蒙特利爾。最初并沒(méi)想過(guò)跟她學(xué)習(xí),大家只是一起聚會(huì)，也交流音樂(lè)上的問(wèn)題。她們私下關(guān)系融洽，友誼自然

直到2002年，希亞確定依然有走歌唱道路的可能，而朱莉也從美國(guó)回故鄉(xiāng)定居。她們有了更多接觸的時(shí)機(jī)，希亞才正式系統(tǒng)跟朱莉?qū)W習(xí)音樂(lè)。希亞很感謝朱莉，是她教會(huì)了自己用感情歌唱而不是技巧。朱莉跟她是亦師亦友的關(guān)系，對(duì)她的教育一直是鼓勵(lì)式的，很多時(shí)候直接示范給希亞看。所以直到現(xiàn)在，希亞錄歌都是一遍到底，中間不中斷。雖然會(huì)很累，但是這種用靈魂唱歌的方式可以一氣呵成，流暢自然。2002―2005的三年時(shí)間，希亞一直跟著朱莉?qū)W習(xí)專(zhuān)業(yè)上很多東西。在這期間，她加盟了CCM,在加拿大制作完成了首張專(zhuān)輯《我的方式9+1》，并于2005年5月進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，銷(xiāo)量不錯(cuò)。奠定了希亞回國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)。

成為席琳．迪翁的小師妹是件驕傲又有壓力的事情，希亞一直很欣賞和崇拜自己的師姐并以她為目標(biāo)努力。席琳也很關(guān)心小師妹，總是鼓勵(lì)她成為國(guó)際化歌手，甚至因她而愿意到中國(guó)開(kāi)個(gè)唱。但是朱莉老師說(shuō)了，每個(gè)人的嗓音不一樣，最重要的是要有對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和感動(dòng)，把自己做好。

老師和師姐的話給了希亞很多動(dòng)力和溫暖，跟她們的溫暖情誼將一直是她人生最大的財(cái)富。

莫少聰這樣的朋友

因?yàn)橄喰愿耜?yáng)光，待人熱情，身邊總不斷朋友。從外交大使，到大學(xué)生，各個(gè)國(guó)家各個(gè)年齡的人都可以和希亞友好相處。大家很多志同道合，陪著希亞玩擊劍，高空跳傘，急速滑雪，飚車(chē)……他們很多都屬于拼命工作瘋狂玩樂(lè)的典型，這讓希亞很快樂(lè)。

2006年，希亞的同名專(zhuān)輯在籌備中．其中有首歌曲叫《愛(ài)我不一樣》，講述當(dāng)代女性對(duì)愛(ài)情獨(dú)立有主張的故事，由中國(guó)MV名導(dǎo)何圣明親自操作，但是,MV的男主角一直未敲定，消息放出后，很多演藝公司的經(jīng)紀(jì)人前來(lái)聯(lián)系，也有參加各類(lèi)選秀節(jié)目的冠軍新人來(lái)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)．后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在國(guó)內(nèi)拍戲的莫少聰給希亞電話問(wèn)候，得知她正為男主角的事情發(fā)愁，自告奮勇來(lái)幫忙。由于本來(lái)大家就是多年好友，加上大眼莫帥哥的外型跟希亞也很搭，兩人的默契感更是不用多做培養(yǎng)。于是，莫少聰以好友的身份在MV中做足了綠葉。并且戲里戲外對(duì)希亞照顧的很周到，讓希亞很感動(dòng)這樣的友誼。

MV完成后，相當(dāng)精彩，里面還展示了希亞性感的腰際紋身，很中國(guó)的龍圖騰。希亞說(shuō)這條龍是自己的護(hù)身符，會(huì)一直帶來(lái)好運(yùn)。

當(dāng)媒體問(wèn)到希亞欣賞的男人品質(zhì)時(shí)，希亞看著莫少聰說(shuō)：我喜歡比較強(qiáng)悍的類(lèi)型，但是強(qiáng)悍中要帶有溫柔體貼，有細(xì)膩的內(nèi)心和男人的棱角。在希亞眼中，莫少聰這樣的朋友就是她欣賞的對(duì)象。

關(guān)于性感

沒(méi)錯(cuò)，希亞是性感的。

170CM的身高，金色直發(fā)，愛(ài)穿時(shí)尚絢爛的服裝，渾身散發(fā)著野性健康的氣質(zhì)。略帶磁性的聲音很迷人，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)和旅游的天性使得她擁有一副魔鬼身材，加上天使臉孔，希亞就象個(gè)性感芭比。她的歌聲，她的舞蹈，也無(wú)不散發(fā)著性感的誘惑。

但是，關(guān)于性感，希亞有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

她說(shuō)：性感，并非是某些狹隘的人理解的，更不是穿的少，露的多。

對(duì)于美麗這個(gè)僅從視覺(jué)的感官上反映出的現(xiàn)象，性感則是一個(gè)更為深層次和更為立體的全景體現(xiàn)。雖說(shuō)美麗的人不一定都性感，但我認(rèn)為性感的人肯定都美麗，而且不光是美麗，性感這個(gè)概念還包括著一種極具個(gè)性的氣質(zhì)、一股能夠吸引別人的個(gè)人魅力和一份可以恰到好處地展現(xiàn)內(nèi)在和自身優(yōu)勢(shì)的智慧。既然如此，難得的美麗在性感面前便顯得平凡和短促了許多。

性感不是暴露，也不是矯揉造作，而是一個(gè)形象健康、具有個(gè)性的人所散發(fā)出來(lái)的光芒。性感是一種風(fēng)度和魅力。性感可以是很高級(jí)、很健康的，未必一定要暴露。性感的女人應(yīng)該是優(yōu)雅的、隨意的，性感的男人則必須是成熟、幽默和干凈的……

性感應(yīng)該是一個(gè)人做肢體和情緒的表達(dá)時(shí)所散發(fā)出來(lái)的魅力，并且往往是通過(guò)一些不經(jīng)意的動(dòng)作或表情透露出來(lái)的，而不是外觀化、表面化的東西，更不是夏天暴露一點(diǎn)就性感了。在我看來(lái)，性感的女人應(yīng)該是優(yōu)雅的、隨意的，性感的男人則必須是健康、幽默和干凈的。性感必須是十分感性化的東西，讓人聯(lián)想到美。有一種性感，是乍一眼看上去，她并不漂亮，但接觸多了，她的學(xué)識(shí)、魅力和風(fēng)度會(huì)讓你覺(jué)得那就是性感。至于性感的男人，我認(rèn)為必須要帥，還要成熟、穩(wěn)重、幽默。

性感是一種感覺(jué)，是一個(gè)人與生俱來(lái)的味道，不是衣服所能裝點(diǎn)出來(lái)的。

關(guān)于愛(ài)

希亞說(shuō)自己是很感性的人，很容易落淚．強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心要要大愛(ài)，愛(ài)是生命的動(dòng)力．所以她對(duì)一切生物都充滿(mǎn)愛(ài)意。

有天晚上希亞去編曲那里做音樂(lè)，很晚才忙完，出來(lái)的時(shí)候看見(jiàn)一只小貓咪趴在臺(tái)階上，黑白相間非常好看，它一聲不吭地看著人，老實(shí)得很。從它身邊走過(guò)，它的目光也隨著希亞的身體移動(dòng)．希亞停下腳步，它站了起來(lái)，忽然跑到希跟前面，希亞去開(kāi)車(chē)門(mén)，它也還跟著，就像一個(gè)很懂事的孩子。希亞蹲下，問(wèn)它是不是餓了，家的主人呢?它一聲不響，好像很難過(guò)，太可憐了，于是希亞走向不遠(yuǎn)處的便利店，去買(mǎi)吃的給貓咪后來(lái)就買(mǎi)了一聽(tīng)沙丁魚(yú)罐頭。等回來(lái)，那只小貓還在那靜靜地等，看到手里的罐頭，急忙跑到她的腳下，仰著頭，希亞說(shuō)別急別急，等我把它幫你弄開(kāi)，小貓也好像真的聽(tīng)懂了她的話一樣，立在那安靜地等著，不一會(huì)，希亞把罐頭打開(kāi)，放在地上，小貓走過(guò)去聞聞，大口大口地吃了起來(lái)，真的是餓壞了啊。最后希亞收留了這只可愛(ài)的流浪貓咪。

希亞說(shuō)，大家一定要多多關(guān)心身邊的小動(dòng)物啊，如果養(yǎng)了寵物就一定要對(duì)它負(fù)責(zé)任，要不你看它們流浪街頭真的是太可憐了。