導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué)；生態(tài)文化；自然

一、生態(tài)人類學(xué)的定義以及歷史與現(xiàn)狀

生態(tài)人類學(xué)屬于人類學(xué)門類，是在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生態(tài)人類學(xué)以人類的適應(yīng)――主要是文化適應(yīng)，也包括生理適應(yīng)為研究對(duì)象，借鑒應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)的概念，在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中具體考察各種文化、環(huán)境要素之間的相互關(guān)系和功能，以發(fā)掘和整理作為人類適應(yīng)的知識(shí)和行為體系，從而最大限度的進(jìn)行生態(tài)學(xué)角度的文化及其演化的闡釋。

生態(tài)人類學(xué)是古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、人文地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。但是它所關(guān)注的最主要是人類機(jī)體和生理的適應(yīng)和進(jìn)化以及當(dāng)代的環(huán)境問題。其具體的研究領(lǐng)域包括人口、遺傳、體質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、疾病、生計(jì)、資源利用、社會(huì)發(fā)展等與環(huán)境和文化的相互關(guān)系。

（一）國(guó)外文化生態(tài)理論的回顧

在18、19世紀(jì)，早期的“環(huán)境決定論”的代表人物有法國(guó)的孟德斯鳩，英國(guó)的巴克爾和德國(guó)的F.拉塞爾。環(huán)境決定論是指：地理環(huán)境是唯一因素解釋社會(huì)文化差異的認(rèn)識(shí)論。在拉塞爾之后，20世紀(jì)前期，美國(guó)人類學(xué)者以博厄斯、威斯勒、克魯伯為代表的學(xué)者開展了對(duì)文化要素分布和傳播問題的研究，以探討自然環(huán)境和民族文化之間的關(guān)系。

人類學(xué)的生態(tài)研究，即從人類地理的模式跨越到生態(tài)學(xué)的視野，斯圖爾德應(yīng)該是開創(chuàng)者和奠基者。他的貢獻(xiàn)就在于他明確的回答了一個(gè)問題，為什么人類的某些文化總是因自然環(huán)境的差異而差異，并且表現(xiàn)出密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系？斯圖爾德回答說(shuō)：以生計(jì)為中心文化的多樣性，其實(shí)就是人類適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。到了20世紀(jì)中期，與人類學(xué)有密切關(guān)系的生態(tài)學(xué)取向研究不斷涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了若干既相互聯(lián)系，又有不同學(xué)識(shí)背景的邊緣學(xué)科，如生態(tài)人類學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等，使這一學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

（二）國(guó)內(nèi)研究概況

在我國(guó)，人類學(xué)、民族學(xué)和人文地理學(xué)都是20世紀(jì)早期從西方引入的學(xué)科。20世紀(jì)50年代以前，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們對(duì)于人文地理和民族地理的研究都很少。50年代以后，由于某些政治因素，人文地理和民族學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科而成為。直到20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)研究才隨之進(jìn)入了一個(gè)活躍的時(shí)期。先是在等雜志陸續(xù)刊登了有關(guān)文化生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)的翻譯和文章。此后，在老一輩民族學(xué)家、人類學(xué)家所編寫的民族學(xué)和人類學(xué)通論、概論中都有文化生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的專章專節(jié)的介紹。

二、人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的方法

生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境史的開拓是分不開的。生態(tài)環(huán)境史，顧名思義，是研究生態(tài)環(huán)境變化的學(xué)問。而人類學(xué)研究人類文化，既研究共時(shí)性的文化形態(tài)，同時(shí)也研究歷史性的文化變遷。日本學(xué)者秋道智彌總結(jié)的生態(tài)環(huán)境史的基本研究思路是從變遷、外部影響、文化建構(gòu)、環(huán)境適應(yīng)四個(gè)方面進(jìn)行的。人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的具體方法：

1.田野調(diào)查法是人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的基本方法

2.以某種重要的自然資源為對(duì)象的研究方法

3.以植物和農(nóng)作物為對(duì)象的研究方法

4.以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷和土地利用變遷為對(duì)象的研究方法

5.以特殊自然條件或以特殊地方疾病為對(duì)象的研究方法

三、刀耕火種研究的背景、理論和方法

當(dāng)我們提到刀耕火種的時(shí)候，很多人會(huì)認(rèn)為刀耕火種就是“砍到燒光”，其實(shí)不然。首先，它有一套嚴(yán)格的輪歇制度，使利用與保護(hù)相結(jié)合，以保證森林資源不受破壞，從而達(dá)到持續(xù)利用的目的；其次，它有各種土地分類的知識(shí)和相應(yīng)的各種耕作技術(shù)，既能夠因地制宜，又能夠有效保護(hù)耕地；再次，它有十分豐富的栽培作物品種和相應(yīng)的栽培經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，可以滿足人們的生活需要。最后，休閑的養(yǎng)育的森林既是牧場(chǎng)也是狩獵場(chǎng)，還是各種野生有用資源的采集場(chǎng)所，它在整個(gè)刀耕火種系統(tǒng)中占有極其重要的地位。僅僅以上四點(diǎn)就不難看出，傳統(tǒng)的山地民族的刀耕火種是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化生態(tài)體系。

（一）刀耕火種研究的背景

刀耕火種在寒帶和溫帶已經(jīng)十分罕見，而在亞熱帶，尤其是在熱帶部分地區(qū)，卻仍然比較流行。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一，作為森林農(nóng)業(yè)形成的刀耕火種，在我國(guó)產(chǎn)生的歷史極為悠久。然而，迄今為止這一領(lǐng)域的調(diào)查研究還比較薄弱，云南目前是中國(guó)尚保留刀耕火種較多的地區(qū)，所以學(xué)者對(duì)于云南刀耕火種的調(diào)查成果也頗為豐富一些。迄今為止，關(guān)于中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究，大致可以分為三個(gè)階段。從古代到20世紀(jì)40年代末可以作為第一階段。這個(gè)階段的情況，其實(shí)還談不上什么研究，僅僅是散見于歷史文獻(xiàn)的零星記載。20世紀(jì)50年代到70年代中期，可以作為中國(guó)刀耕火種的第二階段。這一階段的成績(jī)，主要是田野調(diào)查工作。

20世紀(jì)70年代中期以后，中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這一階段的特點(diǎn)是刀耕火種農(nóng)業(yè)受到空前的重視，人們所關(guān)注的重點(diǎn)主要在兩個(gè)方面：一個(gè)事農(nóng)業(yè)史范疇的研究，另一個(gè)是生態(tài)環(huán)境角度的探討。舉個(gè)例子，在解放初期，西雙版納森林覆蓋率是%66.7，山川秀麗，四季常綠，45萬(wàn)畝水稻田靠綠色水庫(kù)涵養(yǎng)水土。但是1985年后大量毀林開荒，20年來(lái)森林覆蓋率下降到%33.9，森林減少600多萬(wàn)畝，其中毀林開荒占了一半。

（二）刀耕火種的研究理論――從生態(tài)人類學(xué)的視野

所謂生態(tài)人類學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是探討人與自然相互關(guān)系的一種方法論。人與自然的關(guān)系是相互作用和相互影響的，人類對(duì)于自然的適應(yīng)、保護(hù)和利用，是這種關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。人類可以認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律開發(fā)和改造自然，從而求得生存和發(fā)展，但人類在自然面前，很大程度上，人類還受制于自然的規(guī)定和約束。

人與自然的關(guān)系可以從兩個(gè)層次進(jìn)行考察。一個(gè)是自然生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系。第二個(gè)層次是人類生態(tài)系統(tǒng)中，人類與自然的關(guān)系。從某種意義上來(lái)看，人類的任何食物生產(chǎn)方式或生計(jì)方式都不是簡(jiǎn)單的向大自然索取，而是文化的行為，因此刀耕火種也應(yīng)該是一種文化，是森林民族創(chuàng)造的獨(dú)特的森林農(nóng)耕文化。

（三）刀耕火種的調(diào)查研究方法

1.如前所述，刀耕火種是山地森林民族的生計(jì)，是他們對(duì)于山地森林生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)方式，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是他們的生產(chǎn)行為。因此，研究刀耕火種就必須以山地民族為中心，即必須以“人”為主要研究對(duì)象，而不應(yīng)該像很多自然科學(xué)者那樣，見物見事不見人，一味的去考察刀耕火種對(duì)森林、土壤、生態(tài)系統(tǒng)的影響，那樣的研究成果，顯然是不可能獲得全面、正確的結(jié)果的。另一方面，以人為中心考察刀耕火種，又必須重視人類的社會(huì)文化屬性，將其擺在重要的位置。社會(huì)文化是聯(lián)系人與自然、人與森林的紐帶，刀耕火種所反映的人與自然、人與森林的關(guān)系，其實(shí)是通過社會(huì)文化來(lái)表現(xiàn)的。因此，研究刀耕火種不僅必須以人為中心，還應(yīng)該僅僅抓住社會(huì)文化這個(gè)關(guān)鍵。

2.研究刀耕火種必須以刀耕火種民族及其社會(huì)文化為基本的著眼點(diǎn)，而前人又沒有留下多少系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，所以，除了進(jìn)行田野調(diào)查之外，是沒有其他路徑可走的。

3.研究刀耕火種這樣的課題，定點(diǎn)研究是基礎(chǔ)。通過對(duì)一個(gè)地點(diǎn)一個(gè)民族的考察，大體上可以了解刀耕火種的一些基本文化特質(zhì)。再者，想要充分了解刀耕火種文化類型的多樣性，就必須在定點(diǎn)研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)行多地區(qū)、多民族的比較調(diào)查研究，從而在整體上把握刀耕火種及其演變的規(guī)律。（作者單位：大理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹紹亭著：《人與森林――生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年。

[2] 尹紹亭.遠(yuǎn)去的山火：人類學(xué)視野中的刀耕火種.云南人民出版社.2008年

[3] 李博主編：《生態(tài)學(xué)》，高等教育出版社，2002年.

[4] 孫振玉主編：《人類生存與生態(tài)環(huán)境》，黑龍江人民出版社，2005年.

篇2

關(guān)鍵詞： 《老人與海》 生態(tài)意識(shí) 大學(xué)生生態(tài)觀 生態(tài)文明建設(shè)

一、引言

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂指出：“如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。”[1]隨著生態(tài)批判研究的深入，越來(lái)越多的文學(xué)作品被研究者從生態(tài)批評(píng)角度重新解讀，旨在通過其中的生態(tài)意識(shí)，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，《老人與海》作為探討人與自然關(guān)系領(lǐng)域的代表性作品之一，也被學(xué)者廣泛地解讀。

在2000年以前的半個(gè)世紀(jì)里，研究者較多地關(guān)注《老人與海》中表現(xiàn)的硬漢形象、虛無(wú)思想、悲劇意識(shí)和冰山理論等，但從生態(tài)意識(shí)角度研究《老人與海》的卻很少。新世紀(jì)以來(lái)，人類面臨空前的生態(tài)危機(jī)，人類生存受到嚴(yán)重威脅，如何有效遏制危機(jī)，正確看待人與自然的關(guān)系，成為如今人們關(guān)注的重點(diǎn)，研究者將研究視點(diǎn)集中到生態(tài)批判上。很多文學(xué)作品的研究對(duì)當(dāng)代人和后人都起到了啟發(fā)與指引的作用，《老人與海》是當(dāng)代大學(xué)生必讀外文文學(xué)書目之一，作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，其具有一定的研究?jī)r(jià)值。作為祖國(guó)新的希望和新的活力，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)觀對(duì)國(guó)家未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)有著很大的影響。本文擬在研究《老人與海》生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，并對(duì)《老人與海》中的生態(tài)意識(shí)與當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行對(duì)比研究。

二、《老人與海》的生態(tài)意識(shí)的解讀

1.生態(tài)意識(shí)

生態(tài)意識(shí)是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識(shí)打破了以往以人為中心的傳統(tǒng)，改為以人為中心[2]。蘇聯(lián)學(xué)者Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)與自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會(huì)與自然關(guān)系問題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總和。生態(tài)意識(shí)的主題是人和社會(huì)，它的客體是人與自然的關(guān)系，它是“全球村”意識(shí)，全世界各國(guó)人民都是共同生活在同一個(gè)地球上的公民，生態(tài)保護(hù)是全人類的公共利益[3]。

本文將從老人艱苦樸素生活、老人對(duì)大自然的熱愛和敬畏及老人對(duì)人類行為的思考三個(gè)方面來(lái)解讀《老人與海》中的生態(tài)意識(shí)。

2.《老人與海》的生態(tài)意識(shí)的解讀

（1）生活艱苦樸素

桑提亞哥是一位生活艱苦樸素的老人，桑提亞哥小船上的船帆用面粉袋打著補(bǔ)丁，卷起的時(shí)候，就像一面象征永遠(yuǎn)失敗的旗幟。他的襯衫已經(jīng)補(bǔ)過許多次，就像他的帆一樣，補(bǔ)丁也被太陽(yáng)曬得褪成各種深淺不同的顏色。桑提亞哥住的小屋是用大椰子樹上被稱做“海鳥糞”的堅(jiān)硬的苞殼做成的，屋里的擺設(shè)也很簡(jiǎn)陋，只有一張床、一張桌子和一把椅子，泥地上還有一塊可以用煤炭煮飯的地方。桑提亞哥的枕頭是老人把長(zhǎng)褲卷成一圈，再塞些報(bào)紙進(jìn)去做成的，睡在用剩下的舊報(bào)紙墊著的彈簧床上。從這些描述中，可以看出老人無(wú)論是衣著還是住所都很簡(jiǎn)陋，作者通過對(duì)主人公簡(jiǎn)單樸素生活的描寫，表達(dá)出對(duì)簡(jiǎn)單節(jié)約的生活的推崇。

（2）對(duì)大自然的熱愛和敬畏

桑提亞哥對(duì)大自然抱有熱愛和敬畏之情。有些人把大海當(dāng)成一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或是一個(gè)地方，甚至是一個(gè)仇敵。但是老人總是把她當(dāng)做女性，她可以給予人類很大的恩寵，也可以不給予，如果她做出粗魯?shù)摹⒑荻镜氖拢鞘且驗(yàn)樗裏o(wú)法自我控制，這表現(xiàn)出對(duì)大海深深的熱愛之情。桑提亞哥很喜愛飛魚，把它們當(dāng)成他在海洋上的主要朋友。他會(huì)替鳥兒煩惱，特別是那些纖小的黑色燕鷗，它們四處飛翔，尋尋覓覓卻一無(wú)所獲，所以他同情那些鳥類，他覺得它們?cè)诤棋拇蠛Ｖ刑煨∪崛趿恕Ｋ扬L(fēng)和大馬林魚當(dāng)成自己的朋友，把鳥兒和大馬林魚當(dāng)成自己的兄弟，并且認(rèn)為大馬林魚比人類高貴，也比人類有本事。桑提亞哥視鳥兒和魚等大自然中的生物與人類平等，并與他們進(jìn)行對(duì)話。桑提亞哥對(duì)鳥兒說(shuō)：“小鳥啊！假如你不愿意走，那么就在我家住下吧！我很抱歉，雖然現(xiàn)在微風(fēng)已經(jīng)吹起，但是我無(wú)法扯起帆來(lái)，因?yàn)椋艺阒晃慌笥涯亍！盵4]（P64-65）。桑提亞哥對(duì)魚說(shuō)：“魚呀！我愛你而且非常敬重你。”“魚啊，你現(xiàn)在覺得疼了，只有上帝曉得，我也和你一樣。”“我不應(yīng)該出海這么遠(yuǎn)，魚啊！對(duì)你、我來(lái)說(shuō)都不應(yīng)該。魚啊！我實(shí)在很抱歉。”[4]（P62）從這些描述可以看出，海明威筆下的桑提亞哥把自己置于生物圈中，把自己與大自然中的非人類生物都置于平等地位。這是與人類中心主義相對(duì)的生態(tài)主義意識(shí)，鼓勵(lì)人們建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的、自然的、生態(tài)的、綠色的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然和諧相處的關(guān)系。

（3）對(duì)人類行為的思考

在故事中，桑提亞哥曾不止一次地替遭到人類殘害的生物感到難過、痛心。“他只是替所有的海龜覺得難過，就連那些長(zhǎng)得和船一樣長(zhǎng)……大多數(shù)人對(duì)海龜很殘酷”，“我不了解人類為何要捕殺，靠海為生，還得殺害我們的兄弟，心底實(shí)在夠難受的了”。老人的罪惡感在殺大馬林魚的時(shí)候得到了升華，“也許殺害這條大魚本身就是罪惡。我想，應(yīng)該是的，即使我殺它是為了生存，為了讓許多人有魚肉吃”[4]。（P78）最后，桑提亞哥費(fèi)勁九牛二虎之力捕獲的大馬林魚卻被鯊魚吃得只剩下魚頭、魚尾和魚骨骸。在故事中，馬林魚象征自然被征服的一面，鯊魚則象征自然摧毀性的一面，人類為殺死馬林魚、征服自然，遭到了大自然的報(bào)復(fù)。桑提亞哥反復(fù)說(shuō)：“我真后悔自己出海太遠(yuǎn)，我把你我都?xì)Я恕！盵4]（P143）他把這一切歸為出海太遠(yuǎn)了，他已經(jīng)意識(shí)到自己由于想證明自己的能耐而出海太遠(yuǎn)，侵犯了大自然，從而引來(lái)了大自然的報(bào)復(fù)，由此看到老人深深的懺悔。并且最后老人終于明白他被打敗了，而且是一敗涂地，他深深地意識(shí)到了違背自然的結(jié)果就是被自然報(bào)復(fù)、被打敗。正如恩格斯在《自然辯證法》中論述的：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利之中。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一時(shí)間確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在以后都有完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果消除。”[5]如果人類能夠正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，分清人類與自然的界限，恰當(dāng)?shù)匕盐杖祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類適應(yīng)自然的能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)就在所難免。

三、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)意識(shí)解讀

《老人與海》作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，是當(dāng)代大學(xué)生必讀文學(xué)類書目之一，大部分大學(xué)生都熟知此經(jīng)典，并且對(duì)文本傳達(dá)的生態(tài)意識(shí)并不陌生。作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁，大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)能否順利進(jìn)行。大學(xué)生是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的集中群體，他們受過高等教育。調(diào)查表明，他們的生態(tài)意識(shí)相對(duì)較高，但同時(shí)也存在一些問題。

關(guān)于大學(xué)生生態(tài)觀的問卷調(diào)查在常熟理工學(xué)院東南校區(qū)進(jìn)行，涵蓋大一到大四各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)問卷200份，回收有效問卷180份，接近理想的高效樣本數(shù)。

在人與動(dòng)物及環(huán)境的關(guān)系上，很多大學(xué)生所持的觀點(diǎn)多為正面，對(duì)目前環(huán)境生態(tài)狀況感到擔(dān)憂。由表1可以看出，85%的大學(xué)生對(duì)物種滅絕表示擔(dān)憂，并會(huì)由此想到動(dòng)物保護(hù)及人與自然關(guān)系等一系列問題；15%的大學(xué)生表示無(wú)所謂。由此可以看出大部分大學(xué)生并不缺乏關(guān)注生態(tài)的熱情，只有少部分大學(xué)生對(duì)生態(tài)問題不關(guān)心。由表2可以看出，在對(duì)待人與動(dòng)物的關(guān)系上，37%的大學(xué)生認(rèn)為動(dòng)物和人是平等的，44%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重動(dòng)物，4%的大學(xué)生認(rèn)為人才是世界的中心。由此可以看出在對(duì)待人與動(dòng)物的態(tài)度上，大學(xué)生的認(rèn)知普遍較高，只有少部分人存在人類中心主義思想。由表3可以看出，50%的大學(xué)生支持平衡發(fā)展論，36%的大學(xué)生支持環(huán)境優(yōu)先論，4%的大學(xué)生認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)該服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由此可以看出，大部分大學(xué)生的生態(tài)理念具有歷史眼光、全球意識(shí)和前瞻性。由以上可以看出大部分大學(xué)生的生態(tài)觀具有足夠大的包容力，超越了狹隘的人類中心主義，并且只有靠大學(xué)生的這種能夠同時(shí)包容和接納的開明的人類中心主義、合理形態(tài)的非人類中心主義與理性的環(huán)保理念來(lái)引領(lǐng)大眾的生態(tài)意識(shí)，我們的環(huán)保事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。

由表4可以看出，42%的大學(xué)生知道植樹節(jié)是哪天，58%的大學(xué)生不知道植樹節(jié)是哪天或?qū)Υ擞∠竽：Ｓ纱丝梢钥闯霾糠执髮W(xué)生連一般的植樹節(jié)這種常識(shí)都缺乏了解。由表5可以看出，71%的大學(xué)生有在自家庭院中種花種草、綠化環(huán)境的想法，但是只有35%的大學(xué)生真正付諸實(shí)踐。由此可以看出很多大學(xué)生有著強(qiáng)烈的關(guān)注環(huán)境生態(tài)的熱情，尤其是與身邊息息相關(guān)的，但是沒有參與環(huán)保的實(shí)際行動(dòng)，僅僅停留在盼望觀望的階段，雖說(shuō)他們?cè)敢庾鲆恍┬∈聯(lián)Q取身邊環(huán)境質(zhì)量的改善，但缺乏對(duì)環(huán)保重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

讀者可以從《老人與海》中得出這樣的啟示：在物欲膨脹的社會(huì)，更不應(yīng)該利欲熏心，而應(yīng)該過簡(jiǎn)單樸素的生活。人類應(yīng)視自然界的其他生物為朋友，將它們與人類置于同等位置。人類不應(yīng)該以征服自然為代價(jià)來(lái)證明自我、實(shí)現(xiàn)自我，正如馬克思所說(shuō)的“人可以利用自然，改造自然，但不能征服自然”[6]。人注定斗不過自然，征服自然的后果只會(huì)是人遭到自然的報(bào)復(fù)。

通過對(duì)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的分析可知，大部分大學(xué)生在消費(fèi)及人與自然的關(guān)系上所持觀點(diǎn)多為正面，但是能真正付諸行動(dòng)的很少。很多大學(xué)生雖提倡綠色消費(fèi)，卻追求物質(zhì)享受。很多大學(xué)生對(duì)人與自然的關(guān)系有所擔(dān)憂，卻沒有付諸實(shí)際行動(dòng)改變現(xiàn)狀。因而對(duì)于大學(xué)生環(huán)保實(shí)際行動(dòng)較少的問題，應(yīng)采取應(yīng)對(duì)措施，學(xué)校應(yīng)積極開展大學(xué)校園生態(tài)意識(shí)教育，把生態(tài)教育引入課堂，使學(xué)生樹立自覺生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，制定嚴(yán)格的管理制度，對(duì)大學(xué)生的不良行為進(jìn)行懲罰，開展有關(guān)生態(tài)環(huán)保的課外活動(dòng)。只有大學(xué)生具備高瞻遠(yuǎn)矚的環(huán)保理念，生態(tài)文明建設(shè)才能蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]海明威.老人與海[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2005：64-65，62，78，143.

篇3

傳統(tǒng)的課堂上仍出現(xiàn)“填鴨式”、“滿堂灌”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“延長(zhǎng)課時(shí)”、“加班加點(diǎn)”等做法，影響了學(xué)生身心的健康，它嚴(yán)重違背了教育教學(xué)規(guī)律和素質(zhì)教育的大方向，是一種急功近利的短視行為。現(xiàn)在的課堂要求我們

發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將學(xué)生的主體作用還給學(xué)生，讓學(xué)生在這個(gè)過程中逐漸的提升自己。讓教育回歸本真，讓每個(gè)人體驗(yàn)成功，讓課堂激發(fā)生命的力量……”“把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力”是當(dāng)前《新課程標(biāo)準(zhǔn)》下的一個(gè)十分重要的理念。課堂教學(xué)中的學(xué)生是成長(zhǎng)的生命，發(fā)展的主體，惟有和諧有效的教學(xué)活動(dòng)才能夠“喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫”，才能為學(xué)生個(gè)人自主、全面、和諧發(fā)展提供平臺(tái)。主要表現(xiàn)在教師精講少講，學(xué)生輕負(fù)精練。生態(tài)課堂強(qiáng)調(diào)以生為本，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)或者心智發(fā)展為主要課堂樣態(tài)，師生之間教與學(xué)關(guān)系的重心最大可能地向?qū)W生轉(zhuǎn)移。在課堂上，教師要放棄話語(yǔ)統(tǒng)治權(quán)，逐漸淡化成為課堂上學(xué)生精彩表現(xiàn)的“背景”和學(xué)生成長(zhǎng)路上的“路標(biāo)”，“精講少講”則是其具體體現(xiàn)。

一、數(shù)學(xué)教師應(yīng)是學(xué)生心靈世界的開發(fā)者

教師用跳出去看問題的方法，也可以說(shuō)是“情感遷移法”。喜歡才能去做，而喜歡的情感是可以遷移的，“尊其師，信其道”，解決了情感問題，下面的問題就好辦了。“愛屋及烏”講的也是這樣一個(gè)道理。

教師在教學(xué)中必須“愛”字當(dāng)頭，一個(gè)好的數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該是學(xué)生心靈世界的開發(fā)者。正如教育家夏丐尊先生說(shuō)得好：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘里沒有水一樣；沒有水就不能成為池塘，沒有情感，沒有愛，就沒有教育。”走進(jìn)學(xué)生的心靈開展數(shù)學(xué)教學(xué)會(huì)是一種有效的教育方式和手法。 我要學(xué)，我要學(xué)是基于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要的一個(gè)方面的表現(xiàn)，學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)過程對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種愉快的體驗(yàn)。在這樣的心理場(chǎng)下學(xué)生會(huì)越學(xué)越想學(xué)，越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)定會(huì)事半功倍。教師要在透徹分析學(xué)生這種心理行為的情況下，相信學(xué)生，要樹立“無(wú)差生觀”，學(xué)生的智能是多元的，教師眼中的一些差生往往只是某方面智力因素較差，而在其他智能方面，在意志品質(zhì)，協(xié)作精神、集體榮譽(yù)感等非智力因素則可能是好學(xué)生。那么學(xué)生到底歡迎、期待什么模式的師生關(guān)系呢？教師又該如何打開學(xué)生心門，真正走進(jìn)他們的內(nèi)心，教師如何做好自己的導(dǎo)航者的角色，都給我們數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率的提高提供了很好的思路。

我曾經(jīng)在教學(xué)中做了這樣一種嘗試，給學(xué)生自己表白的機(jī)會(huì)，讓他們總結(jié)你有哪些不清楚的問題？你對(duì)新知識(shí)還有哪些疑問？你對(duì)老師的教學(xué)還有什么好的建議？你對(duì)數(shù)學(xué)課還有什么更好的期盼？所有的問題看似和教學(xué)沒有關(guān)系，和學(xué)習(xí)沒有關(guān)系，但這正是從學(xué)生的心理實(shí)際出發(fā)的一種感性的教育方式，這些都是打開學(xué)生心門的很好途徑。這樣你就是學(xué)生歡迎和喜愛的老師。教師要打開學(xué)生心門，真正走進(jìn)他們的內(nèi)心，就要欣賞學(xué)生的長(zhǎng)處和每一點(diǎn)進(jìn)步，要相信學(xué)生人人有才。有一位校長(zhǎng)說(shuō)得好：“每個(gè)學(xué)生都是一輪初升的太陽(yáng)，有的盡管現(xiàn)在還暗淡無(wú)光，只是一時(shí)被云霧遮住了，一旦沖出云霧就會(huì)光芒四射。”

二、教師應(yīng)是一個(gè)溫和公正的評(píng)判員

通過激發(fā)學(xué)生的參與熱情，逐步強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)操縱或控制教學(xué)過程中影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各有關(guān)變量。而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)就是我們做事情一個(gè)完美的結(jié)局，恰恰許多老師又會(huì)將這個(gè)不氣起眼的重要環(huán)節(jié)忽略，所以我說(shuō)數(shù)學(xué)教師應(yīng)是一個(gè)溫和公正的評(píng)判員

前蘇聯(lián)教育家巴班斯基說(shuō)：“如果沒有學(xué)生積極的、自覺的學(xué)習(xí)，任何教也不會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的教育效果。”而學(xué)生積極、自覺的學(xué)習(xí)在師生平等對(duì)話基礎(chǔ)上更易實(shí)現(xiàn)。所以在所有的教育效果下，我們要做好一個(gè)工作，那就是對(duì)學(xué)生的適度和科學(xué)的評(píng)價(jià)。其實(shí)更多的時(shí)候評(píng)價(jià)更是一總鼓勵(lì)，一種對(duì)學(xué)生的鞭策，而往往教師最容易忽略這一點(diǎn)，或者沒有充分的發(fā)揮評(píng)價(jià)的功能。

在我的教育生涯中我一直關(guān)注著這個(gè)方面的教育成效，提供一種評(píng)價(jià)方式給你，或許對(duì)你的教學(xué)是一種幫助和啟迪。采用“提問”“星”式評(píng)價(jià)表。

要求學(xué)生在書的扉頁(yè)上畫出一張課堂“提問”參與表，格式如下：

老師上課時(shí)隨身帶上刻有“”記的圖章。“”的數(shù)目由教師根據(jù)提問質(zhì)量而定，由一顆到五顆不定。提問的質(zhì)量可從三方面去評(píng)價(jià)：一是看是不是一個(gè)科學(xué)問題；二是看問題的表述是否明確具體；三是看問題的探究?jī)r(jià)值高不高。一堂課下來(lái)，“星”的數(shù)目以最多的一次記入課堂參與表格中，并將此作為學(xué)生平時(shí)成績(jī)的組成部分，期末總評(píng)的重要參考標(biāo)志，以對(duì)那些善于提問題和積極探索答案的學(xué)生預(yù)以鼓勵(lì)，從而建立起激勵(lì)機(jī)制。每月由課代表統(tǒng)計(jì)一次本班學(xué)生提問次數(shù)，回答問題的情況并向全班公布，同時(shí)對(duì)表現(xiàn)突出者給予口頭表?yè)P(yáng)，從而形成良好問答氛圍。

數(shù)學(xué)教師首先要博學(xué)多才，站在發(fā)展的角度，站在動(dòng)態(tài)的環(huán)境和氛圍中去看待自己所教學(xué)的學(xué)科，最重要的是要將數(shù)學(xué)看成是教會(huì)學(xué)生一種本領(lǐng)，而并非是教會(huì)他們考試，讓數(shù)學(xué)成為一種知識(shí)技能的教學(xué)目標(biāo)真正的落實(shí)到實(shí)處。拋開單純的學(xué)科知識(shí)，而是將數(shù)學(xué)教學(xué)溶入到知識(shí)的大海洋中，進(jìn)而更深入的開展你的特色教學(xué)，這絕對(duì)是一種創(chuàng)新，一種實(shí)實(shí)在在的開拓。

三、走進(jìn)生態(tài)課堂，跳出去看問題

2004年湖北省黃岡市初中升學(xué)統(tǒng)一考試第21題。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，學(xué)生的注意力隨著教師講課時(shí)間的變化而變化，講課開始時(shí)，學(xué)生的注意力逐步增強(qiáng)，中間有一段時(shí)間學(xué)生的注意力保持較為理想的狀態(tài)，隨后學(xué)生的注意力開始分散。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)分析可知，學(xué)生的注意力隨時(shí)間的變化規(guī)律有如下關(guān)系式：

問題一：講課開始后第5分鐘時(shí)與講課開始后第25分鐘時(shí)比較，何時(shí)學(xué)生的注意力更集中？

問題二：講課開始后多少分鐘，學(xué)生的注意力最集中？能保持多少分鐘？

問題三：一道數(shù)學(xué)難題，需要講解24分鐘，為了效果較好，要求學(xué)生的注意力最底達(dá)到180，那么經(jīng)過適當(dāng)安排，老師能否在學(xué)生注意力達(dá)到所需要的狀態(tài)下講解完這道題目？

篇4

關(guān)鍵詞：情感；態(tài)度；價(jià)值觀；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

“充分發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度”是《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》中明確提出的一個(gè)總目標(biāo)。《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)數(shù)學(xué)有好奇心與求知欲，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，鍛煉克服困難的意志，建立自信心。心理學(xué)研究表明：對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感、態(tài)度是愉快學(xué)習(xí)的一種心理傾向，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分。數(shù)學(xué)思維與情感是一個(gè)互動(dòng)的過程，良好的數(shù)學(xué)情感對(duì)數(shù)學(xué)思維具有啟動(dòng)、維護(hù)、加速的作用，而數(shù)學(xué)思維的結(jié)果是對(duì)學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)、樂意接受數(shù)學(xué)思維的挑戰(zhàn)具有強(qiáng)化作用。因此，學(xué)生一旦表現(xiàn)出對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一種特殊情感，學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)樂此不疲，正所謂“樂學(xué)之下無(wú)負(fù)擔(dān)”。下面就筆者的教學(xué)實(shí)踐談?wù)劙l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)情感、態(tài)度的策略。

一、認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”。而數(shù)學(xué)的價(jià)值就在于它的實(shí)用性和工具性。“把數(shù)學(xué)作為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣餍畔⒌氖侄魏凸ぞ摺薄０褦?shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值揭示出來(lái)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極情感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這就需要我們教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，讓學(xué)生親身去感受數(shù)學(xué)，體驗(yàn)到我們的生活離不開數(shù)學(xué)，萌發(fā)一種數(shù)學(xué)真有趣，我要學(xué)好數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

【案例1】在教學(xué)“負(fù)數(shù)”時(shí)，我先讓學(xué)生計(jì)算“2-3= ”，這時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)不夠減，是不是老師出錯(cuò)題呢？當(dāng)我寫下等于-1時(shí)，學(xué)生馬上說(shuō)：“這是多少，這個(gè)是什么數(shù)？怎樣讀？它有什么用？”于是，我順勢(shì)引出負(fù)數(shù)的概念，接著我說(shuō)：“其實(shí)負(fù)數(shù)就在我們身邊，我們生活上經(jīng)常用它，這時(shí)，學(xué)生馬上聯(lián)系生活中的例子，大膽踴躍地進(jìn)行交流發(fā)言，有的說(shuō)在乘坐電梯時(shí)看到，有的說(shuō)在溫度計(jì)上看到等，學(xué)生在交流中體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的存在，感受到數(shù)學(xué)的樂趣，了解到數(shù)學(xué)能解決生活中的實(shí)際問題，領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的奧秘，從而引發(fā)了持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，自發(fā)性鉆研數(shù)學(xué)知識(shí)。又如，在“多邊形”這一節(jié)的教學(xué)中，我們可以設(shè)計(jì)以下問題：“為什么一些常見地磚的圖案都是由多邊形鑲嵌而成的？哪些正多邊形可以拼成無(wú)空隙平整的地面？哪幾類正多邊形相互配搭后可以拼成無(wú)空隙平整的地面？這些問題一旦提出，必定引起學(xué)生極大的興趣。學(xué)生在探討中體驗(yàn)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)，把問題情境生活化，就是把問題與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)問題情境中的問題，增加學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，這不僅有利于學(xué)生理解問題情境中的數(shù)學(xué)問題，而且有利于誘發(fā)學(xué)生急于要弄清未知的迫切需求，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，及早進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、創(chuàng)設(shè)趣味情境，激發(fā)求知欲望

創(chuàng)設(shè)情境要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；以觀察、感受為基礎(chǔ)，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性；以發(fā)展學(xué)生的思維為中心，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性；以陶冶學(xué)生的情感為手段，貫穿實(shí)踐性。

【案例2】在學(xué)習(xí)“相似三角形判定定理”一節(jié)時(shí)，筆者用多媒體出示有關(guān)金字塔的圖片并設(shè)問：“你知道金字塔有多高嗎？”接著講解泰勒斯巧測(cè)金字塔的高度的數(shù)學(xué)史實(shí)。如下圖所示，泰勒斯在金字塔的旁邊豎立一條木柱，當(dāng)木柱的影子的長(zhǎng)度和木柱的長(zhǎng)度相等時(shí)，只要測(cè)量金字塔的影子的長(zhǎng)度，便可得出金字塔的高。你能解釋這個(gè)方法嗎？故事講完了，學(xué)生正沉浸在故事之中。教師問：“誰(shuí)能說(shuō)出Thales是如何測(cè)出塔高的？”學(xué)生面面相覷，回答不出。教師告訴學(xué)生：“下面將要學(xué)習(xí)的相似三角形判定理就能幫助你回答。”故事使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，急于釋疑。從鮮為人知的著名數(shù)學(xué)家泰勒斯測(cè)金字塔的方法引入本課，能迅速集中大家的注意力，而文中簡(jiǎn)單的圖示能引導(dǎo)學(xué)生去挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)隱性狀態(tài)之間的關(guān)系，巧妙的設(shè)問恰好找準(zhǔn)了學(xué)生的知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣很自然就把學(xué)生引入到生機(jī)盎然的學(xué)習(xí)情境中去。

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三、操作活動(dòng)自主，體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不再是單一的、枯燥的、以被動(dòng)和練習(xí)為主的方式，新波利亞說(shuō)：“學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深，也最容易掌握內(nèi)在的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。”現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育理論主張：“讓學(xué)生動(dòng)手去做數(shù)學(xué)，而不是用耳朵聽數(shù)學(xué)。”初中階段的學(xué)生正處于智力成長(zhǎng)的臨界期，動(dòng)手操作能促進(jìn)大腦發(fā)育和思維發(fā)展，也就是使學(xué)生變得越來(lái)越聰明，只要讓學(xué)生親自動(dòng)手操作一下，先從中得到感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷地比較、分析、概括，上升為理性認(rèn)識(shí)，再利用自己的語(yǔ)言正確表達(dá)，學(xué)生就會(huì)有所體驗(yàn)，有所收獲。在“做數(shù)學(xué)”中學(xué)數(shù)學(xué)，獲得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，體味到數(shù)學(xué)的無(wú)窮魅力，以此來(lái)強(qiáng)化學(xué)習(xí)成功所帶來(lái)的快樂。

【案例3】在教學(xué)《相似三角形的應(yīng)用》時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境：同學(xué)們，每周一清晨，學(xué)校的全體師生都要舉行升旗儀式。可是我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在國(guó)歌聲中，旗手升旗的速度有快有慢，很難做到與音樂的節(jié)奏同步。那么怎樣解決這個(gè)問題呢？我們學(xué)校準(zhǔn)備投資換成電動(dòng)旗桿。由于國(guó)歌演奏時(shí)間是固定的，總共43秒鐘，那么只要測(cè)出旗桿的高度，計(jì)算速度的問題就不難解決了。今天我們就來(lái)研究一下怎樣測(cè)旗桿的高。怎樣利用相似三角形解直角三角形，或投影的有關(guān)知識(shí)測(cè)量旗桿的高度？大家先集中討論方案，再分散實(shí)際操作，最后集中總結(jié)交流。作業(yè)布置下去后，學(xué)生匯報(bào)測(cè)量方法時(shí)，各小組竟然總結(jié)出了七、八種科學(xué)合理的測(cè)量方法。

最后大家統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，有以下幾種主要方法：（1）利用陽(yáng)光下的影子；（2）利用標(biāo)桿；（3）利用鏡子；（4）利用測(cè)角儀解直角三角形的方法等等，由于活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生的基本背景聯(lián)系密切，學(xué)生熱情很高，思維活躍，積極主動(dòng)，用身邊的例子所反映出來(lái)的問題，能夠激起學(xué)生的興趣和參與意識(shí)，操作活動(dòng)留給學(xué)生的印象是深刻的。美國(guó)有一條諺語(yǔ)說(shuō)得好：“告訴我，我會(huì)忘記；給我看，我會(huì)記得；讓我親自做，我才懂得。”這說(shuō)明學(xué)生親手操作，才是理解知識(shí)的捷徑。

四、多樣教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中，要不斷改變教學(xué)手段，既保留傳統(tǒng)的只有黑板、粉筆的教學(xué)特點(diǎn)，又要結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的多媒體教學(xué)手段，使學(xué)生始終保持新鮮感，在傳統(tǒng)的黑板、粉筆教學(xué)中，可以讓學(xué)生上黑板書寫自己的解題過程，在眾目睽睽下表演自己的粉筆字和自己的智慧成果，學(xué)生需要很大的勇氣，因此學(xué)生會(huì)獲得很大的滿足感和成功感。而在多媒體教學(xué)中，可以為學(xué)生提供生動(dòng)逼真、色彩鮮明的畫面，充分展現(xiàn)知識(shí)形成的過程，把抽象難懂的教學(xué)內(nèi)容變得直觀清晰，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情，收到事半功倍的教學(xué)效果。

【案例4】在教學(xué)《從視圖到立體圖形》時(shí)，通過多媒體把一個(gè)立體圖形的三視圖展示出來(lái)，先讓學(xué)生分析這是什么立體圖形的三視圖，然后再把這個(gè)立體圖形展示出來(lái)，讓學(xué)生從不同的方位看，讓他們?cè)谟^察的同時(shí)總結(jié)每一種立體圖形的三視圖的規(guī)律。在這一節(jié)課中，又特別是“由無(wú)數(shù)個(gè)小正方體堆成的立體圖形”的三視圖，讓學(xué)生說(shuō)出小正方體的個(gè)數(shù)，讓學(xué)生空間想象的難度是非常大的，在教學(xué)時(shí)我運(yùn)用多媒體同時(shí)把三視圖和對(duì)應(yīng)的立體圖形展示出來(lái)，教學(xué)生把俯視圖分別與正視圖和左視圖相結(jié)合，運(yùn)用標(biāo)數(shù)字的方法來(lái)數(shù)小正方體的個(gè)數(shù)，并且讓學(xué)生邊觀察邊總結(jié)其規(guī)律，從而突破本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。這樣一方面能使學(xué)生利用自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)去理解和掌握當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)體系的建構(gòu)；另一方面又能在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，這樣更有利于學(xué)生產(chǎn)生靈感和頓悟，從而使學(xué)生很輕松地學(xué)習(xí)所學(xué)知識(shí)。

五、關(guān)注學(xué)生差異，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心

學(xué)生的發(fā)展有各自的特點(diǎn)，存在形形的差異，包括不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)層次，在課堂教學(xué)時(shí)要充分考慮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力，一切為了面對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。教育心理學(xué)研究表明：“一個(gè)人只要體驗(yàn)一次成功的喜悅，便能激起無(wú)休止的追求意念和力量。”

【案例5】在教學(xué)《探索三角形全等的條件》（邊邊邊）時(shí)，我依據(jù)學(xué)生的不同層次，做了不同設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)1：按下列畫法，用圓規(guī)和刻度尺畫一個(gè)三角形：

（1）畫線段AB=8cm；

（2）分別以點(diǎn)A、B為圓心，6cm、4cm的長(zhǎng)為半徑畫弧，兩弧相交于點(diǎn)C；

（3）連接AC、BC。

問題：你所畫的三角形與同學(xué)畫的三角形全等嗎？

顯然，這樣設(shè)計(jì)，適合畫圖能力較弱的學(xué)生。通過畫圖、比較，使該層次的學(xué)生從直觀上感知得出結(jié)論：三邊對(duì)應(yīng)相等的三角形全等。

設(shè)計(jì)2：已知線段a，b，c（a

問題1：a，b，c應(yīng)該滿足什么條件，才能畫ABC？

問題2：如何利用直尺和圓規(guī)畫三角形？若確定AB邊位置，能畫幾個(gè)三角形？

問題3：請(qǐng)你比較你所畫三角形的形狀和大小，能否重合？可以通過什么方法驗(yàn)證？

而設(shè)計(jì)2則適合畫圖和探究能力較強(qiáng)的學(xué)生。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心。因此，我們數(shù)學(xué)教師必須努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，更新教育觀念，深刻領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，重視學(xué)生數(shù)學(xué)情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、成人教育的生態(tài)平衡規(guī)律

“教育生態(tài)學(xué)是將教育及生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，以其相互關(guān)系及機(jī)理為研究對(duì)象的一門新興學(xué)科。”對(duì)于成人教育生態(tài)系統(tǒng)而言，存在著三大功能群，這三大群之間依靠著物質(zhì)流和信息流、價(jià)值流和能量流進(jìn)行聯(lián)系，三者相互作用、相互影響，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行，并不斷演化，最終實(shí)現(xiàn)“人才的再生產(chǎn)”和“知識(shí)的再生產(chǎn)”。在這樣的動(dòng)態(tài)演化中，成人教育生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“失衡-平衡-失衡”的良性循環(huán)。但由于某些隱性因素的存在，教育生態(tài)系統(tǒng)在整個(gè)動(dòng)態(tài)過程中會(huì)產(chǎn)生滯后效應(yīng)，失衡后才能發(fā)現(xiàn)問題。因此，把握教育生態(tài)平衡規(guī)律，才能推動(dòng)成人教育更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、成人教育的生態(tài)失衡現(xiàn)狀

當(dāng)成人教育系統(tǒng)面臨的外界影響超過其自身現(xiàn)有的調(diào)節(jié)能力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)失衡。隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展和規(guī)模的不斷壯大，成人教育的學(xué)歷補(bǔ)償作用逐漸減弱。成人教育在發(fā)展過程中，文憑不斷貶值，口碑越來(lái)越差，培養(yǎng)質(zhì)量愈來(lái)愈低，成人教育陷入了生態(tài)失衡的境地。

（一）成人教育制度失衡

第一，缺乏法律制度。當(dāng)前我國(guó)的教育法律體系已逐步得到完善，一些不同層次、不同類型的教育都已專門立法，但成人教育卻沒有形成獨(dú)立的法律體系，導(dǎo)致“無(wú)法可依”。第二，缺乏政策支持。成人教育的發(fā)展迫切需要各行業(yè)、企業(yè)等社會(huì)力量的支持，但從當(dāng)前形勢(shì)看，政府并未出臺(tái)相關(guān)的優(yōu)惠政策，因此，不能從根本上調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與成人教育辦學(xué)的積極性，導(dǎo)致原本就“身單力薄”的成人教育顯得更加孱弱。

（二）成人教育定位失衡

新形勢(shì)下，成人教育存在價(jià)值理念缺失、發(fā)展理念淡薄的錯(cuò)誤認(rèn)知，未能沖破其固有的、單一的學(xué)歷型人才培養(yǎng)模式的禁錮，造成成人教育與學(xué)校教育、繼續(xù)教育的生態(tài)位重疊現(xiàn)象。

1.價(jià)值理念缺失

成人教育要達(dá)到自身的價(jià)值理念和社會(huì)需求的銜接，就要根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)、行業(yè)分類進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，發(fā)展成人才培養(yǎng)的搖籃，企業(yè)孵化的基地。實(shí)際上，成人教育的這一本質(zhì)價(jià)值理念往往被成人教育的辦學(xué)主體所忽視，長(zhǎng)期以學(xué)歷教育為主，以培養(yǎng)單一的學(xué)歷型人才為目標(biāo)，大大降低了成人教育對(duì)于價(jià)值理念的多元化追求。

2.發(fā)展理念淡薄

在培養(yǎng)層次上，成人教育以專科為主，本科、碩士的培養(yǎng)嚴(yán)重缺乏；在教育形式上，學(xué)歷教育的色彩過于濃厚，非學(xué)歷教育缺位；在教育內(nèi)容上，單一的崗位培訓(xùn)與成人的知識(shí)進(jìn)修、技能提高等需求的多樣性相矛盾；總而言之，成人教育的發(fā)展模式過度趨同于普通高校，缺乏自身特色。

（三）成人教育結(jié)構(gòu)失衡

1.專業(yè)結(jié)構(gòu)失衡

隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化升級(jí)，成人教育為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不斷增設(shè)第三產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專業(yè)，但部分高校成人教育的專業(yè)設(shè)置不能因時(shí)制宜、因地制宜，專業(yè)設(shè)置單調(diào)、陳舊，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的匹配關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。

2.課程結(jié)構(gòu)呆板

成人教育現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)不合理，過于注重專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略成人學(xué)員綜合素質(zhì)的提升。在課程設(shè)置上，專業(yè)課程相對(duì)較豐富，但文化課程門類較少且相對(duì)單調(diào)，交叉課程少之又少；且課程內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)于生活、工作的實(shí)際需要，實(shí)踐性不強(qiáng)。

3.師資結(jié)構(gòu)失調(diào)

成人教育的專職教師比例偏低，大部分是兼職教師，穩(wěn)定性差；教師的專業(yè)培訓(xùn)沒有形成常態(tài)化，機(jī)制不健全；且教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)嚴(yán)重?cái)鄬樱邔W(xué)歷的師資缺乏，嚴(yán)重阻礙了成人教育的發(fā)展。

三、成人教育的生態(tài)平衡策略

（一）推進(jìn)成人教育立法

在終身教育理念的指導(dǎo)下，我國(guó)正大力倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。所謂終身教育，就是指要將教育貫穿人的一生中的各個(gè)階段，既有學(xué)校教育又有社會(huì)教育，既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育。但就當(dāng)前形勢(shì)而言，我國(guó)成人教育相對(duì)于學(xué)校教育體系來(lái)說(shuō)，還不夠完善。而構(gòu)建“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的終身教育體系，需要依靠成人教育強(qiáng)有力的支撐，同時(shí)又為成人教育的發(fā)展提供制度保障。成人教育理應(yīng)抓住這一歷史契機(jī)，進(jìn)而在建設(shè)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，盡可能地獲得政府和社會(huì)的更多支持。與此同時(shí)，建議制定相應(yīng)的法律法規(guī)，比如《成人教育法》，使成人教育與學(xué)校教育一樣都“有法可依”。

（二）準(zhǔn)確定位成人教育

對(duì)于成人高等教育而言，如果能夠進(jìn)行正確的生態(tài)定位，將在一定程度上推動(dòng)和促進(jìn)各成人院校的健康發(fā)展，反之，將產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)循環(huán)，不利于成人教育的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

1.辦學(xué)層次定位

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)分工變得更加細(xì)致，社會(huì)成員對(duì)于成人教育的質(zhì)量需求逐漸呈現(xiàn)多樣化特征。所以，成人教育應(yīng)該結(jié)合高校自身的師資力量以及配套的設(shè)備資源來(lái)進(jìn)行正確的辦學(xué)層次定位：有的以學(xué)歷教育為主；有的院校則以崗位技能培訓(xùn)為主；有的則主要針對(duì)大學(xué)后繼續(xù)教育。進(jìn)行辦學(xué)層次的差異定位，可以樹立品牌，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色，?A得社會(huì)的認(rèn)可。

2.生源市場(chǎng)定位

生源市場(chǎng)是決定成人教育生死存亡的關(guān)鍵因素。成人高等教育在進(jìn)行生源市場(chǎng)定位時(shí)，要確定特定的服務(wù)人群，才能制定與之配套的教學(xué)和管理體系，這樣才能有針對(duì)性的吸引生源，引起社會(huì)的積極反應(yīng)。所以，就目前來(lái)說(shuō)，成人教育不能夠簡(jiǎn)單地局限于應(yīng)屆高考落榜生，而是需要放眼整個(gè)社會(huì)，根據(jù)社會(huì)的整體需求，將社會(huì)在職人員定為重點(diǎn)生源市場(chǎng)。

3.品牌與特色定位

品牌與特色定位應(yīng)該是成人高等教育生存和發(fā)展的一大突破點(diǎn)。對(duì)于成人教育院校而言，特色和品牌是一個(gè)相輔相成、相互作用的關(guān)系形成良好的辦學(xué)特色，有利于提高自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)的好評(píng)，最終提升自己的品牌和知名度；而良好的品牌則能夠?yàn)樯吹馁|(zhì)量和?模提供一定的保障，從而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得成人教育院校擁有更強(qiáng)大的資金和資源來(lái)形成辦學(xué)特色。

4.目標(biāo)定位

進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的定位是成人教育不可回避的問題之一。成人教育的辦學(xué)形式以夜大、函授以及短期培訓(xùn)為主，辦學(xué)內(nèi)容包括學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)和大學(xué)后繼續(xù)教育。成人教育是一個(gè)面向社會(huì)提供實(shí)用型人才和培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合人才的基地，在整個(gè)教育過程當(dāng)中，不僅要培養(yǎng)成人學(xué)生的知識(shí)水平，更應(yīng)該培養(yǎng)其良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐操作能力等綜合素質(zhì)。

（三）改革人才培養(yǎng)模式，按需設(shè)置專業(yè)

首先，成人教育要整合社會(huì)、學(xué)校以及企業(yè)豐富的教育資源、多樣化的教育環(huán)境，加強(qiáng)與企業(yè)、農(nóng)村的合作，因地制宜建立教學(xué)實(shí)習(xí)基地，技術(shù)研發(fā)中心等，更好地解決企業(yè)和農(nóng)村在發(fā)展過程中所面臨的問題和瓶頸。要實(shí)現(xiàn)職業(yè)需求與教學(xué)內(nèi)容的精準(zhǔn)對(duì)接，崗位培訓(xùn)與課堂教學(xué)的無(wú)縫銜接，實(shí)現(xiàn)工作經(jīng)驗(yàn)與理論學(xué)習(xí)的緊密結(jié)合。與此同時(shí)，要嚴(yán)格根據(jù)學(xué)、教、做一體化的原則，結(jié)合專業(yè)和課程的不同特點(diǎn)，制定相應(yīng)的教學(xué)方式，構(gòu)建合適的培養(yǎng)模式。可為需要的企業(yè)和農(nóng)民量身定做教育培訓(xùn)項(xiàng)目，這不僅僅是成人教育改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的有效途徑，也是拓展自身發(fā)展空間、拓寬辦學(xué)途徑和挖掘辦學(xué)資源的現(xiàn)實(shí)需要。

篇6

一、人體解剖學(xué)教學(xué)中生理學(xué)知識(shí)運(yùn)用的必要性

1.有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

解剖學(xué)具有知識(shí)容量大、內(nèi)容繁雜，需要記憶的名詞、名稱多，學(xué)習(xí)起來(lái)枯燥無(wú)味等特點(diǎn)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性受到影響。解剖學(xué)重記憶，生理學(xué)重講理。在解剖學(xué)的授課過程之中，經(jīng)常有學(xué)生對(duì)有關(guān)結(jié)構(gòu)的生理功能，提出疑問，產(chǎn)生興趣。所以，注意解剖學(xué)教學(xué)過程中生理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，就成了一個(gè)重要問題。

2.知識(shí)系統(tǒng)性的要求

解剖學(xué)與生理學(xué)，原屬于生物學(xué)的一大類學(xué)科，后來(lái)，隨著學(xué)科知識(shí)的不斷積累，逐漸獨(dú)立成兩門科學(xué)，但它們之間的內(nèi)在密切聯(lián)系性，決定了學(xué)習(xí)時(shí)的不可分割性。講到肌肉，就想知道它是怎樣收縮的；講到神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)組織時(shí)，就想知道神經(jīng)沖動(dòng)是怎樣傳導(dǎo)，突觸工作過程是怎樣的等等。

3.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的需要

教師不但要向?qū)W生傳授具體的自然科學(xué)知識(shí)，更要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法、思維理念和科學(xué)的哲學(xué)思想，比如運(yùn)動(dòng)地、發(fā)展地、全面地看問題，質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解，唯物辯證法等。這對(duì)學(xué)生畢業(yè)后從事醫(yī)療護(hù)理臨床工作，正確處理工作中的實(shí)際問題與矛盾，具有十分重要的意義。

4.學(xué)生心理特點(diǎn)的需要

青年時(shí)期的學(xué)生，不再習(xí)慣于老師的簡(jiǎn)單講解，不再停留于老師的簡(jiǎn)單傳授，更多時(shí)候是要探討為什么、怎么樣，抽象思維能力不斷增強(qiáng)，探究心理非常強(qiáng)烈。我們講課的時(shí)候，不但要告訴學(xué)生人體組織、器官的形態(tài)結(jié)構(gòu)是什么樣的，還要解釋清楚為什么是這樣的。否則，學(xué)生的疑惑不能解決，效果就會(huì)受到影響。

二、如何運(yùn)用

1.引出自然

生理知識(shí)的運(yùn)用，不可牽強(qiáng)附會(huì)，不可生拉硬套，要根據(jù)解剖學(xué)教學(xué)涉及內(nèi)容的需要，要自然地引出，比如講道肌組織時(shí)，可以引出一些肌生理的特點(diǎn)；講眼、耳等感覺器官時(shí)，可以結(jié)合課程內(nèi)容，引出一些視覺、聽覺的傳導(dǎo)等生理學(xué)知識(shí)。

2.簡(jiǎn)明扼要

講課中要注意，生理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用只是對(duì)解剖學(xué)知識(shí)和內(nèi)容的說(shuō)明與補(bǔ)充，是輔助手段，運(yùn)用時(shí)生理學(xué)的內(nèi)容講解要言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明扼要，畫龍點(diǎn)睛。且不可喧賓奪主，主次顛倒。

3.使用適宜

雖然，生理學(xué)知識(shí)的講解，有利于學(xué)生對(duì)解剖學(xué)知識(shí)的理解與掌握，但也不要泛泛使用。每節(jié)課所涉及到的內(nèi)容講1-2個(gè)生理學(xué)要點(diǎn)即可。使用過度過濫，不但收不到逾期的效果，還會(huì)主次不分，事與愿違。

三、體會(huì)

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關(guān)鍵詞：人道主義生態(tài)建筑學(xué)，可持續(xù)發(fā)展建筑，環(huán)境，建筑與環(huán)境

中圖分類號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

地球是人類生存的唯一家園，但是隨著人類的發(fā)展，人們大量使用自然資源來(lái)滿足自身的需要，并且制造出一些物品或是化學(xué)物破壞環(huán)境，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，尤其是近幾十年來(lái)，環(huán)境問題日益突出，主要有：

（1）全球氣候變暖，本來(lái)溫室效應(yīng)是一種很自然的現(xiàn)象，對(duì)我們?nèi)祟惡椭車纳鷳B(tài)環(huán)境沒有很大影響，但是隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命之后，石油等大量的能燃燒產(chǎn)生溫室氣體的自然資源被使用，導(dǎo)致大量溫室氣體排放到空氣中，使大氣中溫室氣體的濃度急劇增加，使太陽(yáng)的熱量被這些氣體保留，從而使地球變暖。地球變暖就會(huì)使海平面上升，使陸地面積逐漸縮小，有些生物就會(huì)滅絕，影響了整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（2）臭氧層受到破壞，臭氧層是保護(hù)人類的必要物質(zhì)，跟空氣和水一樣重要，要是我們沒有臭氧層的保護(hù)，我們將會(huì)受到強(qiáng)烈的紫外線的輻射，地球上的生物是基本無(wú)法生存的。隨著人類科技技術(shù)的發(fā)達(dá)，制冷設(shè)備已經(jīng)是人類生活中的必要家用電器，在它的工作原理中需要用到大量的氟氯昂，而其中的氯氟烴會(huì)消耗臭氧，給人類的生存帶來(lái)危害，雖然現(xiàn)在已經(jīng)在開發(fā)使用一些物質(zhì)來(lái)代替氯氟烴類，但是還是會(huì)對(duì)臭氧造成危害，破壞生態(tài)環(huán)境。

（3）酸雨，工業(yè)革命之后，大量的煤炭被使用，煤被燃燒之后就會(huì)產(chǎn)生大量的二氧化硫，二氧化硫與空氣和水結(jié)合機(jī)會(huì)生成硫酸，硫酸有腐蝕作用，對(duì)生物尤其是植物有很大的污染，它會(huì)侵蝕建筑物，使農(nóng)作物死亡或是不再長(zhǎng)出糧食，更會(huì)將土壤污染，使其無(wú)法耕種，這對(duì)人類的生存是很大的威脅。

（4）水，土壤，森林逐漸減少。由于人們的過度開發(fā)，以及污染物的隨意排放，使我們能用的水資源日益減少；大量的耕地受到破壞，建筑物不斷增加，土壤受到酸雨等破壞導(dǎo)致無(wú)法耕種，加上全球變暖，土地面積也在逐漸減少；森林在人們的過度開發(fā)的狀況下不斷減少，也影響了生態(tài)環(huán)境的正常發(fā)展。

（5）生態(tài)環(huán)境遭到破壞后，生物逐漸減少，也形成了惡性循環(huán)。因此，改善生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展是人類的必要任務(wù)，也是我們生存的重要課題。

人工環(huán)境作為生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，同時(shí)也是人類進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。人工環(huán)境主要是指建筑，建筑對(duì)生態(tài)環(huán)境有著很大的影響，主要有以下幾點(diǎn)：

（1）建筑物的大量增加減少了植被的覆蓋。目前，人類的生產(chǎn)力高速發(fā)展，科技水平也在不斷發(fā)展，為了滿足人們的需要，不斷開發(fā)，使耕地，森林等面積不斷減少，破壞了生態(tài)的平衡，從而導(dǎo)致了洪水，泥石流，沙漠等自然災(zāi)害的產(chǎn)生，威脅人類的生存。

（2）現(xiàn)在建筑物的設(shè)計(jì)影響了生物的生存。目前很多建筑都在不斷增加高度，由于地下水的大量使用，使地下中控，使建筑物對(duì)地表形成了很大的壓力，而且很多候鳥需要遷徙，眾多高大的城市建筑物影響了其自然遷徙。

（3）很多生物由于人工環(huán)境的建立而滅絕。由于人工環(huán)境的不斷開發(fā)，有些生物無(wú)法適應(yīng)新的環(huán)境而無(wú)法生存下去，現(xiàn)在很多動(dòng)物都瀕臨滅絕。因此，形成人道主義生態(tài)建筑的方式是我們的必要措施。

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，是一種以人為本、以人為中心的世界觀[2]。因此，人道主義生態(tài)建筑學(xué)就是以人為本，以人為中心，并且結(jié)合生態(tài)環(huán)境建立相適應(yīng)的的人工環(huán)境的學(xué)科，它在促進(jìn)人與生態(tài)共同發(fā)展的方面有著重要意義。

所謂可持續(xù)發(fā)展建筑也就是生態(tài)建筑，以節(jié)約能源，節(jié)約資源和減少污染為目的，再結(jié)合建筑物所在的氣候和地域特點(diǎn)，利用能源的可再生性和高水平的建筑技術(shù)進(jìn)行綜合開發(fā)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的建筑，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。也說(shuō)明在達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中建筑業(yè)的責(zé)任，指以可持續(xù)發(fā)展觀規(guī)劃的建筑，內(nèi)容包括從建筑材料、建筑物、城市區(qū)域規(guī)模大小等，到與這些有關(guān)的功能性、經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)文化和生態(tài)因素[3]。因此，要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的建筑，第一必須使用節(jié)能并且環(huán)保的建筑材料，要有循環(huán)使用的意識(shí)，盡量使用可再生資源，避免使用高能量，對(duì)環(huán)境有危害的材料和構(gòu)建，減少建筑垃圾的產(chǎn)生。第二，要有科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，適應(yīng)所在區(qū)域的環(huán)境和人們的生活工作需要，建筑的外形和工作原理都要科學(xué)，能夠減少建筑對(duì)環(huán)境的損害。第三，能夠與所在地的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，這樣才能使使用者得到更加舒適的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。目前，我們可持續(xù)發(fā)展建筑的主要類型有：

（1）節(jié)能建筑，其主要特點(diǎn)就是利用當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境以及人們的自覺性降低能耗，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

（2）綠色建筑，主要是環(huán)保，并且能夠與周圍的生態(tài)環(huán)境自然和諧的共存，從而形成生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

（3）生態(tài)建筑，主要特點(diǎn)是利用科技技術(shù)和建筑技術(shù)，將人與自然還有建筑能夠和周圍的生態(tài)環(huán)境達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，從而形成可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

人道主義生態(tài)建筑學(xué)視覺下的可持續(xù)發(fā)展建筑是未來(lái)建筑發(fā)展的主要方向，對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展也有著很重大的意義。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）提高人們的生活品質(zhì)，改善人們的健康狀況。現(xiàn)在很多人得白血病或是其他癌癥，主要是其生活環(huán)境受到嚴(yán)重的污染和輻射，在他們居住的環(huán)境中使用了帶有輻射的地磚或是有害健康的涂料等建筑材料，或者是當(dāng)?shù)氐乃词艿絿?yán)重的污染，空氣質(zhì)量比較差等原因造成的。人道主義生態(tài)建筑要求使用環(huán)保并且節(jié)能的材料進(jìn)行建造，并且根據(jù)周圍的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，這樣能改善人們的生活環(huán)境，形成良好的生態(tài)環(huán)境，給人們提供一個(gè)舒適的生活環(huán)境，從而提高人們的生活品質(zhì)，改善人們的健康狀況。

（2）改善周圍的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)。現(xiàn)在很多地方由于建筑物過于密集或是設(shè)計(jì)不合理，導(dǎo)致周圍的植物或是動(dòng)物無(wú)法生存，而使很多生物瀕臨滅絕，可持續(xù)建筑可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行調(diào)整，建造適應(yīng)周圍生態(tài)環(huán)境的建筑，使其形成良性循環(huán)。

（3）減少能耗和污染，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。目前，世界上很多能源都是不可再生的，或是需要很漫長(zhǎng)的時(shí)間才能夠形成的，這也使我們的能源越來(lái)越少，這不利于我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展。還有現(xiàn)在很多建筑材料或是建筑本身就對(duì)環(huán)境有不良影響，因此使用可再生能源，減少能耗，使用環(huán)保建筑材料建造生態(tài)建筑是我們?nèi)祟惪沙掷m(xù)發(fā)展的必要條件之一。

篇8

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 文化 價(jià)值 內(nèi)化 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cognitive Features and Path of College Students to the

Socialist Ideology under New Conditions

ZOU Ping

（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）

Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.

Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、倫理道德觀念等觀念形態(tài)的總和，意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”、“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”、“樹立高度的文化自覺和文化自信”的戰(zhàn)略任務(wù)，為高校思想政治教育指明了方向。在當(dāng)前社會(huì)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代背景下，青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其思想觀念呈現(xiàn)出多元混雜性、功利性、模糊性等特點(diǎn)，如何增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、社會(huì)主義主流文化及價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同，強(qiáng)化其在大學(xué)生思想觀念中的內(nèi)化融合及其對(duì)大學(xué)生實(shí)踐的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，這是當(dāng)前高校思想政治教育工作的一個(gè)重大課題。高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中最受關(guān)注的領(lǐng)域，必須直面當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)態(tài)地掌握青年大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的實(shí)際，切實(shí)了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同情況，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度。

1 當(dāng)下青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要認(rèn)知特征

當(dāng)前，我國(guó)正改革開放走向深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，文化觀念領(lǐng)域日新月異，各種社會(huì)思潮、社會(huì)文化交織碰撞，社會(huì)思想、價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的局面;同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)展方興未艾，尤其是近兩年手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展、微博等資訊交流工具的廣泛運(yùn)用，人們?cè)絹?lái)越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對(duì)四面八方、千奇百怪的海量信息，面對(duì)文化價(jià)值多元的、生活方式多樣的社會(huì)環(huán)境，青年大學(xué)生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

（1）當(dāng)代大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)觀念淡化的總體傾向明顯。當(dāng)下，大學(xué)生群體在思想意識(shí)和價(jià)值觀念上表現(xiàn)出明顯的實(shí)利主義，注重實(shí)際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識(shí)學(xué)習(xí)、輕視道德人格培養(yǎng);關(guān)注個(gè)人和小團(tuán)體、忽視集體，因此，當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)待意識(shí)形態(tài)問題也表現(xiàn)出了較明顯的冷漠，主要表現(xiàn)在大局意識(shí)薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對(duì)非娛樂性質(zhì)的集體活動(dòng)興趣不大;在理論學(xué)習(xí)方面，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)思想政治理論的熱情不高，甚至認(rèn)為其無(wú)用。同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生群體追求個(gè)性，突出自我，他們崇尚“我的地盤我做主”的價(jià)值觀，對(duì)統(tǒng)一而具權(quán)威的世界觀、價(jià)值觀、人生觀往往抱以排斥或質(zhì)疑的態(tài)度，這使他們對(duì)共同的意識(shí)形態(tài)的問題有所回避，表現(xiàn)出淡漠的情緒，不愿意過多談?wù)摚魂P(guān)注、不感興趣。

（2）當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在價(jià)值認(rèn)知上的模糊化。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)充斥的多種多樣的思想認(rèn)識(shí)與價(jià)值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認(rèn)識(shí)、喪失方向。青年大學(xué)生群體正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和逐步穩(wěn)定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對(duì)社會(huì)矛盾問題有著較高的關(guān)注度，但對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說(shuō)，大學(xué)生群體中不少人存在思想認(rèn)識(shí)模糊混亂，容易盲目跟風(fēng)，他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)往往也很片面，對(duì)社會(huì)主義制度、文化不自信，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的某些問題認(rèn)識(shí)模糊，只看到現(xiàn)象和表面，看不到原因和實(shí)質(zhì)，對(duì)某些問題一味否定，卻又說(shuō)不出合理的原因，因此，當(dāng)一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)通過華麗的包裝，在似是而非的說(shuō)理之間宣傳某些歪曲論調(diào)，大學(xué)生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。

2 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中內(nèi)化程度的具體路徑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容得到認(rèn)知主體的認(rèn)同，并融入認(rèn)知主體的觀點(diǎn)信念體系當(dāng)中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并逐步作用于認(rèn)知主體的判斷、行為等實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)功能主要通過社會(huì)成員主體的內(nèi)化過程得以發(fā)揮，只有通過內(nèi)化，意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容才能影響主體實(shí)踐，成為主體實(shí)踐的指導(dǎo)。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對(duì)青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)知總體淡漠化的局面，高校必須立足實(shí)踐，多方面著力建構(gòu)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育養(yǎng)成的體系，努力增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生觀念意識(shí)世界中的內(nèi)化程度，通過內(nèi)化使青年大學(xué)生群體自覺地為當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力成長(zhǎng)成才，在其工作生活中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.1 增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，切實(shí)提高思想政治理論教育實(shí)效性

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是高校社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，而面對(duì)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式越來(lái)越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學(xué)模式脫離現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的思想實(shí)際，忽視學(xué)生的主體作用，對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏吸引力。在新的條件下，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，加強(qiáng)實(shí)踐性教育模式的創(chuàng)新，是提高思想政治理論教育實(shí)效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學(xué)“實(shí)踐性”，是指思想政治理論課在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過程中立足實(shí)踐、面向社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際并在授課過程中實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合的特征;思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式，就是將這種實(shí)踐性貫穿于教學(xué)的新模式。例如有學(xué)者將思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)定義為“在教師的指導(dǎo)下，以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐、獲得思想道德方面的直接體驗(yàn)為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和實(shí)踐能力為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)。”①實(shí)踐性教學(xué)模式能夠有力地幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的有關(guān)理論，積極引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中、在體驗(yàn)中自覺內(nèi)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容。因此，也有學(xué)者直接將內(nèi)化的過程作為實(shí)踐性教學(xué)的要素，提出思想政治理論課實(shí)踐性教學(xué)模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生通過調(diào)研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。直接參與教學(xué)活動(dòng)，感知社會(huì)，體驗(yàn)人生，實(shí)現(xiàn)“教化”與“內(nèi)化”，“知”與“行”相統(tǒng)一的一種教學(xué)模式。”②可見，只有極大地提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐性，探索實(shí)踐性教學(xué)的新方法和新模式，引導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生更有效地理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)理論。

2.2 加強(qiáng)視―聽―感三位一體的校園文化體系構(gòu)筑

校園文化在大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育中起著至關(guān)重要的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生群體中的內(nèi)化程度要求高校大力營(yíng)造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的視―聽―感三位一體的教育體系。一是充分發(fā)揮宣傳欄、廣播、刊報(bào)、影視、網(wǎng)絡(luò)等校園文化載體的作用;二是充分利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作的空間，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)思想內(nèi)容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融于各種各類精彩紛呈的校園活動(dòng)，與校園的節(jié)慶文化、晚會(huì)文化、社團(tuán)文化相結(jié)合，使大學(xué)生在豐富的活動(dòng)中感悟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的有關(guān)思想內(nèi)容。

2.3 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的生活實(shí)踐體系構(gòu)筑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅可以通過教育和各種活動(dòng)成為大學(xué)生所見、所聞、所感，還可以通過融入大學(xué)生日常生活實(shí)踐，長(zhǎng)久地鼓舞、陪伴和影響大學(xué)生的成長(zhǎng)。首先，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生成長(zhǎng)成才的具體路徑相結(jié)合，從進(jìn)入大學(xué)開始，可以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定自我成長(zhǎng)的核心價(jià)值觀，以此為指導(dǎo)，制訂自己的大學(xué)生涯規(guī)劃和學(xué)年計(jì)劃，組織學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式定期進(jìn)行總結(jié)和分享，在展示和交流中增強(qiáng)學(xué)生的自我成就和自我激勵(lì)。其次，注重創(chuàng)設(shè)大學(xué)生思想政治教育課外、校外生活體驗(yàn)平臺(tái)。建設(shè)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地，利用假期組織大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，在生動(dòng)的實(shí)踐中升華思想。第三，應(yīng)該加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有過硬的政治素質(zhì)、能有效感染和帶動(dòng)大學(xué)生的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，在師生日常生活的交往中引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

文章來(lái)源：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院思想政治理論與實(shí)踐研究課題，項(xiàng)目名稱“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在青年大學(xué)生群體中的有效性及內(nèi)化路徑研究”，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人鄒萍，項(xiàng)目編號(hào)2013SZKT04

注釋

① 姜廷志.思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的功效及特性分析.學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學(xué)校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制.社會(huì)縱橫，2007.7.

② 陳友放.創(chuàng)新思政課實(shí)踐性教學(xué)新模式.職教論壇，2010（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬艷青.高校推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的路徑.學(xué)校黨建與思想教育，2011.6.

篇9

然而，現(xiàn)階段通過數(shù)據(jù)對(duì)于大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的情況進(jìn)行調(diào)查、分析和解釋的文章卻不多見。為了客觀、公正的了解和評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的態(tài)度和認(rèn)識(shí)狀況，筆者特地在本校開展了這一調(diào)查。這一調(diào)查的主要目的即是希望了解當(dāng)前大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的程度以及分析其原因及特點(diǎn)，以便客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)前大學(xué)生群體中網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況，并在此基礎(chǔ)上對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生合理接觸網(wǎng)絡(luò)游戲提出對(duì)策建議。

一、 調(diào)查方法及樣本概況

本次《北京大學(xué)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況的調(diào)查問卷》由信息管理系05級(jí)學(xué)生調(diào)查小組在明教授的指導(dǎo)下制作、發(fā)放和回收。調(diào)查以北京大學(xué)本科生及碩士生的所有在讀學(xué)生為總體，考慮到學(xué)科、興趣愛好、性別等因素，在抽樣過程中采用多段隨機(jī)抽樣的方法選取調(diào)查對(duì)象。共發(fā)放問卷324份，回收問卷324份。通過篩選及邏輯校驗(yàn)，排除種種情況造成的廢卷，最終得到的有效問卷302份，有效率為93.20%，符合問卷調(diào)查的一般規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。

樣本整體中，男生占53.31%，女生占46.69%，基本符合北京大學(xué)學(xué)生的總體性別比例；其中，人文科學(xué)學(xué)部占19.54%，社會(huì)科學(xué)學(xué)部占37.09%，理學(xué)學(xué)部占29.47%，信息與工程學(xué)學(xué)部占13.90%。

二、 樣本分析

（一） 北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的基本情況及主要途徑

1、北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的基本情況。在調(diào)查對(duì)象中，總計(jì)有57.94%的同學(xué)表示自己曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，42.06%的同學(xué)表示不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲。總體而言，北京大學(xué)學(xué)生中玩過網(wǎng)絡(luò)游戲與未玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)大致相等，玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)略多于不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)游戲在北京大學(xué)學(xué)生中間有著較高的流行程度與傳播廣度，至少有一半的被調(diào)查者曾不同程度地接觸過各類網(wǎng)絡(luò)游戲。

2、北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲的主要途徑。對(duì)于大學(xué)生而言，由于本身對(duì)于新鮮事物的好奇心較強(qiáng)，因此，對(duì)于外界信息與事務(wù)的接受較快，同時(shí)，對(duì)于外界了解的途徑也呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)游戲方面，“朋友介紹”是北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲的最重要途徑，有50.66%的被調(diào)查者是通過這一途徑了解網(wǎng)絡(luò)游戲的，在各項(xiàng)途徑中居于首位。其后的是“網(wǎng)上宣傳”，占了被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的37.41%。而通過“報(bào)刊雜志”了解網(wǎng)絡(luò)游戲的則僅有15.89%。總體而言，北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲過程中兩個(gè)比較突出的特點(diǎn)是：1）人際傳播對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲在北京大學(xué)學(xué)生群體中的傳播有著很重要的作用；2）網(wǎng)絡(luò)游戲作為基于網(wǎng)絡(luò)的游戲形式其宣傳方式有其自身的特點(diǎn)，并與大學(xué)生上網(wǎng)狀況相適應(yīng)。

（二） 北京大學(xué)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的基本態(tài)度及特征

1、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者中，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活有很大影響的占總?cè)藬?shù)的19.20%，而認(rèn)為有一些影響的占總?cè)藬?shù)的47.68%。這兩項(xiàng)合起來(lái)占了總?cè)藬?shù)的66.88%，即超過三分之二的被調(diào)查者都認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)游戲確實(shí)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生影響。相對(duì)的，僅有21.19%的被調(diào)查者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ趯W(xué)習(xí)生活沒有任何的影響。但是，在關(guān)于“您的周圍是否有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲而沉淪的同學(xué)”這一問題上，只有9.60%的被調(diào)查者認(rèn)為“有，很多”，高達(dá)91.72%的被調(diào)查者認(rèn)為“只是個(gè)別”，而還有15.23%的被調(diào)查者表示“沒有”。這表明北京大學(xué)的學(xué)生，一方面認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ诖髮W(xué)生的學(xué)園生活有負(fù)面的影響，同時(shí)在另一方面也認(rèn)為這樣的影響尚不嚴(yán)重。

2、對(duì)待網(wǎng)絡(luò)游戲的態(tài)度。對(duì)于玩網(wǎng)絡(luò)游戲的目的，有81.14%的被調(diào)查者認(rèn)為只是“純粹娛樂”。同時(shí)，有60.57%的被調(diào)查者從不通宵玩游戲，有39.42%的被調(diào)查者只是偶爾通宵玩游戲，僅僅1.71%的被調(diào)查者表示經(jīng)常通宵玩游戲。而對(duì)于沒有了網(wǎng)絡(luò)游戲后的感受，選擇“照樣過下去”和“生活更精彩”的占了曾接觸過網(wǎng)絡(luò)游戲的被調(diào)查者總數(shù)的96.57%。對(duì)于絕大部分被調(diào)查者而言，網(wǎng)絡(luò)游戲的存在意義僅僅是純粹的娛樂工具。

（三） 北京大學(xué)學(xué)生對(duì)綠色網(wǎng)游的認(rèn)知情況

1、對(duì)綠色網(wǎng)游的了解程度。自“綠色網(wǎng)游”的概念在xx年被提出后，至今已有兩年的時(shí)間。但是，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，表示對(duì)綠色網(wǎng)游“很了解”的同學(xué)僅占被調(diào)查者總數(shù)的3.64%。而只表示“聽說(shuō)過”的則占了被調(diào)查者總數(shù)的38.74%。而表示“完全沒了解”的則有多達(dá)、被調(diào)查者總數(shù)的57.61%。由此可見，盡管綠色網(wǎng)游的概念已提出了2年之久，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)于綠色網(wǎng)游仍然缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí)。

2、對(duì)綠色網(wǎng)游宣傳情況的看法。在調(diào)查中，認(rèn)為當(dāng)前對(duì)于綠色網(wǎng)游的宣傳情況“很好”的只占了接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的2.64%。即使算上認(rèn)為“一般”的同學(xué)，也僅占接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的26.15%。相對(duì)的，認(rèn)為當(dāng)前對(duì)于綠色網(wǎng)游的宣傳情況“很差”的則占了接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的60.59%。這充分說(shuō)明了當(dāng)前北京大學(xué)學(xué)生對(duì)于綠色網(wǎng)游的宣傳狀況是不滿意的，這也導(dǎo)致了前文所提的北京大學(xué)學(xué)生對(duì)綠色網(wǎng)游缺乏了解的問題——不論是在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群還是不玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群，只有極少數(shù)的人對(duì)綠色網(wǎng)游有所了解。

三、 結(jié)論與思考

（一） 北京大學(xué)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況的特征分析

1、目前，北京大學(xué)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中普遍使用網(wǎng)絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)游戲也在學(xué)生群體中廣泛傳播，由此可見，網(wǎng)游已經(jīng)成為學(xué)生生活?yuàn)蕵返囊豁?xiàng)重要內(nèi)容；有57.94%的被調(diào)查者表示自己曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，42.06%的同學(xué)表示不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)游已經(jīng)成為高校學(xué)生耳熟能詳?shù)拿~；

2、北京大學(xué)學(xué)生主要通過朋友介紹與網(wǎng)上宣傳來(lái)了解網(wǎng)絡(luò)游戲，人際傳播對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲在大學(xué)生群體中的發(fā)展有著重大的意義，這對(duì)于我們?cè)诖髮W(xué)生中開展有關(guān)合理游戲健康成才的宣傳教育工作有著積極的意義；

3、在網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活的影響方面，66.88%的被調(diào)查者承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)游戲確實(shí)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生影響，但是同時(shí)，在關(guān)于“您的周圍是否有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲而沉淪的同學(xué)”這一問題上，認(rèn)為“有，很多”的只有9.60%，認(rèn)為“只是個(gè)別”的卻占總?cè)藬?shù)的91.72%，而認(rèn)為“沒有”的同學(xué)也占到了總?cè)藬?shù)的15.23%。這一點(diǎn)也是與北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的原因相關(guān)聯(lián)的：曾接觸過網(wǎng)游的被調(diào)查者中的81.14%表示，自己接觸網(wǎng)絡(luò)游戲只是純粹為了娛樂。

4、對(duì)綠色網(wǎng)游的認(rèn)知狀況。當(dāng)前北京大學(xué)學(xué)生對(duì)于綠色網(wǎng)游的了解狀況并不理想，不論是在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群還是不玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群，只有極少數(shù)的人對(duì)其有所了解。在被調(diào)查者中，僅有3.64%的被調(diào)查者表示對(duì)綠色網(wǎng)游很了解，而表示“完全沒了解”的則占了多達(dá)57.61%。造成這個(gè)的主要原因在于社會(huì)上對(duì)于“綠色網(wǎng)游”的宣傳以及重視不夠，僅有2.64%的被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)綠色網(wǎng)游的宣傳情況很好，與此相對(duì)的，有60.59%的被調(diào)查者對(duì)綠色網(wǎng)游的宣傳情況給予了很差的評(píng)價(jià)。

（二） 對(duì)策分析

1、注重人際傳播渠道，引導(dǎo)大學(xué)生合理游戲，健康成才。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的重要渠道之一是人際傳播，受到身邊同學(xué)、朋友的影響較大。在這種情況下，通過大規(guī)模普遍性的宣傳活動(dòng)開展合理游戲的宣傳效果并不會(huì)很好，因此，需要發(fā)揮學(xué)生骨干等的作用，將宣傳工作落實(shí)到院系、落實(shí)到基層，真正深入到同學(xué)中間去，通過人際傳播的方式開展合理游戲、健康成才的宣傳工作。在這一過程中需要充分發(fā)揮團(tuán)組織與班集體的作用，加強(qiáng)溝通，貼近同學(xué)，了解同學(xué)的實(shí)際情況與所感所想。

篇10

教育不能在“象牙塔”中進(jìn)行,它既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展又要引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。在理論的萬(wàn)花筒中,探求最貼近教育形態(tài)的思維模式,以形成扎根性教育理論,是教育理論發(fā)展最本真的訴求。在世界范圍內(nèi),伴隨著自然、社會(huì)與教育生態(tài)危機(jī)的凸顯,生態(tài)學(xué)的地位與作用也日漸彰顯。人們從來(lái)沒有像今天這樣關(guān)注生態(tài)問題,這是人類付出沉重代價(jià)后的明智選擇。“可以說(shuō),當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時(shí),就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,它已經(jīng)形成了人們認(rèn)識(shí)世界的理論視野與思維方式,具有了世界觀、道德觀和價(jià)值觀的性質(zhì)。”①方興未艾的生態(tài)范式將是開拓視野看教育的新范式,或許它的思維模式本身更貼近教育的形態(tài)。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯•A.克雷明1976年在《公共教育》一書中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)(EcologyofEducation)”一詞,并列專章進(jìn)行討論;20世紀(jì)60年代,阿什比用生態(tài)學(xué)詮釋大學(xué),用生命的觀點(diǎn)提出了著名的“突變說(shuō)”、“遺傳環(huán)境論”等高等教育發(fā)展的新理論;1977年,英國(guó)學(xué)者埃格爾斯頓出版了《學(xué)校生態(tài)學(xué)》,以研究教育資源分布為主旨;華盛頓大學(xué)古德萊德主編的美國(guó)教育協(xié)會(huì)第86期年鑒的主題為“學(xué)校革新的生態(tài)學(xué)”;斯坦福大學(xué)的艾斯納在哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《教育改革與學(xué)校教育生態(tài)學(xué)》;波特蘭州立大學(xué)的鮑爾斯教授等人則多年來(lái)堅(jiān)持研究生態(tài)危機(jī)給文化、學(xué)校的教學(xué)、課程等帶來(lái)的影響;美國(guó)加州成立了伯克利生態(tài)學(xué)方法讀寫學(xué)習(xí)研究中心,并將生態(tài)學(xué)原則解釋為“對(duì)于所有有機(jī)體和系統(tǒng)的發(fā)展提供活力的引導(dǎo)原則”,等等。從20世紀(jì)70年代開始,中國(guó)教育研究的“生態(tài)潮”現(xiàn)象有增無(wú)減,近幾年更為興盛。

目前,已出版關(guān)于教育生態(tài)的專著7部,發(fā)表關(guān)于教育生態(tài)的研究論文2878篇。這些論著涉及到教育的宏觀研究(教育理念、教育環(huán)境、學(xué)校制度等)和微觀研究(大學(xué)學(xué)術(shù)、課堂教學(xué)、課程和教學(xué)環(huán)境等)。當(dāng)我們領(lǐng)略教育生態(tài)研究的進(jìn)展時(shí),似乎省察出其邏輯架構(gòu)上的問題:中國(guó)的教育生態(tài)學(xué)研究還剛剛起步,人們忙于將生態(tài)學(xué)的原理和方法運(yùn)用于對(duì)教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究上,忙于確定教育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域,忙于使教育生態(tài)學(xué)真正成為具有科學(xué)性的教育科學(xué)的分支學(xué)科,卻忽視了一個(gè)非常重要的前提性條件:生態(tài)學(xué)對(duì)于教育現(xiàn)象和教育問題研究的適切性確證。這個(gè)問題如果在理論上沒有回答清楚,那么在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科之外,獨(dú)辟蹊徑的生態(tài)學(xué)研究將會(huì)是多余的;如果這種適切性被確證,生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的分析視角則是一個(gè)值得探討的問題。

二、“生態(tài)”、“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)觀”的內(nèi)涵

在某種意義上,學(xué)科體系即概念體系,因此,學(xué)科話語(yǔ)是在理解概念及概念間的相互關(guān)系后的準(zhǔn)確表達(dá),“理解一個(gè)概念,把握表達(dá)這個(gè)概念的詞的含義,至少應(yīng)了解支配著這些詞的使用的規(guī)則,從而把握這個(gè)概念在語(yǔ)言和社會(huì)生活中的作用。”②論證生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性,首先就要理解和把握“生態(tài)學(xué)”的詞義及其使用規(guī)則。“生態(tài)學(xué)”(Ecology)一詞由希臘文Oikos衍生而來(lái),Oikos的意思是“住所”、“家務(wù)”或“生活所在地”,可以用“Eco”表示,而“Logos”則是表示學(xué)科及理性之意,后來(lái)演變成為“Ecology”。“生態(tài)就像一個(gè)家,家是什么?實(shí)際上,家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和,顯然,家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體,蘊(yùn)涵著深厚的并且難以被我們作知性認(rèn)識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。”③1869年,德國(guó)生物學(xué)家海克爾首次提出生態(tài)學(xué)一詞,并定義為研究有機(jī)體彼此之間以及整體與其環(huán)境之間交互關(guān)系的一門科學(xué)。

從一開始,生態(tài)學(xué)關(guān)注的就是“共同體”(Community)、“生態(tài)系統(tǒng)”(Ecosystem)和“整體”(Holism)。雖然“生態(tài)學(xué)”一詞出現(xiàn)較早,但它成為一門初具理論體系的學(xué)科,還是20世紀(jì)初的事。生態(tài)學(xué)是在多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的產(chǎn)物,是交叉學(xué)科的一個(gè)重要門類———綜合性學(xué)科的典型代表。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué),在其早期的研究過程中就顯示了宏大的綜合特征。它既包含了眾多學(xué)科的內(nèi)容,又與一些基礎(chǔ)學(xué)科交叉,同時(shí)還大量運(yùn)用物理、化學(xué)、生理、氣象等多學(xué)科的研究方法和技術(shù)。1935年,英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念,明確將有機(jī)體與其生存的環(huán)境視為一個(gè)不可分割的自然整體,并引入熱力學(xué)的能量循環(huán)思想對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。繼他之后,美國(guó)學(xué)者林德曼提出了營(yíng)養(yǎng)級(jí)位生態(tài)金字塔學(xué)說(shuō)。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來(lái),生態(tài)學(xué)吸收了“舊三論”和“新三論”等系統(tǒng)科學(xué)思想,使其理論更趨合理與完善。生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順,先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,從淺層到深層,從以研究生物為主體,以個(gè)體、種群、群落為重心的自然科學(xué)到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是實(shí)踐的需要,也是學(xué)科發(fā)展的需要,而轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會(huì)(包括人)有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理。

有學(xué)者認(rèn)為,目前已經(jīng)被普遍使用的“生態(tài)”概念,一般都具有兩種詞性。一是作為形容詞的“生態(tài)”,主要指有利于生物體生存的、對(duì)一切生命持續(xù)存在有所幫助的,如在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)食品、生態(tài)住宅、生態(tài)社區(qū)等詞語(yǔ)中,“生態(tài)”即指“生態(tài)的”。二是作為名詞的“生態(tài)”,指環(huán)境總體以及包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系,如在自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、行政生態(tài)、文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)保護(hù)等詞語(yǔ)中,“生態(tài)”即指一種利生性的總體關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“生態(tài)”,一方面始終保持著與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián),另一方面,又具有總體性、整體性和全面性的指稱。④由此可見,生態(tài)的觀點(diǎn),從根本上說(shuō)就是生命的觀點(diǎn)、有機(jī)的觀點(diǎn)、自組織的觀點(diǎn)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn),它把世界包括人、自然、社會(huì)看做是鮮活的生命體。而生命的重要特性就是有機(jī)性,有機(jī)性的本質(zhì)就是內(nèi)在的關(guān)聯(lián),“生命有機(jī)性”是生態(tài)合理性的首要原則。

三、生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性

現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度綜合,其發(fā)展呈現(xiàn)開放、滲透、融合、共生等特點(diǎn)。在教育研究的實(shí)踐中,人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到,許多教育問題和現(xiàn)象,如教育公平、學(xué)校職能、學(xué)校效能、教師專業(yè)發(fā)展、素質(zhì)教育等,很難用一元的、單向度的主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋,也難以用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。論證生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性需探討理論的適切性、實(shí)踐的適切性和方法論的適切性等三方面的課題。理論的適切性,即在學(xué)科既高度綜合又高度分化的背景下,如何構(gòu)建和確證揭示自然之生態(tài)規(guī)律的原則與揭示人類之教育規(guī)律的原則的價(jià)值適切性和現(xiàn)實(shí)適切性;實(shí)踐的適切性,即在特定的歷史條件下(科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧社會(huì)的構(gòu)建、建立創(chuàng)新型國(guó)家等),如何構(gòu)建和確證教育與生態(tài)的理論合理性和現(xiàn)實(shí)適切性;方法論的適切性,即面對(duì)世界科學(xué)技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移,面對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展理念的形成,面對(duì)世界教育的巨大發(fā)展,面對(duì)“知識(shí)本位”與“關(guān)系本位”,“社會(huì)本位”與“個(gè)人本位”的價(jià)值合理性方法的艱難選擇,面對(duì)從“沖突論”向以“和諧論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論發(fā)展,當(dāng)代中國(guó)的教育應(yīng)建構(gòu)怎樣的價(jià)值觀,教育研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的方法論超越。

在這三個(gè)課題的研究中,方法論的適切性往往是前提性的,因?yàn)椤胺椒ㄕ撗芯渴菓?yīng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展需要新的認(rèn)識(shí)方式而產(chǎn)生的”,⑤方法論的適切,是夯實(shí)教育理論之基的關(guān)鍵,它為理論的適切性和實(shí)踐的適切性提供了必要條件。生態(tài)方法論之精髓在于“整體關(guān)聯(lián)”和“動(dòng)態(tài)平衡”,在此,筆者將生態(tài)的方法論與和諧價(jià)值觀通稱為“生態(tài)學(xué)原則”。揭示生態(tài)學(xué)對(duì)于教育研究的適切性可從下表中得到說(shuō)明。表中生命的和社會(huì)的生態(tài)原則分別引用美國(guó)學(xué)者卡普拉和蘭伯特的描述,⑥并略做修改而成。在此基礎(chǔ)上,通過對(duì)教育的生態(tài)學(xué)原則進(jìn)行闡釋、比較,可以看出,自然、社會(huì)和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則,在和諧價(jià)值觀的觀照下,生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究,生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)。

四、生態(tài)學(xué)研究教育的方法與視角

普通生態(tài)學(xué)認(rèn)為,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點(diǎn)主要有四個(gè)方面。第一,層次觀。生命物質(zhì)有從分子到細(xì)胞、器官、機(jī)體、種群、群落等不同的結(jié)構(gòu)層次。生態(tài)學(xué)是研究機(jī)體層次以上的宏觀層次。第二,整體論。每一高級(jí)層次都有其下級(jí)層次所不具有的某些整體特性,這些特性不是低層次單元特性的簡(jiǎn)單相加,而是在低層次單元基礎(chǔ)上重新組建時(shí)出現(xiàn)的整體涌現(xiàn)性。整體論要求始終把不同層次的研究對(duì)象作為一個(gè)生態(tài)整體來(lái)對(duì)待,注意其整體的生態(tài)特征。第三,系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在生態(tài)學(xué)中,系統(tǒng)觀點(diǎn)與整體論和層次觀是不可分割的。生物的不同層次既是一個(gè)生態(tài)整體,也是一個(gè)系統(tǒng)。第四,協(xié)同進(jìn)化說(shuō)。在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物。⑦

由此,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點(diǎn)可歸納為系統(tǒng)觀、平衡觀、動(dòng)態(tài)觀和整體觀四個(gè)方面。而生態(tài)學(xué)研究的基本方法則主要有實(shí)地觀測(cè)、受控實(shí)驗(yàn)以及生態(tài)學(xué)的綜合等方法。實(shí)地觀測(cè)指在自然界原生境對(duì)生物與環(huán)境關(guān)系的考察,包括野外考察、定位觀測(cè)和原地實(shí)驗(yàn);受控實(shí)驗(yàn)指在模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的受控生態(tài)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)中,研究單項(xiàng)或多項(xiàng)因子相互作用及其對(duì)種群或群落影響的方法技術(shù);生態(tài)學(xué)的綜合方法指對(duì)原地觀測(cè)或受控生態(tài)實(shí)驗(yàn)的大量資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合歸納分析,表達(dá)各種變量之間存在的種種相互關(guān)系,反映客觀生態(tài)規(guī)律性的方法技術(shù),包括資料的歸納和分析、生態(tài)學(xué)的數(shù)值分類和排序以及生態(tài)模型與模擬。顯然,這三種基本的研究方法在教育學(xué)科的研究中具有通約性。除了上述具體方法外,生態(tài)學(xué)研究教育有其獨(dú)特的研究視角,作為跨學(xué)科研究,教育生態(tài)學(xué)的分析視角(I),既包括普通生態(tài)學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的研究視角的“集合”(A),也包括教育學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的特定的研究視角的“集合”(B),即它是兩者研究視角“集合”的“并集”。也就是說(shuō),針對(duì)教育問題的研究,生態(tài)學(xué)研究教育的分析視角可用I=A∪B表示。

由于概念和范疇是人們?cè)谝欢▽?shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)客觀事物的結(jié)果,這在一定程度上反映了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平,一定時(shí)期內(nèi)也能體現(xiàn)事物的基本規(guī)律,但學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的變化,使人們認(rèn)識(shí)世界的視野需要不斷拓展,因此,研究視角不可能是一成不變的,它將隨著人們對(duì)客觀世界的研究和認(rèn)識(shí)水平的提高而變化和豐富。固定不變和不斷發(fā)展相統(tǒng)一是正確理解“研究視角”的前提。結(jié)合生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科特性,筆者認(rèn)為教育問題的生態(tài)學(xué)研究的分析視角主要包括如下幾個(gè)方面。

1.主體與環(huán)境。主體的分析視角是按照主體基本特征(選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等)的作用取向及標(biāo)準(zhǔn),去認(rèn)識(shí)、整理、要求教育活動(dòng)和現(xiàn)象。這一角度所注重的是活動(dòng)本身所具有的意義和存在價(jià)值,把發(fā)展性作為研究和分析各種教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和本位。環(huán)境的分析視角是按照聯(lián)系的、優(yōu)化的、整體涌現(xiàn)性的假設(shè)或模式去認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和現(xiàn)象。這一角度所注重的是教育活動(dòng)與條件之間所具有的意義和價(jià)值,以環(huán)境為本位,把環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

2.遺傳與變異。遺傳與變異是知識(shí)傳承和知識(shí)創(chuàng)造的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)與本位,與上述分析視角相比,遺傳與變異的分析視角屬于教育生態(tài)學(xué)特有的一對(duì)分析視角。遺傳的分析視角,是指按照事物的“基因”自身所固有的邏輯和法則去認(rèn)識(shí)、整理各教育現(xiàn)象和問題。因此,教育活動(dòng)只有堅(jiān)守教育品性,才能成其為教育。變異的分析視角,是指按照適應(yīng)變化、發(fā)展求新的觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、整理和評(píng)價(jià)各種教育現(xiàn)象和問題。也就是說(shuō),它從變異的角度賦予教育現(xiàn)象和問題以意義和價(jià)值,并對(duì)各種教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行定位。由此,對(duì)教育創(chuàng)新的現(xiàn)象和問題,其賦予的是意義和價(jià)值的優(yōu)先性。