導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇法治思想論述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、科學(xué)合理的分類

把一個(gè)集合A分成若干個(gè)非空真子集Ai（i=1、2、3???n）（n≥2，n∈N），使集合A中的每一個(gè)元素屬于且僅屬于某一個(gè)子集。即

A1∪A2∪A3∪???∪An=A

②Ai∩Aj=φ（i，j∈N，且i≠j）。

則稱對(duì)集A進(jìn)行了一次科學(xué)的分類（或稱一次邏輯劃分）

科學(xué)的分類滿足兩個(gè)條件：條件①保證分類不遺漏；條件②保證分類不重復(fù)。在此基礎(chǔ)上根據(jù)問(wèn)題的條件和性質(zhì)，應(yīng)盡可能減少分類。

二、確定分類標(biāo)準(zhǔn)

在確定討論的對(duì)象后，最困難是確定分類的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)講，分類標(biāo)準(zhǔn)的確定通常有三種：

（一）根據(jù)數(shù)學(xué)概念來(lái)確定分類標(biāo)準(zhǔn)

例如：絕對(duì)值的定義是：

所以在解含有絕對(duì)值的不等式|logx|+|log （3-x）|≥1時(shí)，就必須根據(jù)確定logx ，

log（3-x）正負(fù)的x值1和2將定義域（0，3）分成三個(gè)區(qū)間進(jìn)行討論，即0

1≤x

例1，設(shè)，問(wèn)方程表示什么曲線？

分析：如何解這道題呢？首先我們很容易想到把方程變形為，但這種變形需要，且，而且與的正負(fù)會(huì)引起曲線類型的不同，因此對(duì)要進(jìn)行分類：，k=4，，k=8，，

又注意到與且 表示的曲線是不一樣的，因此還應(yīng)有一個(gè)分界點(diǎn)，即k=6，

故恰當(dāng)?shù)姆诸悶椋?，（4，6），6，（6，8），8，

于是有 （1）當(dāng)k=4時(shí)，方程變?yōu)?x2=0，即x=0，表示直線；

（2）當(dāng)k=8時(shí)，方程變?yōu)?y2=0，即y=0，表示直線；

（3）當(dāng)且時(shí)，原方程變?yōu)?/p>

（i）當(dāng)k

（ii）當(dāng)4

（iii）當(dāng)k=6時(shí)，方程表示圓；

（iv）當(dāng)6

（v）當(dāng)k>8時(shí)，方程表示雙曲線。

（二）根據(jù)數(shù)學(xué)中的定理，公式和性質(zhì)確定分類標(biāo)準(zhǔn)。

數(shù)學(xué)中的某些公式，定理，性質(zhì)在不同條件下有不同的結(jié)論，在運(yùn)用它們時(shí)，就要分類討論，分類的依據(jù)是公式中的條件。

例如，等比數(shù)列前幾項(xiàng)和公式是分別給出的：

所以在解這類問(wèn)題時(shí)，如果q是可以變化的量，就要以q為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類討論。

例2，解關(guān)于x 的不等式

一般解對(duì)數(shù)不等式時(shí)，需要利用對(duì)數(shù)函數(shù)的單調(diào)性，把不等式轉(zhuǎn)化為不含對(duì)數(shù)符號(hào)的不等式。而對(duì)數(shù)函數(shù)的單調(diào)性因底數(shù)a的取值不同而不同，故需對(duì)a進(jìn)行分類討論：

解：若，則原不等式等價(jià)于

若，則原不等式等價(jià)于

綜上所述，當(dāng)時(shí)，原不等式的解集為

當(dāng)時(shí)，原不等式的解集為

（三）根據(jù)運(yùn)算的需要確定分類標(biāo)準(zhǔn)。

例如：解不等式組

顯然，應(yīng)以3，4為標(biāo)準(zhǔn)將a分為14三種情況進(jìn)行討論。

例3，已知ABC中，有一邊是另一邊的二倍，并且有一個(gè)角是，則這個(gè)三角形（ ）

A. 一定是直角三角形 B. 一定是鈍角三角形 C. 可能是銳角三角形 D. 以上結(jié)論都不對(duì)

分析：由于在直角三角形中，的角所對(duì)的邊是斜邊的一半，這樣的三角形符合題目條件，故B不正確。又設(shè)滿足題目條件的ABC中，a=2，b=1，則的角有三種可能：

①設(shè)故ABC是鈍角三角形。故A不正確。

② 設(shè)由正弦定理有故，=1，故ABC是直角三角形。

③設(shè)，，故ABC是鈍角三角形。

所以，ABC不可能是銳角三角形，所以C也不正確，故應(yīng)選擇D

三、分類討論的方法和步驟

確定是否需要分類討論以及需要討論時(shí)的對(duì)象和它的取值范圍；

確定分類標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理分類；

逐類進(jìn)行討論得出各類結(jié)果；

篇2

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)方法創(chuàng)新

本文系江蘇省教育廳指導(dǎo)項(xiàng)目課題“藝術(shù)院校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新”（編號(hào)08SJD8800037）成果之一。

所謂教學(xué)方法，通常是指教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，完成一定的教學(xué)任務(wù)，根據(jù)特定的教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動(dòng)所采取的一切方式、步驟、程序和手段的統(tǒng)稱。教學(xué)方法是教學(xué)的基本要素之一，在教學(xué)過(guò)程中具有非常重要的作用，直接關(guān)系到教學(xué)任務(wù)能否順利完成及教學(xué)果的優(yōu)劣。由于藝術(shù)院校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）自身的特點(diǎn)及其在高等藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)上所承擔(dān)任務(wù)的特殊性，使教學(xué)方法在藝術(shù)院校思政課教學(xué)中的重要作用尤為突出。當(dāng)前，藝術(shù)院校思政課教學(xué)所面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，就是要改革和完善教學(xué)方法，以適應(yīng)新時(shí)期、新階段培養(yǎng)全面發(fā)展、德藝雙馨的藝術(shù)人才的需要。

1 藝術(shù)院校思政課傳統(tǒng)教學(xué)方法存在的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，大部分藝術(shù)院校的思政課主要是采取單純課堂講授的教學(xué)方法。它能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量知識(shí)信息，而且又便于教學(xué)過(guò)程的控制，因而成為教學(xué)方法體系中的一種基本方法。但是這種教學(xué)方式過(guò)多地注重教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，因而教師與學(xué)生之間缺乏互動(dòng)，往往是教師在臺(tái)上“高談闊論”，學(xué)生在臺(tái)下“昏昏欲睡”。

1.1教學(xué)方法單一，信息傳遞單向，缺乏教學(xué)互動(dòng)性

課堂講授教學(xué)法亦即人們俗稱的“灌輸式”、“填鴨式”。表現(xiàn)為教師在課堂以語(yǔ)言加板書(shū)的形式講授教學(xué)內(nèi)容，教師在課堂上主動(dòng)講、滿堂灌,學(xué)生在下面被動(dòng)聽(tīng)、接受少。這種強(qiáng)調(diào)灌輸說(shuō)教、缺少師生互動(dòng)和雙向交流的教學(xué)方式，對(duì)于思維活躍、個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自由、情感豐富、喜歡創(chuàng)新的藝術(shù)院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只能是適得其反，大大降低了他們學(xué)習(xí)思想政治理論的興趣[1]。

1.2課堂講授內(nèi)容空洞乏味，理論脫離實(shí)際

思政課的內(nèi)容理論性、政治性較強(qiáng)，需要老師理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)理論進(jìn)行深入淺出的分析。一些思政課教師知識(shí)陳舊老化，在講授過(guò)程中，忽視課程特點(diǎn)，脫離實(shí)際，泛泛而談甚至照本宣科，不考慮學(xué)生實(shí)際，不注重對(duì)理論進(jìn)行深入淺出分析，不聯(lián)系當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，不及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外發(fā)生的熱點(diǎn)問(wèn)題，導(dǎo)致講授內(nèi)容針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)，理論嚴(yán)重脫離實(shí)際。

1.3教學(xué)手段落后，缺乏直觀性和趣味性

目前，高校中多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段已被大多數(shù)教師掌握和使用,但是采用一支粉筆、一塊黑板、一本教材來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)方式的思政課教師仍然存在。是與時(shí)俱進(jìn)的，宣傳、講解的方式也要與時(shí)俱進(jìn),在一個(gè)信息化時(shí)代,我們?nèi)绻匀粌H僅用一支粉筆、一塊黑板、一本教材去解說(shuō)的新發(fā)展是很難有好效果的。在多媒體手段的運(yùn)用中,有的教師在課前制作課件，上課時(shí)充當(dāng)“操作工”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“機(jī)灌”，只追求表面的熱鬧，不注重師生和人機(jī)的互補(bǔ)和交流，這種形式主義的“創(chuàng)新”，同樣不利于學(xué)生知識(shí)的掌握、情感的培養(yǎng)和思維的啟迪[2]。

1.4教學(xué)過(guò)程不完善，忽視素質(zhì)教育

傳統(tǒng)的思政課教學(xué)僅僅注重課堂上的教學(xué)和知識(shí)的灌輸。教師是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)完成教學(xué)任務(wù)，通過(guò)考試來(lái)評(píng)定學(xué)生成績(jī)。它是一種從理論到理論、從書(shū)本到書(shū)本的教學(xué)方法，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏理論聯(lián)系實(shí)際。它有助于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的熟記，不利于學(xué)生其它能力的培養(yǎng)、鍛煉和提高。

此外，由于課時(shí)和師資等原因,絕大多數(shù)藝術(shù)院校的思政課仍以上“大課”為主，課堂教學(xué)的許多環(huán)節(jié)無(wú)法正常進(jìn)行。教學(xué)設(shè)施和單項(xiàng)條件比較落后，難以開(kāi)展互動(dòng)教學(xué)，教學(xué)手段不夠科學(xué)化，從而大大影響了教學(xué)的效果。

2 導(dǎo)致藝術(shù)院校思政課教學(xué)方法落后的原因

教學(xué)方法的落后，嚴(yán)重影響了藝術(shù)院校思政課的教學(xué)效果。我們有必要找出導(dǎo)致藝術(shù)院校思政課教學(xué)方法落后的原因，以便于對(duì)癥下藥，從根本上解決問(wèn)題。

2.1一些學(xué)校對(duì)思政課不夠重視。一些藝術(shù)院校在專業(yè)和學(xué)科建設(shè)方面比較重視藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)，沒(méi)有從戰(zhàn)略的高度看待思政課，而是將它視為專業(yè)課的輔助內(nèi)容,甚至可有可無(wú)，無(wú)關(guān)緊要。有的藝術(shù)院校的思政課教學(xué)單位在經(jīng)費(fèi)、師資和學(xué)科建設(shè)等方面長(zhǎng)期得不到保障，影響了思政課的課程建設(shè)和整體發(fā)展，影響了思政課教學(xué)質(zhì)量的提高。

2.2思政課教師自身存在影響教學(xué)方法改進(jìn)的因素。首先，一些藝術(shù)院校的思政課教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教學(xué)方法的重要性,沒(méi)有意識(shí)到教學(xué)方法對(duì)教學(xué)效果所帶來(lái)的重大影響。有的教師自身都不適應(yīng)教學(xué)方法和手段的改革，缺乏基本的課堂組織能力；有的教師本身對(duì)信息技術(shù)知之甚少，缺乏基本的應(yīng)用技能，難以在教學(xué)中引入多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段；有的教師自身知識(shí)面狹窄，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和講授比較單薄，學(xué)生的認(rèn)同感很低；有的老師在教學(xué)過(guò)程中采用的教學(xué)方法缺乏科學(xué)性,使得很多學(xué)生不能從老師講解中理解并相信老師的授課內(nèi)容。如果思政課教學(xué)只停留在呆板的灌輸和生搬硬套的說(shuō)教上，不僅不能達(dá)到教育目的,還會(huì)引發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的逆反心理[3]。其次，藝術(shù)院校的思政課教師基本都是畢業(yè)于普通綜合性大學(xué)，他們大多不太了解藝術(shù)院校學(xué)生的實(shí)際情況，本身也缺乏藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，平時(shí)又不注意加強(qiáng)與學(xué)生的交流，教學(xué)中難以把握藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)，很難采用有針對(duì)性的教學(xué)方法，做到因材施教。

2.3藝術(shù)院校學(xué)生的特殊性影響藝術(shù)院校思政課教學(xué)方法的改進(jìn)。多年來(lái)，藝術(shù)院校學(xué)生的文化錄取分?jǐn)?shù)線一般比普通高校要低一些，大約只有普通高校分?jǐn)?shù)線的60%一70%左右。再加上學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生一般重視技能技巧，思維方式多為形象思維而邏輯思維能力較為薄弱。因此，在藝術(shù)院校思政課教學(xué)中，不少同學(xué)因理論基礎(chǔ)較差、理解能力較弱，加上缺乏正確的學(xué)習(xí)方法，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不太理想，一定程度上影響了他們對(duì)政治理論課的學(xué)習(xí)積極性。此外，一部分同學(xué)受功利主義思想影響，輕視思政課學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，進(jìn)入藝術(shù)院校學(xué)習(xí)，好比走進(jìn)藝術(shù)殿堂，無(wú)論是從事音樂(lè)、繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)等，都是十分高雅和深?yuàn)W的，需要潛心鉆研，至于其他的公共課，似乎和藝術(shù)不搭界，因此不大重視，常常借口學(xué)習(xí)專業(yè)而忽略這些課程的學(xué)習(xí)，請(qǐng)假、缺課現(xiàn)象較為嚴(yán)重[4]。面對(duì)這樣的教學(xué)對(duì)象，在某些情況下，僅保持學(xué)生的出勤率和維持課堂紀(jì)律就消耗了教師不少的精力。有時(shí)候即便教師在課堂上使出渾身解數(shù)、嘗試各種教學(xué)方法，效果也不顯著。久而久之，思政課教師的積極性必然受到沉重打擊，進(jìn)而影響到教學(xué)方法的改進(jìn)。

3 藝術(shù)院校思政課教學(xué)方法創(chuàng)新的途徑

藝術(shù)院校的思政課不僅要遵循普通高等學(xué)校思政課的總體要求，還要認(rèn)清和把握藝術(shù)院校學(xué)生的思想實(shí)際和特殊性，著眼于學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和學(xué)校人才目標(biāo)培養(yǎng)的需要，切實(shí)提高藝術(shù)院校思政課的實(shí)效性。針對(duì)藝術(shù)院校思政課教學(xué)方法存在的問(wèn)題以及影響教學(xué)方法改進(jìn)的因素，我們要從實(shí)際出發(fā)，積極采取切實(shí)有效的措施，不斷推進(jìn)教學(xué)方法創(chuàng)新。

3.1學(xué)校要在各方面支持思政課教學(xué)，積極引導(dǎo)和推進(jìn)思政課教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新。要從根本上提高藝術(shù)院校思政課的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須重新認(rèn)識(shí)思政課在培養(yǎng)藝術(shù)人才方面的重要意義，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)專業(yè)素質(zhì)和思想政治素質(zhì)之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)思政課教師的積極性，從教師培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)保障、政策制度、宣傳導(dǎo)向等方面給予大力支持。

3.2作為從事思政課教學(xué)的教師，應(yīng)該以方永剛為榜樣，以高度的使命感和責(zé)任感，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)教學(xué)方法創(chuàng)新的需要。

首先，要努力提高科研水平。思政課是科學(xué)性與政治性的統(tǒng)一, 思政課教學(xué)涉及文、史、哲、法等多學(xué)科知識(shí)，教師應(yīng)該精通自己的專業(yè),形成廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu),努力使教學(xué)反映相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿和進(jìn)展,力求從研究的層面上講授教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)教學(xué)的科學(xué)性。作為藝術(shù)院校的思政課教師，還要盡可能地補(bǔ)充藝術(shù)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，充分挖掘不同門類藝術(shù)形式中的德育資源，運(yùn)用到教學(xué)中去，這樣既能貼近學(xué)生專業(yè)，又能豐富教學(xué)內(nèi)容。其次，要著力培養(yǎng)自己的語(yǔ)言藝術(shù)。政治理論學(xué)術(shù)水平高的人不一定能夠成為優(yōu)秀的思政課教師，出色的語(yǔ)言表達(dá)能力是一名優(yōu)秀思政課教師必備的要素。《易中天品三國(guó)》在中央電視臺(tái)《百家講壇》一推出便倍受觀眾推崇，收視率一度飆升，這與易教授淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)到的見(jiàn)解、嚴(yán)格的考證是分不開(kāi)的，但是最吸引觀眾的還是易教授高超的語(yǔ)言藝術(shù)，就是因?yàn)橐捉淌谟盟?dú)特的教學(xué)語(yǔ)言深深的征服了許多觀眾，使其陶醉其中、不能自拔。易教授的這種教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)院校的思政課教師來(lái)說(shuō)是深有啟發(fā)的。最后，要提高運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。只有教師本身掌握了先進(jìn)的教育技術(shù),才能在課堂上充分的運(yùn)用它。

3.3在思政課教學(xué)中，要強(qiáng)化“以人為本”的教育理念，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，積極構(gòu)建良好的師生關(guān)系。實(shí)踐反復(fù)證明,老師作為唯一主體的教學(xué)方式不利于思想政治教育理論課教學(xué)，實(shí)行主體互動(dòng),能夠調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性和積極性，使思想政治教育理論課教學(xué)能有機(jī)地貼近大學(xué)生思想實(shí)際，從而使大學(xué)生在積極參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中自覺(jué)地和主動(dòng)地去接受思政課的教育。[3]為此，思政課教師必須強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的情感、思想、審美、趣味、政治信仰等內(nèi)心世界的確切了解，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流和溝通，這一點(diǎn)對(duì)增加藝術(shù)院校學(xué)生的向師性，具有十分突出的實(shí)際意義。所以，針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的情感、思維、人格特點(diǎn)，藝術(shù)院校思政課教師應(yīng)當(dāng)善于放下架子，用淵博的知識(shí)、高尚的人格、正確的思想等，來(lái)贏得學(xué)生的信任與青睞，與學(xué)生建立民主、平等的師生關(guān)系[5]。

3.4在思政課教學(xué)中，必須優(yōu)化教學(xué)方式，將課堂教學(xué)與組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。思政課教學(xué)應(yīng)從不同角度，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)，選擇不同的教學(xué)方式。在教學(xué)方式上，每位教師要根據(jù)自己的能力、特長(zhǎng)以及所教班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)選擇諸如專題講座、課堂討論、熱點(diǎn)評(píng)論、觀看教學(xué)視頻、教師提問(wèn)啟發(fā)思考、學(xué)生發(fā)問(wèn)老師解答等教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)互動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。除了搞好課堂教學(xué)之外，教師還要根據(jù)教育部的有關(guān)要求，組織學(xué)生進(jìn)行與課程相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)組織學(xué)生參觀工廠、考察農(nóng)村、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地和組織學(xué)生做社會(huì)服務(wù)的義工、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽以及聆聽(tīng)專家報(bào)告等活動(dòng)，豐富思政課的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生視野，提高思政課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

3.5積極運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)思政課教學(xué)的感染力。藝術(shù)院校的學(xué)生,普遍形象思維能力強(qiáng)、抽象思維素質(zhì)較差,喜歡和習(xí)慣于根據(jù)直觀、鮮明生動(dòng)的形象去理解和表現(xiàn)客觀世界,而不是使用嚴(yán)謹(jǐn)、精確的邏輯思維。他們最容易接受新事物,喜歡標(biāo)新立異。在日常生活中，他們十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和表現(xiàn)自己的個(gè)性，不愿重復(fù)別人，討厭別人空洞的說(shuō)教,反感別人強(qiáng)行讓他們接受大道理。針對(duì)學(xué)生這樣的特點(diǎn)，采用多媒體教學(xué)，最適合藝術(shù)院校的學(xué)生。在教學(xué)中必須改變“一支粉筆、一本教材、一份講稿、一講半天”的狀況，積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，使教學(xué)手段現(xiàn)代化。要利用多媒體設(shè)備，在課堂教學(xué)中適當(dāng)增加影視、錄音、動(dòng)畫(huà)等，使抽象的理論知識(shí)具體化、形象化，讓學(xué)生更容易接受。

此外，藝術(shù)院校還可以利用校園網(wǎng)絡(luò)拓展思想政治教育的新渠道。可以在校園網(wǎng)上設(shè)立思想政治教育欄目，充分利用網(wǎng)絡(luò)的迅捷性、開(kāi)放性、交互性的優(yōu)勢(shì)，宣傳黨和國(guó)家的方針政策，介紹近期國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件、出現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題，并積極回應(yīng)和解決學(xué)生提出的問(wèn)題，努力提高思政課的實(shí)效性，增強(qiáng)思政課的影響力。

參考文獻(xiàn)

[1]李雪靜.提高藝術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2008,(7) .

[2]閻占定,程瑩.論高校思想政治理論課教學(xué)方法改革和創(chuàng)新[J].湖北社會(huì)科學(xué),2007,(7).

[3]劉文萍.高校思想政治理論課教學(xué)方法與手段的改革[J].萍鄉(xiāng)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2007,(7).

篇3

執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過(guò)程中形成的一種價(jià)值觀，是對(duì)法的精神的認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)原則的進(jìn)一步具體化。隨著我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹(shù)立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機(jī)關(guān)正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標(biāo)，結(jié)合檢察機(jī)關(guān)的工作實(shí)際，樹(shù)立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)檢察工作。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、嚴(yán)格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提

檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的重要力量。這就要求檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中，一是必須樹(shù)立法治觀。要堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的法律基本原則，切實(shí)轉(zhuǎn)變“以言代法、以權(quán)壓法”的以人治國(guó)、以行政命令代替法律的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。要堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應(yīng)、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹(shù)立司法公正觀。司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分，是司法活動(dòng)的價(jià)值追求。檢察機(jī)關(guān)必須以保障實(shí)現(xiàn)公平和正義為目標(biāo)，突出“強(qiáng)化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴(yán)格統(tǒng)一實(shí)施，維護(hù)司法公正。三是必須樹(shù)立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權(quán)，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法中強(qiáng)化平等保護(hù)的意識(shí)，平等地保護(hù)每一個(gè)利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。

由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問(wèn)題，如重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)問(wèn)題；重實(shí)體，輕程序問(wèn)題；重打擊，輕預(yù)防問(wèn)題；重公正，輕效率問(wèn)題；重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量問(wèn)題等等，這些都嚴(yán)重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴(yán)肅性和公正性。因此，樹(shù)立“嚴(yán)格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義的重要保證。

必須樹(shù)立打擊與保護(hù)并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)”的思想。檢察機(jī)關(guān)在履行懲治犯罪職責(zé)時(shí)，一方面要對(duì)犯罪分子堅(jiān)決予以打擊，另一方面也要保障無(wú)罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責(zé)任時(shí)，也要保證依法定程序進(jìn)行，對(duì)犯罪分子的合法權(quán)益予以保護(hù)。要徹底糾正過(guò)去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權(quán)益的陳舊觀念，堅(jiān)決摒棄漠視當(dāng)事人訴訟權(quán)利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯(cuò)誤做法，自覺(jué)地把人權(quán)保護(hù)貫穿于檢察執(zhí)法活動(dòng)的全過(guò)程，通過(guò)文明執(zhí)法保護(hù)公民的人權(quán)。

必須樹(shù)立實(shí)體與程序并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重實(shí)體，輕程序”的思想。在檢察實(shí)務(wù)中，有的案件存在質(zhì)量問(wèn)題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴(yán)格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實(shí)體法實(shí)施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格遵守程序法，嚴(yán)格依法辦案，保證實(shí)體法得到正確實(shí)施，使案件經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

必須樹(shù)立懲治與預(yù)防并重的執(zhí)版權(quán)所有法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預(yù)防”的思想。要堅(jiān)持“打防并舉，標(biāo)本兼治”的方針，積極開(kāi)展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。通過(guò)查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，針對(duì)發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問(wèn)題，及時(shí)提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開(kāi)展個(gè)案預(yù)防，達(dá)到“查辦一個(gè)案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預(yù)防工作的新途徑、新方法，實(shí)現(xiàn)預(yù)防職務(wù)犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級(jí)形式的預(yù)防到系統(tǒng)全面預(yù)防的轉(zhuǎn)變，從專門機(jī)關(guān)預(yù)防到全社會(huì)預(yù)防的轉(zhuǎn)變。

必須樹(shù)立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標(biāo)。但在檢察執(zhí)法中，有時(shí)會(huì)因片面追求公正而忽視效率，如不切實(shí)際地過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)清楚而使案件久拖不決，案件層層把關(guān)拉長(zhǎng)了辦案周期等；有時(shí)也會(huì)為了提高效率而犧牲公正，如“嚴(yán)打”中過(guò)分強(qiáng)調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無(wú)論是偏重哪一方，都會(huì)產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機(jī)關(guān)要確立“效率也是一種正義”的觀點(diǎn)，迅速、及時(shí)、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹(shù)立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒(méi)有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴(yán)。檢察機(jī)關(guān)必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，堅(jiān)持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，把每一宗案件都辦成鐵案。

二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求

在執(zhí)法過(guò)程中，由于受傳統(tǒng)意識(shí)和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權(quán)思想，不尊重當(dāng)事人，作風(fēng)粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)利，影響了檢察機(jī)關(guān)的形象。因此，樹(shù)立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)。

檢察機(jī)關(guān)要樹(shù)立以人為本的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡(jiǎn)單理解嚴(yán)格執(zhí)法，把執(zhí)法活動(dòng)變成冷冰冰的機(jī)械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時(shí)避免未成年人、老人及患有嚴(yán)重疾病的人在場(chǎng)，搜查時(shí)對(duì)工資存折和維持家庭正常開(kāi)銷的費(fèi)用一般不予扣押，采取強(qiáng)制措施時(shí)不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴(yán)和人格等。要通過(guò)關(guān)心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權(quán)利，達(dá)到以情感化。

檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅(jiān)持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和存在的充分尊重，充分運(yùn)用法律和政策，將法的嚴(yán)明公正與符合情理的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實(shí)處，首先得建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊(duì)伍。

檢察機(jī)關(guān)要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，抓好隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，并結(jié)合“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”、“強(qiáng)化執(zhí)法教育，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀(jì)律教育月等教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“會(huì)辦案、會(huì)電腦、會(huì)外語(yǔ)、會(huì)駕駛、會(huì)調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊(duì)伍。

三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征

檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問(wèn)題，這是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護(hù)人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就要求檢察機(jī)關(guān)在履行法律監(jiān)督職責(zé)過(guò)程中，必須切實(shí)從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

一是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，牢記我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權(quán)，為民執(zhí)法，為民服務(wù)的。二是要認(rèn)真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護(hù)人民群眾的根本利益。牢固樹(shù)立為大局服務(wù)的思想，始終堅(jiān)定不移地將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務(wù)。通過(guò)“嚴(yán)打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項(xiàng)斗爭(zhēng)，突出打擊黑惡勢(shì)力犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪和嚴(yán)重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴(yán)懲各類刑事犯罪，增強(qiáng)群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)安全有序的工作生活環(huán)境。通過(guò)查辦貪污賄賂等職務(wù)犯罪案件，特別是社會(huì)影響惡劣、人民群眾反映強(qiáng)烈的大要案，嚴(yán)懲腐敗分子，保護(hù)國(guó)家人民財(cái)產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強(qiáng)人民群眾對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的信心。通過(guò)強(qiáng)化民事行政訴訟監(jiān)督，切實(shí)糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義法制的信任。三是要認(rèn)真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實(shí)行首辦責(zé)任制的工作制度和程序，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)，對(duì)群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問(wèn)題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開(kāi)展文明接待活動(dòng)，繼續(xù)保持全國(guó)檢察機(jī)關(guān)文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來(lái)信來(lái)訪。四是要廣泛聽(tīng)取群眾的批評(píng)、建議和意見(jiàn)，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長(zhǎng)接待日”制度、檢務(wù)公開(kāi)制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點(diǎn)掛鉤聯(lián)系等制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會(huì)各界的監(jiān)督。五是要加大服務(wù)力度，切實(shí)為人民群眾排憂解難。開(kāi)通“法律咨詢服務(wù)站”，為人民群眾提供法律服務(wù)。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中落實(shí)總書(shū)記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上提出的“為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護(hù)、贊不贊成作為檢驗(yàn)檢察工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰(shuí)掌權(quán)，為誰(shuí)執(zhí)法，為誰(shuí)服務(wù)”這個(gè)根本性的問(wèn)題。而嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問(wèn)題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個(gè)根本問(wèn)題，才能解決好如何執(zhí)法的問(wèn)題。只有樹(shù)立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。

篇4

材料題：84歲“無(wú)雙國(guó)士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅(jiān)守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團(tuán)會(huì)師攜手抗疫;全國(guó)29個(gè)省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、軍隊(duì)等調(diào)派330多支醫(yī)療隊(duì)、41600多名醫(yī)護(hù)人員緊急馳援。一幕幕的感人畫(huà)面，一幅幅動(dòng)容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護(hù)人員精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、義無(wú)反顧的昂揚(yáng)斗志，堅(jiān)定了舉國(guó)上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報(bào)道醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實(shí)的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護(hù)工作成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護(hù)人員成為全社會(huì)廣泛認(rèn)可“白衣天使”。

請(qǐng)回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說(shuō)人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問(wèn)題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛(ài)觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

人生價(jià)值是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值，換句話說(shuō)，個(gè)人通過(guò)自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。我們要樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)簡(jiǎn)介

網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源　多種終端

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)充分利用高校、社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點(diǎn)建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時(shí),以知識(shí)點(diǎn)為單位,積極推進(jìn)課程資源庫(kù)建設(shè),增強(qiáng)其實(shí)時(shí)性和實(shí)用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開(kāi)發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過(guò)直接引入、再加工、購(gòu)買、合作等方式整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實(shí)現(xiàn)量的快速擴(kuò)張、質(zhì)的不斷提高。同時(shí)為滿足學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開(kāi)發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個(gè)微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開(kāi)發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識(shí)。

當(dāng)下,國(guó)內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,國(guó)家開(kāi)放大學(xué)也推出了“iTunes

U”網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課,成為內(nèi)地少數(shù)開(kāi)通iTunes

U的高校之一。首批推出30余門免費(fèi)課程,內(nèi)容主要為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化教學(xué)資源,可以為國(guó)內(nèi)外漢語(yǔ)和中國(guó)文化教學(xué)者提供語(yǔ)音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點(diǎn)到中級(jí)的語(yǔ)言課程和中國(guó)文化欣賞課程。課程日下載量近千個(gè),下載量最多的是中級(jí)漢語(yǔ)、幸福的能力、易捷漢語(yǔ)和聲樂(lè)學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國(guó)外訪問(wèn)量近三成。在蘋果iTunes

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網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì):名師薈萃　線上互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊(duì)是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)、開(kāi)展網(wǎng)上教研的團(tuán)隊(duì)。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊(duì),開(kāi)展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動(dòng)。聘請(qǐng)著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開(kāi)放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級(jí)梯隊(duì)協(xié)同工作機(jī)制。同時(shí),開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開(kāi)展教學(xué)事務(wù)管理、團(tuán)隊(duì)交流協(xié)作和課程教學(xué)。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會(huì)讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實(shí)教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動(dòng)交流,同時(shí)也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。

該唱歌就唱歌、想寫詩(shī)就寫詩(shī),在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計(jì)營(yíng)造課堂氣氛,即使學(xué)生問(wèn)的是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題,也不會(huì)冷嘲熱諷,而是耐心說(shuō)明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對(duì)的不是冷冷冰冰的機(jī)器,而是一個(gè)充滿熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師。”在胡吉成看來(lái),遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本　樂(lè)學(xué)致用

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測(cè)試練習(xí)、虛擬實(shí)驗(yàn)、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進(jìn)度、畢業(yè)論文、查詢成績(jī)、繳費(fèi)、預(yù)約考試等功能,同時(shí),提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個(gè)性化服務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多樣的交互方式,為學(xué)生的網(wǎng)上學(xué)習(xí)各個(gè)環(huán)節(jié)提供全過(guò)程的支持服務(wù),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí),支持學(xué)生自主建構(gòu)、管理和共享學(xué)習(xí)與活動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),支持學(xué)生利用PC、電視、手機(jī)、PAD等不同終端學(xué)習(xí)的無(wú)縫接入。空間與其他系統(tǒng)的互聯(lián)互通,與各類社會(huì)學(xué)習(xí)資源庫(kù)連通,與學(xué)分銀行對(duì)接,成為打通學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的橋梁。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間可以記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程,建立學(xué)習(xí)檔案,保存和展示學(xué)生學(xué)習(xí)成果;鼓勵(lì)學(xué)生貢獻(xiàn)和分享知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主知識(shí)管理;提供各種校園生活信息和服務(wù),促進(jìn)師生之間的交流互動(dòng),讓學(xué)生參與校園活動(dòng),體驗(yàn)休閑娛樂(lè),形成積極向上的國(guó)家開(kāi)放大學(xué)網(wǎng)上校園文化氛圍。

篇5

一、指導(dǎo)思想

以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)宣傳黨的和五中全會(huì)精神，深入貫徹落實(shí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述以及中、省、市、區(qū)關(guān)于安全生產(chǎn)重大決策部署，推動(dòng)安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治三年行動(dòng)集中攻堅(jiān)任務(wù)落到實(shí)處，助力安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定向好。為供銷事業(yè)健康發(fā)展、服務(wù)鄉(xiāng)村振興和持續(xù)深化綜合改革營(yíng)造穩(wěn)定的安全生產(chǎn)環(huán)境。

二、活動(dòng)主題

落實(shí)安全責(zé)任，推動(dòng)安全發(fā)展

三、活動(dòng)時(shí)間

2020年6月4日至2020年6月30日

四、組織機(jī)構(gòu)

為加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)，區(qū)聯(lián)社成立“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，以主要領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員為副組長(zhǎng)、各股室負(fù)責(zé)人為成員的“安全生產(chǎn)月”行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室在綜合股，具體負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)小組日常工作，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、督促開(kāi)展行動(dòng)。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)供銷社、社屬企業(yè)也要以主要領(lǐng)導(dǎo)為主，組成工作組，扎實(shí)開(kāi)展“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)。

五、活動(dòng)內(nèi)容及安排

(一)開(kāi)展安全生產(chǎn)學(xué)習(xí)提升活動(dòng)

1.開(kāi)展“學(xué)黨史、擔(dān)使命、講安全、促發(fā)展”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)供銷社、社屬企業(yè)要組織黨員干部職工學(xué)習(xí)黨史、領(lǐng)悟黨史，要總結(jié)運(yùn)用黨在不同歷史時(shí)期成功應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜形勢(shì)、解決復(fù)雜問(wèn)題、防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)的本領(lǐng)，以防風(fēng)險(xiǎn)、保平安、護(hù)穩(wěn)定、促發(fā)展的實(shí)際成效，進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

2.推動(dòng)學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述精神走深走實(shí)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)供銷社、社屬企業(yè)要結(jié)合正在開(kāi)展的黨史學(xué)習(xí)教育，安排理論學(xué)習(xí)中心組深入學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述，專題學(xué)習(xí)《生命重于泰山一學(xué)習(xí)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述》電視專題片，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化“人民至上、生命至上”理念，更好統(tǒng)籌發(fā)展和安全，切實(shí)把安全責(zé)任扛在肩上、落在行動(dòng)上，以實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際效果做到“兩個(gè)維護(hù)”。持續(xù)推進(jìn)關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述入腦入心、見(jiàn)行見(jiàn)效、走深走實(shí)。

(二)積極參與“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)啟動(dòng)儀式。

全市“安全生產(chǎn)月”啟動(dòng)儀式將于5月27日與全省同步開(kāi)展，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)供銷社、社屬企業(yè)要積極參與，以“落實(shí)安全責(zé)任，推動(dòng)安全發(fā)展”為主題，提高全系統(tǒng)對(duì)“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)知曉度和參與度，為“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)拉開(kāi)序幕，營(yíng)造濃厚安全生產(chǎn)氛圍。

（三）觀看學(xué)習(xí)安全生產(chǎn)“微課堂”。

組織干部職工關(guān)注應(yīng)急微信公眾號(hào)，通過(guò)公眾號(hào)開(kāi)設(shè)的安全生產(chǎn)“微課堂”，觀看學(xué)習(xí)安全專家學(xué)者圍繞安全生產(chǎn)清單制管理、隱患排查、風(fēng)險(xiǎn)管控、應(yīng)急處置等內(nèi)容的講解,切實(shí)增強(qiáng)干部職工安全教育實(shí)效。

（四）積極參與安全生產(chǎn)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。

組織干部職工參與全國(guó)“安全生產(chǎn)月”官網(wǎng)、應(yīng)急微信公眾號(hào)、應(yīng)急微信公眾號(hào)平臺(tái)開(kāi)展的“回顧安全生產(chǎn)月20年”網(wǎng)上展覽、“測(cè)測(cè)你的安全力”知識(shí)競(jìng)賽和“安全生產(chǎn)知識(shí)競(jìng)答”，促進(jìn)干部職工熟悉標(biāo)準(zhǔn)、掌握技能、管控風(fēng)險(xiǎn)、排除隱患。

（五）開(kāi)展“專項(xiàng)整治集中攻堅(jiān)戰(zhàn)”專題宣傳活動(dòng)。

今年是安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治三年行動(dòng)集中攻堅(jiān)之年。組織職工開(kāi)展“安全紅袖章”“事故隱患大掃除”“爭(zhēng)做安全吹哨人”行動(dòng)，對(duì)全區(qū)供銷系統(tǒng)防汛準(zhǔn)備、大型公共場(chǎng)所、避雷設(shè)施設(shè)備情況和租賃經(jīng)營(yíng)設(shè)施安全管理進(jìn)行全面細(xì)致地自查自糾，強(qiáng)化源頭治理，切實(shí)把風(fēng)險(xiǎn)隱患化解在萌芽之時(shí)、成災(zāi)之前。

（六）開(kāi)展安全生產(chǎn)主題法治宣傳活動(dòng)。

積極結(jié)合“法律七進(jìn)”，采取宣講、印發(fā)宣傳冊(cè)頁(yè)、張掛標(biāo)語(yǔ)警句、設(shè)置安全生產(chǎn)普法宣傳欄、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽等形式，大力宣傳《安全生產(chǎn)法》及消防安全、道路安全等與安全生產(chǎn)相關(guān)的法律法規(guī)，擴(kuò)大安全生產(chǎn)法治宣傳覆蓋面和到達(dá)率。

六、活動(dòng)要求

(一)高度重視，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)。各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)供銷社和社屬企業(yè)要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到關(guān)于安全生產(chǎn)重要論述精神上來(lái)，牢固樹(shù)立“生命至上、安全發(fā)展”觀念，進(jìn)一步提高對(duì)安全生產(chǎn)宣傳教育工作的認(rèn)識(shí)，高度重視“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)，將開(kāi)展好“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)作為安全生產(chǎn)工作考核的具體內(nèi)容，成立“安全生產(chǎn)月”活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)活動(dòng)組織工作，細(xì)致謀劃，精心部署，確保各項(xiàng)活動(dòng)順利開(kāi)展。

篇6

關(guān)鍵詞：韓非；法治思想；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0157-01

一、韓非法治思想的主要內(nèi)容

（一）“明法”

“明法”,即法令必須以成文的方式進(jìn)行公開(kāi),并讓人人皆知,任何人不得以任何理由凌駕于法律之上。“明法”并不只是要求制定一些法規(guī)并將其公之于眾, 而且包含著更為豐富的內(nèi)容。首先,法律條文必須“明白易知”。其次,法定界限必須明確、具體。再次,立法要全面。

（二）“重刑”

1．加輕罪以重罰。韓非的“重輕罪”，就是對(duì)犯有輕微過(guò)失的人施以殘酷的刑罰，最終達(dá)到“無(wú)罪而亂不生”的境界。

2．同里相坐。即一個(gè)人有罪，全家，鄰里或有關(guān)者同受刑罰。實(shí)行同里相坐，就是為加強(qiáng)區(qū)域性的封建統(tǒng)治而使用的酷刑。

3．濫用死刑。韓非堅(jiān)持“必罰明威”的殺無(wú)赦觀點(diǎn)。他認(rèn)定，在死刑威脅下，一個(gè)人寧愿不要整個(gè)天下，也不愿去死。死刑威力巨大，因此被提到了刑事立法的首位，被視為治理的最可靠的手段。

（三）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合

“法”是治國(guó)的根本，“勢(shì)”是推行法治的前提，“術(shù)”是推行法治的策略，勢(shì)和術(shù)是實(shí)現(xiàn)法的保證，要有效的施行法治，就必須將法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合起來(lái)。

1．法與勢(shì)的結(jié)合

韓非的“勢(shì)”即是君主據(jù)有的地位和掌握的權(quán)力。

他認(rèn)為君主不能大權(quán)旁落，要有至高無(wú)上的權(quán)力，需要加強(qiáng)中央集權(quán)的權(quán)勢(shì)來(lái)鞏固君主的地位。他率先提出了法與勢(shì)相結(jié)合的理論，即“抱法處勢(shì)”。他認(rèn)為“勢(shì)治”是“法治”的前提和依靠；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”離不開(kāi)“法”，沒(méi)有法的勢(shì)不是“法治”而是“人治”。

2．法與術(shù)缺一不可

韓非說(shuō)：“君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也。”韓非提出“法”與“術(shù)”是“不可一無(wú)”，缺一不可的。他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵守法律，君主對(duì)臣下，不能太信任，要“審合刑名”。

3．勢(shì)與術(shù)相得益彰

一方面，勢(shì)是術(shù)施行的前提，如果沒(méi)有勢(shì)而行術(shù)，術(shù)就成了毫無(wú)意義的小伎倆了；另一方面，術(shù)又可以強(qiáng)化勢(shì)，二者相互促進(jìn)，相得益彰。

二、對(duì)韓非法治思想的評(píng)價(jià)

韓非主張的法治其實(shí)就是一種人治，他所提倡法治中法、術(shù)、 勢(shì)三者的結(jié)合，正是人治中利用各種手段治理國(guó)家的典型特征。但韓非完全是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為維護(hù)和強(qiáng)化統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

（一）韓非法治思想的消極影響

1．韓非的“公法”觀念沒(méi)有貫徹到底，雖然提倡立法為公，但其所謂的“公”，不是以民眾的利益為基礎(chǔ)，而多以人主的利益為主。韓非的法是排除了約束君主的法，君主是可以超越于法律之上的，使法成為客觀見(jiàn)之于主觀的，同時(shí)，韓非在論述法的作用時(shí)，也把法令的地位和作用夸大到了不適當(dāng)?shù)某潭取?/p>

2．在人性問(wèn)題上，他著眼于超脫社會(huì)關(guān)系的抽象的孤立的個(gè)人，認(rèn)為這樣的人可以憑著自己的自然本性去追逐各自的利益，滿足各自需要。其實(shí)，這是一種假定和幻想。另外韓非過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性的自私，對(duì)人性的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了他對(duì)“賞罰”的迷信。

3．韓非極力鼓吹重刑，主張“以刑去刑”，認(rèn)為人皆畏死，“上設(shè)重刑而奸盡之”。韓非把重刑作為治國(guó)安邦的主要手段，這不僅導(dǎo)致了他對(duì)刑罰理解的失偏，而且給他的法治觀點(diǎn)蒙上了恐怖的陰影，也會(huì)摧毀人們心中的樸素正義感。

（二）韓非法治思想的積極作用

韓非的法治思想并非一無(wú)是處。他提出的積極的歷史進(jìn)化論，國(guó)家與法的社會(huì)發(fā)展論和批判其他學(xué)說(shuō)時(shí)運(yùn)用的邏輯辨證方法等，都是他的學(xué)說(shuō)中不可磨滅的閃光點(diǎn)，而其中最為耀眼的還是他的法治學(xué)說(shuō)本身，即“以法為治”，“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。他相信客觀法律，不相信主觀易變的人類情感和巧智；他所理解的法，具有公開(kāi)、公平性，已經(jīng)超越了等級(jí)制的貴族統(tǒng)治時(shí)代，尤其是在他法治實(shí)施過(guò)程中，提倡的有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，正是時(shí)下中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家所孜孜以求的。韓非作為“法治”的推行者，他不是盲目的，他在書(shū)中也給我們揭示了推行法治會(huì)遇到的種種困難。韓非也提出了反對(duì)人治、心治和智治的觀點(diǎn)，要求“使法擇人”，“使法量功”。

三、韓非的法治思想對(duì)中國(guó)依法治國(guó)借鑒意義

韓非的“法治”，是實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治社會(huì)的必經(jīng)之道。對(duì)于中國(guó)的法制建設(shè)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

（一）立法方面

韓非主張各方面都要有法，以便“服之以法[1]”。從健全法制的觀點(diǎn)來(lái)看，這種主張是合理的。全面立法，做到有法可依，是健全法制的第一步。但立法要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能夠真正反映社會(huì)生活，指導(dǎo)并規(guī)范人們的行為。中國(guó)未來(lái)法制發(fā)展應(yīng)當(dāng)在完善法律多樣性的基礎(chǔ)上 ,力爭(zhēng)建立起一套適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善的、符合民意的法律體系 ,做到有法可依 ,這是依法治國(guó)的基礎(chǔ)[2]。

（二）執(zhí)法方面

要提高執(zhí)法者自身的專業(yè)素質(zhì)。制定法令是容易的，而真正要實(shí)施并深入人心則并非易事，要通過(guò)執(zhí)法者公平執(zhí)法和廣大民眾自覺(jué)守法來(lái)實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)司法公正 ,就必須對(duì)司法制度進(jìn)行改革 ,從制度上增強(qiáng)司法機(jī)關(guān)自身抵抗干擾能力 ,并加強(qiáng)對(duì)司法機(jī)關(guān)工作的監(jiān)督。如僅有善法而不循法，立法則無(wú)異于虛設(shè)之條文。法律面前人人平等是法律自身的要求。韓非主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民要一視同仁，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。執(zhí)法者在執(zhí)法時(shí)應(yīng)該不徇私、不枉法，有法必依。

（三）進(jìn)一步加大法的宣傳力度

人民群眾只有知法，才有可能去遵法。作為立法者，應(yīng)該主動(dòng)地全面地去宣傳法律，以擴(kuò)大它的覆蓋范圍和影響程度，盡快地讓人民群眾知法、遵法，這是健全法制，完善法制系統(tǒng)的必須環(huán)節(jié)。民眾只有了解了法律才有可能自覺(jué)地約束自己而少犯罪乃至不犯罪，從而穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（四）正確對(duì)待死刑成為當(dāng)今人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題

韓非堅(jiān)持輕罪重罰，他把死刑提到了刑事立法的首位，被視為治國(guó)的最可靠的手段。韓非把國(guó)家的治理單純地依靠死刑是錯(cuò)誤的。死刑既然是一種最高的懲罰，我們就必須慎重使用，不得濫用。中國(guó)的死刑宣判權(quán)又回收到了全國(guó)最高人民法院的手中，可見(jiàn)在對(duì)待死刑、重視人權(quán)方面，中國(guó)做的還是到位的，死刑的判決一定要審慎審核，認(rèn)真嚴(yán)肅處理，做到不冤枉一個(gè)好人，也不放過(guò)一個(gè)壞人。お

參考文獻(xiàn):

[1]《韓非子?說(shuō)疑》.

[2]梁利.法家的法治思想與社會(huì)主義法制建設(shè)，廣西：廣西右江民族師專學(xué)校，2003，01，81頁(yè).

篇7

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問(wèn)題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。

孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會(huì)可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極。”（《荀子·君道》）

從上可見(jiàn)，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂(lè)業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱之為道德社會(huì)。

那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子亦在其《孟子》一書(shū)的開(kāi)篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的方面說(shuō)，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說(shuō)，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見(jiàn)影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤也，盤圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說(shuō)明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

首先來(lái)看看孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政是民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”（《孟子·公孫丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開(kāi)和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一。”上述言論充分說(shuō)明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無(wú)法獲取民心，當(dāng)然也就無(wú)法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。

需要說(shuō)明的是，先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會(huì)，但并沒(méi)有因此否定刑法等在治國(guó)時(shí)的作用。如孔子就曾說(shuō)過(guò)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，

猛以濟(jì)寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孟子也說(shuō)過(guò)“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來(lái)理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說(shuō)明先秦儒家沒(méi)有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實(shí)上，先秦儒家對(duì)法律是極為輕視的，如荀子就明確認(rèn)為，在治國(guó)手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。”（《荀子·君道》）因此，在先秦儒家德治思想的具體實(shí)踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。

既然德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，那么如何實(shí)施德治呢？這便推進(jìn)到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。縱觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”具體而言可分為兩個(gè)方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實(shí)施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺(jué)遵守。在這個(gè)問(wèn)題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”（《孟子·滕文公上》）

結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會(huì)是先秦儒家德治思想追求的理想目標(biāo)，德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。

就個(gè)體言，修德造成“人禽之別”，就邦國(guó)而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔(dān)歷史使命的知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑見(jiàn)出個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，從“有德者有天下”窺見(jiàn)賢君明主的正面結(jié)果。總之，是建立一個(gè)以凸顯德性為特征的理想社會(huì)，反映了農(nóng)耕社會(huì)人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個(gè)角度來(lái)看，很多眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問(wèn)題，為什么一直爭(zhēng)論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實(shí)際上仍是為了這個(gè)“人禽之別”，不過(guò)孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無(wú)論是漢的“天命之謂性”把人性擴(kuò)展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)

心，都是先秦儒家路向的特定時(shí)空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗(yàn)基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個(gè)體到國(guó)家的擴(kuò)充，二者的平行建構(gòu)同時(shí)完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識(shí)分子的使命，入仕參政、講學(xué)授徒，便體現(xiàn)為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門。在國(guó)君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長(zhǎng)治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級(jí)的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔(dān)者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實(shí)性的“仁主”。換句話說(shuō)，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來(lái)，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的德的主導(dǎo)形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說(shuō)，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細(xì)講一下其“合理性”何在即“為什么”的問(wèn)題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個(gè)完整、嚴(yán)密的理論體系：它有明確的目標(biāo)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在目標(biāo)與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實(shí)施。但是，正是在這個(gè)看似嚴(yán)整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就在于它關(guān)于目標(biāo)和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認(rèn)為理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)是存在理論上的嚴(yán)重缺陷的。

理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)包含這樣兩層意思：一是沒(méi)有德治就建立不了理想的道德社會(huì)，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會(huì)。因形式邏輯的語(yǔ)言來(lái)表述，就是德治是建立理想的道德社會(huì)的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對(duì)先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對(duì)孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細(xì)剖析。上語(yǔ)中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒(méi)有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來(lái)引導(dǎo)，用刑罰來(lái)規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會(huì)有羞恥心；用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。

換言之，在孔子看來(lái)，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點(diǎn)后，千百年來(lái)，很少有人對(duì)孔子的這一提法表示過(guò)懷疑，相反，對(duì)之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》中說(shuō)：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善。”賈誼在《陳政事疏》中說(shuō)：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”桓寬在《鹽鐵論·申韓》中說(shuō)：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”即使是眾多的現(xiàn)代學(xué)者，在涉及孔子的上述論述時(shí)，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對(duì)此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點(diǎn)是否真的無(wú)懈可擊呢？我認(rèn)為，至少有兩種思想對(duì)孔子的這種說(shuō)法持否定的態(tài)度。

一種是中國(guó)的法家理論。先秦時(shí)期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書(shū)·畫(huà)策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說(shuō)明，在商鞅看來(lái)，法治可以把全體國(guó)民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國(guó)皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對(duì)道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認(rèn)為，法律應(yīng)該用來(lái)保障道德的推行和實(shí)施：“法的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度。”（亞里士多德，第138頁(yè)）而在這個(gè)問(wèn)題上，最有說(shuō)服力的還是現(xiàn)代西方法學(xué)界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為通過(guò)法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國(guó)現(xiàn)代法哲學(xué)家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”（博登海默，第361頁(yè)）另外，美國(guó)著名法學(xué)家富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)部分：義務(wù)的道德是對(duì)人類固有秩序的社會(huì)生活的基本要求，愿望的道德則是人們對(duì)至善的追求；而其中義務(wù)的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來(lái)保障它的實(shí)施。（參見(jiàn)崔永東）

其實(shí)，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實(shí)踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點(diǎn)就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒(méi)有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國(guó)方略，是中華文明特別是儒家所獨(dú)有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國(guó)之道，與它認(rèn)為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點(diǎn)是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對(duì)于中華民族的功過(guò)是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來(lái)加以評(píng)判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值

此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個(gè)角度的，或再進(jìn)一步說(shuō)，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來(lái)看它對(duì)中華文明的三個(gè)方面的負(fù)面影響：一是對(duì)中國(guó)法治精神的影響，二是對(duì)中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的影響，三是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的影響。

1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書(shū)·賞刑》中說(shuō)：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”雖然比起嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代法治精神來(lái)，法家思想的缺陷是極為明顯的，因?yàn)樗丫髯鳛橹贫ǚ畈⒖梢圆皇芊罴s束的人，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要有一個(gè)人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無(wú)論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進(jìn)步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是道德法律化。道德法律化的實(shí)質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，以道德作為最后裁定的標(biāo)準(zhǔn)。

道德法律化的過(guò)程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學(xué)中即已存在。如據(jù)《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨

有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。’”根據(jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒(méi)有錯(cuò)，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認(rèn)為子不為父隱瞞是錯(cuò)誤的。

道德法律化在西漢時(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來(lái)判決案件。董仲舒對(duì)“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”（《春秋繁露·精華》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個(gè)基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)確定其是否犯罪或罪責(zé)的大小。對(duì)于“原心定罪”的流弊，學(xué)者們有這樣的評(píng)述：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)意圖，致使法律有時(shí)會(huì)依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對(duì)法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈。”（徐世虹主編，第224頁(yè)）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因?yàn)樗先寮业牡轮尉瘢缘玫椒饨ńy(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來(lái)。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準(zhǔn)于禮”成為中國(guó)封建社會(huì)法律思想的根本原則。對(duì)于這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面。”（第511頁(yè)）

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，儒家道德法律化的做法無(wú)疑是極為荒唐的，它既嚴(yán)重影響了法律的公正性和嚴(yán)肅性，又因?yàn)槠浞蓷l文的過(guò)分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實(shí)際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無(wú)法得到切實(shí)遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？我認(rèn)為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對(duì)道德認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家的道德原則確立后，因其標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、不切實(shí)際而遭到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者特別是法家學(xué)者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”（《韓非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無(wú)法做到的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。

其實(shí)，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會(huì)也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無(wú)疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務(wù)的道德和愿望的道德兩個(gè)部分，義務(wù)的道德是維護(hù)正常的社會(huì)秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會(huì)的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學(xué)家認(rèn)為，義務(wù)的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)，又不會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際的過(guò)高道德要求而造成社會(huì)的虛偽。而儒家則對(duì)道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會(huì)道德準(zhǔn)則的混亂和虛偽成風(fēng)。

2.如果說(shuō)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導(dǎo)致了中國(guó)人道德?tīng)顩r的混亂和法治精神的缺失，嚴(yán)重影響了中華民族的進(jìn)步，那么，這一缺陷造成中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的缺失，則是其更為嚴(yán)重的后果。

先秦儒家德治理論的實(shí)質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。而最容易對(duì)道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過(guò)于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和享受。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富總是有限的，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，既容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，又容易影響人們專門致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認(rèn)老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來(lái)，但是希望老百姓嚴(yán)于義利之辨，要求老百姓見(jiàn)利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)一些國(guó)家的統(tǒng)治者致力于提高本國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，就會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈譴責(zé)。如孟子就曾說(shuō)過(guò)：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各國(guó)實(shí)力大比拼的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代，孟子居然說(shuō)要對(duì)那些擅長(zhǎng)打仗、善于開(kāi)墾土地的人用刑罰嚴(yán)懲。這種觀點(diǎn)，即便不說(shuō)它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”（《論語(yǔ)·季氏》）“不患寡而患不

均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財(cái)富的觀點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過(guò)變法使國(guó)富民強(qiáng)，造成對(duì)遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對(duì)。反對(duì)的理由除了認(rèn)為祖宗之法不可變，一個(gè)很重要的理由，便是認(rèn)為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會(huì)毀壞世道人心。在這一點(diǎn)上，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱……道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，且貧且弱，不害于存而長(zhǎng)；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，且強(qiáng)且富，不救于短而亡。”（蘇軾）蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，頗有點(diǎn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過(guò)是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強(qiáng)在中華大地上肆虐，中國(guó)已逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。面對(duì)危局，一些有識(shí)之士如李鴻章、張之洞等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報(bào)局，讓中國(guó)盡快富強(qiáng)起來(lái)。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對(duì)下舉步維艱。那些守舊的大臣認(rèn)為，西方的先進(jìn)技術(shù)不過(guò)是奇技巧，無(wú)益于人的道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對(duì)此加以禁絕。在一片反對(duì)聲浪中，中國(guó)的一直未能形成大的氣候。

類似的事件在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值觀念，這樣，中國(guó)科技發(fā)展的動(dòng)力從何而來(lái)？中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力又從何而來(lái)？

3.先秦儒家的德治思想嚴(yán)重地影響了中國(guó)封建社會(huì)政治制度的進(jìn)步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有效的權(quán)力制約機(jī)制，以保證政治運(yùn)作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認(rèn)為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對(duì)于前者，即如何制約君力的問(wèn)題，先秦儒家很少涉及。當(dāng)統(tǒng)治者不愿實(shí)施德治甚至荒無(wú)道時(shí)，孔子的主張是“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去。”（孟子·萬(wàn)章下）至于如何從制度上來(lái)保證德治的實(shí)施，如何防止無(wú)道昏君的肆虐，先秦儒家并沒(méi)有提出什么有效的措施。

事實(shí)上，先秦儒家在這個(gè)問(wèn)題上也不可能提出什么具體的措施。因?yàn)楦鶕?jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，理想的道德社會(huì)也只有靠道德的途徑才能實(shí)現(xiàn)。而道德的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不確定性：一個(gè)人的道德素質(zhì)的高下，無(wú)法作出定量的把握；一個(gè)人對(duì)某一事件的處理是否符合道德，往往會(huì)有不同的爭(zhēng)論；一個(gè)人在此時(shí)有道德，很難保證他在彼時(shí)也肯定有

道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實(shí)際政治運(yùn)作過(guò)程中制度化的、可用來(lái)操作的東西，確實(shí)是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個(gè)人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來(lái)確定人的社會(huì)地位和職務(wù)，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見(jiàn)的。

由于在如何保障德治的有效實(shí)施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽(tīng)天由命的成分。而在這個(gè)問(wèn)題上，先秦法家無(wú)疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來(lái)實(shí)行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”（《韓非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過(guò)正的道路，在看到法治在治國(guó)之道中的價(jià)值的同時(shí)，忽視了道德在治國(guó)中的不可或缺的作用，從而使中國(guó)封建社會(huì)的法治

走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中的地位。

因此，我認(rèn)為，要建立理想的道德社會(huì)，當(dāng)然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價(jià)值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國(guó)之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國(guó)封建社會(huì)而言，理想的治國(guó)之道不應(yīng)是德主刑輔，而應(yīng)是法主德輔。

由于對(duì)道德的重視，由于片面地認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過(guò)分重視道德而輕視社會(huì)生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因?yàn)檫@種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當(dāng)然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)和統(tǒng)治者具體實(shí)行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當(dāng)然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達(dá)寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點(diǎn)。

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篇8

關(guān)鍵詞：儒家倫理；倫理化；法律傳統(tǒng)

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的含義及其成因

所謂“中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化”，并不是指中國(guó)傳統(tǒng)法律的全部?jī)?nèi)容就是倫理規(guī)范， 或者說(shuō)所有的倫理規(guī)范都是法， 而只是說(shuō)， 儒家倫理的原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展， 成為立法與司法的指導(dǎo)思想， 法的具體內(nèi)容滲透了儒家的倫理精神。筆者在此所論述的中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，也就是關(guān)于儒家禮教對(duì)中國(guó)古代法律的影響問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，如果我們要想說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題首先就必須意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化是與其復(fù)雜的各種因素互為因果，共同作用的產(chǎn)物；其次，我們不能也不可能把每一項(xiàng)因素表述出來(lái)。筆者觀點(diǎn)認(rèn)為，此時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的成因，就是要理解傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（一）家庭本位的宗法性

梁漱溟在其《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是“家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特別重要”，而與之相對(duì)的則是西洋人對(duì)集團(tuán)生活的重視。周孔教化的出現(xiàn)，它使早期的中國(guó)宗法社會(huì)未發(fā)生急劇的變革，而是通過(guò)潤(rùn)澤禮儀、提高精神，反而開(kāi)辟了家族生活的道路，并因此逐漸地轉(zhuǎn)進(jìn)于以倫理為本位的社會(huì)。中國(guó)的家族生活在周孔教禮的影響下而使中國(guó)進(jìn)入了倫理本位的社會(huì)。在倫理本位的社會(huì)中，人生實(shí)存于種種關(guān)系之中，種種關(guān)系而生種種倫理“家人父子、有師父而出徒子徒孫”的倫理關(guān)系。此時(shí)，可肯定血緣家庭本位不僅僅是傳統(tǒng)倫理的載體，而且也是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

眾所周知，中國(guó)是聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，這個(gè)特色最遲在夏朝就有了杰出表現(xiàn)。五千多年的華夏文明為農(nóng)業(yè)文明提供基石。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式與印度、西歐有一定的差別。傳統(tǒng)中國(guó)表現(xiàn)為個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的普遍存在、印度表現(xiàn)為村社制、西歐則為莊園制。中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是存在弊端的，它無(wú)法預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害和事故，在生活中完全依賴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力，同時(shí)受“男尊女卑”的影響。這就決定了體力強(qiáng)健的男性在生產(chǎn)生活中的優(yōu)勢(shì)和重要性，于是就形成了父對(duì)子、長(zhǎng)對(duì)幼、夫?qū)ζ薜摹邦I(lǐng)導(dǎo)關(guān)系”。由此可見(jiàn)，以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及與其相應(yīng)的生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)，形成了宗法倫理原型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的體現(xiàn)

梁治平教授在其書(shū)中有兩個(gè)重要命題：一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)是身份社會(huì)；另一個(gè)是中國(guó)古代法律是倫理化的法律。中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化具有廣泛的影響力，在當(dāng)時(shí)法律文化的所有領(lǐng)域中都可以找到其相應(yīng)的表現(xiàn)形式，甚至可以在每一部法典或每一條律文中，感受到倫理精神和原則的滲透。此外，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)還有大量的研究資料可供參閱，鑒于這兩方面的支持，筆者在此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)略作論述。

（一）在家族及社會(huì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

儒家倫理反映到中國(guó)傳統(tǒng)家族領(lǐng)域內(nèi)，則集中體現(xiàn)為―個(gè)“孝”字。作為儒家倫理中最重要的基本范疇之一，“孝”可以用來(lái)概括家庭、家族領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)輩與晚輩之間的各種關(guān)系。在中國(guó)的古典文獻(xiàn)，如“家禮”和“鄉(xiāng)約”以至文學(xué)作品中都有大量記載：子女因?yàn)樾⒍烂h(yuǎn)揚(yáng)、被世人傳頌；子女因?yàn)椴恍⒍暶墙濉⒉积X于人。法律賦予了父母對(duì)其子女的教令權(quán)，違犯此教令的子女都會(huì)受到刑罰的嚴(yán)厲制裁，這便是法律特有的強(qiáng)制力的表現(xiàn)。“父母控告子女，無(wú)須舉證，子女更無(wú)申辯之權(quán)”；“常人相罵并不為罪，子孫罵父母、祖父母卻是犯罪”。換言之，在這些問(wèn)題上“法律只看名分，不問(wèn)是非”。

（二）在國(guó)家、政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)

“尊尊”，“親親”是西周時(shí)期以禮所確立的兩項(xiàng)原則。他們分別代表“忠”和“孝”。家國(guó)同構(gòu)的思想十分明顯，“齊家、治國(guó)、平天下”更是中國(guó)古人的意識(shí)形態(tài)。在西周宗法制度消亡之后，“忠”與“孝”則被區(qū)分且具體化。時(shí)至西漢，“忠”逐漸進(jìn)化為禮教中“三綱五常”中的“君為臣綱”，最終這一演變?cè)趪?guó)家的政治領(lǐng)域廣為推行；“孝”則演化為“三綱五常”中的“夫?yàn)槠蘧V”和“父為子綱”，成為調(diào)節(jié)家庭成員、婚姻關(guān)系的道德準(zhǔn)繩。從歷朝歷代的發(fā)展來(lái)看，“君為臣綱”逐步深入到法律中，并在法律中擁有絕對(duì)的重要性，使得王權(quán)的至上性和無(wú)限性在法律中得以確認(rèn)。

（三）其他領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)是難以一一表述的，除此之外，在其他方面也有突出表現(xiàn)：第一，由于傳統(tǒng)法律竭力維護(hù)儒家的尊卑貴賤的封建等級(jí)制度，因此在有關(guān)人的社會(huì)地位方面表現(xiàn)也很突出。例如，法律明確賦予皇室貴族及官員“八議”，“官當(dāng)”等特權(quán)，并承認(rèn)所謂的貴族在家庭生活、婚姻、祭祀等方式上存在等級(jí)區(qū)別，并明確指出違者以刑罰論。第二，傳統(tǒng)倫理法律由于遵循了禮，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做到抑利求義。司法人員在審理侵犯財(cái)產(chǎn)案件時(shí)，把重心放在維護(hù)民俗民風(fēng)上，而對(duì)于財(cái)產(chǎn)保護(hù)被置后，也就是說(shuō)某種程度上把人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系變成了人與人之間的關(guān)系，財(cái)產(chǎn)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為了道德問(wèn)題。“抑利”則表現(xiàn)為工商業(yè)的發(fā)展被各種名目繁多的法律條款所限制。第三，司法領(lǐng)域推行“寬嚴(yán)相濟(jì)、剛?cè)岵⑦M(jìn)”相結(jié)合的原則。寬的方面，如秋冬行刑制度容隱制度、秋審朝審制度及錄囚制度等；嚴(yán)的方面，如流放和死刑制度、合法的刑訊逼供制度等。這些都是儒家倫理的表現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理化法律對(duì)現(xiàn)代法治的影響

亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”這一論述成為關(guān)于“法治”的經(jīng)典論述。筆者觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中雖然存在諸多如皇權(quán)至上思想、人治觀念、，以言代法，封建等級(jí)觀念，以及重刑輕民，司法與行政相混合等消極因素，但是這些因素在法治建設(shè)的過(guò)程中，是必須徹底根除的，而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中所留存的積極因素，對(duì)現(xiàn)代法治仍是有借鑒意義的。法治現(xiàn)代化需要儒家倫理作為其理論來(lái)源之一。

我國(guó)由于傳統(tǒng)法文化數(shù)千年的延續(xù)，對(duì)任何一種異體文化的認(rèn)同都必然要以中華民族精神情感的認(rèn)同為前提。縱觀中國(guó)古代的“禮”與“法”，不論法治多么周全，總會(huì)有百密一疏的情況發(fā)生；不論法治調(diào)整范圍如何深廣，總有觸及不到的領(lǐng)域。從這種意義上來(lái)說(shuō)，法治必須與儒家倫理道德的一些信條相結(jié)合，在社會(huì)治理中需要加大重視和適用道德教育和道德建設(shè)。然而，在我國(guó)的司法實(shí)踐中，法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互脫節(jié)的現(xiàn)象卻比較嚴(yán)重。法律移植的失敗以及斷絕當(dāng)代法治與傳統(tǒng)法文化的關(guān)系。盡管當(dāng)今與古時(shí)的境況有天差地別，但不排除發(fā)生一些相同的法律問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在法律條文的空白地帶，司法工作者需要借助于法以外的文化資源來(lái)解決司法糾紛，很多文化因素都會(huì)起到影響判決的作用，可能是單獨(dú)的、共同的甚至交叉的起到作用。此時(shí)，倫理就可能進(jìn)入到裁判過(guò)程中，成為判決依據(jù)。

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[9]亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)，北京商務(wù)印書(shū)館，1965.

篇9

論文摘要：在后現(xiàn)代法學(xué)大行其道的背景下，法律領(lǐng)域的客觀性、普遍性、確定性等現(xiàn)性主義價(jià)值觀念遭遇了空前的沖擊。不斷強(qiáng)調(diào)法律領(lǐng)域的主觀性、禾確定性、差異性、不可預(yù)測(cè)性等等。在法律解釋領(lǐng)域，由于不斷地引介哲學(xué)解釋學(xué)的觀念，法律界人士開(kāi)始利用哲學(xué)解釋學(xué)的資源。哲學(xué)解釋學(xué)不承認(rèn)客觀重構(gòu)的可能，強(qiáng)調(diào)作者獨(dú)立于文本和自我立法，造成法律解釋的任意。站在維護(hù)法治的立場(chǎng)上，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者在質(zhì)疑聲中從不同的角度論證了法律領(lǐng)域的客觀性問(wèn)題，然而，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)法律領(lǐng)域客觀性問(wèn)題進(jìn)行梳理，對(duì)于反思當(dāng)下中國(guó)的法治具有知識(shí)性的貢獻(xiàn)。

一、導(dǎo)言

在后現(xiàn)代法學(xué)大行其道的背景下，法律領(lǐng)域的客觀性、普遍性、確定性等現(xiàn)性主義價(jià)值觀念遭遇了空前的沖擊。后現(xiàn)代主義代表著反現(xiàn)代主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)法律領(lǐng)域的主觀性、不確定性、差異性、不可預(yù)測(cè)性，等等。在后現(xiàn)代思潮之下，法律活動(dòng)儼然演變成了一場(chǎng)游戲，甚至出現(xiàn)了諸多與法治終極目的不符的異類，不斷挑戰(zhàn)著人們對(duì)法治的信仰。司法裁判是解決社會(huì)糾紛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的終局方式，司法裁判領(lǐng)域恰恰是現(xiàn)代主義的重災(zāi)區(qū)。幾乎司法裁判領(lǐng)域的所有因素都被解構(gòu)了，法律本身被質(zhì)疑為不確定，法律解釋遇到了“只要有理解，理解就不同”的尷尬，裁判事實(shí)成了法官任意打扮的小丑，判決結(jié)果受到了法官“法感”的左右。

法律的不確定性興起于20世紀(jì)60年代，此前法律的確定性是公認(rèn)的正確命題。機(jī)械法學(xué)是法律確定性的最佳代表，機(jī)械法學(xué)排除法官的一切主觀臆斷，扮演著自動(dòng)售貨機(jī)的角色。此時(shí)法律領(lǐng)域的客觀性似乎得到了堅(jiān)固的維護(hù)。但自由法學(xué)打開(kāi)了封閉的大門，承認(rèn)世界的不可預(yù)測(cè)與人們認(rèn)識(shí)能力的有限性，法律不再是確定不變的規(guī)約，而是法官可以解釋的材料。語(yǔ)言哲學(xué)和后現(xiàn)代思潮的沖擊，法律的確定性或者說(shuō)客觀性被進(jìn)一步擊潰。從法律概念到法律結(jié)構(gòu)，法律的確定性與客觀性被完全地解構(gòu)了。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派的代表們將法律的不確定推到了頂峰，從規(guī)則到事實(shí)都遭到了懷疑。

在法律解釋領(lǐng)域，由于不斷地引介哲學(xué)解釋學(xué)的觀念，法律界人士開(kāi)始利用哲學(xué)解釋學(xué)的資源。前理解、效果歷史、視域融合、對(duì)話等詞匯不斷進(jìn)人法律解釋的視野。遺憾的是，哲學(xué)解釋學(xué)不承認(rèn)客觀重構(gòu)的可能，強(qiáng)調(diào)作者獨(dú)立于文本和自我立法，造成法律解釋的任意。本體論的解釋學(xué)過(guò)多加強(qiáng)了主觀主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)傾向，忽視了法律解釋客觀性的追求。對(duì)于事實(shí)的客觀性問(wèn)題更是缺乏保障，從客觀事實(shí)讓位于法律事實(shí)，從法律事實(shí)讓位于法官事實(shí)，都反映了事實(shí)的主觀化趨勢(shì)。

如果這些學(xué)術(shù)思潮發(fā)生在法治發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，至少有完善的制度與優(yōu)秀的法官保障法律解釋與裁判在一定程度上的客觀性。但這一切如果發(fā)生在法治建設(shè)中的中國(guó)，后果將是難以想象的。在人治傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，法治脆弱的中國(guó)，法律的權(quán)威尚未建立，基本的現(xiàn)代法治理念還函待普及。在這樣的背景下，盲目地解構(gòu)法律與司法裁判是危險(xiǎn)的。當(dāng)前，不是去過(guò)分強(qiáng)調(diào)司法裁判領(lǐng)域的主觀性，而是需要樹(shù)立人們對(duì)司法裁判領(lǐng)域客觀性的信心。不是將法律解構(gòu)的體無(wú)完膚，而是要人們獲得踏踏實(shí)實(shí)的正義。所以，在后現(xiàn)代思潮的學(xué)術(shù)背景下，結(jié)合中國(guó)法治的發(fā)展階段，必須堅(jiān)決地站在維護(hù)法律解釋與裁判的客觀性，維護(hù)法治的現(xiàn)代立場(chǎng)。“法律本身是否具有客觀性，以及法律診釋有沒(méi)有客觀性，這是法治命題能否在理論上成立的前提。”本文在一定程度上是在逆潮流而動(dòng)，甚至是老生常談，但筆者堅(jiān)信在中國(guó)語(yǔ)境下，捍衛(wèi)法律解釋與裁判的客觀性勢(shì)在必行。

二、法律領(lǐng)域客觀性的挑戰(zhàn)

對(duì)于客觀性的挑戰(zhàn)可謂來(lái)勢(shì)洶洶，本文沒(méi)有按照時(shí)間順序進(jìn)行一一地展示，只是勾勒了挑戰(zhàn)的主要脈絡(luò)。目的是知識(shí)上的系統(tǒng)化，期望為客觀性的拯救有一個(gè)指南的效果。

日本學(xué)者來(lái)?xiàng)傻难哉撟罴みM(jìn)和最具代表性:“法律家是何等霸道!常駐以客觀性之名，主張自己所為之診釋是唯一正確的客觀解釋。然而，在他人看來(lái)。法律家是何等的悲屈!彼等竟然以為依據(jù)的法律即可以將人類生活規(guī)范無(wú)遺;又倘若不做此想，便會(huì)感到心境不寧，從而法律家是何等虛偽不負(fù)責(zé)任!總是將主觀想法隱藏在客觀背后。

在西方，自由主義法學(xué)派在批判法律客觀性或者確定性時(shí)，是以概念法學(xué)為靶子展開(kāi)批評(píng)的，耶林和赫克論述了概念法學(xué)的幻想和法律推理的部分不可能，顛覆了法律邏輯自足的體系。現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派更是有過(guò)之無(wú)不及，盧埃林是“規(guī)則懷疑論”的代表，堅(jiān)持反對(duì)法律的預(yù)測(cè)性，主張法官能動(dòng)地創(chuàng)造法律;弗蘭克是“事實(shí)懷疑論者”，認(rèn)為法律適用中事實(shí)無(wú)從捉摸，受法官的偏見(jiàn)左右。批判法學(xué)派從語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，加強(qiáng)了對(duì)法律的懷疑。

肯尼迪從規(guī)則內(nèi)在矛盾角度解構(gòu)法律，哈斯納斯從法律原則的內(nèi)在矛盾瓦解法律，最終的目的是得出法律不確定的結(jié)論。社會(huì)法學(xué)派通過(guò)引人社會(huì)學(xué)因素，將法律邏輯自足和事實(shí)的確定進(jìn)行了一定程度的顛覆。哲學(xué)解釋學(xué)的興起，本體論的解釋學(xué)過(guò)多地加強(qiáng)了主觀主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)傾向，忽視了法律解釋客觀性的追求。

在中國(guó)，近年來(lái)受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，法律不確定，案件事實(shí)的模糊性等呼聲不絕于耳。面對(duì)復(fù)雜的司法環(huán)境，司法能動(dòng)主義的聲音也在響起，法官面對(duì)法律時(shí)的姿態(tài)發(fā)生了微妙的變化，似乎有超越法律之嫌，法律的客觀性也受到挑戰(zhàn)。所以，筆者以為在當(dāng)下堅(jiān)持克制主義的司法立場(chǎng)，維護(hù)法律和法律解釋的客觀性，最終實(shí)現(xiàn)客觀的裁判尤其具有實(shí)踐意義。

三、法律領(lǐng)域客觀性的拯救

(一)法律文本客觀性問(wèn)題

安德瑞·馬默(Andrei Marmor)認(rèn)為，與法律有關(guān)的客觀性涉及兩個(gè)方面:適用于當(dāng)下個(gè)案的法律規(guī)范本身是否是客觀正確的;法律理論能否擺脫主觀和偏見(jiàn)，獲致方法論意義上的客觀性。

波斯納認(rèn)為歷史上存在兩種不同的法律客觀性觀點(diǎn)。一是本體論上的法的客觀性理論，這種理論認(rèn)為法律是實(shí)實(shí)在在地“就在那里”的什么東西。第二種是科學(xué)意義上的法的客觀性理論，這種理論認(rèn)為，雖然人們沒(méi)有共同的意識(shí)形態(tài)，但如果他們有科學(xué)的世界觀，可以對(duì)法律問(wèn)題達(dá)成一致的意見(jiàn)。波斯納對(duì)這兩種客觀性持溫和的懷疑主義態(tài)度，波斯納通過(guò)運(yùn)用反基礎(chǔ)主義與懷疑主義的實(shí)用哲學(xué)方法質(zhì)疑了本體論和科學(xué)意義上的法的客觀性理論。波斯納提出了交談意義上的法律客觀性理論，即“合乎情理”。“交談意義上的客觀性”強(qiáng)調(diào)對(duì)話、協(xié)商過(guò)程，但不以形成共識(shí)為必要，試圖限制法官的悠意，努力發(fā)現(xiàn)法官行為中的可預(yù)測(cè)因素。“交談意義上的客觀性”的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)和法律活動(dòng)理論。同時(shí)，波斯納認(rèn)為道德哲學(xué)對(duì)于建構(gòu)“交談意義上的客觀性”并無(wú)多大意義。他認(rèn)為道德哲學(xué)無(wú)助于法律難題的解決，在具體案件審理中更沒(méi)有什么用處。

馬默堅(jiān)持法的客觀性是綜合的。包括語(yǔ)義上的客觀性、形而上學(xué)的客觀性和邏輯上的客觀性。語(yǔ)義上的客觀性是指特定類型的陳述可以在語(yǔ)義學(xué)意義上是客觀的，即使這些陳述所描述的客體毫無(wú)真理性可言。形而上的客觀性，意味著真理性，談?wù)撝械年愂鲋胬硇栽谟谶@個(gè)事實(shí)，即存在一個(gè)客體，且其特性與該陳述的描述相符合。邏輯上的客觀主義認(rèn)為一個(gè)特定種類的陳述是客觀的，當(dāng)且僅當(dāng)該類型中的任一和每一陳述有確定的真值。邏輯上的主觀主義者否認(rèn)將真值賦予他對(duì)此事主觀主義者的那類陳述的可能。

哈特指出法律規(guī)則由日常語(yǔ)言構(gòu)成，而語(yǔ)言存在“意思中心”與“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”兩部分，“意思中心”指語(yǔ)言的外延具有確定的中心區(qū)域，而“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”存在著邊緣地帶，所以，法律既是確定的又是模糊的。哈特堅(jiān)持客觀主義立場(chǎng)，認(rèn)為法律可以具有一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的意思中心，在意思中心可以具有法律本身的客觀性與解釋的客觀性。在邊緣地帶，道德判斷、政策影響、利益衡量等諸多主觀因素將進(jìn)人這一領(lǐng)域，法律的客觀性將受到一定的沖擊。

德沃金是法律客觀性的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者，他將法律區(qū)分為“明確的法律”和“隱藏的法律”，前者是那種印有文字的文件，而后者是一種法意，只有通過(guò)診釋才能獲得。德沃金把法律作為一種解釋性概念，認(rèn)為法律是一種建構(gòu)性解釋活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)榉梢?guī)范總是以法律體系中的原則、政策、道德、普遍信仰、學(xué)說(shuō)以及觀念等為文化背景，基于相同的背景，人們完全可以知道或者大體知道法律所設(shè)定的權(quán)利義務(wù)。在各種因素的扶持之下，法官可以為每一個(gè)案件尋找到唯一正確的法律答案。在法律的整體性概念中法律的客觀性得以保存。德沃金通過(guò)自然解讀、內(nèi)在者的立場(chǎng)和反思平衡的方法闡述了道德客觀性，從整體性法學(xué)而言，其間接地維護(hù)了法律的客觀性。

沃爾豪特(Donald Walkout)在價(jià)值客觀性上區(qū)分了德國(guó)的理念論(idealist)和經(jīng)驗(yàn)主義的看法。前者指價(jià)值的客觀性就是超越個(gè)人的控制;后者在三個(gè)層面上主張客觀性:方法論上的客觀性，認(rèn)識(shí)論上的客觀性，形而上的客觀性。

就國(guó)內(nèi)而言，陳金釗教授在《拯救客觀性—關(guān)于法治方法的理論探索》一文中，雖然主要面向法律解釋的客觀性問(wèn)題，但他認(rèn)為法律解釋客觀性的前提是法律本身的客觀性，如果法律本來(lái)有客觀性，法學(xué)又提高一些基本方法的話，那么人們就可以得到法律診釋的客觀性。秦策將客觀性分為法律的客觀性和司法的客觀性。把法律客觀性當(dāng)作司法客觀性的前提條件和上位概念來(lái)理解。另一種是把法律客觀性大體當(dāng)作司法客觀性的同義語(yǔ)來(lái)使用。蔡琳認(rèn)為價(jià)值客觀性包括以下部分:客觀性需要排除私人性和情感知覺(jué)，必須超越個(gè)體;客觀性意味著公共性并非否定場(chǎng)域的依賴性，可以基于一定的社會(huì)公共意識(shí)而存在;要求主體間性，體現(xiàn)于解釋和論證的客觀勝之上;法律涉及的道德是公共道德，私道德才良準(zhǔn)有共識(shí)。

其實(shí)，不論學(xué)界關(guān)于法律客觀性有多少的界定，筆者認(rèn)為的法律的客觀性就是法律本身具有確定的含義，能夠?yàn)槿藗兯A(yù)期。換言之，法律具有可預(yù)測(cè)性，能夠指導(dǎo)人們的行為，并根據(jù)這種預(yù)期安排自己的行動(dòng)。這樣界定的客觀性更具有指導(dǎo)司法活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。 (二)法律解釋的客觀性

在《法律的概念》一書(shū)中，哈特涉及到法律解釋相關(guān)的內(nèi)容，“哈特的法理學(xué)中與法律解釋問(wèn)題最相關(guān)的是他提出的法律開(kāi)放性特質(zhì)的論述，企圖在形式主義法學(xué)和規(guī)則懷疑主義之間，開(kāi)出一條中庸之道。哈特堅(jiān)持一種客觀主義的立場(chǎng)認(rèn)為具有內(nèi)在觀點(diǎn)的人們通過(guò)閱讀法律規(guī)則，可以確定地找到規(guī)則語(yǔ)言的意思中心，從而做出客觀的法律解釋。他認(rèn)為通過(guò)承認(rèn)規(guī)則，可以將法律規(guī)范與其他社會(huì)規(guī)范區(qū)別開(kāi)，確立法律的獨(dú)立體系，在經(jīng)過(guò)法律自身的意思中心，法律解釋能夠保障客觀性。

德沃金主張“建構(gòu)性的解釋”。這種解釋分為三個(gè)階段，在前解釋階段，人們憑借經(jīng)驗(yàn)確定法律解釋的客體;在解釋階段，解釋須為其客體之主要內(nèi)容提供一般的確證;在后解釋階段，解釋者要調(diào)整自己為客體實(shí)際上要求什么的感覺(jué)，以更好地為第二階段的確證服務(wù)。德沃金提出“內(nèi)在觀察者”的觀點(diǎn)，認(rèn)為從內(nèi)在參與者而言，法律仍然在法官的責(zé)任心之下獲得唯一正確的法律答案。作為內(nèi)在參與者，法官不在超脫世外，其有法律和道德上的責(zé)任去發(fā)現(xiàn)“隱藏的法律”，正確地對(duì)待規(guī)則、原則和政治道德等。在整合性的解釋背景下獲得唯一答案。站在外在觀察者的立場(chǎng)上，容易引發(fā)主觀與客觀的爭(zhēng)論，但是內(nèi)在的視角可以消解主觀與客觀的爭(zhēng)論，解釋者作為實(shí)踐者，解釋就可以避免任意。

波斯納主張“交談”意義上的客觀性，強(qiáng)調(diào)解釋上的說(shuō)服力。認(rèn)為法律推論的最終標(biāo)準(zhǔn)不是邏輯上的精確，也不是超越的道德真理，而是法律思考者在具體語(yǔ)境中理想交流的共識(shí)。他贊同客觀性是法律判決的一種文化屬性和政治屬性，而不是一種認(rèn)識(shí)論屬性，無(wú)論法律具有什么客觀性，這種客觀性都處于文化的統(tǒng)一性，而不是形而上的實(shí)體和嚴(yán)格的方法論上的。也就是說(shuō)，文化與政治越是同質(zhì)的，形成共識(shí)的可能性就越大，法律解釋的客觀性也就越高。波斯納認(rèn)為使美國(guó)法律更加客觀的唯一方法就是法院和立法機(jī)構(gòu)在文化和政治上更加同質(zhì)。他認(rèn)為前提越是一致，就越有可能遵循三段論模式來(lái)進(jìn)行法律推理，因此，法律就會(huì)表現(xiàn)為客觀、非個(gè)人化。同樣的道理，客觀的解釋是以存在一個(gè)文化解釋團(tuán)體為前提的。同時(shí)，他還認(rèn)為效率可以為司法判斷提供中立而客觀的準(zhǔn)則。

貝蒂是立足方法論研究解釋學(xué)。為了維護(hù)解釋文化傳統(tǒng)經(jīng)典中傳統(tǒng)意義的客觀性，貝蒂嚴(yán)格區(qū)分了“解釋”與“含有意義的形式”。解釋是理解主體的行為，“含有意義的形式”則是意義客觀化的存在。貝蒂認(rèn)為含有意義的形式是精神的客觀化，即意義和意義的載體是吻合的。一切解釋都是對(duì)含有意義形式的解釋，通過(guò)解釋，把握這種形式中包含的含義。貝蒂的解釋學(xué)為文化傳統(tǒng)經(jīng)典解釋理論提供了可操作的方法。

德國(guó)法學(xué)家科殷認(rèn)為“在進(jìn)行法學(xué)解釋時(shí)，解釋的前提也是客觀的態(tài)度，客觀的態(tài)度在法學(xué)里尤其重要，但是，倘若歪曲條文，按照主觀的派別目的進(jìn)行解釋，恰恰是眾所周知地被視為嚴(yán)重違反法學(xué)家的職業(yè)倫理之一種。哈貝馬斯認(rèn)為“規(guī)范主義的思路始終有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，而客觀主義的思路則淡忘了所有規(guī)范的方面。這兩個(gè)方面的緊張關(guān)系，可以被理解為我們的一種提醒:不要固執(zhí)于一個(gè)學(xué)科的眼光，而持開(kāi)放的態(tài)度，不同的方法論立場(chǎng)(參與者和觀察者)，不同的理論目標(biāo)(意義詮釋、概念分析和描述、經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明)，不同的角色視域(法官、政治家、立法者、當(dāng)事人和公民)，以及不同的語(yǔ)用研究態(tài)度(診釋學(xué)的、批判的、分析的等)，對(duì)這些都要持開(kāi)放態(tài)度。

在政治實(shí)踐中，客觀主義法律解釋與三權(quán)分立的思想十分契合。在西方本來(lái)就存在著“法院作為忠實(shí)人”的政治傳統(tǒng)。孟德斯鴻的分權(quán)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，法官僅僅是宣布語(yǔ)詞的喉舌，他無(wú)法減輕法律的力量也無(wú)法緩和法律的嚴(yán)格。漢密爾頓認(rèn)為法律的解釋權(quán)應(yīng)該屬于法院，但是也擔(dān)心法院以主觀意志代替客觀判斷，可能以一己的意志代替立法機(jī)關(guān)原意的情況。法官對(duì)于法律文本的解讀不是法官的意志和世界觀，而是法律或立法機(jī)關(guān)意志的集中升華。

陳金釗教授站在維護(hù)法治的立場(chǎng)上，認(rèn)為法律解釋的客觀性是法律解釋的原則之一。其法律解釋的客觀性主要包括法律本身的客觀性和法律解釋方法的客觀性。與哲學(xué)診釋學(xué)相比，法律解釋的客觀性主要表現(xiàn)為合法性和診釋共同體的認(rèn)可。合法性就是解釋結(jié)果與法律文本設(shè)定的規(guī)范意旨一致，解釋主題表達(dá)了對(duì)法律的忠誠(chéng)。解釋共同體的認(rèn)可就是職業(yè)群體中形成一定程度的共識(shí)。

無(wú)論哪種意義上的法律解釋客觀性，都具有司法克制主義的傾向，而克制主義可以維護(hù)法治的穩(wěn)定。法律解釋客觀性論述的角度并不盡相同，法律解釋客觀性主要是一種法律解釋的姿態(tài)，即在維護(hù)法治的立場(chǎng)上不隨意地解釋法律，堅(jiān)持司法克制主義的立場(chǎng)，達(dá)到法律解釋結(jié)果的客觀。

四、結(jié)語(yǔ)—反思中國(guó)語(yǔ)境

篇10

關(guān)鍵詞：利瑪竇；中國(guó)；法律觀；法治形象

中圖分類號(hào)：DF08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）01 ― 0105 ― 03

一、利瑪竇其人及著作概述

利瑪竇是西方人在中國(guó)傳播天主教的開(kāi)創(chuàng)者，是中西文化交流的使者。其1552年出生于意大利，16歲開(kāi)始在羅馬學(xué)習(xí)法律，1571年成為天主教徒，1582年即萬(wàn)歷十年，利瑪竇從印度前往中國(guó)，此后在中國(guó)生活近三十年，直到1610年于北京去世。利瑪竇精通中文，游歷過(guò)中國(guó)一些重要的省份，結(jié)交袁宏道、徐光啟等中國(guó)知識(shí)分子與上層官員，利瑪竇曾親身研究中國(guó)的風(fēng)俗與法律，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律制度有十分獨(dú)到的見(jiàn)解。

作為16世紀(jì)西方傳教士中最著名的一位，利瑪竇于中國(guó)的士人階層中傳播天主教，期間產(chǎn)生了大量的書(shū)信與回憶錄，后來(lái)被金尼閣匯編成為拉丁文版的《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》即現(xiàn)今的《利瑪竇中國(guó)札記》在德國(guó)出版，立即在全歐洲引起巨大轟動(dòng)，該書(shū)從一個(gè)旁觀者角度精確真實(shí)描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的政府、風(fēng)俗等情況，更有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的論述及評(píng)價(jià)。

透過(guò)其作品可知利瑪竇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律之描述是以其親身經(jīng)歷為前提的，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的看法并不是西方中心主義式的，反而更多體現(xiàn)的是其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的尊重。總體來(lái)看，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律持一種肯定與贊揚(yáng)態(tài)度。利瑪竇的描述，為當(dāng)時(shí)西方人了解中國(guó)法律提供了重要參考，亦為現(xiàn)今了解明末清初中國(guó)法制與社會(huì)提供了重要材料。以下筆者將從五個(gè)方面具體論述利瑪竇的中國(guó)法律觀。

二、利瑪竇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的論述

（一）帝國(guó)的司法體制

利瑪竇對(duì)當(dāng)時(shí)的中央主審機(jī)關(guān)刑部進(jìn)行了描述，即“第六個(gè)部門是司法部，叫做刑部，主管偵查和懲辦刑事案件。全國(guó)的警察都在它的管轄之下”。緊接著他又對(duì)中國(guó)地方司法行政體制進(jìn)行了介紹，即屬于北京和南京立法機(jī)構(gòu)的特殊城市，也像這些省份的其他城市一樣是以同樣方式進(jìn)行治理的；其余十三個(gè)省的司法權(quán)屬于布政司與按察司，其分別是一般法庭與刑事法庭；這兩個(gè)法庭都設(shè)在各省省會(huì)，程序都有點(diǎn)復(fù)雜。各庭都有稱作道里的主審官以及若干助審官。有時(shí)道里可以不在省會(huì)，因?yàn)樗仨毜胶脦讉€(gè)城市去主持審訊。一個(gè)地區(qū)或城市的官長(zhǎng)都有他的助手，例如有四位助理幫助他作為法官或顧問(wèn)來(lái)審理有關(guān)本轄區(qū)的案件。〔1〕利瑪竇認(rèn)為在中國(guó)即使是一些皇親與一般公民發(fā)生糾紛，也要依照一般法律來(lái)處理；另外不同于西方的是，中國(guó)是由許多深諳哲學(xué)造詣的文士官員行使著國(guó)家司法權(quán)力。

在案件的審理程序中，法律允許由知州或知縣審理的案件向上級(jí)上訴，比較嚴(yán)重的案件法律還允許第二次上訴；那就要上訴到省城的更高級(jí)官員，也就是上訴到布政司和按察司或他們的助理那里，這主要是由案件的嚴(yán)重性所決定的。省城和較小的或低一等的城市的政府部門的管轄權(quán)以及官吏的權(quán)力都規(guī)定的很好，整個(gè)體系都條理井然。〔2〕通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的審級(jí)制度與上訴制度的介紹，可知利瑪竇對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的地方管理制度的描述是極為詳細(xì)與準(zhǔn)確的。利瑪竇對(duì)中國(guó)的立法機(jī)關(guān)的設(shè)置和地方城市的管理也有十分精到的描述，糾正了十六世紀(jì)以來(lái)西方人對(duì)中央集權(quán)下的地方行政和地方管理上的錯(cuò)誤理解。〔3〕

（二）法官的回避制度

利瑪竇還向西方介紹了當(dāng)時(shí)的法官回避制度。通常的規(guī)矩是法官不得在他所出生的省份里任職。當(dāng)法官主持法庭時(shí)，他的子女和親屬都不得離家，免得法官通過(guò)他們受賄，當(dāng)法官本人離家出庭時(shí)，他家的公私出口都要蓋印加封。〔4〕此處利瑪竇論述的是古代司法審判中普遍存在的司法官員的地區(qū)回避與親屬回避。古代的地方行政長(zhǎng)官同時(shí)兼理司法，回避制度的目的是為預(yù)防地方割據(jù)勢(shì)力以及結(jié)黨營(yíng)私，亦為防止主管司法的地方官員偏袒親屬。利瑪竇所在的明朝回避制度比前朝更加嚴(yán)格，明初官制中就有南人調(diào)任北方為官，北人調(diào)往南方為官的慣例，后來(lái)南北更調(diào)慣例雖被打破，但不得在本省任官的規(guī)定則是底線。同時(shí)，官員在一個(gè)地區(qū)有一定任職期限，期限屆滿則不得留在原地任職，以防止司法官員人地熟悉而判案過(guò)寬或其在地方影響過(guò)大、部下較多而形成尾大不掉之勢(shì)，但異地為官，語(yǔ)言不通，風(fēng)俗不熟，常導(dǎo)致對(duì)地方治理出現(xiàn)困難。

其實(shí)，官員回避在中國(guó)古代是一項(xiàng)極為普遍的規(guī)定。司法官員受理案件之后，只要與當(dāng)事人有服親或姻親或師生關(guān)系，均處于回避之列。即“凡官吏于訴訟人內(nèi)，關(guān)有服親及婚姻之家，若受業(yè)師及舊有仇嫌之人，并聽(tīng)移文回避，違者笞四十”。利瑪竇對(duì)明朝末期的回避制度論述具有真實(shí)性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)象極為嚴(yán)重，規(guī)定回避制度以嚴(yán)格防止司法官員在司法活動(dòng)中與枉法裁判也就順理成章。但即便有上述司法官員的回避規(guī)定，當(dāng)時(shí)的貪污受賄現(xiàn)象也仍未得到根本治理，這是利瑪竇所未能認(rèn)識(shí)的，其只是觀察到了回避制度的表層現(xiàn)象。但總的來(lái)說(shuō)，利瑪竇認(rèn)識(shí)到古代司法官員回避制度是中國(guó)傳統(tǒng)法律中的普遍性規(guī)定，做為中國(guó)傳統(tǒng)法律中的合理成分，反映了古代立法者的聰明才智，這是值得肯定的。

（三）官員的監(jiān)察制度

吏治好壞關(guān)乎王朝命運(yùn)，對(duì)官員考察是監(jiān)察制度的一部分，“有官必課”乃古代政治家的共識(shí)，其被稱為國(guó)家大典。利瑪竇在其札記中記錄了1607年通過(guò)審查對(duì)四千名官員作出的判決。被判決的人分為五類，第一類是在任職期間貪污受賄而受懲罰的人；第二類是對(duì)罪犯用刑過(guò)苛的人；第三類包括年老生病以及用刑或的人；第四類是定案時(shí)過(guò)于草率、考慮不周以及奉公施政有欠理智和審慎的人；最后一類是在規(guī)范個(gè)人生活或家務(wù)上行為不撿的人，以及一般來(lái)說(shuō)與他們職位的尊嚴(yán)不相稱的人。〔5〕根據(jù)明律規(guī)定，中央要定期對(duì)官員進(jìn)行考察，考察有外察與京察之分。外察每三年一次，所考察的官員隊(duì)伍主要為全國(guó)各地區(qū)的高級(jí)官員，即布政使、按察使、知府、知縣等，考察審問(wèn)對(duì)任何人都一視同仁，對(duì)官員審查所做之決定即使是皇帝亦不得隨意更改，憑考察之結(jié)果做為官員升降、調(diào)離與懲罰之依據(jù)，但考察制度本身著重于打擊官員的行為。同時(shí)，京察即在京的官員亦要接受與外察同樣程序之審查，所不同的是京察六年才一次。可以說(shuō)利瑪竇是首位對(duì)中國(guó)官員考察制度做詳細(xì)與準(zhǔn)確論述的西方人。

利瑪竇對(duì)當(dāng)時(shí)的“風(fēng)憲衙門”都察院亦有介紹。察院的職務(wù)相當(dāng)于高級(jí)專員或欽差，他視察所有的城市和軍事中心，z閱所有官員的公務(wù)，有權(quán)處罰或降黜低級(jí)官員；他直接向皇上報(bào)告，可以決定極刑，因此大家自然都對(duì)他又敬又畏。〔6〕利瑪竇還對(duì)明初時(shí)創(chuàng)立的六科給事中進(jìn)行了描述，即他們是皇帝專門為處理朝廷以及各省重大事項(xiàng)而設(shè)的，皇帝委以他們重大的責(zé)任，他們因此受到尊敬并有很大的權(quán)威。他們?cè)谌藶橛行枰獣r(shí)經(jīng)常向皇上報(bào)告全國(guó)各地的違法事件。沒(méi)有人逃得過(guò)他們的監(jiān)視，即使涉及皇上本人或皇族，他們也直言無(wú)忌。〔7〕接著利瑪竇認(rèn)為中國(guó)“君主的權(quán)力和特權(quán)被一整套成文法和刑法所嚴(yán)格限制，文士集團(tuán)集體對(duì)全社會(huì)施行一種真正道義權(quán)威。”〔8〕擁有至高權(quán)威的中國(guó)皇帝在大臣進(jìn)諫時(shí)不得不低下自己高貴的身段，在利瑪竇看來(lái)，這不僅是諫官據(jù)理力爭(zhēng)之結(jié)果，亦體現(xiàn)了諫官制度這一監(jiān)察制度本身的優(yōu)越性，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)之高。

利瑪竇所言的給事中是不隸屬于其他任何單位的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，六科給事中監(jiān)察六部，其長(zhǎng)官官職不高，不過(guò)正七品，但其掌管規(guī)諫與稽察六部及百司的職權(quán)，所以實(shí)權(quán)極大，官員對(duì)其又敬又畏當(dāng)屬自然之事。利瑪竇認(rèn)為監(jiān)察官員是謹(jǐn)慎可靠之人，他們具有很大權(quán)威，執(zhí)法公正，利瑪竇對(duì)監(jiān)察制度推崇備至，認(rèn)為是外國(guó)學(xué)習(xí)的好榜樣。如此夸大監(jiān)察制度，可以看出利瑪竇對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)監(jiān)察制度缺乏本質(zhì)理解，眾所周知，到明時(shí)君主專制日益強(qiáng)化，明末政治更加腐敗。作為君主耳目之司的監(jiān)察官員“隨著明后期專制政治的腐敗，不僅名存實(shí)亡，甚至以朝廷甄別之典，為人臣交市之資。”〔9〕科道官吏在皇權(quán)的支持下獨(dú)攬司法大權(quán)，操縱刑獄。他們得以在監(jiān)督司法的招牌下為非作歹，干擾正常的司法活動(dòng)，其弊端不一而足。但這些弊端是作為外國(guó)人的利瑪竇所未能預(yù)見(jiàn)的。

（四）官員的豁免制度

利瑪竇亦在其札記中記載了明朝對(duì)特權(quán)人物實(shí)行的司法豁免制度。在洪武領(lǐng)導(dǎo)下這個(gè)家族的家長(zhǎng)在解放這個(gè)國(guó)家中立下的光輝功績(jī)被刻在像碟子一樣的鐵券上，這種鐵卷可以呈交皇帝三次，請(qǐng)求赦免，即使犯的是死罪也不例外；對(duì)這規(guī)定的唯一例外是犯叛國(guó)罪，對(duì)這種罪的處罰是立即剝奪犯人的全部權(quán)力和尊榮。〔10〕其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上，對(duì)官員豁免由來(lái)已久，周有“八辟”，漢有“先請(qǐng)”，曹魏有“八議”，封建等級(jí)社會(huì)極為重視保護(hù)特權(quán)人物，對(duì)他們的犯罪必須“大者必議，小者必赦”。

利瑪竇以上論述的是司法豁免憑證“丹書(shū)鐵券”，亦即民間俗稱的“免死金牌”，只有建立過(guò)極高功勛并得到皇帝格外體恤的大臣方能獲得。據(jù)明史記載，明太祖在開(kāi)國(guó)之初就將九十七副鐵券賜予李善長(zhǎng)、徐達(dá)等立有軍功的大臣，明律規(guī)定鐵券擁有者享有法律規(guī)定與皇帝賜予的諸多特權(quán)。利瑪竇認(rèn)為丹書(shū)鐵券不但是特權(quán)象征，而且是特權(quán)人物擁有司法豁免權(quán)利的重要憑證，此種看法十分到位。

（五）中西法律之比較

利瑪竇運(yùn)用中西比較的方法，將《十二銅表法》《凱撒法典》與中國(guó)法律相比較，對(duì)中國(guó)法律作出了積極評(píng)價(jià)。利瑪竇認(rèn)為在中國(guó)雖未有《十二銅表法》與《凱撒法典》之類可以永遠(yuǎn)治理國(guó)家的法典。但凡是成功取得王位的人，不管其家世如何，都按照自己的思想方法制定法律，這些法律不得無(wú)故修改。〔11〕故在中國(guó)凡是繼承大統(tǒng)的人必須堅(jiān)持開(kāi)國(guó)皇帝所頒布的法律，此法律不得隨便加以修改。統(tǒng)治者們的計(jì)劃乃是制定一部涵蓋各方面的全面性法典，以保證國(guó)家安全穩(wěn)定與皇帝子孫綿延久遠(yuǎn)。其實(shí)，一部統(tǒng)一、包羅萬(wàn)象、體系完整的律典與中國(guó)古代集權(quán)體制相輔相成，其不僅有利于政權(quán)穩(wěn)定，亦有利于法律統(tǒng)一實(shí)施。故王朝初立伊始即行立法，編纂與頒行一部統(tǒng)一律典的傳統(tǒng)為歷代所承襲。

利瑪竇指出與西方相比中國(guó)雖缺乏一部永恒法典，但統(tǒng)治非常有效。即“每個(gè)朝代第一位皇訂立新的律法，后繼者都該遵守，不能輕易更改。故當(dāng)今在中國(guó)施行的法律制度并不古老，全是洪武帝制定，對(duì)古代法律有取有舍。”其實(shí)，明初法律或由朱元璋制定，或從前朝繼受。洪武帝制定的法典《大明律》于洪武三十年最終完成，當(dāng)時(shí)朱元璋特別下令：“子孫守之，群臣稍議更改，即以變亂祖制之罪議處”。《大明律》高度重視吸收唐宋立法與司法經(jīng)驗(yàn)，在起草律條時(shí)朱元璋就命“儒臣四人，同刑官講唐律，日進(jìn)二十條”，為明律制定提供重要參考。當(dāng)然，利瑪竇并未看到中國(guó)的法典雖隨王朝更替而不斷變化，但法典的內(nèi)容、性質(zhì)與精神則是一脈相承的，從這點(diǎn)看，利瑪竇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化認(rèn)識(shí)有不夠深入一面。

綜上所述，利瑪竇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制大部分描述有溢美之詞，同時(shí)，他亦對(duì)中國(guó)法制的負(fù)面因素進(jìn)行了批評(píng)，如執(zhí)法官員的貪贓枉法，刑罰的血腥殘酷等。總之，利瑪竇對(duì)中國(guó)法律的看法并非以西方中心主義為視角，更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的尊重。作為同時(shí)期對(duì)中國(guó)法制認(rèn)識(shí)最全面與最深入的外國(guó)人，故其相對(duì)客觀描述，為當(dāng)時(shí)西方人了解中國(guó)法律提供了重要參考，亦為我們當(dāng)今了解明末清初的法制與社會(huì)提供了重要材料。

三、對(duì)當(dāng)今中國(guó)法治形象建設(shè)的啟示

承上所及，以史為鑒，筆者認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)法治形象的正確路徑離不開(kāi)作為“硬件”的法律制度建設(shè)與作為“軟件”的法治理念培育。

首先，一個(gè)國(guó)家法治形象首先取決于作為“硬件”的法律制度本身。以利瑪竇為代表的外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律贊揚(yáng)的重要原因是中國(guó)有一整套十分完善發(fā)達(dá)的成文法典，它將整個(gè)社會(huì)關(guān)系都納入到法律即禮法調(diào)整之下。這套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某晌姆ǖ洳粌H保障了法律統(tǒng)一實(shí)施，更維護(hù)了帝國(guó)穩(wěn)定，使得作為外國(guó)人的利瑪竇不得不被折服。很難想象，一個(gè)沒(méi)有健全完善法律制度的國(guó)家能稱為法治國(guó)家。故我們今后應(yīng)制定更能反映人們利益之良法，在此基礎(chǔ)上梳理各種法律制度，以便剔除過(guò)時(shí)的法律法規(guī)，使法律體系更趨于統(tǒng)一與完善。

其次，離不開(kāi)作為“軟件”的法治理念培育。不難想象，在一個(gè)沒(méi)有法治理念的國(guó)度很難建成一個(gè)先進(jìn)的法治國(guó)家。利瑪竇認(rèn)為中國(guó)文明程度之所以高于歐洲，最主要原因乃在于禮，其所言之禮是中國(guó)傳統(tǒng)法律之理念與靈魂，亦正是禮決定了中國(guó)傳統(tǒng)法律的特色。就當(dāng)今法治建設(shè)而言，平等、自由、公正等方是現(xiàn)代法治的理念，法治社會(huì)是一個(gè)觀念的共同體，我們須從依法治國(guó)、公平正義等方面加強(qiáng)中國(guó)法治理念的宣傳教育。最終使法治理念內(nèi)化于心，外踐于行，真正成為人們的信仰。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔10〕〔11〕 利瑪竇、金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記〔M〕.何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯，北京：中華書(shū)局，1983：55-56-61-61-56-52-47-33.

〔3〕田濤，等.接觸與碰撞：16世紀(jì)以來(lái)西方人眼中的中國(guó)法律〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2007：36.