導語：如何才能寫好一篇生態文明建設的必然性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】科學發展觀；生態文明建設

在黨的十七大報告中，第一次明確提出了要建設生態文明。這是我黨執政興國理念的新發展，是落實科學發展觀、實現全面建設小康社會目標的新要求。面臨當前嚴峻的生態背景，從中國的實際出發，采取積極而有效的戰略舉措建設生態文明已經刻不容緩。

一、相關概念

“科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧”。科學發展觀是統領經濟社會發展全局的思想武器，也是生態文明建設的根本指導思想。

“生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態”。也是指人們在改造和利用客觀物質世界的同時，不斷克服由此所產生的對人和社會的負面影響，積極改善和優化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態運行機制和良好的生態環境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和。

二、兩者的關系

哥本哈根會議的召開，一萬多人192個國家的參與，給生態文明建設給予了充分的肯定。生態文明建設是貫徹和落實科學發展觀的重要內容和必然要求。在以科學發展觀為指導思想的今天，我們看到了許多科學發展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設中國特色社會主義國家的法寶，更是今天面臨危機的指導生態文明建設的有利保障。

1　建設生態文明是科學發展觀要義的體現

科學發展觀的第一要義是發展。當中國快速發展的同時，面臨了太多的環境問題。而生態文明建設的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應當在保護生態平衡的前提下發展，樹立人和自然地平等觀。把自然環境和發展緊密的聯系起來，在發展的基礎上改善生態環境，要做到生態保護和經濟發展兩不耽誤。我不能把建設生態文明，簡單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進可持續發展，實現人類與自然的協調發展。在當代中國，建設生態文明，就是要轉變經濟發展方式，節約資源、優化生態環境，實現經濟社會又好又快的發展。這一點無不體現了科學發展觀的第一要義――發展。

2　建設生態文明是科學發展觀核心的體現

隨著生活水平的提高，人們對生活質量提出了更高的要求，對清潔的淡水和綠色食品等生態條件和良好生態環境的需求越來越迫切。生態文明建設，就是要創造一個適合于人的本性的良好生態環境，使人不要脫離自然環境而過分依賴人造生活環境，讓人們在優美的環境中工作和生活，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。保護自然環境、建設生態文明的最終目的是關懷人自身的生存和發展，關懷的是人類未來的利益。這正是科學發展觀“以人為本”的本義所在。

3　建設生態文明體現著科學發展觀的基本要求

科學發展觀的基本要求是全面協調可持續發展。生態文明是全面、協調、可持續發展的根本所在和重要標志。這是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態脆弱的情況下，實現人口、經濟、社會與資源、環境、生態之間協調發展的必然選擇，也是中國走以科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型現代化道路的必然選擇。在生態文明建設中強調可持續發展，就是‘要促進人和自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。從本質上看，生態文明是在追求經濟發展的同時，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經濟增長為發展目標。這體現著科學發展觀所倡導和追求的協調發展。

三、貫徹科學發展觀。促進生態文明建設

建設生態文明是科學發展觀的必然要求。這是科學發展、和諧社會理念在處理人與自然、經濟發展與環境保護關系方面的升華，不僅對中國自身發展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態安全具有重要意義。因此我們必須在科學發展觀的指導下，促進生態文明建設的進程。

1、樹立正確的發展觀，培養全民生態意識

面對多數人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國家利用行政手段進行管理，更多的應該是宣傳生態文明建設的真正內涵，讓人們了解和理解生態文明建設的重要性以及必然性，培養全民生態意識。樹立正確的發展觀，堅持可持續發展，建設生態文明，營造一個良好的生活環境，保證人類的長久生存。

2、改變消費觀念，創建節約型社會

我們應當改變消費習慣，盡量避免一次性用具的購買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛生筷。我們的地球已經裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰，我們應當從習慣做起，改變我們平時的一點一滴，節約使用資源，創建一個節約型社會。

3、完善相關政策和法律體系，創新生態文明建設機制

篇2

——摘自《黨的十報告》

“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”這是黨的十報告中字字鏗鏘的鄭重宣誓。

“美麗中國”，溫暖著億萬人；我們黨把“生態文明”寫在了自己的行動綱領上，也刻在了13億人民的心坎里……

一個將“天人合一”化入脊髓的文明，正在由一個“以人為本”的偉大政黨改造和創新著，它必將締建出人類歷史的又一個奇跡、又一幕盛景。

文明形態：從掠奪開發到自律發展

一段文明的零落成泥，有多少是自然之力的游戲？一段文明的風雨飄搖，有多少是自食苦果的悲歌？

“生態文明是人類從原始文明、農業文明、工業文明演進而來的高級文明形態。” 在中國科學院可持續發展戰略研究組組長、首席科學家牛文元看來，生態文明的提出和實踐，既是文明的延續升級，又正好適應時代的要求，一個和諧、美麗、幸福的現實和將來，必將見證生態文明的巨大感召力。

牛文元指出，原始文明表現出的最大優點可以概括為“淳樸”二字，局限性也可用三個字概括，即“盲目性”；農業文明的最大優點可概括為“勤勉”二字，局限性為“依賴性”。到了工業文明時代，其優點可用兩個字“進取”來描述，有能量、有機器、有工具，可以有效實現自己的欲望，更強地放大自己的能力，但這個文明形態也有相對負面的東西，就是具有“掠奪性”和“不可持續性”，這里面包括了對于自然資源的貪婪，對于生態環境的盤剝，對于子孫后代的占有。

生態文明希冀用“自控、自律、自覺”來約束個人行為，用理性和智慧去克服盲目性、依賴性、掠奪性等，讓社會進入到一個適應新時代、新觀念的一個更高級的文明形態。這也是我們建設現代化社會必須提升的文明要求。從未來層面解讀，人類總是在不停地尋求科學理性的生產行為、簡約健康的生活行為、講求公序良俗的社會行為。因此生態文明更具有先進性和規范性。

生態理念：從征服自然到順應自然

“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”恩格斯的這句話深刻揭示了人與自然的關系。但很長一段時間以來，人與自然關系卻是歪曲的，甚至是對立的。

生態文明帶來了新型的價值觀和道德觀，它倡導人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。

尊重自然，就是強調自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關系時，不絕對化人的主體性，也不無限夸大人對自然的超越性。人是自然界的一份子，要把自身的活動限制在保證自然界生態系統穩定平衡的限度之內，實現人與自然和諧共生、協調發展。

順應自然，強調人類在活動中要認識和正確運用自然規律。自然規律具有客觀必然性。人應在按自然規律辦事的前提下充分發揮能動性和創造性，合理有效地利用自然。

保護自然，強調發揮人的主觀能動性，從保護的角度處理人與自然、社會的關系。人類為了生存和發展，需要在一定范圍內改造和利用自然，但是絕不能把自然當做隨意改造的對象。自然的某些部分可以通過改造為人類所用，但另一些部分只能保持原貌，人類不能隨意對其加以改造和破壞。

兩型社會：生態文明建設著力點和落腳點

作為一種以資源節約和環境友好為特征的社會發展形態，“兩型社會”是現階段建設生態文明的具體實現方式和基本形態。

“節約資源是保護生態環境的根本之策。”——黨的十報告把全面促進資源節約作為生態文明建設的四條重要途徑之一。要求節約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產和消費革命，控制能源消費總量，加強節能降耗，支持節能低碳產業和新能源、可再生能源發展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環利用，建設節水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產資源勘查、保護、合理開發。發展循環經濟，促進生產、流通、消費過程減量化、再利用、資源化。

篇3

關鍵詞： 生態文明認知； 消費行為； 經濟性； 政府職能

中圖分類號： F205 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04

陜北是我國重要礦產資源區，能源重化工業的發展對當前工業化和現代化建設起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產資源給社會帶來良好的發展機遇和可觀的經濟收益，但同時也帶來一系列的經濟、政治、文化、社會、生態問題，使原有就比較嚴酷的生態環境更加負重前行，生態文明建設迫在眉睫。

一、陜北的資源優勢和發展特征

對陜北生態文明建設的研究，要放在經濟、政治、社會、文化、生態“五位一體”的總布局和相互聯系、相互滲透中進行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經濟、政治、文化、社會、生態概念并不是具有嚴格上下屬關系的邏輯概念，也不是五個嚴格區別的概念，而是從實踐出發具有不同側重點的基本概念。

陜北地區生態文明建設除具有生態文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產資源擁有量和嚴酷的自然環境構成研究的邏輯出發點和研究重點。豐富的礦產資源給當地帶來良好發展機遇和發展空間，但同時使本就嚴酷的自然環境變得更加嚴重，單一的產業結構和不斷惡化的生態環境使得該地區發展充滿變數。

陜北地區經濟社會的可持續發展和生態文明，需要從經濟、政治、文化、社會、生態等多方入手，需要政府、企業、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產發展、生活富裕、生態良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態文明的認知和個體行為是一個基礎性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構成部分，對再生產的有效實現、質和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態文明認知和行為將對當地政府的政策制定和行政行為、企業的生產行為形成有力的約束和監督，他們將成為構建生態文明的最終力量。當前各地所發生的由于公眾反對而產生的高污染項目下馬就已經證明這一點，沒有比生存其中的人更關注他們的生存環境和未來發展，更迫切需要生態文明。在微觀上， 社會公眾的生態認知和個體行為決定他們的生活態度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節約、環境保護、生態平衡的具體實踐者。

二、 陜北公眾生態文明理念和消費行為的調查分析

基于生態文明建設中社會公眾生態文明認知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學陜北籍學生開展了此次調研。調研對象以當地年輕人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現代教育，對生態文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區經濟社會發展和現代化建設的未來力量，能夠反映該地的長遠趨勢。從調研的可行性考慮，本次調研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調研對象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對生存家園的擔憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對當地的生態狀態高度重視，并表示了深深的擔憂。58.82%的被調研對象選擇了生態環境作為自己所認為的地區重大問題，21.5%和46.7%的對調研對象認為城市的環境污染和生態破壞狀況非常嚴重和比較嚴重。這種狀況的出現既和陜北生態系統本身的脆弱相關，又和隨著這些年重工業化發展人們收入不斷提高從而發展性需求不斷提高相關。同時，從陜北公眾視野來看，生態環境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業問題、社會治安等問題都在調查中得到一定的關注。這和人們日常的感覺有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質量、 地區差異等結構性方面仍然存在問題，有待于解決。就業問題則可能由重化工業為主的產業結構和以國有為主的所有制結構決定。

圖5呈現出一種特殊的態勢，39.46%和40%被調查對象分別認為未來陜北生態環境將變好和變壞，二者旗鼓相當，呈現出鮮明的兩極分化態勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經濟、產業、社會、心理的結構性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區進一步凝聚人心、整合力量、科學發展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態意識和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設多年的資源節約型、環境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關系的認識上有半數以上的人仍然將自然當作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔憂的是65.77%被調查對象受教育程度為大學或大學以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態文明認知，從側面說明我國政府對生態文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經濟建設為中心，邊緣化對生態環境和生態系統的重視和保護。以上對生態文明的認知將深刻影響到生態文明的建設，一個不能夠尊重、順應自然的地區雖然局限于現實生存和發展的需要，對生態環境有一定的保護和要求，但由于其骨子里不能夠真正認識自然的價值、人與自然的關系，對自然缺乏應有的敬畏和順應，生態文明建設始終是無源之水、無本之木。

圖8表明，陜北公眾對自身生態意識的不足或淡薄是相當清醒的，并主動自覺認識到生態意識的不足和政府行為、企業行為等原因共同成為生態破壞的原因。在形成生態破壞的原因上，盡管企業是生態破壞的直接實施者，公眾認為政府比企業行為要付更多的責任，這表達了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調查結果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經濟建設為中心，無視公眾生存環境的思維方式和做法，重新用整體和長遠眼光審視經濟社會發展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標準，自覺主動地進行生態文明的保護和生態文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費經濟性特征

圖9調查數據呈現一種非常好的調查結果，65.78%的被調研對象會有意識地節約資源，建設資源節約型社會。圖10卻呈現另外一種現象，只有23.66%的被調研對象十分關注自身行為對環境的影響，剩余的被調研對象要么只考慮一點點，要么完全不關注。仔細分析兩題的結果差異發現，當前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態意識下，必然產生不同的資源使用行為和環境保護行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節約和自身利益的考慮是一致的，而環境問題則表現為一個公共問題，對環境的保護自我激勵則顯不足，需要設計更為有效的激勵和約束機制。

圖11和圖12從側面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經濟性進行考慮，50%的被調研對象對于接受高價格有點勉強，20.43%的被調研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產品原因的調查中，選擇最多的是價格原因、質量原因，這種選擇明確告知在當前發展階段影響消費者選擇的依然是經濟因素，經濟性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關知識的不具備而無法選擇，生態文明知識的匱乏再次凸顯。

三、結論和建議

（一）結論

1. 出于自身生存家園的擔憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環境，普遍表示深深的擔憂，這種擔憂將構成該地區未來生態文明建設的社會基礎和根本動力。

2. 社會公眾對生態環境的擔憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產資源富集區生態文明建設的復雜性和艱巨性。經濟、政治、文化、社會、生態問題糾結在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠來思考問題，同時也要求政府有較強的執政能力，能夠有效妥善解決相關矛盾和問題。

3. 社會公眾具有一定的生態文明意識，但仍待于進一步提高。表現在理念上，大部分陜北公眾對于資源節約型、環境保護型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內涵和建設的重要性、緊迫性。對于人與自然的關系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關系沒有形成正確認知。在具體的生態知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環保產品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。

4. 公眾的生態意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達了自身的不滿意。雖然公眾的生態意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認識，這種清醒、自覺認識和整體依然脆弱的生態系統會促使公眾不斷深化其認識。在對當前生態問題和危機的成因上，公眾認為政府應該負有很大的責任，這種強烈認知要求政府轉變思維方式、執政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。

5. 陜北公眾的消費行為的經濟性特征明顯。這種經濟性特征反映出在當前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環境等發展性、舒適性消費需求不高，需要通過進一步發展和收入領域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態文明的建設，除了生態理念的樹立和生態知識的掌握外，需要政府采取一些了經濟、法律手段來解決問題。

（二）建議

為了進一步增強陜北公眾生態文明意識，改進個體行為，以生態文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態文明理念，掌握豐富的生態文明知識，立足于可持續發展，在日常生活中克服商品消費的經濟性。同時，社會公眾生態文明意識的提高和個體行為的改進需要政府職能的轉變和作用的積極發揮，營造一個良好的生態文明建設的外部環境。

1. 社會公眾樹立正確的生態文明理念和掌握的生態文明知識。整個社會要就“生態是誰破壞的”，“誰是生態破壞的受害者”，“誰來保護生態”幾個問題反復拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構建生態文明的重要性，形成一種休戚相關的感覺，克制物質欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉變，樹立正確的生態文明理念。社會公眾樹立正確的生態理念的核心是正確認識人與自然關系，要明確認知：人是自然進化到某一階段的產物，人類的生存和發展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發展，因此，人類必須學會控制自己的行為來調整人和自然的關系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領域最好不要恣意妄為。

2. 運用經濟、法律各種手段克服社會公眾行為的經濟性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經濟性特征是特定歷史階段的產物，不應苛責。當前我們仍處于社會主義初級階段，城市和農村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農村地區仍處于生存性階段，發展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發展。面對消費行為中的經濟性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規范收入分配秩序，增強社會總體消費能力，通過消費需求的轉變來實現社會公眾對優美生態環境的重視和保護，收入分配改革的意義在于，在現有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態文明建設對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環境立法等經濟、法律手段使生態成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經濟性本身就包含有對生態環境、 生態系統的保護在內，實現經濟效益和生態效益的相互統一。在生態消費的法律手段方面，要進一步加強資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環境立法，改變資源免費使用和生產污染環境的局面，理順定價機制，使資源產品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產商和消費者行為來保護生態系統，建設生態文明。在生態消費的經濟手段方面，利用稅收、補貼、信貸等各種手段引導消費者選擇資源節約、環境保護性產品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。

3. 科學發揮政府作用，從更廣泛意義上改進公眾認知和個體行為。政府作用要從資源配置領域退出，由市場發揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護和建設，具體包括社會管理、宏觀經濟穩定、重大結構調整以及戰略性產業發展、市場環境維護和監管、生態文明建設等領域。具體到公眾認知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發點和前提。政府需要克服公眾在生態知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網絡、手機短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關研究表明：消費者對生態消費的認知情況、對環保標識的鑒別能力、政府政策的宣傳現狀、商品質量的可靠程度深刻影響消費者購買生態消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節約、環境保護類產品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設施，比如聲控電源、感應自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉化的良性互動機制。

除了專門針對消費者的相關措施外，政府還需要通過各種手段促使生產者履行“生產者責任”。生產者責任是指廠商在生產中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產者對于生態環境的責任。“生產者責任”強調社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產）考慮問題。[2]91-96生產者責任從源頭上解決消費問題，和公眾認知和消費相互影響，構成良性互動。

參考文獻：

[1]朱洪革.居民生態消費的影響因素分析[J].生態經濟（學術版），

篇4

關鍵詞：生態文明；社會形態；人的生態發展；人的全面發展

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0133-02

生態文明是在人類發展過程中逐漸發育形成的，其發展同人與自然關系的演進、人的社會實踐與社會進步的演變邏輯以及人自身本質力量的發展和完善緊密相連。

一、生態文明建設中關于人的思考

我國學者張國壯對生態人的定義是：生態人是利用或消耗最少的資源創造最符合生態生存要求的最大價值的人和人類共同體，而且也是最大限度地利用道德資源和審美資源豐富和約束自身的人和人類共同體。生態人，簡單地說，就是指以追求生態利益和實現生態利益最大化為其生存目的，具有生態環境意識、生態智慧和行為的人。更確切地說，即是指人的“身體―精神―心靈”接納、熱愛和關懷一切事物，按照生態生存和生態創造的世界觀、創造觀和價值觀為人行事，同時強調和維護關系存在和生態生存的整體性，并在關系存在和生態生存的整體性中生存和創造的人。“生態人”概念的提出，是在生態文明體系下，是在人學與生態學學科的結合中誕生的。

學界有學者研究認為，“生態人”在概念的界定上有廣義和狹義的區別。廣義的“生態人”在追求人與自然的共生的同時，還追求個人與他人、人類自身的和諧，這其實是一種觀念上和理想中的人。狹義而言，“生態人”指的是單純意義上的環保人，在當前階段，筆者認為，我們既能不主張這種完人，也不能單純主張環保人，“生態人”應該重點突出的是對人與自然之間平衡的向往，因為當代社會所有危機當中最為根本性的是生態危機，同時，生態人也理應把人自身的完善和社會的和諧作為自己所要追求的理想和目標。由此，筆者認為，可以將“生態人”定義為具備生態意識的，并在各種活動中能夠做到尊重自然規律，約束個體和集體的行為，實現人與自然、生態環境和經濟社會持續健康發展的個人或群體。“生態人”不僅僅局限于個體的人，也可以指國家、政府和企業。“生態人”更加強調從人的本質內涵來詮釋人對自然的依賴性，而不是從純功利的角度。

筆者認為，生態問題的解決不能也不應該是人類生存在某一特定階段上用來應付生存境遇危機的一種權宜之計，而是一種作為人類未來發展的根本生存原則。更進一步而言，“生態人”希望通過對生態生存和生態創造思想的不斷研究和推進，完成對人類非生態生存世界觀和非生態生存機制的創造性轉化，并希望借助這種關于人的生態學思考，在一個非常廣泛的意義上為構建一種新的人學――生態人類學奠定基礎，從而為回答在生態學或在有機整體論上“人是什么”這一問題提供理論支撐，也為探討人的發展的新模式提供了理論依據和方向。

二、當前我國生態文明建設呼喚人的發展向度的轉變

人的發展是人類文明發展的主要線索之一，始終貫穿于人類社會發展全過程。人的生存方式，包括人類生產方式、人類生活方式、思維方式、價值觀、制度、文化等層面，同時也涉及以下幾種關系，即人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關系。如何探討這幾種關系成為人類社會永恒探討的主題，也成為人類文明發展水平以及人類生存狀況的衡量指標。對資本主義進行批判，對未來社會進行展望時就對人與自然、人與社會以及人與人的關系進行深入的研究與闡述。他曾指出，實踐不僅是人與自然物質能量進行交換的過程，也是社會關系形成的過程。換言之，人與自然、人與社會、人與人以及人與其自身的關系本質上是統一的。

一個個體之人，在通常的情況下，一般同時置身于三個不同且又緊密聯系在一起的環境中：一是自然環境，二是社會環境，三是自身內部環境。這三個不同的環境與人的生存發展具有密切關系。在這三個環境的存在過程中，只要其中任何一個環境發生變化，都會對其他兩個環境甚至是整體環境的和諧產生影響。同樣，人自身內部“身體―精神―心靈”也是一個相互聯系、互相作用的有機體，一旦其中一個方面受到打擊和摧殘，其他兩個方面就會受到同等程度的影響。人類在滿足自身生存需要和進行創造活動的同時，也破壞了其賴以生存的自然生態環境，破壞了給人類生存帶來無限物質和精神享受的自然世界的生物多樣性，破壞了人類社會的多樣性生存方式，而且也破壞了人與人之間的緊密關系和人自身“身體―精神―心靈”的和諧。

生態文明觀是以一種以人與自然、人與社會、人與人、人與其自身和諧共處，良性發展，持續繁榮，全面健康發展為宗旨的人類文化倫理形態，是人類發展觀的升華，是人類社會文明形態發展新的階段，生態文明無疑會使人類社會形態發生根本性轉變。筆者結合學界“生態人”的相關理論，從人自身所處的關系鏈出發，認為正是因為包括人與自然、人與社會、人與人以及人和其自身之間這些關系鏈的存在，人才之所以為人，這些關系成為人區別于其他物種的標志。人的發展維度，當然也可以從這些關系中找尋和探究。

筆者認為，人的生態發展是指在把自然生態因素納入到人的社會實踐活動中，把生態文明的元素納入人的發展過程中，使其作為人發展的重要組成部分和衡量人的發展程度的重要維度之一，追求和實現人與自然、人與社會、人與人，以及人與其自身之間關系的和諧發展，從而實現人的生態發展。人作為主體，造就和推動著人類社會文明向前發展，人類社會文明也會反過來推動人的發展。人的生態發展是按照作為主體的人的內在需要尺度與客體環境的外在要求尺度有機結合的原則，根據人自身的理想、需要、目的、能力等來改造人的外部環境，又根據人所處的外部環境的內在本質、發展特點、現實條件等來塑造人類自身，從根本上消除人與自然、人與社會的對抗，以及人與人、人與其自身發展的困境。以此為邏輯支點，建立起人與其自身內部生態環境、人與其外部生存環境之間平等互利的、雙向的、全面合理的新型發展關系，從而實現人自身發展朝著生態向度的轉變，即人的生態發展。

三、人的生態發展與人的全面發展的區別

馬克思在克服前人關于人的全面發展問題上的局限性的基礎上，科學而系統地闡釋了人的全面發展相關問題。馬克思從人的活動、人的物質生活條件、人的社會實踐活動等維度把握人的本質，堅決地反對從抽象的理性角度研究人的本質，認為不應該把人僅僅局限為生物學意義上的人和抽象的人。在馬克思的視域里，人作為人類社會的主體、認識客觀世界的主體、參與社會實踐的主體，勞動才是人的本質的活動。“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”

原始社會中，人的活動不受分工和不平等社會關系等異己力量的制約，具有多樣性、自主性等特點，但人的發展處于自然必然性的嚴密束縛之下，生產力和科技水平低下導致的物質財富貧乏，使人的發展受到了嚴重的制約。“在發展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他們還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的。”隨著歷史的發展，在人類社會的剝削制度下，生產資料和勞動產品開始獨立，并作為與勞動相對抗的力量控制和奴役著勞動者。對于勞動者來說，勞動僅僅是謀生的手段，其在勞動中并不是肯定自己，而是否定自己。即“人的類本質――無論是自然界，還是人的精神的類的能力――變成對人類來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。”在這樣的社會，剝削者和被剝削者、勞動者和非勞動者都處于不全面的發展之中。單純地就人的發展而言，資本主義社會一定程度上要優于封建社會、奴隸社會和原始社會。但是，資本主義社會“在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。可以這樣說，人類自身歷史的發展過程，是在矛盾運動中曲折前進的歷史過程。

生態文明是繼工業文明之后的一種新的人類文明形態，其形成、發展呼喚新的文明形態主體來進行表現和建造。人是人類社會文明形態建設的主體，必須對其自身的發展做出相應適度的調整，以迎合生態文明和新社會發展觀對其主體的新要求，真正承擔起生態文明建設主體的歷史使命。人不僅是人類社會物質生產實踐活動的主體，而且也是生態文明建設的主體。人自身的主體地位決定了人與自然、人與社會、人與人、人與其自身的關系中處于能動地位，因此也決定了要真正實現社會文明形態的徹底轉型，就必須同時實現人自身發展向度的轉變。

實質上，人的全面發展就是指人從和自然、社會和自己的關系鏈中獲得解放，進而實現對自己本質的全面占有，即通過社會實踐活動創造人與自然、人與社會和人與自己的關系，來全面創造人自身的本質，豐富和完善其本質力量。人的生態發展過程一定程度上可以指的是人的個性全面自由發展、人的綜合素質全面提高、人的精神世界不斷豐富和完善的過程，同時也是實現人與其自身關系、人與人之間關系的和諧發展過程，又是實現自然生態環境、社會生態環境和諧有序發展的過程。人的生態發展，關注人的生態意識和自身綜合素質的提高，使人不但在觀念上而且關鍵能夠在實踐活動中全面把握和實現人與其自身內部生態環境、人與外部生存環境的和諧有序發展的關系，而且也是實現人的全面發展的具體體現和步驟。

人的全面發展是一個不斷推進的動態發展過程，這個過程的實現和完結，要經過朝著生態發展向度轉變的個體的發展的逐漸積累，才能最終得以實現。從“生態人”到人的生態發展，從人的生態發展到人的全面發展，是人類徹底解放自身，全面發展自身，從而真正實現自由的過程，更是人未來生存發展的最終極目標。

參考文獻：

[1]張國壯.生態人――人類困境中的希望[M].北京：中國社會科學出版社，2010.

[2]人民出版社.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

篇5

1、題目：應簡潔、明確、有概括性，字數不宜超過20個字。

2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100200字；3、關鍵詞：從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內容的詞作為關鍵詞。

4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。

5、正文：專科畢業論文正文字數一般應在3000字以上。

畢業論文正文：包括前言、本論、結論三個部分。

前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。

本論是畢業論文的主體，包括研究內容與方法、實驗材料、實驗結果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學術水平。

結論是畢業論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結束語。其基本的要點就是總結全文，加深題意。

6、謝辭：簡述自己通過做畢業論文的體會，并應對指導教師和協助完成論文的有關人員表示謝意。

7、參考文獻：在畢業論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應按文中參考或引證的先后順序排列。

8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。

9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內容，可編入附錄中。

環境工程專業卓越工程計劃的教學改革

摘要：“卓越工程師計劃”是基于傳統教學模式基礎上的工程實踐教學改革，更注重大學生工程素質和能力的培養。以學校環境工程專業為改革對象，全面分析與探討實施環境工程專業卓越工程師計劃的必然性、基礎與措施。通過改革與完善現有的課程教學體系與校內外多維實踐教學基地的建立，實現了學校培養工程應用型人才的目的，滿足了國家培養人才的需求。研究結果對于卓越工程計劃及在其它專業方面的教學改革，具有一定的參考價值。

關鍵詞：卓越計劃；環境工程；教學改革

卓越工程師教育培養計劃是教育部提出的提高教育質量的重大改革項目和重要舉措，旨在為國家的經濟發展輸送大量創新型的工程類人才，進而實行強國富民的目的，這將對國家全面人才培養質量具有十分重要的指引作用。①②本文以安徽建筑大學環境工程專業卓越工程師培養計劃的實踐教學改革為例，探討在本校開展卓越工程師的人才培養模式，對卓越工程師教育培養計劃的在全校乃至全國的全面開展將具有重要的參考意義。本文將從環境工程專業培養模式改革的必然性、改革的基礎、改革的具體實踐等幾個方面展開敘述。

1環境工程專業培養模式改革是國家和地方發展的必然性

1.1國家人才的需求傳統經濟不顧環境健康的飛速發展，導致了環境污染越來越嚴重，由此導致的環境危害事件頻繁發生。因此，環境問題已成為制約社會經濟發展的重要因素，引起了全世界各國政府的高度關注。目前，我國環境污染形勢尤為嚴峻，面對嚴重的環境污染現狀，國家正加快轉變經濟發展方式和實施生態文明建設戰略，社會對環境工程學科專業研究及應用型相關人才的需求將急劇增加。③作為高校的環境工程專業，面對日益嚴重且更為復雜的環境污染現狀，需要通過不斷改革才能適應國家發展的需求，培養出的人才才能更好地為國家服務。

1.2支撐地方經濟社會和支柱產業、戰略性新興產業發展的需要隨著安徽省經濟的快速發展和工業化、城市化進程，生態環境問題將日益突出，我省所頒布了《安徽省生態強省建設實施綱要》，④實施重點目標為將我省基本建成生態環境優美、生態經濟發達、生態家園舒適、生態文化繁榮的宜居宜業生態強省。因此，不僅要培養環境工程專業方面的人才，更需要培養創新型、高端的環境工程工程類人才以從事生態環境保護和環境治理工作，才能使人才培養真正地更好地服務于地方經濟。

2本校環境工程專業實踐教學改革基礎

安徽建筑大學環境工程專業2001年正式開始招生，2009年，水污染控制與廢水資源化實驗教學中心批準為國家級實驗教學示范中心；2012年，水污染控制與廢水資源化實驗室被批準為“安徽省重點實驗室”，2013年通過國家審核；2012年環境工程學科被批準為“安徽省重點學科”。從2005年至今，環境工程專業已有10屆畢業生，為社會輸送大量專業人才，有的直接進入環境方面的工作崗位，其中相當一部分畢業生已成為工作單位的技術骨干或管理骨干，有的繼續進行深造讀研或讀博以便將來從更高層面服務于國家的經濟社會發展。

環境工程專業是一個“朝陽專業”，在長期的發展過程中，學校領導和老師非常重視學科的創新型，通過不斷輸送教師外出調研、學習和參加會議交流的形式，進行專業人才培養計劃的修訂和培養模式的改革；與企業進行產學研合作；同時組織多人次成功申報國家教育部、建設部、安徽省教育廳等各級各類教研教改項目幾十項，其中十余項獲省級和校級優秀教學成果獎。經過多年的探索與改革，在培養方案的設計、課程與教材體系構建、師資隊伍的建設、課堂教學手段的轉變、校內外實習實踐基地的建設等方面取得了一定的成績，為本專業卓越工程師建設奠定了堅實的基礎。

3卓越計劃人才培養過程的研究與實踐

3.1制定以工程項目為導向的培養方案培養計劃的制定是實現環境工程卓越計劃人才培養的方向和指針。工程項目是以工程建設為載體的項目，以建筑物或構筑物為目標產出物，需要支付一定的費用、按照一定的程序、在一定的時間內完成，并應符合質量要求。按照CDIO標準⑤來制定培養計劃，卓越工程師教育計劃需要培養出適于社會發展的工程型人才，那么就需要考慮在制定環境工程培養計劃時以工程項目為導向。

3.2根據工程項目需求，建立模塊化課程體系工程項目需求建立模塊化課程體系是實施卓越工程師培養計劃人才培養的必備條件。工程項目將理論與實踐相結合的具體實踐。卓越工程師培養計劃培養出來的工程型人才，必須全面系統地了解工程項目的相關知識。因此，環境工程專業需要建立以“通識課程、工程基礎課程、專業核心課程、特色課程”有機結合的模塊化課程體系，并通過課程設計和畢業設計，學生可將課本知識與社會條件等有機地融合在一起，全面提升自己，以便于學生后期從事工程實踐的時候真正做到理論結合實際。

3.3根據卓越工程培養計劃的需求，進行教學內容及教學方式的改革卓越工程培養計劃需要改變傳統的說教方式，提倡自主和引導式學習，樹立以學生為本的思想，并通過實行導師制，讓學生跟隨老師進入實驗室、進入工廠企業進行大學生科技創新方面的活動。通過實地學習，完成一系列項目的方案的構思、項目設計、項目的實施和項目運行結果的考核等，使學生真正地從課本走向實際。

3.4加強教師隊伍建設，提升教師業務水平教師隊伍的建設是卓越工程師培養計劃實施完成的前提。在堅持高學歷高水平的基礎上，充分考慮科研學術梯隊和專業課程團隊建設的需求，培養和引進1～2名具有相關工程背景高水平學術帶頭人和骨干2～3名，聘請一些有企業生產和管理經驗、職稱較高的技術人員作兼職導師，同時擴大對外交流力度，設立專項資金，繼續加強與國內外知名高校學術交流與合作，建立教師交流互訪、項目合作等合作制度，不定期聘請國內、外知名學者、專家開設講座與進行學術交流。

3.5加強實踐教學內容建設和改革，實現理論與實踐教學的有機結合實踐環節是實現卓越工程師培養計劃的關鍵。環境工程專業的實踐教學環節近幾年改革較大的是實驗教學，對所有開設的實驗進一步整合、優化，按照“必做、選做、綜合設計”開設，使學生不僅掌握實驗基本技能，更重要的是培養學生知識應用能力、實驗能力、分析和解決實際問題能力。畢業設計（論文）環節將緊貼未來工作崗位、緊貼實際工程項目展開。既可在學校進行，也可在企業進行，主要根據學生的個人志向、就業前景而定。

3.6強化教學與科研基地建設強化教學與科研基地的建設是實施環境工程專業卓越工程師計劃的保障。在鞏固和完善“國幀環保集團”、“皖維集團”、“安徽豐源生化有限公司”等相對穩定的實習基地的基礎上，聘請企業業務水平較高、責任性強的工程師作為實習指導老師，選派青年教師參與企業或設計院項目，加強與“合肥水泥設計研究院”、“安徽省電力設計研究院”、“江淮汽車”等單位的廣泛聯系與合作，擴大實習基地。與“中冶華天工程技術有限公司”、“煤炭工業合肥設計研究院”、“安徽省化工設計院”等單位共同建設2～3科學研究和新產品開發基地，實現產學研有機結合，促進科研成果轉化。同時加大現有教學、科研平臺的建設力度，打造本專業省內一流的教學和科研平臺。

3.7完善教學質量監控體系和人才質量跟蹤體系完善教學質量監控體系和人才質量跟蹤體系是實施環境工程專業卓越工程師計劃的另一保障。設立院專業教學工作委員會，加強對專業教學過程的指導和督查，完善專業教學質量監控體系和人才質量跟蹤調查機制。

4結束語

卓越工程師培養計劃是工程類院校專業培養的必然趨勢和要求。本校環境工程專業通過建立教師隊伍、課程體系改革、教學手段的變革、建立校內外實踐建設平臺，有力地推動學校環境工程專業的卓越計劃的改革實踐，這對探索出一種適合安徽省地方土建類大學的實踐教育新模式提供了案例。

注釋

①李愛玲，申少華，胡忠于等.“卓越工程師教育培養計劃”教學管理模式的改革與創新研究[J].廣東化工，2014.41（10）.

②楊子江，姚大飛，郭波.基于“卓越工程師計劃”的地方高校土木工程專業實踐教學研究[J].湖北工程學院學報，2014.34（3）.

③王健勝，劉沛松，楊風嶺，文禎中.中國生態修復技術研究進展.安徽農業科學，2012.40（20）.

篇6

[關鍵詞]生態系統；科技文化；生態文明；和諧統一

[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實質與當代內涵

科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協作的系統化和社會化生產方式相聯系的。系統化社會化生產方式的出現，促發了近現代科技文化的產生和發展。反之，科技文化的形成和發展又提高和擴大了系統化社會化生產方式的程度和力度，彼此構成互為因果的辯證系統關系。所以，廣義的科技文化就是現代科學和技術與系統化社會化物質生產過程的差異統一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領域的自然科學的基礎研究和工程乃至于產品設計過程的差異統一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態下解放出來的目標。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應該輕松愉快的現代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統社會生活更加沉重。現代科技所創造的現代機械本應該為人們有更多的自由時間和全面發展創造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質上卻是人們的生活越來越受到這些現代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學家“機器人將統治世界”的預言。而這一現象從人類進入工業化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現的是本末倒置的人與人工自然的關系，現代機械的運轉已經脫離天然理性（自然生態平衡規律）的調控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態平衡規律）的權威，也就是傷害了自然的生態平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創造和發展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發展進程中，創造了關于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現對自然從片面到全面、從部分到整體、從現象到（本質）規律的認識過程，這樣才會形成現當代意義的自然科學和技術即科技文化。也就是說，人的社會物質生活的現代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會物質生活所內含的社會利益關系，有感性自然自發意義上所形成的社會利益關系，與理性自覺和創造意義上所形成的社會利益關系的區別。前者是順其自然的以自然性為主導的社會利益關系，具體表現為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產生于人的物質生活領域的社會利益關系，正是社會科學尤其是馬克思的現代社會科學（哲學、政治經濟學、科學社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發展所造就的生產和生活方式的系統化、現代化和社會化，與自然自發形成的傳統的社會利益關系的非現代化、非社會化和非系統化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內部利益流動關系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學所揭示的自然理性即自然生態平衡規律的前提下，以具有科學性且符合自然理性（生態平衡規律）的社會科學理論為依據，在社會理性精神的引導下對非社會化且失衡流動的利益關系進行根本的改造，進而形成關于社會的科技文化并與已經形成的關于自然的科技文化相匹配，使現代科技文化實現完整的形態，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅使下對自然生態環境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態平衡規律的客觀要求所進行的對自然環境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學地構建起社會化、科學化、系統化平衡流動的社會利益關系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎。在這樣的基礎上形成的科學的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態平衡規律，并為全面性新技術的發明創造和運用提供可靠的動力保證。

現代自然科學已經揭示了自然從微觀到宏觀的自然規律，既有對人的社會發展有利的規律也有不利的規律。而根據科學真理全面性的要求，相應技術的發明和運用也應是全面的。借鑒有利的規律發明對自然和社會都有利有用的技術，借鑒不利的規律發明預防自然災害和減輕自然災害的技術，使社會的可持續發展變為現實。而要實現這一目標，就必須有科學的社會價值觀念的配合，以及在此基礎上理性建構的平衡利益流動關系的支撐。而自然科學所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現的自然生態平衡規律，與社會科學所揭示的社會利益平衡流動所呈現的和諧統一規律，本質上是同一規律不同的表現形式而已。所以，不論是自然科學還是社會科學，不論是改造自然的技術還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現當代科技文化需要全面發展的實質。而正確地反映和揭示自然規律和社會規律，發明和運用科學基礎上全面性的技術，使改造自然的技術與改造社會的技術協調配合形成合力，才可能建構起自然與社會與人之間和諧的利益流動關系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學與人的（社會）科學將是同一門科學，這就是現當代科技文化應有的內涵所在。

二、自然生態與社會生態的差異和統一

沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態，更不會有人類社會的存在和發展。所以，自然生態是包括人類社會在內的自然生物在差異統一基礎上的存在狀態。因此，人的社會生態不可能根本脫離自然生態而存在和發展，沒有差異統一的自然生態，就不會有人的社會生態存在的根據和前提。

然而，自然生態僅有生物即植物和動物的存在，并不構成具體而現實的自然生態，而只是抽象的自然生態。而現實的自然生態還必須具有非生物的存在作為前提和基礎，沒有非生物的物質前提和基礎，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現實的自然生態，進而又經歷了不斷的演化，才呈現出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現。所以，自然生態與社會生態之間呈現差異的根據，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質力量和精神力量，并在與自然環境（自然生態）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態和應有的主體地位，也就是“社會生態”的生成。然而，確證社會生態得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益傷害自然生態環境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當代，更呈現出自然生態環境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續和加劇，社會生態存在的意義將會越來越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎上共同構成了自然的生態環境（與人的社會相聯系而言）和自然生態環境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態即自然生態，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態系統？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現出自然的生態平衡規律？仔細考察和深思后就不難發現，自然生態所以能夠出現平衡的存在狀態，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關系。在弱肉強食的前提下為什么會導致自然的生態平衡，而在人類社會內部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態的平衡而是相反呢？

客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態，但實際上，這樣的狀態卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態平衡和自然生態平衡規律的展現。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據。而自然生態的根本特征，就是自然生態平衡規律的存在。生態尤其是自然生態，作為一種生命的存在狀態，就是必須有平衡利益關系的流動，也就是必須有物質、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態，一種無差異的死寂的世界。

人的“社會生態”以自然生態為依據，是自然生態系統不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環節，因為自然生態的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態環境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學地認識和改造自然與社會已經成為現代社會與傳統社會根本區別開來的標志，如果說近現代自然科學家開啟了人類科學地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現代社會科學家，則開啟了人類科學地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學及其技術與自然科學及其技術相互配合，使人類社會由片面走向全面發展的新時代。而科學地認識和改造自然，就是要在認識自然生態不同事物的個別規律、特殊規律和普遍規律的基礎上，在普遍規律許可的范圍內，運用對社會存在和發展有利的個別規律和特殊規律，進而建構起科學改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現實地改造自然，使社會與自然生態環境之間形成良性循環的物質、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態平衡規律的和諧的自然生態大系統。但是，這樣的大生態系統并沒有形成，原因何在？“社會生態系統”要得以確立并持續地存在，對外就必須與自然生態環境進行物質、能量、信息的交換和實現利益的平衡流動，對內就必須實現個體與群體與社會（或國家）之間物質、能量、信息的交換，也就是實現社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態系統得以確立和實現的根本依據所在。沒有人類社會內部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態系統，沒有社會與自然生態之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構現代性的科學合理且平衡流動的利益關系，是擺在自然科學及其技術理論和社會科學及其技術理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協調將成為人類社會能否全面實現現代化的依據之所在。

三、科技文化基礎上的社會生態文明建設

現代科技文化，系統地加以理解，應是自然科學及其技術與社會科學技術的有機統一。已有的歷史經驗表明，僅局限于現代自然科學及其技術的科技文化，并沒有促進人類的全面發展和文明進步以及物質文明與精神文明的協調發展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應技術的發明和運用走上了片面發展的道路。同時也嚴重違背自然生態平衡規律的客觀要求。生產性技術的發明和運用，往往大于或高于生產廢物的回收和再利用技術的發明和運用，這樣的與自然生態環境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態環境。由此設問，沒有社會科學及其技術的協調配合，自然科學及其技術要獲得對人類價值實現的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？

沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現。然而，相互作用性質的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態的是否平衡與社會生態的是否和諧統一。這就說明，自然生態的平衡依賴于不同事物之間的差異協同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統一，只有差異協同所呈現的和諧統一。自然生態平衡規律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態文明建設的首要任務就是把自然生態平衡規律所展現的整體性、系統性，及利益流動的平衡本質，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領域和實際行為過程的始終。

社會生態文明根本上就是人類社會生活符合自然生態平衡規律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統化。而這一切都要歸結到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現全面現代化的必然要求。社會生態由具體的經濟生活、政治生活和文化生活三大領域構成，其中文化生活全面的科技化是經濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領域的文明建設就是實現全面科技化基礎上人的思想意識和思維方式的現代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產生創新尤其是社會價值觀的更新，社會生態的文明建設就只能是空想。

文化生活領域的生態文明建設，也可以說是社會的精神文明建設，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學習，通過獨立的理性思考，用現代自然科學所揭示的自然生態平衡規律所展示的整體性、系統性與利益的平衡流動性的本質理念，來改變傳統非系統和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學和最強可操作性的規劃和設計。這就是人的思維活動所內含的，具有整體性和系統性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應的認識性實踐（科學實驗和考察，社會調查和考古）和改造性實踐（社會生產和社會制度的創新或改良）。其次，在此基礎上以系統和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現自身價值目標的同時，也必須考慮和聯系他人和社會環境的價值實現和利益。在相互理解、相互寬容、相互關愛和彼此溝通的基礎上實現社會利益關系的和諧統一。其三，在系統和整體的思維視角，使自然科學和社會科學及其相應的全面性技術，逐步成為同一門科學和相應的系統化現代技術。其四，以整體和系統性的理性精神做支撐，生產出系統化展示真善美和諧統一的文學藝術作品，以系統化體現真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發生率降到最低。

篇7

“天人合一”思想

在中國哲學史上，“天人合一”觀念出現的甚早。《易經》中有：“易，所以會天道，人道也。”是關于“天人合一”思想的最早表述。最先闡述這一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中提出：“天地與我并生，萬物與我為一”。后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：天是可以與人發生感應關系的存在；天是賦予人以吉兇禍福的存在；天是人們敬畏、事奉的對象；天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

“天人合一”的思想作為中國哲學的基本特征之一，它強調的是天與人，人與人，人與社會的自然和諧關系，倡導把人看做宇宙自然的一部分，在實踐中達到主觀與客觀、情感與理性、權利與義務、個體與社會的和諧統一。“天人合一”的思想，仍是我們今天可以借鑒的重要思想，對于我們構建社會主義和諧社會、提高個人修養、傳承中華文明精髓，都有著重要的現實意義。

“天人合一”思想對當今指導意義

人與自然的和諧。近代工業文明發展所形成的自然觀，強調人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發展。在這種思想指導下，人類確實取得了巨大的物質文明成就。

但隨著工業化社會的發展，到上世紀后期，溫室效應、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環境問題擺在我們的面前，給人類的生存和發展帶來巨大的威脅。中國的“天人合一”思想強調人與周圍環境的協調同步，人類應該處理好與自然的關系，認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然。反對一味地向自然索取，反對片面的利用自然與征服自然，董仲舒他在《立元神》中說：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無也。”意即：天生長萬物，地養育萬物，人成就萬物，他們之間分工合作，不能破壞，否則就會有“自然之罰”。

老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”這“四大”既不是相互沖突，也不是雜亂無章，而是井然有序和諧統一的，這集中體現在“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]人類在改造自然的活動中要尊重天地萬物自然存在的狀態及其運行規律，盡量克制自己的占有欲、好奇心無限制地擴張，尊重其他物類存在的權益，盡可能地避免與其他物類發生矛盾與沖突”，盡可能地實現人與自然萬物的平等與和諧統一。

現當今的中國正處在社會主義發展的階段，我們不但需要進行現代化文明建設，還需要與自然和諧相處。同志關于和諧社會的權威論述中，談到了人與自然和諧相處，強調要加強生態環境建設和治理工作。的確，人與自然和諧相處是和諧社會應有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的科學發展觀，不是對過去的簡單重復和回歸，而是自然意識的全面發展和升華，是基于對自然規律的更深理解和把握，更是基于對可持續發展的追求和渴望。我國把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關系的正確定位，也是對社會主義社會特征的一種新認識。具體來說，“人與自然和諧相處”是指生產發展，生活富裕，生態良好的高度統一狀態。其中，生態良好是生產發展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。

人與社會的和諧。人與社會的和諧方面，在儒家思想中就表現得非常突出。長期以來，一直作為儒家知識分子人生信條的“修身、治國、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等思想都強調“修身”和“治國”。“修身”說的是個人修養（道德、知識等）。在儒家看來，人人都具有從善的趨向性，即孔子說的“仁者愛人”，這是一種的自律管理行為，“但是如果僅憑自律管理，而無外在的他律管理則難以保證所有的人能夠自覺規范自身行為，故管理具有其存在的必然性和外在的強制性”[2]因此，孔子又把“仁”作為依據上升到“禮”的高度，以強調社會管理的必然性和強制性。由此可以看出，“儒家對于管理的存在屬性的認識，正是從天人合一的思想出發來揭示的。”[3]這里的“天”就是指他律管理的“必然性”和“強制性”，“人”就是自律管理的可能性（仁）。每一個社會都要有基本的社會道德規范，來指引和約束社會公民的行為。“八榮八恥”的提出無疑是對傳統社會基本道德規范的認可和重申。雖然道德的教化和規范作用有利于“人和，但是人的道德水平是有層次高下之分的。當下，在中國社會上，奉金錢和物質至上的人比比皆是，社會道德底線屢屢遭受挑戰，誠信問題，食品安全問題等觸碰道德和法律紅線的事情層出不群，正是由于社會經濟的發展大大超過了精神文化的發展速度，造成道德缺素質發展滯后所致，在社會中的表現就是“道德滑坡”現象。在中國這樣一個長期以“道德仁義”立國的傳統文明古國，何以會出現這么多的社會道德問題，這是值得人們深思的問題。不得不承認，中國的經濟力量在改革開放之后有了質的飛躍，但是，人民的整體國民素質卻是整體上比較低下。要解決上述問題，除了加強社會監管外，最重要的是要大力發展素質教育和精神文明建設，真正實現物質文明和精神文明的齊頭并進，而不應該使“物質文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”僅僅只是一句口號。

道家的“無為而治”是一種天人合一的管理模式。它推崇人和社會的自然狀態，批判了人的異化物對人的限制，肯定了人追求自由平等的權利。相對于儒家“道德至上”的思想，道家的“無為而治”無疑具有真正意義上的人道主義精神內涵。因為道家所說的“無為而治”并不是說等著什么都不要做，而是要“有所為，而有所不為”。“無不為”是說不要讓妄為產生反效果，也就是不能妄為，一切都要遵循“道”的行為方式，不亂作為，順應事物的一般發展本性。老子“道法自然”“無為而治”的管理哲學在現代社會仍然具有很高的借鑒意義。“老子‘無為而治’的管理思想對我國現代管理理論的發展有著深遠而巨大的影響，‘無為而治’思想與現代管理理論在某種程度上的契合，體現了老子‘無為而治’的管理思想在今日仍舊閃爍著智慧的光輝。”[4]依靠人性解放、權利平等、民主管理，從內心深處來激發員工的內在潛力、主動性和創造精神，使之成為企業在市場競爭中取得競爭優勢的力量源泉。[5]管理作為對“人”的管理，能充分考慮到人的自然情感和自然生理需求，這不能不說是“天人合一”的管理思維模式在當今社會正確運用的又一大印證。

總而言之，要實現人與自然的和諧相處，就必須實現人文精神與科學精神的有機統一。和諧則發展，不和諧則變異，這是千古不變的真理。面對諸多生存危機，人類只有回歸自然，才能走出困境。這就需要進一步開發人與自然更加自覺的和諧狀態，重新認識和理解自然規律，重新反思人與自然、人與人、人與社會的關系，樹立“天人合一”的協調發展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協調發展。

這也是中國古代賢哲給全人類留下的“天人合一”的最重要的思想內核。

[1]唐雄山.老莊人性思想的現代詮釋與重構[C]廣州：中山大學出版社，2005

[2]孫聚友.儒家管理哲學新論[C]濟南：齊魯書社.2003.08

[3]孫聚友.儒家管理哲學新論[C]濟南：齊魯書社.2003.08

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關鍵詞：園林養護與管理 存在問題 解決方案

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A 文章編號：

我國園林養護與管理概況

隨著經濟的發展，人們對居住環境的質量要求越來越高，對周圍環境的“綠色建設”越發關注。一個城市的園林綠化建設不僅是這座城市精神面貌的體現，也間接影響著這座城市的其它發展。為此，做好一座城市的園林綠化建設意義重大。

我國的園林被稱為“世界園林之母”。作為世界園林藝術起源最早的國家之一，我國的園林建設可謂歷史悠久、源遠流長。最早的園林建設可追溯到殷、周年間，早在三千多年前園林就以“囿”的形式在我國的歷史上出現。我國古典園林因其高超的藝術水平和獨特的民族風格聞名于世。蘇州拙政園、北京頤和園、上海豫園都是十分著名的中國古典園林，其造園手法取材與自然景觀奇特，通過模擬自然山水風光使人們雖在方寸之地卻能窺見大自然的無限風光。

我國現代園林的蓬勃發展主要始于2001年房地產業的發展和“生態建設”政策的提出，園林養護作為一種新興行業也逐漸在我國發展起來。由于發展時間尚短，目前國內園林綠地建設的養護管理工作的現狀并不樂觀，仍存在綠化市場管理機制尚不健全、養護管理經費不足、專業化程度不夠、缺乏統一管理規范、市場化水平不高等問題，成為了綠化行業的薄弱環節。

在理論上，我國園林建設中的規劃設計、施工建植和養護管理三個環節關系應十分密切、相輔相成，園林建設的“三分種，七分養”觀點正逐漸得到園林工作者的認可。但實際操作中，規劃設計、施工建植和養護管理這三個環節卻脫節嚴重，重視園林的設計和施工、忽視養護和管理的問題十分普遍。

我國園林養護與管理存在的問題

我國園林養護和管理由于發展時間短、機制不完全，目前還存在很多問題。本文對我國現階段的園林養護管理情況進行了系統性的分析，發現其存在的主要問題有以下幾點：

1、養護管理體制建設問題

我國的園林養護和管理體制一直沒有得到完善和統一。因為我國特殊的地形、氣候和豐富的植物資源等特點，全國各地的園林建設規劃無法有一個統一的、完善的驗收標準，也沒有一個健全的養護和管理體制，這就造成了我國現代園林的管理易出現混亂現象。

在體制的建設上我國應該學習日本、德國，它們的園林養護和管理體制對我國的園林養護管理建設十分具有借鑒意義。

2、養護管理資金投入問題

我國養護資金的投入比起其它投入一直很少，投入比例少于20%。這種現象正是養護工作長期得不到應有重視的最直觀體現。養護管理工作比起園林設計和施工而言，其長期性和持續性的特點決定了其見效慢的必然性。在當今這個以速度和質量求勝的社會，見效慢就成了園林植物養護的軟肋，在見不到顯著成效的情況下，就必然無法引起決策者的重視，投資者對其關注也會減少。

3、農藥使用問題

我國作為世界上農藥使用量最大的國家，其農藥使用過分問題嚴重。在園林養護和管理中也存在農藥使用過分這一問題。農藥的過分使用不僅會使害蟲、病菌產生抗藥性，也會使該地區土壤質量下降、修復功能被破壞；更甚的是不同農藥配合使用所造成的疊加效應威脅著生態環境的安全，使環境變的具有“三致”（致畸、致癌、致突變）的特點。

4、養護管理人員水平問題

由于園林大部分的養護工作是簡單的澆水、松土、施肥剪花等基本操作，這使得大部分園林雇傭的養護管理人員是未經過專業訓練的普通民眾。他們沒有接受過專業的園林護理知識和技能訓練，不了解如何利用植物特性、氣候特點養護植被，更不會使用專業的養護器械。因此要做好園林綠地的養護管理工作，必須加強對養護人員專業技術的指導, 定期進行技術培訓,不斷更新其理論知識，充分發揮園林養護管理人員的作用。

解決方案

針對以上提出的幾點現階段我國園林養護與管理存在的問題，本文提出以下幾個解決方案。

1、完善園林植物養護建設體制

第一，針對全國各地地形氣候差異、植被種類多樣、養護管理規范不一的現象，首先要制定一個全國園林植被養護行業范圍內唯一權威的行業規范，從整體上用法規約束與園林植被養護相關的行為。同時按地形、氣候的差異將全國劃分不同區域，各區域按自身特點再制定更加精細化的行業規范。

第二，在市場經濟條件下，實施招投標制，全面引進市場競爭機制，健全養護市場，避免不正當競爭對園林市場的干擾，促進園林行業提高整體素質1。招標、投標活動全程應透明化作業，公開招標、投標和邀請招標、投標，都必須堅守誠實信用、公開、公平和公正的原則。在對投標人進行資格審查、確認其滿足投標資格后，嚴格按照園林植物養護工程招投標流程進行招投標，最后由評委會評選出最合適的團隊。

最后，要建立明確的“問責”制度，對于各個部門之間的權利和職能劃分應詳細到個人，每個人各司其職、相互協作，對超出權力范圍的行為要給予相應的處罰措施。這項措施可以防止長官意識對園林植物養護的影響，避免只遵從某個人的意愿而違反科學規律的胡亂指揮。在發生問題之后，能第一時間找到負責人解決問題，這可以防止問題發生時責任人間的相互推脫，有利于問題的盡快解決。

2、增加養護管理的投入

在現代園林建設的發展過程中，我國的養護管理一直處于不被重視的地位。想要提升養護管理工作的地位，就必須有更多的人和資金投入到這個行業的研究中來，充分論證養護對整個行業的重要性，深入挖掘養護潛在的經濟效益。在經濟利益的驅使下，必然能使養護的地位得到提升，進而加快養護的發展，形成良性循環。

3、減少農藥使用

目前世界上有許多可以代替農藥減少蟲害的方法，如生物法。提倡林業有害生物的無公害防治，保護生態環境和生物多樣性。在一般劑量的農藥無法達到預期效果時不可隨意增加用量，應考慮更換其他藥品或者考慮藥物防治之外的方法。其中生物抑制劑有美國白蛾病毒、茶尺蠖病毒、蘇云金桿菌等；寄生和捕食性天敵有赤眼蜂、瓢蟲等；引誘劑包括松褐天牛引誘劑、沙棘木蠹蛾引誘劑、松毛蟲性引誘劑、美國白蛾引誘劑等。

4、提高養護管理人員水平

提高養護管理人員的水平關鍵在于對他們進行系統性的專業培訓，使他們對新技術和新設備熟稔，最簡單可行的方法就是將新員工分配給有技術、有經驗的老前輩，指導新員工到一線工作，讓他們在實踐過程中快速掌握技術、積累經驗，提高養護人員的整體素質以適應逐步發展完善的養護行業。其次，組織管理層和技術人員參觀國外的優秀園林，借鑒人家的管理經驗，通過對比能發現自身的優點與不足，激勵自己發揚優點，不足之處要改正并虛心求教。另外還可以通過高薪、高福利等手段聘請園林專業的專家，對園林養護和管理工作提出指導和幫助。

四、結論

隨著我國園林的日漸增多，園林養護和管理工作水平的提高也迫在眉睫。本文通過系統性的分析發現養護管理體制不完善、資金投入較少都成為了制約園林養護管理工作開展的關鍵。本文提出了幾個解決方案，重點在于解決園林養護和管理體制不完善、資金和成本投入過少、農藥過分使用、技術人員水平不足等問題，希望能對我國后續的園林建設有參考借鑒的作用。

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一、我國發展生態農業的必然性和必要性

生態農業就是遵循自然生態規律,運用生態經濟學原理和系統工程理論來指導、組織和發展生產的農業。它的特征是:“整體、協調、循環、再生”,生態環境不受破壞,實現經濟、生態與社會三大效益。它要求吸收傳統農業的精華,應用現代先進的科學技術和現代化管理方式,把發展糧食與多種經濟作物生產,發展大田生產種植與林、牧、副、漁業,發展大農業與第二、三產業結合起來,利用傳統農業精華和現代科技成果,通過人工設計生態工程,協調解決發展與環境之間、資源利用與保護之間的矛盾,促進人與自然的和諧發展,形成生態與經濟良性循環。

建設生態文明是我國實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求,生態農業建設是生態文明建設的重要組成部分。我國的生態農業發展還比較滯后,必須在科學發展觀的指導下大力推進。科學發展觀所蘊涵的關于發展的科學思想和解決發展問題的根本方法,為我國生態農業發展提供了重要的幫助和指導,從而拓寬了生態農業發展的思路,提高了生態農業發展的質量和效益,促進了農民的增收和生活質量的改善,推動了農村經濟的持續發展。今后我國生態農業建設更要全面貫徹和落實科學發展觀,遵循農業發展的客觀規律,創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題,提高發展質量和效益,實現又好又快發展;同時要統籌兼顧農業發展的各個方面,基本形成節約能源和保護生態環境的農村產業結構、增長方式、消費模式;使農村循環經濟形成較大規模,可再生能源比重明顯上升;主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善;推動建設“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農村。所以,我國農業的現代化建設,必然要走生態農業的道路。

二、發展生態農業必須依靠科學發展觀

我國是農業大國,要實現農業大國變為農業強國的目標,沒有農業的可持續發展,就不會有經濟社會的全面、協調和可持續發展。而農業的可持續發展,關鍵在于生態農業的發展。發展生態農業,要因地制宜利用現代科學技術,并與傳統農業精華相結合,充分發揮區域資源優勢,依據經濟發展水平及“整體、協調、循環、再生”的原則,運用系統工程方法,全面規劃,合理組織農業生產,實現高產、優質、高效、可持續發展,達到生態與經濟兩個系統的良性循環和經濟、生態、社會三大效益的有機統一。

三、科學發展觀對生態農業發展具有指導意義

科學發展觀的基本內涵概括為“堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展”。精神實質是實現經濟社會又好又快地發展。科學發展觀是用來指導發展的,堅持用發展的辦法解決前進中的問題。確保實現全面建設小康社會的宏偉目標,最根本的是要堅持發展是硬道理的戰略思想,把發展作為解決中國一切問題的關鍵,堅持以經濟建設為中心,聚精會神搞建設、一心一意謀發展。同時,我們要求的發展,必須是科學的發展。轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量,更加注重優化結構、提高效益、降低消耗、減少污染,更加注重實現速度和結構、質量、效益相統一,更加注重經濟發展和人口、資源、環境相協調,我們才能避免經濟大起大落,保持經濟社會長期平穩較快發展。

科學發展觀中的全面、協調,具有豐富的含義。在協調農業生產與生態的關系上,所謂全面,就是克服過于強調農業生產或過于強調生態這兩種片面性,既看到農業發展需要依賴于生態環境的一面,也看到生態環境保護、建設和恢復要依賴于農業發展的一面。所謂協調,就是妥善處理農業生產與生態的關系,搞好統籌發展,而不是簡單地將農業經濟中心論轉向生態中心論。科學發展觀所蘊涵的關于發展的科學思想和解決發展問題的根本方法,為生態農業發展提供指導,拓寬生態農業發展的思路,提高生態農業發展的質量和效益,促進農民的增收和生活質量的改善,推動農村經濟的持續發展。今后生態農業建設更要全面貫徹和落實科學發展觀,遵循農業發展的客觀規律,創新發展理念、轉變發展方式、破解發展難題,提高發展質量和效益,實現我國生態農業又好又快發展。

四、樹立科學發展觀,全面推進生態農業建設

發展生態農業,面臨來自人口的增長、資源的有限、生態環境的惡化等多重挑戰。在當前情況下,要實現農業的可持續發展,就是要深入貫徹落實十七大精神,堅持科學發展觀,從根本上轉變農業生產方式,建立經濟、生態、社會三效益相統一的生態農業體系。同時在加快構建現代農業產業工作中貫徹落實科學發展觀,始終堅持把加快生態農業、有機農業的發展作為全部工作的出發點,從現有的產業基礎出發,從促進發展入手,將過去單純靠政府“強推硬逼”的發展產業,轉變為出政策給扶持、上規模重激勵、送科技教方法,增強農戶自身造血功能的引導服務式發展。

首先,我們要堅持生態農業建設與農業結構調整相結合。要在生態農業建設總體規劃前提下,依靠農業新技術,按照品質優良、規模適度、布局合理、效益顯著的目標要求,進行農業結構的戰略性調整。立足現有產業基礎,創新特色產業的發展思路,拉長產業鏈,加大附加值,實現產品多次增值,促進農民增收。

其次,我們要堅持生態農業建設與改善生產條件和生態環境相結合。一方面,加強農業基礎設施建設,通過完善水利基礎設施配套,增強抵御自然災害能力,提高農業生產能力;另一方面,把建設生態農業與美化生態環境結合起來,在科學合理開發利用土地的前提下,繼續做好退耕還林、封山育林、沼氣池建設等工作,改變農村能源供給,治理工業“三廢”,防止水土污染,控制水土流失,減少農業災害。

再次,堅持生態農業建設與發展無公害農業相結合,加快無公害化建設進程,確保無公害農產品的質量安全,以便更好地適應市場需求,增強市場競爭力。

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關鍵詞：鄉村休閑農村轉型經濟發展

休閑是人類社會發展的產物，是社會進步的標志。休閑將成為人類社會的重要組成部分。目前，鄉村休閑盡管尚處于自發的萌芽狀態，但其蘊涵的經濟價值與社會效益已展示出強勁的發展趨勢。隨著全面建設小康社會進程的加快，鄉村休閑成為我國目前農村經濟轉型和發展中面臨的新課題和新機遇。本文選擇從鄉村休閑和農村經濟發展的角度著手，重點闡述鄉村休閑的方式、農村經濟轉型的方向以及鄉村休閑在農村經濟轉型中的積極作用和著力點。以期能夠豐富鄉村休閑產業的理論體系，起到對鄉村休閑發展的指導作用。

農村、鄉村與休閑概念的釋義

（一）農村與鄉村的概念

大多數學者把“農村”和“鄉村”視為城市的相對面，并不區分“農村”和“鄉村”在用詞上的差異。學者袁鏡身先生在《中國鄉村建設》一書中也把“農村”和“鄉村”合二為一進行論述，認為“鄉村，是相對于城市的、包括村莊的集鎮等各種規模不同的居民點的一個總的社會區域概念。由于它主要是農業生產者農民居住和從事農業生產的地方，所以又通稱為農村”。

從字面意思理解，“鄉村”和“農村”的區別可能在于認識的角度不同。“鄉村”是從生活和居住的角度來看，表明鄉村中的聚落，帶有濃厚的文化氣息；而“農村”可能更多地是從生產的角度來認識，意為從事“農事活動”的人群聚落。“鄉村”聚落的居民未必是農民，而“農村”聚落的居民則一定是農民。很多城里人居住鄉村，他的身份可能依然是城里人；而很多農村居民居住在城里，他們所從事的活動也與農業生產活動無關，可他們依然被視為農民。本文為了論述的方便，將不對鄉村和農村的概念進行嚴格的區分。

（二）休閑的概念

對于什么是“休閑”，理論界已有許多界定：美國賓夕法尼亞州立大學著名的休閑研究教授杰弗瑞•戈比認為：“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感受到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動”。于光遠先生在《論普遍有閑的社會》中指出：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的”。

從語義上講，漢語中的休閑包含兩層含義：休，停止勞作，休假，休息；閑，閑適、悠閑的狀態。本文更傾向于休閑是一種面對生活的狀態與心態，是人們在可自由支配的時間內自主選擇地從事某些個人偏好性活動，并從這些活動中獲得慣常生活事務中所不能給予的身心愉快、精神滿足和自我實現與發展。真正的休閑不是消遣，不是打發時間，而是在休閑時間里能夠提高自身的素養。總之，休閑是人的生命狀態的一種形式，是社會文明的重要標志，是人類全面發展的必要條件，是現代人追求精神生活的一種方式，是人類生存狀態的較高目標。

鄉村休閑方式

鄉村休閑產業。鄉村休閑是以旅游業、娛樂業、服務業為龍頭的綜合性產業，當然，這里所說的鄉村休閑，并不一定是在村莊里休閑，也不僅是指已經發展起來的鄉村景點景區，而是一個包羅范圍較廣的環都市鄉村地帶。這個地帶與城市保持有一定的距離，環境主體是生態的，城市化和工業化尚未或很少侵入，大體上保留著山水和田園生態面貌，交通條件一般較好。鄉村休閑以其鄉村性、平民性、參與性和體驗性，適應了人們對原生性和生態性的要求，因而受到越來越多的人的關注和喜愛。

鄉村休閑方式。由于鄉村消遣、鄉村旅游、農耕體驗和其它“發生在鄉下”的鄉村休閑活動，是一種社會現象，而非一種生產活動，休閑消費者所獲得的只是一種經歷，一種體驗，遠非傳統意義上的“產業”所指，“經歷”和“體驗”產品供給是相關廠商群的彼此相互協作、有機組合的“共同產品”。因此，鄉村休閑產業至少包括鄉村旅游產業、鄉村娛樂產業、休閑觀光農業、鄉村休閑度假產業等。近年來，不斷增長的鄉村需求強力促進了鄉村休閑的發展，目前鄉村休閑的內容形式主要包括鄉村旅游、采摘農園、農家樂、體驗農園、鄉村娛樂、農家美食等。具體來講，主要表現為：大城市附近的農家樂；高科技農業體驗觀光園；農業新村，特點是經濟發達、鄉村城鎮化，在發展中有意識地使本村成為有特色的旅游目的地；古村落的開發，如江西安義的古村群、皖南古村落西遞和宏村等；農業的絕景和勝景，如桂林的龍勝梯田；鄉村娛樂和休閑度假。

事實上，不管是哪一種形式的鄉村休閑方式，在構建和諧社會、建設社會主義新農村的時代背景下，大力發展鄉村休閑對促進我國農村經濟轉型和農村經濟發展有著重要的實踐意義。

農村經濟轉型方向及問題

所謂經濟轉型指兩個方面的轉變：一是體制轉型，即從高度集中的計劃再分配經濟體制向市場經濟體制轉型；二是結構轉型，即從農業的、鄉村的、封閉的傳統社會向工業的、城鎮的、開放的現代社會轉型。經濟轉型是由供給約束向需求約束的經濟運行機制和形態的變化。我國當前的經濟轉型主要表現是：經濟增長由供給約束轉變為需求約束，由資源約束轉變為市場約束。

農業是國民經濟發展的基礎，抓好農業和農村工作事關改革、發展和穩定的大局。改革開放30年來，在以家庭聯產承包經營為基礎，統分結合的雙層運行機制下，我國農村發生了歷史性巨變。鄉鎮企業異軍突起，農民生活水平顯著提高，農村經濟和社會事業全面發展。但也必須看到，農業的發展還主要體現在數量的增長上，質量和效益不高的問題還比較突出，而且農業發展由過去的資源約束變為現在的受資源和市場的雙重約束，可以說當前面臨的挑戰更大。要實現農村經濟轉型，當前和今后一個時期的戰略目標，就是要千方百計改變農村經濟增長方式，全面提高農業和農村經濟的整體素質和效益，促使農業向質量和效益型轉變。在這一轉型過程中，需要進行產業結構調整，開發高附加值的新型產業，而鄉村休閑則是當前農村經濟中最具附加值的產業之一。加強鄉村休閑的發展將大大促進農村經濟的高效、優質發展，有利于解決“三農”問題，提高農村整體的發展進程。

鄉村休閑在農村經濟轉型中的作用和著力點

作為一項綜合性的產業，鄉村休閑能促進一、三產業的緊密結合，在發展中具有立體式的乘數聯動效應：可以使農民在既不離鄉也不離土的情況下擴大就業；能使農產品直接面對消費者，跨越流通環節適時緩解農業產業化中購銷體制不暢等諸多難題；能有力地推進鄉村第三產業的發展，拓寬農民增收渠道，改善鄉村環境等。

鄉村休閑促進農村經濟的發展。鄉村休閑是農村地區扶貧的重要突破口，而且可以推動廣大農村第三產業的發展，為農村經濟的發展提供有利的條件。鄉村休閑能夠充分發揮和挖掘農業資源的價值和作用，發展鄉村休閑能把農業的生態環境、農村民俗文化和空間環境等無形資產轉化為合理的經濟收入。因此，順應時展潮流，強化市場導向功能，擺脫傳統的單一種植業開發模式，運用現代手段和技術，發展鄉村休閑，可以提高農業的經濟效益，增加農民收入。另外，農業經濟不能快速發展的原因之一是農業的購銷體制不暢，而產供銷一條龍是解決這一問題的有效途徑。鄉村休閑的發展在促進第三產業中的商業、飲食服務業發展的同時，可打破產業界限，有助于形成產供銷、服工農、科工貿一體化的產業體系和購銷渠道，從而促進農村經濟的發展。

鄉村休閑促進農村剩余勞動力轉移。鄉村休閑是一個勞動密集型產業，這類產業需要的勞動力多，其基本的服務工作對員工技能的要求并不是很高，或是經過一定的崗前培訓就可以勝任。而且鄉村休閑產業的關聯度高，它與餐飲、娛樂、交通、建筑、食品、旅游工藝品等產業密切相關，可以為農村地區提供大量的就業機會。這就意味著大量的農村剩余勞動力可以得到很好的轉移，農民的就業問題一定程度上可以得到緩解。

鄉村休閑加快農村的基礎設施建設。鄉村休閑的開發是一項綜合性的工程，需要有與之相配套的基礎設施，以提高游客進入旅游目的地的便利性，因此必須完善各種基礎設施建設，譬如道路交通、通訊、醫院、商店等基礎性設施。鄉村休閑的開發將進一步改善當地的基礎設施狀況，逐步解決制約經濟發展的“瓶頸”，促進農村經濟全面、快速、健康發展。

鄉村休閑有利于農村生態環境的改善。要維持鄉村休閑市場的持久性，就必須注意并保持鄉村生態系統的持久性。鄉村休閑把發展生產、保護自然環境和人文內涵結合起來，它的生產要素就是人與自然和諧發展的鄉村環境，遵循的是人與自然和諧共存、可持續發展的準則。通過鄉村休閑的規范開發，可以將可持續發展的思想貫徹到農業、農村發展的過程之中，更好地創建清潔、優美的鄉村環境，維護和改善農村生態環境，塑造良好的鄉村，使整個農村成為物產豐富、風景秀麗的生產基地和生活樂園。

鄉村休閑推動農村的精神文明建設。通過發展鄉村休閑，可以將先進的文化和觀念引進農村地區，有利于打破農村地區信息閉塞的狀態。在與外來游客交往的過程中，當地人民的思想進一步解放，視野逐漸開闊，思想道德素質得以提升，這就為社會主義新農村的精神文明建設提供了契機。鄉村休閑產業是服務產業，又是文化產業。如果沒有視顧客為上帝的服務精神，就難以立足于市場，更難以產生經濟效益。因此，發展鄉村休閑產業還可以培養農民的市場經濟意識和服務顧客的文明意識。

鄉村休閑方式與農村經濟轉型之間的關聯性可見圖1所示。

結論

綜上所述，鄉村休閑的發展緣于旅游者的消費動機所形成的新的類型和休閑市場需求。社會主義新農村建設需要鄉村休閑這個新的經濟增長點，通過發展鄉村休閑，能夠實現農村地區經濟效益和社會效益雙贏的局面。

參考文獻：

1.羅書林.發展我國休閑產業的必然性研究[J].蘇州工職院學報，2008