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關鍵詞： “五心”情感教育 高職思想文化建設 社會主義核心價值體系

一、以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育的重要意義。

1.以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育是社會主義教育的根本要求。我國《憲法》規定：“中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主的社會主義國家。”《教育法》明確指出：“教育是社會主義現代化建設的基礎。”這些都明確了我國的教育事業，尤其是學校教育本質上是為社會主義建設服務的。社會主義核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質規定，反映了我國社會主義基本制度的本質要求。因此，只有以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育，才能真正解決學校教育“培養什么人、怎樣培養人”的重大問題，才能保證將學生培養成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

2.以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育是保證我國社會主義文化前進方向的重要手段。現代學校教育的目的是傳承和傳播人類社會長期積累的優秀文化成果。社會主義核心價值體系是繼承和發展了馬克思列寧主義，并在我國革命與建設的實踐中形成，并不斷發展和完善的優秀思想文化成果。在當前改革開放不斷深入、社會多元文化思潮涌現的大背景下，只有將社會主義核心價值體系通過學校教育有效地傳承下去，才能保證社會文化前進的方向不變，保證社會主義文化前進方向的正確性。

3.以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育是提高教育質量的內在動力。我國的學校教育承擔著服務于中國特色社會主義事業，并為中國特色社會主義事業培養一大批德智體美全面發展的合格建設者和可靠接班人的重要任務。因此，學校教育不能僅僅停留在知識和技能的教授與掌握方面，還需要使學生德智體美全面發展，具有高度的思想覺悟和政治意識，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”青年。因此，以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育就是要全面育人，從而把學校教育提升到一個嶄新的層面。

4.以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育是塑造當代學生共同價值信仰的有效途徑。當代中國社會，經過三十多年的改革開放，經濟取得了長足的發展。與此同時，各種深層次的矛盾逐漸暴露，改革進入深水區，各種問題層出不窮，人民群眾對于社會公平正義的要求也越來越高。而各種傳播媒介，尤其是互聯網的廣泛應用，為人們獲得各種信息和表達觀點提供了嶄新的渠道。在這個過程中，由于觀察視角、認識水平和利害關系的不同，對同一問題往往會產生不同觀點，輿論莫衷一是，難以達成共識。對于世界觀和人生觀正處于形成階段的青年學生來說，這些不同觀點往往會造成思想認識上的混亂。因而，只有以社會主義核心價值體系引領學校思想政治教育，才能幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，塑造共同的理想信仰，堅定為社會主義事業奉獻終生的意志。

二、作為社會主義核心價值體系教育載體的“五心”情感教育的特點。

“五心”情感教育，是以“愛心、孝心、恭敬心、責任心、羞愧心”為中心對學生進行的一種具體化、大眾化的社會主義核心價值體系教育，是在學校素質教育大背景下，針對當代高校學生的身心特點，推進社會主義核心價值體系教育的有效路徑。

“五心”情感教育在踐行過程中具有以下特點：

1.具有明顯的導向性。大學生情感教育的導向性是指以交流、啟迪、培育、引導、激勵等方式，使大學生的情感充分激發出來，使其成為符合社會要求的人。“五心”情感教育不僅充分尊重和培養了學生的積極情感品質，發展了他們的自我情感調控能力，更重要的是通過情感教育，把他們的思想、情感引到積極、健康的軌道上來，引到社會主義核心價值體系中來，從而保證受教育者的心理健康和社會主義事業的順利進行。

2.具有顯著的人文性。“五心”情感教育顯著的特征之一就是它能激發人們向善的品性，使學生學會理解、學會關愛、學會尊重、學會感恩。“五心”情感教育緊密結合“以人為本”的理念，使大學生在這一人文精神的熏陶下，面對物欲橫流的物質化世界不至于迷失自我，或者因身心浮躁、焦慮和脆弱而導致內心世界不和諧。因此，在情感教育的浸潤下，學生可以充分感受人文精神的熏陶，從而體會人與人之間、人與社會之間及人與自然之間和諧相處的愉悅。

3.具有強烈的興趣性。情感教育能夠最大限度地激發學生的學習興趣，引導學生充滿興趣地享受教育所帶來的快樂，感受教育的獨特魅力。“五心”情感教育通過“兩課”課堂教學、校園文化建設及回歸生活世界體驗情感等方法，全方位、立體地激發了學生的興趣，培育了學生的情趣品質，使學生的情感世界得到了潛移默化的凈化。

4.具有強大的驅動性。“五心”情感教育能夠激發學生踐行社會主義榮辱觀的自覺性，把外在的政治要求變為身體力行的自覺行動。同時，此過程能夠使學生摒棄消極情感，激發積極情感，從而使個體的情感轉化為進行各種有益活動的強大驅動力。“五心”情感教育的目標之一是觸動與激發大學生的積極情感，因此，在促使大學生樹立遠大理想和抱負方面顯示出了較強的驅動力。

三、“五心”情感教育是社會主義核心價值體系內涵的具體化和大眾化。

“五心”情感教育涵蓋了“愛心、孝心、恭敬心、責任心、羞愧心”，從五個維度形成合力使社會主義核心價值體系的內涵具體化、大眾化。因此，“五心”教育缺一不可，要以整體推進的認知方式使學生把握其全部內涵。培養愛心——愛國愛家愛同胞。學會關愛他人，對弱勢群體富于同情心，愛護環境和自然，立志建設“美麗中國”；培養孝心：孝敬父母，對父母長輩的辛勤培育、教師的教誨、同學朋友及他人的幫助懷有“滴水之恩涌泉相報”的感恩之心；培養恭敬心：學會尊敬和尊重他人，謙虛謹慎，不自高自大，不奢侈浪費；培養責任心：對自己，對家庭，對集體，對社會，有高度責任感，樹立“執政為民”的理念，學會無私奉獻——愛工崗位，社會需要什么就做什么，并做到廉潔奉公、遵紀守法；培養羞愧心：以學思結合的精神學會反思自省，自己做錯了要感到愧疚，要勇于認錯并改錯。總之培養學生良好的情感，幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，才能使學生的道德認知根植于自己的精神世界，形成堅定的道德信念和高尚的道德行為。

四、以“五心”情感教育加強高職思想文化建設的實施路徑。

1.體現“五心”教育的校園文化環境“育”情。校園文化環境對學生“五心”情感教育的開展具有潛移默化的作用。“知行并重，德藝雙馨”的校訓強調了知識與力行的關系是同等重要的，而學生品行道德與專業技藝也是同等重要的，都應有良好的聲譽。的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化名言，使師生以之作為人與人之間關系的理想狀態進行努力——對同學要有愛心、對師長要有“老吾老以及人之老”的視同父母般的孝心和恭敬心。學會“美人之美”，對因別人比自己強心生嫉妒通過自省而產生羞愧心，對在優美的校園環境中學習產生感恩之心，從而激發學生立志努力學習以報效學校和祖國培養的責任心。

2.開展“五心”教育節日主題教育活動“激”情。《學校弟子規實用教程》校本課程創新了德育教育模式，它以情境教學模式使學生在力行中體驗、感悟并激發其“愛心、孝心、恭敬心、責任心、羞愧心”，使學生從日常生活的點滴小事中學會做人做事、待人接物，使高高在上的思想政治教育具有可操作性、親和性和實效性。正如學過本書的學生所言：“過去我們都知道要孝順父母，但直到學過《學校弟子規實用教程》后，才知道應該怎樣具體去做。”換言之，弟子規教學是“五心”教育的具體落實。為此，課題組以培養學生“五心”為目標，以一年中能與弟子規之孝、悌、謹、信、愛、親仁、學文等主題相契合的節日設計了十六個“與節同行”的主題活動，旨在豐富校園文化的“五心”教育內涵，在活動情境中激發他們的“五心”情感。

3.教師以“五心”教育“言”情。思政課教師無疑是“五心”教育的中堅力量，他們通過兩課課堂教學，結合具體事例的宣講“言”情，培養學生的“五心”情感。如結合“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課，進行觀影《錢學森》活動，使學生在了解學習錢學森感人的愛國事跡的同時汲取榜樣的力量；而通過形勢與政策課上的《局勢分析》講座，學生受到了理國的教育，激發了“責任心”和“愛心”（愛國主義情懷），意識到不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，對當前社會時事熱點、焦點問題應該熱切關注、積極參與。

4.學校對學生進行情感管理“關”情。大學生正值情感不穩定、不成熟期，再加上入學前接受的以分數論優劣的功利化教育，使得他們所接受的情感教育表面化、形式化，情感培養與學業進步失衡，人機對話代替人際交流。凡此種種，都使他們感情脆弱、心理不成熟，耐挫折能力較差。因此，對邁進高校大門的學子進行情感管理，關注、關心他們的情感就顯得尤為重要。為此，我院開設了心理健康教育課程，使學生通過該課程的學習，認識到具備健康心理可以為人生護航。遭遇心理暗礁時應及時向老師傾訴并以良好的心態排解，這樣才能擁有光明燦爛的人生。

5.注重學生情感體驗“生”情。情感在心理學研究中被認為是最具情境性的心理活動。情境可以激緒，使人產生積極的情感體驗。因此，我們積極創設情境，使學生在親歷的生命踐行活動中生成正面的“五心”情感。例如組織曲藝系的大學生結合“五心”內容自編相聲、快板或鼓曲等，并于重陽節到天津市第一職工養老院進行敬老愛老演出。以“老吾老以及人之老”的精神，向老人們奉獻“孝心”、“愛心”、“恭敬心”，送上溫暖的社會“責任心”。學生在實際踐行中感受到付出所帶來的身心滿足，這比任何道德說教都有效。

五、“五心”情感教育推進了以社會主義核心價值體系為中心的高職思想文化建設。

“五心”情感教育立足于當代大學生身心的全面發展，以現代體驗式情感教育模式，深度融入高職院校校園文化建設的全局之中，在推進中取得了以下成效：

1.強化了高校管理工作的情感教育職能，掌握學生的情感動態，關注并疏導不良情感。高等教育“育人為本，德育為先”，高校管理工作對學生情感的關注與疏導是其職能的重要環節，也是德育教育的重要組成部分。學生的情感與心理承受力相關，與鮮活的生命相關，絕不可掉以輕心。因此，通過對學生情感動態的實時關注、正面引導，使學生健康成長，積蓄情感的正能量，從而為學生以健康積極的心態投入學業保駕護航。

2.營造了優美的“五心”育人校園環境。通過校訓、展板及豐富多彩的校園主題文化活動，使學生在優美的“五心”育人校園環境中得到無聲的熏陶，收到“潤物細無聲”的育人效果。學生在“人在畫中游”的校園環境中，感悟“五心”、體驗“五心”、提煉“五心”、收獲“五心”。還能調動學院、系部、學生三方面的積極性，以豐富多彩的校園主題文化活動為中心，將“五心”情感教育所要達到的目標滲透其中，使大學生受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到提升。

3.將“五心”情感教育的重點放在了開展有助于提高學生理論水平，有助于學生樹立正確的理想信念，有助于培養學生的愛國精神和創新精神，有助于陶冶學生道德情操的精品活動上，有效豐富了高職文化建設的思想內涵。以“五心”情感教育為載體將社會主義核心價值體系引進校園，使大學生具備“愛國、敬業、誠信、友善”、“知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧”、“自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”的公民道德素質，為黨的十提出的兩個百年目標——全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家做好了未來公民道德素質建設的準備。

4.“五心”情感教育使中國傳統道德教育與當前主流思想政治教育找到了一個契合點。中華民族有著悠久的道德傳統，特別是儒家文化歷經幾千年經久不衰，至今仍然是中國人遵循的行為準則。“五心”是對傳統道德文化的提煉，與當前主流思想政治教育即社會主義核心價值體系教育可謂一脈相承，是社會主義核心價值體系內涵的具體化、大眾化。“五心”情感教育使中國傳統道德教育與當前主流思想政治教育找到了一個契合點。因此，積極開展“五心”情感教育無疑會發揮弘揚中華民族優秀道德傳統和推進社會主義核心價值體系教育的雙重作用。

5.通過“五心”情感教育促進藝術院校學生的藝術教學，增強學生的藝術表現力，使舞臺人物形象塑造發生“質的變化”。藝術院校的專業教學需要學生在舞臺上表達飽滿真實的情感，而不僅僅是藝術技巧的表現。因此，開展“五心”情感教育對我院學生具有特殊的意義和專業上的促進作用。大力推進“五心”情感教育，如在建黨九十周年之際，我院舉辦了“唱紅歌”拉歌大賽、優秀文學作品朗誦大賽。受過“五心”教育的學生能以飽滿的激情演唱與朗誦，藝術表現力及舞臺人物形象塑造都發生了“質的變化”。

參考文獻：

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外國文學不僅僅是在教育中培養的一種文化思想，同時在高中語文中確實存在著很多的問題，現象另我們擔心。

(一)傳統教育觀念的影響導致文學教育減分

中國是傳統的古老文明國家，在很長一段時間，學術界對外國文學可以說不贊同并且嚴重的進行抨擊。盡管在后期，教育的改革后要注重文學性，但是后期新版的課本中也沒有脫離以往的概念，還是一味的繼承著傳統的文化教育。很多的課外教書中明確表示著要多學習和了解其他的相關文化知識，即使這樣外國文學教育仍然沒有得到改善，原因就是傳統的思想完全沒有被屏蔽。有很多的教師還在傳承著古老的教育思想從根本上忽略了外國文學的重要性。原本豐富多彩的語文教育，卻變成了單一乏味的一門學科。這樣做不僅使學生學習不到外國文化的思想，也失去了學生原本的創造和領悟的能力，同時也失去了對外國文化的學習興趣和感悟的興致。

(二)應試教育使外國文學淪為了高中語文教學的附庸

新的課改中，外國文學已在書本中占有了一部分的比重，這就足以說明了我們在遵循傳統的中國文化基礎上不放棄外國的文學。同時也表明，高中語文既要讓學生掌握和了解中華民族的傳統文化知識，還要讓學生們了解世界，了解其他的國家，學習各種文化知識，掌握外國的文化思想，從而提高自身的文化素質水平。

現在，外國文學的教育并沒有起到這些有利的作用，相反，外國文學卻成為了高中語文教學的附庸。例如每年的語文考試，雖然語文考試在很多方面都有著積極的作用，但是，相對于外國文學而言，考試就變成了它的阻力。我們大家都知道考試無非為了就讀更好的學校，無論是家長還是教師只是關心考試成績，說到底大家都是在為分數而努力。在這樣的條件下，外國文學自然的受到的冷落和排斥。

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【中圖分類號】 G631 【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對青少年而言，是讓他們認識到在生命長河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責任和價值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報，發掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學生學會由孝及悌，把自己的道德責任化為奮發努力、立志成才的動力，將對自己父母的“小孝”擴充為對天下父母的“大孝”，建功立業，親揚名，使有限的生命得到無限的發展。

一、孝道文化的內涵分析

孝的基本內涵十分豐富，最直接的表現是敬老養老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強調個人在家庭中的道德責任。其二，強調個人道德修養。其三，強調“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質。對祖國對人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應該以科學民主的精神在中小學理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現狀和機遇

現在孝道教育存在諸多誤區，一是以說教為主，很多家長和老師采取教條式的說教，要孩子這樣做、那樣做，結果使學生產生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應試教育”以升學為第一要務的影響下，忽視了學生人文素養的培養和提升。三是傳統文化教育流于形式，雖然許多中小學開展了經典誦讀活動，但倡導者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，對加強青少年中華優秀傳統文化教育進行了整體設計。孝道是立德樹人、培養健全人格的活水源頭，是實現學生道德社會化的前提和基礎。當前，我們應從培育和踐行社會主義核心價值觀的需要出發，重新審視傳統孝道對學校德育的優勢作用，從孝道文化中吸取營養，融合現代文明，重構德育價值體系。

三、以孝道文化思想作為中學生德育價值重構的內容

德育價值的核心在于塑造人、發展人。我們應該借鑒傳統文化中優秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國等優秀傳統文化思想，作為德育價值重構的內容，并在德育實踐中不斷探索和總結出一些保護孩子天性，開發孩子慧性，培養孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發構建生命教育。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學生以“孝”為出發點而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會生命的可貴和意義，從而培養對他人及社會的愛心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發，構建感恩教育。要學生知道贍養父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實質。自古以來，知恩圖報是中華民族的傳統美德，要教育學生不僅報父母之恩，而且要秉承這種觀念對待他人，對待社會。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個學生體會到父母含辛茹苦的養育之恩，并引導他們從點滴做起，回報親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發，構建理想責任教育。凡為國家民族建功立業的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。大力弘揚責任感教育，從小處著手，培養學生對父母負責，對自己負責，對他人負責，對社會負責。

4. 從“認知”“情感”的角度出發，構建孝道課程體系。通過開設孝道文化校本課程，引導學生閱讀《論語》《孝經》《弟子規》等經典著作，了解傳統孝道，汲取孝道精華。在認知和感悟中增強中學生的價值判斷力和道德責任感，使他們心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感煥發出來。不僅把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養成良好的行為習慣結合起來，而且在實踐中使學生最終形成了現代孝道觀。

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《數學課程標準》指出:數學是人類的一種文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分。可見，數學作為一種文化，凝聚并積淀了一代代人的創造和智慧，是教學的重要內容。進行數學文化教學，就是要基于學生的學習經驗，精心選擇能體現數學文化的素材，通過文化情境活動，讓學生經歷知識的產生和發展過程，感受數學的價值，理解數學思想，提升數學文化素養。

在新課改的浪潮中，依據課標基于教材進行數學文化教學是數學教學的重要任務。我們要從文化的高度來實施數學課程。向學生展現數學學習中凝聚的數學思想和文化，引領學生感受數學的博大與精深。讓學生體驗到古今數學文化思想，拓寬數學視野，提升數學素養。

一．挖掘教材中的數學文化

在報告中，專家告訴我們：教材是教師教學的重要依據和資源，承擔著向學生傳遞數學文化的重要功能。因此，落實好數學文化教學，我們首先要從教材研究開始，整體把握數學知識，挖掘教材中的數學文化信息，解析教材中的數學文化，使學生感受到優秀的數學文化，提高數學文化素養。比如在《多邊形面積》教學時，老師們先梳理出教材中的數學文化類型，找出其中的數學與現實生活的聯系，數學與科技，數學與人文藝術，數學史的相關內容，在此基礎上進行系統的整理分類。

二．課堂教學中應用數學文化

在系統梳理數學文化內容的基礎上，數學課堂教學中要運用數學文化，展現知識的發展過程，滲透數學文化的科學教育價值。學生不僅要在課堂上獲得知識，也要了解數學知識的產生及其深刻的背景，更重要的是通過知識獲得的過程來發展學生的能力。如:在教學“三角形面積”計算公式時，可以先引導學生回顧求平行四邊形面積的學習過程，一方面為學生學習新知搭橋鋪路，降低新知的學習難度，激發學習興趣，另一方面讓學生學會新舊知識間的聯系及其學法的遷移，引起學生的思考：可不可以把三角形轉化成已經學過的圖形來分析呢?學生小組實踐，探究把三角形轉化成平行四邊形，親自動手切拼的方法，學生發現:無論哪種方法都是把三角形轉化成已學過的圖形，并根據它們之間的聯系推導出三角形的計算公式。在這一過程中，學生在實踐中探究，體驗數學，感受轉化、比較、推導等數學思想方法，這是構建數學課堂文化的重要策略。

三．在數學實踐中體驗數學文化

《義務教育數學課程標準》中指出:“有效的數學學習活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實踐、自主探索與合作交流是學生學習數學的重要方式。因此，我們要給學生提供參與自主實踐的機會，讓學生在具體的情境中通過活動體驗知識的建構，感受數學文化知識。在數學教學過程中，我們應該重視數學課內外的實踐活動，讓學生在實踐中主動參與，體驗數學。如實驗小學的別樣數學節系列數學文化實踐活動，組織學生動手制作鐘表，畫鐘表，設計創意作息時間表，制作鐘表思維導圖，制作數學視頻小故事，制作沙漏，研究時辰等一系列實踐活動，把數學文化和學科知識融合起來，讓學生在豐富多彩的數學實踐活動中，感受數學文化的魅力。組織學生玩24點和七巧板、火柴棒游戲，組織學生玩親子魔方益智游戲，向學生介紹九連環、華容道、鉆石棋，魯班鎖，黑白棋等中國傳統智力玩具，引導學生探究益智游戲中的規律和不同解法。將知識點的訓練與文化的傳承很好地結合起來，使學生進一步感受數學的文化價值。激發了學生的數學學習興趣，拓寬了學生的數學視野，提升了數學思維能力。

三．拓展課外資源中的數學文化

學數學不僅要學知識，更要了解數學產生與發展的過程，體會數學發展史中的有關知識，讓學生感悟數學思想，把握數學本質，增強對學習內容的理解，提高學習數學的興趣，加深對數學的理解。因此，在數學課堂教學中應拓展數學文化史，向學生介紹數學家的故事，或者數學概念、公式的歷史發展過程，介紹數學內容有關的數學故事，將數學文化教學融入到數學教學中，對學生進行數學文化的人文價值教育。

如在學習《多邊形面積》時，在學生動手剪拼、合拼圖形拼擺中實踐的同時，向學生介紹“割補法”，由此引出2000多年前我國古代數學家劉徽所創建的《九章算術》中提出的“出入相補”的數學思想，讓學生體會“割補法”的古代數學史的歷史淵源，感受：“平面圖形被分割，若干部分的面積之和等于總面積，面積保持不變”這一數學思想，進一步理解轉化推導，遷移類推的數學思想。

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1.部分文字被錯譯

錯譯是新版的高中語文教材文言文部分比較常見的問題。例如，在文言文《祭十二郎文》中，有一句“然后惟其所愿”，新版教材中對于這句話的翻譯有些不妥。教材中的翻譯是“指讓奴婢們按照他們各自的想法離開或者留下”，然而，在《教師教學用書》中，針對這句話的翻譯卻是“這樣辦了，才算了卻了我的心愿”。顯然，對于這句話，新版的高中語文教材是翻譯出了錯誤。因為，“然后惟其所愿”其中的“其”是代詞，然而卻不是指代“奴婢”，而是指代作者本人“自己”。更何況，韓愈寫的這篇祭文的重點內容也不是描寫奴婢的去留，奴婢的去留并不會產生什么變化和影響，祭文全篇的主要人物都是“吾”和“汝”，也就是我和十二郎之間的談話，若在其中突然插入一句關于奴婢的去留問題，必然是十分牽強的。因此，新版高中語文教材中的譯文是錯誤的。

2.部分文字為硬譯

在新版的高中語文教材文言文部分中，硬譯也是常見的問題之一。例如，在姚鼐的《登泰山記》中，有一句“今所經中嶺及山巔崖限當道者，世界為之天門云”，其中，對于“崖限當道者”的翻譯也是頗有爭議。在新版的語文教材中的翻譯是“崖壁擋在道路上”。然而，通過對于全篇的語境以及作者所描繪的泰山特點，以及作者正在登上這一舉動來看，如果真的如新版高中語文教材所翻譯的“崖壁”“擋在登山的路上”，那么作者還能夠繼續登山嗎？而且，對于文言文來說，其翻譯必須將每一個字都翻譯出來，達到通順、不丟字落字才可以。然而，如果逐字的翻譯檢查一遍，可以發現，新版教材中對于“限”字并沒有翻譯出來。顯然，如此翻譯是與原文相違背的，所以教材中的翻譯必然是硬譯的、錯誤的。根據查閱資料，以及分析語法和語義，整句話的正確譯文應該是“現在人們所經過的從中嶺到山頂中的那些崖壁擋在路上，人們將它稱作為天門”，如此才能符合文章的情景以及作者所要表達的含義。

二、高中語文新教材文言文改革的方法

1.新教材的文言文編寫需要體現中國漢語文化變更的規律

漢語作為我們中華民族的母語，在生活中處處存在。在對于一門語言的學習中，我們都需要從最基礎的學起，都應該從聽、說、讀、寫四個部分分別進行深入學習，這四個部分相輔相成、不可或缺。對于文言文也不例外，我們應該改從“文言文詞語”入手，在了解和讀透每一個詞語的含義之后再對文言文句子、乃至文章進行學習。如果對于“文言文詞語”的掌握沒有良好的基礎，便不可能學習好文言文。文言文是一種比較特殊的語言，引導學生對其產生興趣和學習動力的前提，便是要為學生們講解古代漢語言文化的演變過程、發展歷史、以及發展規律等等。所謂的“發展規律”，其最重要的標志便是指“詞語”所出現的順序規律。每種語言的出現以及發展都有著其獨特的社會背景。在這個方面，新版的高中語文教材的編寫并沒有體現出對其足夠的重視，導致學生們不能夠完全的理解文言文篇章的含義以及文言知識的趣味性。

2.新教材的文言文編寫需要體現中國漢語文化的全貌

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長期以來，學科分工所造成古代與現代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學術疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學術界限，在細心的辨析中總攬相關學科之間并行而又互相糾纏的生動景觀。比如，20世紀新文藝學理論體系的建構，不可能不與20世紀古典文學思想的研究發生糾葛。既然如此，當我們回顧百年歷史中的古典文學思想研究時，就不能只限于考察現代學人對傳統批評著作和傳統批評理論的興趣，而應該同時考察他們的這種興趣實際輻射到哪些現代文學思想領域。要之，由于我們所關注的對象是現代的文學思考者對古典文學思想的思考，又因為20世紀的新文學有著與傳統文學全然不同的文化價值追求，所以，沿著“現代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應是題中應有之義。

首先，我們先關注一下王國維。受西方文化影響的現代學人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統詞學批評的一種自然延續，又是20世紀新學人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學思想的奠基者，又可以看作是治傳統文學批評的先行者，這雙重屬性恰恰也是當時中國之文化形勢的生動體現。在某種意義上，王國維的研究，已經在嘗試著20世紀末人們所說的“轉型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉型”呢？

“轉型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認為中國古代文學批評史作為現代學科的確立，是以黃侃在北京大學講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍札記》為標志的。循著這種規范的學術思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認為傳統文學批評的自然延續，或者被確認為同其《紅樓夢評論》一樣，是當時以西方思潮為動因而展開的新文學批評，總之是不宜拿它來當20世紀古典文學批評之研究的開山著作！而現在想提請大家討論的是：這樣一種規范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會生成為多維思路。王運熙先生曾呼吁過，古代文學批評的研究，應該重視作家作品評論中所具體展開的古典文學思想。這一呼吁得到了學界的廣泛響應。舉一反三，我們其實還可以意識到，在進入20世紀以后，古典文學思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學思想以及古代文學批評史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運動的文學批評實踐中展開，還可以在新世紀人們創建民族文學理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強調的是，在中國走向更加開放的大形勢下展開的學術思維，不可能不具備中西比較的思維態勢，但這必須是具有原創性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們早已習慣了這樣的認識：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現形態？也就是說，我們可以去發現百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學思想時所可能出現的錯覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發現中國古典文學思想，以及其所體現的哲學思想、美學思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認，還是對中國傳統邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個“思想者”所應該有的強烈的“問題意識”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學術任務。在這里，有以下幾個“問題”，希望能引起人們的關注：

古典文學思想的現代延伸方式與現代高校文學教育。只要回顧一下已經流行起來的古典文學批評方面的研究著作，就不難發現，其中很多是作為高校文科教材或教學參考書而出現的，于是，大學文科教育就自然成了古典文學思想之現代延伸方式的基礎，也自然就成了我們的基本關注點。百年以來中國高等學校的文學教育思路，以及其中相應的古典文學的內容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

現代“文學思考者”的漢語文化情結。20世紀，對中國來說，意味著新文化的產生和發展，而因為這種新文化又是西方文化與中國國情的歷史結合，所以，也就意味著西學東漸、洋學華化的歷史過程。身處這一歷史過程之中，而就文學之價值進行思考的中國現代的“文學思考者”，之所以始終不曾放棄對中國古典文學思想的關注，說透了，有一種民族文化意識在起作用。盡管提倡白話而反對文言，并因此而產生了現代漢語，但是，一旦問題提到民族文化情結的層次上，一切就融會為整合性的漢語文化意識了。既然文學具有作為語言藝術的性質，那么，漢語文化環境中的文學以及文學思想，就應該具有超越時代而貫通古今的一致性。要之，關注于這種古今一致的漢語文化語境——民族文化情結，就有可能合理解釋20世紀百年以來所有文學性思考的古今兩難之題。

篇7

在北方一個以溫泉著稱的小城里，曾經見過一眼奇特的“問病泉”，據說任何人舒舒服服地泡進去，一下子就感知到自己身體的病灶所在：有關節炎的人四肢關節就會麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……

我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。

以我的學養和閱歷，真要做《論語》的講解和辨析，萬萬不敢。我所能擔承的角色只是一個體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。

仁者見其仁，智者見其智。經典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠人”，大概如此。

我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人。孔子說：“予欲無言。”子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發淡定，說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”

這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內在的喚醒。《論語》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇過多而倉皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復制的解讀。

千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。

古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。

可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨尊的“儒術”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據的“儒學”。

可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。

所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。

（摘自于丹《心得》后記）

篇8

關鍵詞：《園冶》；園林；文學思想

在文學、藝術、美學的研究中，從著作來探討作者本人所體現的文學思想一直是一個比較糾結的難題。這是因為：其一，一個作者的文學思想形成具有極其復雜的情境，他的經歷、閱歷、通常難以把握，形不成準確的看法。二則僅一本著作難以完全、完整體現作者本人的全部文學思想。但是，探討作者本人的文學思想依然是文學研究的一個異常關鍵的部分，即使不盡完善，也是相當有意義的，它對理解作者的思想體系和當時的社會有莫大的幫助。當一本被湮沒多年的著述問世人間，人們開始關注并探討其科學價值、文化價值、市場價值等等時，不應該忽略作者本人的文學思想價值。本文想從《園冶》所體現的園林營造理念探討計成本人的園林文學思想，以期能從更廣泛意義上解析計成的園林文學思想和審美價值。

一、計成與《園冶》

《園冶》是中國最早的論述造園藝術的一部專門著作。但自從問世以來，數百年一直銷聲匿跡，被淹沒并流失海外，直至20世紀30年代左右從日本傳回中國，國內建筑界、學術界才逐漸認識 《園冶》的價值，以及其作者計成的點滴事跡。

計成，字無否，生于明萬歷十年（1582年）的吳江。吳江是一個物化天寶、地靈人杰的地方。那里有大量的政治、軍事、文學、繪畫等方面的優秀人才，當地還匯集大量以研究發展農耕農具、水利、道路、天文、地理、手工藝方面的人才和著作，如沈子由（1490-1563）的《吳江水考》、陸龜蒙及其著作《耒稆經》等。另外當時的吳江“佛事興盛、寺廟林立”，寺廟道觀隨處可見，佛事法事應接不暇，這在少年計成的心里留下了許多關于佛學和佛理的知識。

計成生活的時代，正是大明帝國日漸衰微，社會急劇變化的年代。歷史上發生了萬歷三十一年的“妖書案”、東林書院解散等涉及文化思想的案件，事實上當時的社會風氣和文化生態已開始改變，雖然對地處江南一隅的吳江影響有限，但對文化思想敏銳的計成應該有些許影響和暗示。我們無從考證計成是何時出于何種主要目的進行游歷，但從記述中“游燕及楚，中歲歸吳，擇居潤州”中分析，計成經歷北方燕地和中部楚地無謂兩種需要，即“生計需要”或“思想需要”。而計成少年生活豐富多彩，推斷其必然應有富裕的家庭背景，所以應該是思想需要或文化生態使然。

二、《園冶》與園林文學

《園冶》不同于其他的園林文學，它既是一部科學專著，又是一部理論著作。全書分為三部分，卷一是興造論，有園說、相地、立基、屋宇、裝折；卷二欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等內容。《園冶》對造園的技術、經驗做了全面的總結。提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營造追求目標和理念、“巧于因借，精在體宜”的設計思想、“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的客戶需求導向、“人、自然、建筑”融合的園林生態和宜居思想以及山水人文意境的園林審美理念。計成在《園冶》中總結的經驗以及發展的中國古典園林的造園思想，是對園林營造、使用、審美的文學、藝術、自然、哲學、禪宗的思考。從這個意義上講，《園冶》不僅顯示了明代造園設計的最高水平，也顯示了造園理論的文化升華，它是中國園林文學的一朵奇葩，影響注定深遠。

三、《園冶》中計成的園林文學思想

閱讀和研究《園冶》學者除了對計成精準而全面的造園技藝的描述甚為佩服之外，更多的是感受他在《園冶》中反映的對自然、人生、創作的感悟。其實這些恰恰反應了計成當時的園林文學思想，盡管這些思想不盡全面尚有時代的局限。

園林才是計成的真正作品，《園冶》是計成園林文學思想的體現。

首先計成在營造園林時，在吸收利用中國古代的“道法自然”和“天人合一”觀念，這是他的園林文學和園林創作的主要理念，從尊重自然、巧妙利用自然、與自然和諧相處理念中營造園林生態，創造出自然意境美的園林審美思想和趨向。

其次，古典園林本質上是文人園林，是哪些達官貴人退養的去處，這些官商大都是文人出身，造園常常寄寓著流連山水，忘卻繁華，隱逸自樂的思想。計成在《園冶 自識》中說：“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風塵業游已倦，少有林下風趣，逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠，惟聞時事紛紛，隱心皆然，愧無買山力……….”。對于儀征的汪士衡“寤園”，計成有如下述“時汪士衡中翰，延予鑾江西筑，似為合志，與又于所構，并騁南北江焉”，“似為合志”說明其造園思想雷同吳又于的“隱逸”之意。

另外，《園冶》包含了計成本人經世致用的園林文學思想。計成非一般的文人，而為一位造園高手，其本人兼文學、藝術、設計、制造技能于一身。是一位實踐家，而不是只高談闊論的文人。他欣喜于能得以讓個人的思想實踐實現物化，從園林的功能不僅實現其審美和意象，滿足園主人的需求和他本人的理想，更得以實現其“為人所用”，即講究營造園林得以經世致用。

四、結語

自《園冶》重新恢復到學界的視野之后，關于《園冶》的研究已經有了可喜的成果。《園冶》提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營造追求目標和理念；“巧于因借，精在體宜”的設計思想；“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的建筑需求導向；“人、自然、建筑”融合的園林生態和宜居思想； 融山水意境美的園林審美理念。從價值論的角度看，《園冶》本身以及計成在《園冶》中體現的園林文學思想都是很有價值的。

參考文獻：

[1]計成著，陳植釋.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業出版社.1988.

[2]計成著，趙農注釋.園冶圖說[M].濟南：山東畫報出版社.2010.1.

篇9

1地理因素中西文化之間的差異與地理因素也有很大的關系。西方文化受到海島范圍的影響，在經濟和文化的發展過程中，將個人的奮斗置于一切精神之上，這種個人主義的思想也深入到每一個人心中。所以，西方文化認為人是主宰一切的，人與自然之間的矛盾很大，所以一直提倡挑戰自然和戰勝自然。由于這種獨特的地理因素，西方人對于人的平等獨立也有著較強的追求，這也是西方文化中所表現出的極具民族特性的地方。相比之下，中國早期處于農業社會，而且擁有較肥沃的土地資源，人們對于土地有著強烈的依賴，土地的多少也成為衡量國家勢利強弱的標志，歷史上的戰爭也多是為了爭奪更多的土地而展開，所以愈發使人們依賴于土地，感受到土地的重要性。這種傳統的文化思想也是在歷史發展時期中逐漸形成的。中華民族受儒家思想影響較深，所以在人與人之間的問題處理上也會受此觀念的影響，等級制度非常嚴格，這種嚴格的等級制度一直維系著中國社會的秩序，使其不斷地向前發展。

2宗教因素在中西文化差異中，宗教因素是差異較大的因素。基督教在西方宗教文化中有著較深遠的影響，從中世紀以來，基督教文化中的倫理精神被歐洲人確立為了天命觀，他們認為，人的存在有罪，人類的解脫是不可能實現的，人只能把希望寄托于上帝，對于人們來說，真正的幸福生活并不是今天的欲望的滿足，而是來世的永生。西方的宗教理念與東方人形成了很大的差異，西方宗教中的罪惡感與東方人中的恥辱感所形成的原因所在。在中國傳統的文化中，對于隱私的觀念較弱，這主要因為中國傳統的等級觀念較嚴格，所以需要能過隱私才能分出等級高低。

在中國，佛教是影響最廣泛的宗教，由于佛教與中國的儒家思想相互融合，所以也形成了中國的主要文化組成。在中國的佛教文化中，空是指一切物質世界中不真實的東西，而色是指一切有形的物質。此外，佛教中也講求眾生要經歷生死輪回，世間的一切禍福皆是報應，只有真正放棄世間的欲求，才能使自己超生輪回。這種傳統的宗教思想對中國的文化有著巨大的影響，所以，在中國古代的發展歷史上，很多文化都體現了佛教中的這些特點，這也是極具民族特色的文化體現。

二、中西文化語言中的詞語差異

語言與文化之間的關系十分緊密，二者相互影響又相互促進。而語言又來源于詞語的組成，詞語組成了語言，形成了文化，所以，在文化語言中，詞語之間也有著巨大的差異。詞語是對于世界萬物的一種概括，不同的語言都有自己的運用和習慣，根據不同的方式對主客觀世界進行分化，形成了不同的詞語。也正因為如此，文化之間的差異也使人們的思維方式發生了變化，導致了在不同文化下語言中的詞語產生了不同。在中西文化語言中的詞語也主要體現在稱謂語言等方面。

1稱謂語中西方文化價值觀念不同，中國傳統歷史文化中對于人倫、名份較注重，而西方國家則更注重以人為主的價值觀念。中國文化由于受到封建制度的影響和制約，所以在稱謂上也盡顯等級差別，比如對于妻子的稱呼，就包括了夫人、老婆、愛人等多種稱呼，在不同的場合，根據不同的人物身份會使用不同的稱呼。尤其在古代社會，這種稱謂則更加嚴格，古代人會根據丈夫的社會地位而選擇不同的稱謂來稱呼他的妻子，這也體現了中國嚴格的等級制度。此外，嚴格的封建等級制度也使中國人經常會以某人的職務或者官銜來稱呼他人，這不僅能夠體現出他人的地位和身份，也體現出了此人的尊敬和禮貌。比如：李經理、王老師等等。而這種稱謂在西方國家卻很少見，這與他們的文化傳統不盡相同，而且與其語言習慣也不相符。

2禁忌詞語在中國漢語中，有許多的詞語雖然與本身的內容意思沒有任何關聯，但由于漢語的發音習慣，會有同音不同義的詞語，而由此造成了禁忌詞語的出現。比如，送人禮物非常忌諱送鐘，因為鐘與終同音，送人鐘會使人想到分別，而使接受者感到不吉利，由此心里產生不痛快。在西方語言文化中，卻沒有這樣的禁忌，同樣是送鐘，體現出的卻是一種對對方的關愛。

3宗教詞語中西方不同，許多與宗教有關的詞語也在運用和意思表達中也有較大差異。中國信仰佛教、道教，所以有許多比如觀世音、菩薩等詞語正是來源于宗教。西方人大多信仰基督教，所以比如圣經、洗禮等詞匯所表達的正是西方宗教中的詞匯。此外，即使是中西方的宗教詞語中有相同的詞匯，但所代表的內容也不盡相同，所以，對于這樣的詞語不能混淆。

三、中西文化語言的風格體現

中西文化語言除了受到歷史背景及價值觀念的影響，也會受到不同民族的哲學思想的影響，由此表現出不同的語言風格。西方哲學大多都是自然與邏輯相結合的思想模式，而且對于思維方式中的分析方式更加注重。語言中也多以主謂語作為核心內容。相比之下，中國的傳統哲學思想更加強調整體的統一，重和諧，所以在詞匯中多以動詞為核心詞語，通過時間的順序歸納總結。中西方詞匯的不同，也使中西文化中的語言風格各具特色。比如在西方的語言中，所體現出的是更強的邏輯思維性，詞匯也更加直觀簡潔，而在漢語中，更突出一種由表及理，以物抒情的表達特點。在語言的表達風格上，也慣于追求結構勻稱，讀來朗朗上口，這種表達方式含蓄，更寄托了深深的情感，使人能夠感受到強烈的共鳴，比如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，都蘊含著強烈的民族感情，讀來使人振奮，給人留下深刻的印象。再比如“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。”表達了作者的思念之情，其中以滋味喻愁，而味在酸甜之外，它根植于人的內心深處，是一種獨特而真切的感受。這種情感是難以直接訴說，只有在詩句的頌讀中才能夠感悟。

四、結語

篇10

一、引導學生誦讀課文，體會課文的涵義與韻味

古語云：“書讀百遍，其義自見。”因此，在文言文教學中，教師應指導學生誦讀課文，細細品味課文，體會其涵義與韻味。以誦來提高閱讀刺激性，以讀來加深對課文的理解。其具體步驟如下。

1.分配時間進行多樣化誦讀。時間上，可分為早、中、晚讀；時間長短上，可分為短期讀、中期讀、長期讀；對象上，可分為女生讀、男生讀、男女混讀；形式上，可為集體讀、小組讀、個人讀。由于教學時間的限制，教師可讓學生自選誦讀方式。例如：教學《晏子使楚》時，可讓學生分角色誦讀課文，或讓學生獨自朗讀，體會人物的不同性格，讀出人物的不同情感。此外，還可指導學生課后將該故事改編為劇本，分組表演。

2. 明確誦讀重點，擬定誦讀計劃。僅僅依靠課堂時間學生是難以完全消化所學內容的。教師可在學期開始時明確重點，擬定計劃，引導學生定好誦讀的時間表，充分利用課余時間，讓他們既熟悉文章，又做好課堂預習，學會自主學習。

3. 課前朗讀。通過朗讀將學生帶入學習氛圍中，通過反復朗讀，領會課文真意，體會其韻味之所在。同時，在課堂教學中，教師應控制好教學時間，為學生留出更多學習的空間與時間，以調動他們的學習積極性與主動性。

二、指導學生領悟課文，加深對課文知識的理解

在文言文教學中，對字、詞、句的準確理解是基礎，但并不是教學的最終目的。在語文教材中，所選的文言文都是名家名篇，有很高的文學與思想價值，可以促進學生的價值觀、人生觀、藝術修養與審美情趣的形成。因此，在初中文言文教學中，教師應引導學生注重對課文理解的思想內容，感受作者的情感，并品讀文章中的精美語句。

1.教師可通過講解文章的重點語句、寫作意圖、寫作背景等來分析文中的人物性格，發掘出文章的思想內涵，然后對學生開展思想教育，提高學生的感悟能力，形成對文言文的敏感性。

2.教師可利用現代化的電教手段來創設一定的學習情境，如影片、圖片、音樂等，引導學生充分發揮想象與聯想，從而更好地體會文章所表達的情感。例如：在進行《桃花源記》的教學時，用多媒體課件向學生展示那絢麗、奇異的桃花林，女織男耕且沒有壓迫、沒有剝削的理想社會的圖片。這樣通過直觀而生動的展現，給學生留下深刻印象，使他們對課文的意境有了一定的理解。

3.揣摩與品味課文的語言與修辭。許多文言文音律和諧、語言流暢，活用多種修辭，藝術性很高。因而，教師應指導學生反復誦讀，多加品味、揣摩，領悟文章的整體美，感受文中之情，體會文字之雅。

三、指導學生靈活翻譯課文，掌握科學的學習方法

在文言文教學中，翻譯是一個重要的教學環節。在傳統教學中，教師往往逐字逐句地講解翻譯，學生就不停地記錄，課堂的參與性不高。為了讓學生掌握文言文的內容，提高閱讀與理解能力，教師可將文言文的翻譯過程分為不同的階段加以訓練。

1.嘗試階段。這一階段主要是教師引導學生通過課文注釋與工具書，自己嘗試著進行課文翻譯，不需全解，譯出課文的大概意思則可。

2.交流階段。教師將全班學生進行分組，讓他們對學習成果進行相互交流，形成對課文翻譯的共識。

3.質疑階段。在學生存在爭議，對內容把握不準時，教師適時進行指正與點撥，并對重點知識加以強化與鞏固。如一詞多義、特殊句式、通假字等，同時教會學生常見的文言文翻譯方法，如增加、刪減、調整、替換、保留等。例如《兩小兒辯日》一文，①通假字：“為”通“謂”，說；“知”通“智”，智慧；②古今異義：a.去，古義：距離；今義：往；b.湯，古義：熱；今義，事物煮后所得的汁水。③特殊句式：a.判斷句：而日中時近也。b.省略句：而日中時（去）遠也。

4. 展示階段。教師可鼓勵學生分小組翻譯全文，盡量保證準確無誤。通過這樣的分階段訓練，不但將教學落于實處，還激發了學生課堂的自主參與性，為學生創造了一個質疑、合作、探究的學習氛圍，并讓學生在訓練中掌握翻譯方法，學會靈活運用。

四、加強課外延伸，幫助學生進行知識遷移

在教學中，除了課堂教學這一主要陣地之外，課外閱讀也是必不可少的，這是對課堂教學的一次延伸、補充與鞏固。通過課外延伸可以提高學生的運用知識能力，進一步加深對知識的理解與記憶。因此，在文言文教學中，教師不應局限于課本知識，還應向課外延伸、拓展，從而幫學生拓寬視野，豐富知識的積累，提高文言文的翻譯能力。

1.教師在教學中應適時補充一些相關的古文化知識，幫助學生更好地理解課文。例如: 在對《茅屋為秋風所破歌》的教學中，教師可向學生介紹相關的詩體知識，并引導學生課后閱讀相關題材的文章。