導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然現(xiàn)象形成的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“書本”多而抽屜容量?。ê喎Q書多量?。┦菚熏F(xiàn)象形成的最直接的原因。

你如果問某個把書堆得老高的學(xué)生：“你為什么把書堆得那么高？”得到最多的回答就是：“書太多了，放不下！”你彎腰往他的抽屜里一看，里面琳瑯滿目，塞得滿滿的，你一時語塞，不好再說什么。可以說，書多量小是書堆現(xiàn)象形成最直接的原因。

首先，高中學(xué)生的“書本”確實多。高中生的課桌內(nèi)外都有些什么呢？一是教材；二是參考教輔資料；三是課外書籍雜志；四是學(xué)習(xí)用品；五是生活用品。每個學(xué)生都有教材；參考教輔資料中的大部分也是每生必備，少部分是某些學(xué)生獨有；學(xué)習(xí)用品中的筆和生活用品中的碗筷是每個人所必需的，其余因人而異，類型眾多，形式多樣，數(shù)量龐大。這許許多多的東西，有的放在課桌旁，有的充斥在抽屜里，有的堆放在課桌上。

其次，課桌抽屜容量偏小。一般地，一位高中學(xué)生需要大約4至6m?的空間放置書籍和物品?，F(xiàn)在的普通高級中學(xué)配置的課桌大概分為兩類。第一類是單層課桌，容量約為3.8m?，抽屜空間缺口最高達3.2 m?。第二類是雙層課桌， 桌面和主抽屜的尺寸比第一類的略小，但在主抽屜的下面多設(shè)了一小層，多了這一層便大大增加了課桌容量。譬如某校用的后一類課桌，總?cè)萘窟_到4.6m?，比第一類的約多1 m?，但它的抽屜空間缺口也可達1.4m?。

為了節(jié)省材料、使用方便和美觀，課桌生產(chǎn)廠家不可能把課桌的容量設(shè)計得無限大，最低限度的夠用就行，至于高中生額外增加的教輔資料、課外書籍、學(xué)習(xí)和生活用品等等堆放在什么地方，不在考慮之列?？梢哉f，現(xiàn)在使用的課桌，不管是哪種樣式，抽屜容量都偏小。量少與書多，是現(xiàn)實存在的一組矛盾。可以說，這組矛盾的存在是書堆現(xiàn)象形成最直接的原因。

二、養(yǎng)成教育的缺失是書堆現(xiàn)象發(fā)展和形成的根本原因。

現(xiàn)在的高中生都是90后，大部分是獨生子女或二胎人家子女，自小是家里的寶貝，大多是被寵愛的一代。他們沒吃過多少苦，重物質(zhì)享受，上街看見自己喜愛的東西，從不吝嗇；他們意志力不強，欠堅毅，難持之以恒；他們上課易走神，聽課不能聚精會神，小動作不斷；他們懶于動手，不想深入思考，大多眼高手低，走到坡坡懶得爬，遇到彎彎不想繞，碰到坎坎就打道；他們自控能力弱，優(yōu)秀的思想品德不能堅守；他們紀律意識淡薄，，不能堅守中學(xué)生的紀律底線；他們自理能力不強，物品隨意擺放，丟三落四……。這些都是由于養(yǎng)成教育的缺失造成的。

養(yǎng)成教育很好的學(xué)生，大部分都把自己的學(xué)習(xí)和生活用品整理得井井有條，在課桌上堆放東西大多純粹是因為“書多量少”或是為了翻閱方便的緣故，并且課桌上放的東西也不會很多。嚴格地說，這不屬于本文所說的書堆現(xiàn)象。

養(yǎng)成教育不好的學(xué)生，抽屜里的東西大多雜亂無章，課桌上的書籍參差不齊；堆放在課桌上的東西大多不是因為“書多量少”或是翻閱方便的緣故，大部分是因為不善整理或為了掩護自己搞小動作而刻意放上去的。譬如，上數(shù)學(xué)課時，一位養(yǎng)成教育不好的學(xué)生，如果他手上有一本故事會，那么他是選擇看故事會還是選擇聽枯燥的數(shù)學(xué)課呢？答案是毫無疑問的，他必選擇看故事會。他看故事會前，為了不被老師發(fā)現(xiàn)，為了安全起見，有意識地在課桌上堆放足夠高的書做掩護，這便形成了本文所說的書堆現(xiàn)象。

三、管理意識的缺失是書堆現(xiàn)象得以產(chǎn)生、發(fā)展和形成的關(guān)鍵原因。

篇2

八卦掌是董海川先師創(chuàng)造的一種技擊與健身密切結(jié)合融為一體的內(nèi)家拳術(shù)。因為它特殊的運動形式，產(chǎn)生的特殊效果，不僅使技擊效果異彩紛呈，異于各家，其健身防衰的效果，也比其他運動形式快速顯著。

八卦掌左旋右轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)圈運動，看似簡單，但深藏玄機奧妙。八卦掌的走轉(zhuǎn)運動是效法自然，符合天體運動規(guī)律的運動?，F(xiàn)代天文科學(xué)知識證實，宇宙間的一切天體，無論是包括地球在內(nèi)的全部行星，還是包括太陽在內(nèi)的全部恒星，都是在自成體系地進行著圓運動。行星圍繞著恒星轉(zhuǎn)，衛(wèi)星圍繞著行星轉(zhuǎn)。不同恒星之間，也因質(zhì)量不同和疏密差異及引力作用而產(chǎn)生相互繞轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。練轉(zhuǎn)的形式都是既公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)的。人類賴以生存的地球，是太陽系的一顆行星。它一刻不停地圍繞太陽做著公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)的運行。公轉(zhuǎn)時不斷產(chǎn)生一種放射力，使地球離太陽而去。同時自轉(zhuǎn)的運動又不斷地產(chǎn)生一種降落力，有效地克服放射力的離心作用而吸附于太陽身旁，產(chǎn)生不即不離、不遠不近的軌跡運動。這就是老子所說的“一陰一陽之謂道”的真正的原始含義，和最根本的最大的道?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”。地球公轉(zhuǎn)一周要經(jīng)過八個方向，使地球上出現(xiàn)冷暖熱涼的四季現(xiàn)象，地球自轉(zhuǎn)一周恰是八萬里，使地球上出現(xiàn)晝夜明暗現(xiàn)象。人們在地球上隨之旋轉(zhuǎn)運行，不但能體會到上述自然現(xiàn)象，還可以領(lǐng)略到茫茫宇宙群星閃爍的無限美景。

八卦圖所示之卦象與上述情況及規(guī)律極相吻合，即無極生太極（地球是星云聚合產(chǎn)生的），太極生兩儀（地球在太陽引力和自身質(zhì)量的作用下，不斷地圍繞太陽進行公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜陰陽），兩儀生四象（即地球在繞太陽公轉(zhuǎn)時會出現(xiàn)寒暖熱涼的四季現(xiàn)象），四象生八卦（即地球繞太陽一周要經(jīng)過八個方向），八卦生六十四卦（即地球的不停旋轉(zhuǎn)會使自然界產(chǎn)生水火風(fēng)雷等各種復(fù)雜的自然現(xiàn)象）。

沒有地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)，就無所謂四季與晝夜，沒有四季和晝夜，地球上也就不會有今天的人類（包括一切動植物）的生存條件。地球上的一切生物，都是在地球規(guī)律作用下生存發(fā)展的。一切有生命的東西，其內(nèi)部運行機制，也必須適應(yīng)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的規(guī)律，才有生存發(fā)展的可能。

人類是地球的驕子，其自身的內(nèi)部運行機制和外部的生、壯、衰、亡的運行規(guī)律，及其七情六欲、新陳代謝、行住坐臥、飲食起居、社會交往等等各個方向的運行規(guī)律，也都必然會繼承“父母”（太陽、地球）的基因，必然和地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的規(guī)律相一致。只是人們在日常的社會實踐中，沒有充分清醒地認識和自覺地親合這一規(guī)律，或是在某一領(lǐng)域或某一方面清醒地認識、自覺地集合運用這一規(guī)律，而達到了理想的目的。但在武術(shù)運動方面，像董海川先師所創(chuàng)之八卦掌這樣清醒地認識，自覺地把人體運動和天體運動之規(guī)律集合在一起，從外形到實質(zhì)，從理論到實踐，全部效法體現(xiàn)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)之規(guī)律的拳種，到目前為止也是前無古人，后無來者。

公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)

天地之所以長久，是因為它是有規(guī)律的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)同時進行的螺旋運動。世間一切事物的運動，也都是遵循天道運行的螺旋式和波浪式規(guī)律進行的。人類必須遵循這一規(guī)律才能健康長壽。人體的健康，千招萬法就是一法――弄清人體內(nèi)外運行規(guī)律，遵循這種規(guī)律，進行堅持不懈的運動，促進強化這種規(guī)律運動。直接的方法就是人體的各種活動，間接的辦法就是通過藥品、飲食、針刺、按摩等方法，使身體恢復(fù)正常的規(guī)律運動。所以八卦掌是一種符合天道自然的高級養(yǎng)生術(shù)。只要每天堅持沿圈走轉(zhuǎn)，堅持像地球一樣的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)運動，人體從腳至頭，周身所有各部關(guān)節(jié)、各種臟器，全身所有肌肉、韌帶、血管、神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)等，都會受到旋轉(zhuǎn)擰拉的鍛煉，都會受到強力的刺激和按摩。從而可以增強周身各部關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶的彈性，促進血液循環(huán)。就可以延緩衰老，健康長壽。

八卦掌的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)運動是在兩腿屈膝隨胯兩腳不停地走轉(zhuǎn)中進行的，而且要求走的越慢越好；要穩(wěn)如坐轎，形如推磨，步若趟泥；上如行云，下如流水。這是一種異于站樁，又近似站樁的一種不滯不浮的、不僵不懈的行樁。它對加大腿步負荷，提高腿部力量和彈性，促進下肢循環(huán)的作用極大。俗話說，“人老先從腿上老”，腿腳不利是人體衰老的自然現(xiàn)象。而八卦掌講究“走為高”，“走為百練之祖”，“百練不如一走”，“走為上策”，不只是有利于技擊，而是針對人體生理自然現(xiàn)象的一種抗衰運動?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：腳是人的“第二心臟”；中醫(yī)認為，雙腳是運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑的重要起止部位。腳上有很多通往全身的重要穴位，有著與內(nèi)臟器官相聯(lián)系的敏感區(qū)。兩腳兩腿的運動可有效刺激這些重要經(jīng)絡(luò)和穴位，治療全身的疾病，防老抗衰。

“千招會，不如一招熟”。這句拳禪不只是對技擊的經(jīng)驗之語，也是對健身的金玉良言。八卦掌只強調(diào)左旋右轉(zhuǎn)地走，不強調(diào)學(xué)練五花八門地千招萬變，是一種抓主要矛盾、抓本質(zhì)、抓根本、抓鏈條的訓(xùn)練方法。只有量變才會有質(zhì)變，這是一種哲理。八卦掌的轉(zhuǎn)圈就是一種重復(fù)性的、以量變求質(zhì)變的科學(xué)的訓(xùn)練方法。通過常年累月的左右循環(huán)地走轉(zhuǎn)練習(xí)，就會把人體練成全身處處內(nèi)外暢通，練成全身處處如同旋轉(zhuǎn)自如的鋼球，人不能犯，病不能侵。

處處皆松

八卦掌在走轉(zhuǎn)中要求頭頂項豎，松肩，垂肘，松腰，松胯，松膝，松踝，要求手指舒伸不曲，在意念上還要求頂天立地、虛懷若谷、意滿環(huán)宇，都是為了求一個“暢”字。暢則通，通則靈，靈則化，化則妙，妙則神，神通廣大。可以隨欲平衡，陰陽相合，剛?cè)嵯酀?。練養(yǎng)一致，強敵與病魔自然無可奈何。

氣息配合

八卦掌在練功中非常強調(diào)氣息的配合。它要求“抿唇閉口舌頂腭，呼吸全憑鼻孔過”的鼻呼鼻吸。要求“氣到丹田縮谷道，直拔巔頂貫精神”的逆呼吸法。這實際上是完全和道家龍門派的密丹養(yǎng)生術(shù)――返還功極相一致的。只是把外形的坐禪改為走轉(zhuǎn)，這是從提高武術(shù)技擊功能和健身兩方面考慮的，把武術(shù)技擊和道家養(yǎng)生術(shù)有機地結(jié)合在一起了（當(dāng)然，八卦掌也非常重視打坐與站樁）。

轉(zhuǎn)圈與逆呼吸都是一種反常態(tài)運動，是一種返先天的功法。它可以充分挖掘調(diào)動人體進入后天以后退化形成的不隨意機制，平衡協(xié)調(diào)后天發(fā)展形成的隨意機制，達到后天返先天，先后天平衡健康長壽之目的。

我的丹功老師、道家龍門派第十八代傳人悟真子（沈崇武）道長（前江西斗姆宮主持），八歲上山練返還功，身懷絕技，今年已82歲，仍身強體健，柔則身若無骨，剛則肌如堅石。白天云游，夜間打坐，爬山如履平地，飲食勝過青年，精神百倍如同神人。他的師父師爺也都健在，四海云游，年歲驚人，不敢妄透。說明道家養(yǎng)生術(shù)的健身價值是不可低估的。董先師把道家養(yǎng)生術(shù)有機的融入八卦掌之中，顯然是清醒地認識到武術(shù)家煉養(yǎng)結(jié)合的重要性。事實證明，八卦掌門中耄耋之年神清體健者大有人在，我的八卦恩師李子鳴先生1991年去世，80多歲時仍到處講學(xué)，與人比手較技神勇無敵。我的八卦太極恩師王培生先生現(xiàn)年82歲，仍身手不凡。

形意鍛煉

另外，八卦掌還特別強調(diào)形象意識鍛煉。如“行走如龍，換式如鷹，動轉(zhuǎn)若猴，雞行虎步”等等。很多招式名稱也多是象形取意。如“青龍返首”、“白蛇吐信”、“白猿獻果”、“獅子捧球”、“大鵬展翅”、“怪蟒翻身”等等。強調(diào)形象意識鍛煉，不但可以使動作優(yōu)美，強化某些動物的快捷、靈巧、兇猛、狠毒的本能和習(xí)性，提高演練水平和技擊抗暴效果，而且可以在一定程度上激發(fā)引回遠去的童年，延緩腦細胞衰老。

四、古老神秘的拳術(shù)理論

拳法于《易》

八卦掌，顧名思義，是一種以易理為拳理的武術(shù)。易學(xué)是中華民族古老神秘的傳統(tǒng)文化，源遠流長，至少已有五千多年的歷史。它是上古先哲在無現(xiàn)代科學(xué)手段、無文字記載的情況下，通過世世代代“述而不作”“信而好古”地傳承、接替，對天地人和宇宙萬物的各種自然現(xiàn)象的長期“寧靜”地“仰觀”“俯視”和反復(fù)地實踐、體認，總結(jié)出來的宇宙萬物運動變化的信息規(guī)律。這種規(guī)律用圖象形式記錄表現(xiàn)出來，就是現(xiàn)在我們常見的八卦圖。八卦圖所體現(xiàn)的宇宙萬物變化規(guī)律，和現(xiàn)代哲學(xué)思想、科學(xué)實踐經(jīng)驗極相吻合。即世間一切事物，包括天體和人體本身，都是一個陰陽合一的對立統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體總是處在不停地陰陽運動變化之中；事物的陰陽運動變化形式，前進和后退都是呈波浪式的，上升和下降都是呈螺旋式的：一切事物的陰陽運動變化都是由“微”到“著”，由量變到質(zhì)變的。易學(xué)知識雖然古老，但是它卻以自己獨特的方式給了人們以深刻全面的認識自然、探索自然、掌握自然規(guī)律的啟迪和方法。多少年來，國內(nèi)外有志之士，從不同角度研究探索八卦圖神秘內(nèi)涵的興趣，越來越高，在世界形成的易學(xué)熱經(jīng)久不衰。而且對世界各種科學(xué)研究，都產(chǎn)生了深刻的影響。“無論是天文學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，以至萊布尼茲的數(shù)學(xué)二進制、愛因斯坦的相對論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問題的共同規(guī)律”（《易學(xué)解難?楊序》第四頁）。這是因為易學(xué)的陰陽學(xué)說抓住了事物矛盾的本質(zhì)。八卦掌創(chuàng)始人董海川就是在長期的武學(xué)實踐中，受到了易理的啟發(fā)，根據(jù)八卦圖所示之易學(xué)原理，確定了走和轉(zhuǎn)的運動形式，形成了和八卦圖極相吻合的內(nèi)家拳術(shù)――八卦掌。規(guī)定了“以動制靜”、“以變應(yīng)變”的戰(zhàn)術(shù)原則，形成了“聲東擊西”、“指山打磨”的運動戰(zhàn)術(shù)。

易學(xué)流派

易學(xué)在數(shù)千年漫長的歷史發(fā)展過程中，不但形成很多流派，而且還形成過三種經(jīng)典圖說，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》。

《連山易》是夏代人對易學(xué)的總結(jié)，祖述到伏羲、神農(nóng)（史前帝王），是人類進入漁獵時代的文化，通稱先天八卦或伏羲八卦。先天八卦的卦象是以艮――（山）卦為首，側(cè)重仰觀天象而重變，主要講對待，即陰陽對立而又統(tǒng)一。如“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射”（《周易?說卦傳》）等。先天八卦對史前先民認識自然，利用自然，脫離愚昧，生存發(fā)展，以及古代科學(xué)文化的進步有極大的啟示作用。

《歸藏易》是商代人對易學(xué)研究的總結(jié)，祖述到軒轅黃帝（史前帝王），是人類進入農(nóng)耕社會的文化。通稱中天八卦。中天八卦的卦象以坤――（地）卦為首卦，偏重俯察地法而主藏，主要講陰陽平衡。其八卦圖每相鄰兩卦都是一陰一陽，而且都是陰卦在前，陽卦在后。中天八卦對后世中醫(yī)學(xué)陰陽調(diào)合、辨證施治論的形成，對諸子百家的福禍相依，物極必反的中和治世之道，都有極大的影響。

《連山易》、《歸藏易》均已失傳。只有《周易》流傳發(fā)展至今。《周易》是周代人對易學(xué)的總結(jié)，是文王、周公、孔子所做。統(tǒng)稱后天八卦或文王八卦，是現(xiàn)存最完整的一部易經(jīng)古典。為后世研究易學(xué)，提供了全面的資料和可靠的依據(jù)。周易八卦首卦為乾，居西北，是以西北侯命名的。文王在殷紂統(tǒng)治時期為西北侯，國于岐山之下。因崇侯虎進西北讒言于紂，紂將西北侯囚于*9里，周文王為免除憂患，趨吉避兇，對古傳之《連山易》、《歸藏易》等易學(xué)思想，進行深入研究，以宇宙規(guī)律比對人事規(guī)律，而演出《周易》。如果說先天八卦重觀天，主變講對待；中天八卦重察地，主藏而講平衡；那么后天八卦則重修德，主合（天地人三才合一）而講流行（形容世事如流水，陰陽之卦相互依存）。周公克紹文王之學(xué)，而述爻辭，孔子周游列國而不迂，年50歲乃學(xué)易，作象辭、系辭，形成了完整的周易體系，對后世影響較之連山、歸藏更大。

八卦掌以《周易》為母，參三易之理，效“三易”（即簡易、變易、不易）之法，指導(dǎo)練拳與技擊。

易者認為“易則易之，簡則簡從”（《周易?系辭上傳》）。只有簡易的道理和法則，才能使人便于明了和效法。所以易者把宇宙間千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，簡易為陰（）和陽（）兩種相互對立而又統(tǒng)一的現(xiàn)象。但陰陽雖簡，卻是萬事萬物運動變化的根本?！叭f物負陰而抱陽”，“一陰一陽之謂道”，只要明白了陰陽之間的關(guān)系，弄懂了陰陽變化的道理，就可以掌握萬事萬物變化的規(guī)律。

簡易之拳

八卦掌效法簡易之理的陰陽，用以規(guī)范自己的拳法和技法，而把千變?nèi)f化的拳法簡易為左旋右轉(zhuǎn)的走圈。左旋為陽，右轉(zhuǎn)為陰，兩儀續(xù)延，連接八方，腳踩八卦，頭頂太極（明確陰陽），可代拳法之萬千?！白邽榘倬氈妗?，左旋右轉(zhuǎn)不停地走圈，是八卦掌運動的基本特征和基本功夫，也是攻防的基本技法。八卦掌認為“左旋右轉(zhuǎn)明陰陽，拳理拳法盡內(nèi)藏，千錘百煉妙自生，萬法千招是空忙?！卑素哉菩Х庩栔恚岩磺羞\動變化、攻防技術(shù)，都用陰陽來統(tǒng)帥。比如動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；進為陽，退為陰；外為陽，內(nèi)為陰；剛為陽，柔為陰；快為陽，緩為陰；開為陽，合為陰；旋為陽，轉(zhuǎn)為陰；神為陽，形為陰；理論為陽，實踐為陰等等，把所有的陰陽變化都視為一個圓的運動過程。以走圈來體現(xiàn)陰陽變化，以走圈來適應(yīng)陰陽變化的規(guī)律，以走圈來達到保護自己，制服對方（陰陽生克）之目的。所以八卦掌也可以說是簡易之拳。把千變?nèi)f化的運動形式，把生死搏斗時的快速有力、變幻莫測的攻防技法，都簡化為理論上的陰陽，實踐上就是不停地左旋右轉(zhuǎn)地走圈。即頭頂太極，腳踩八卦。拳諺有“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”之說。八卦掌認為左旋右轉(zhuǎn)、朝夕不停、風(fēng)雨無阻、寒暑不輟地走圈，就是武術(shù)運動和技擊技術(shù)的“真?zhèn)鳌薄Ｖ灰獔猿植煌５刈呷Γ匀痪涂删毘苫煸饎傊w，圈轉(zhuǎn)自如之軀，就可代拳法之萬千，就可應(yīng)敵之萬變。

以變應(yīng)變

八卦掌用簡易的陰陽之理論，走圓圈之形式，來規(guī)范自己的拳法運動，是為了一個“變”字。八卦掌以變應(yīng)變，強調(diào)“以動為本，以變?yōu)榉ā保奥晼|擊西”“指山打磨”，核心就是一個“變”字。易者認為，宇宙的一切事物都是在不停地運動變化的?！吧^易”（《周易?系辭上傳》）。運動是生命的體現(xiàn)。有運動才有發(fā)展。辯證法認為：運動是絕對的，靜止是相對的，靜止也是運動的一種形式。八卦掌效法這一規(guī)律，規(guī)定八卦掌的練與用都必須遵循貫穿“走”和“轉(zhuǎn)”二字。強調(diào)“混元一氣走天涯，八卦真理是我家，招招不離腳變化，站住即為落地花?！卑选白摺焙汀稗D(zhuǎn)”為特點的運動形式，作為最高的養(yǎng)生與戰(zhàn)術(shù)的原則。認為“負陰抱陽的圓走動，‘公轉(zhuǎn)’同時‘自轉(zhuǎn)’的走圈運動，是生變應(yīng)變的最順應(yīng)自然規(guī)律的、最基本的、最有效的、最好的形式。”所以八卦掌又是一種“變易”之拳。

變易之中又有不易。易者認為“動靜有?！保ā吨芤?系辭上傳》）。宇宙間一切事物的運動，雖然是千變?nèi)f化的，但都是按一定之規(guī)律循環(huán)往復(fù)，以至無窮的。如天體的運動，晝夜的更替，四季的循環(huán)，時代的變遷，人及一切動植物的生老病死等等，其運動規(guī)律都是不變的。上古之人為了求生存，在與天斗、與地斗、與獸斗、與人斗的漫長斗爭中，通過世代傳承，不斷完善的“仰觀天象”，“俯察萬物”的實踐和體悟，產(chǎn)生了靈感而創(chuàng)造了反映宇宙自然運動現(xiàn)象和變化規(guī)律的太極八卦圖。八卦掌的創(chuàng)造者也是在《易》理的啟發(fā)下，聯(lián)系自己的武術(shù)實踐，產(chǎn)生了靈感而生發(fā)創(chuàng)作的。這一創(chuàng)作的產(chǎn)生就把武術(shù)運動推向了一個別開生面的新階段。以它獨特新穎的運動形式，以至簡至奧的拳術(shù)理論，至精至妙的技擊與健身效果，成為武術(shù)百花園中的一支奇葩，八卦掌也可以稱為“不易”之拳。

簡易、變易、不易之理是《周易》八卦圖所反映的宇宙萬物生存變化的客觀規(guī)律。八卦掌就是把這“易”之三理作為自己的拳理和拳法的指南，把簡易的轉(zhuǎn)圈作為基本的訓(xùn)練方法。在轉(zhuǎn)圈中每走一步，周身各處都在進行著不同的變化，但是又都沒有離開公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)這一簡單的形式和不變的規(guī)律。八卦掌的轉(zhuǎn)圈，恰是符合道家的“一生二，二生三，三生萬物”的道理。

五、精彩迷人的神功軼事

八卦掌享譽武林，且令世人矚目，還有一個重要原因，就是創(chuàng)始人董海川及其門人，都有很多精彩迷人的神功軼事轟動武林，流傳民間。比如董先師在王府當(dāng)差時，其神功絕技是怎樣被王府和大內(nèi)們發(fā)現(xiàn)的？他是怎樣開門收徒的？董先師門下名人輩出，多是帶藝投師，但他們往往都是先較技，后拜師。董先師是怎樣輕而易舉地令眾多名家高手折服入門的？董先師出名后，引起皇宮內(nèi)外眾多武林高手的懷疑嫉妒，給他出了不少難題，董先師是怎樣從容化解，令對手心服口服的？在這些問題上都充分體現(xiàn)了董先師精彩絕妙的神功絕技。再加上弟子們每日所見所聞，董先師真乃是神人也。八卦太極名家、八卦掌第三代傳人、著名武術(shù)家孫祿堂先生，形容董先師的神功絕技是“不動之時，內(nèi)中寂然空虛，無一動其心，至于忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之?！?/p>

名師出高徒，董海川成名弟子很多，在第二代傳人中較為著名而見于董公墓碑背面的就有五十六人，他們是：

尹福、馬維祺、史計棟、程廷華、宋長榮、孫天幸、劉登科、焦毓隆、谷毓山、馬存志、張鈞、秦玉寬、劉殿甲、呂成德、安份、夏明德、耿永山、魏吉祥、錫章、王孝盛、王懷清、沈長壽、王德義、宋紫云、宋永祥、李萬有、樊志勇、宋隆福、王永泰、彭連貴、傅振海、王鴻濱、谷步云、陳春林、王廷吉、雙福、李長盛、徐北祥、劉寶珍、梁振普、張英山、郭玉亭、趙云祥、張金魁、焦春芳、劉風(fēng)春、司元功、張鐸、清山、何伍、何六、郭通海、徐鶴年、馮廣廉、李壽年、陳灃。其著名而未見于董公墓碑者也有很多。如：全凱亭、阮珍谷、梁世珍、張懷山、鐘香林、吳茂亭、張兆東、司根條、李永貴、梁樂、鐘之、吳印度、劉德寬、賈風(fēng)鳴等。

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關(guān)鍵詞：問題 情境 模式

問題情境教學(xué)法又稱問題教學(xué)法，是指教師根據(jù)教學(xué)需要，從教材入手提出一定的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。通過問題解決達到理解和掌握知識的一種教學(xué)方法體系。它以問題導(dǎo)入新課，又以問題作為主線展開教學(xué)，通過解決問題來培養(yǎng)學(xué)生知識技能和方法，因而創(chuàng)設(shè)問題情境是實施問題教學(xué)法的關(guān)鍵。只有那些難度適中且有助于學(xué)生形成“既熟悉又陌生”的認知沖突的問題，才能構(gòu)成問題情境的最佳素材。

那么怎么才能創(chuàng)設(shè)有效的問題情境？我在多年的教學(xué)實踐中體會到以下六法行之有效。

一、通過觀察社會、生活中的自然現(xiàn)象形成問題情境

自然界的許多變化充滿神奇色彩，蘊含著豐富的化學(xué)知識。但對學(xué)生來說卻是一個個解不開的謎。這些“謎”對學(xué)生有極大的誘惑力，會激勵他們?nèi)ヌ剿?。如在學(xué)習(xí)一氧化碳的性質(zhì)時，引導(dǎo)學(xué)生回憶一個熟悉的怪現(xiàn)象：燒開的水不小心潑在煤爐的火焰上，爐火不但沒有減弱，反而竄出一股火苗使得燃燒得更旺，這是什么原因？這些現(xiàn)象對學(xué)生來說經(jīng)常見到，但平時又沒有深入思考，最容易引發(fā)積極思考，深入探究。

二、通過設(shè)計演示實驗形成問題情境

精心設(shè)計的演示實驗，往往帶給學(xué)生驚奇、不解和矛盾，促使學(xué)生迅速調(diào)整自己的認知結(jié)構(gòu)，結(jié)合實驗現(xiàn)象進行科學(xué)思維。課改后的新教材中提供了大量的實驗素材，與舊教材相比較，具有現(xiàn)象明顯、啟迪性強、來源于生活等特點，極易喚起學(xué)生的好奇心和求知欲。如在探討物質(zhì)燃燒的條件時，改掉過去用紅磷和白磷的燃燒實驗。而是設(shè)計了燒不壞的手絹；比較木條和木屑燃燒的難易程度；玻璃杯罩蠟燭的實驗等。這些實驗取材方便，實驗現(xiàn)象明顯，也更能夠說明問題。

三、利用古代文人詠物的詩詞來創(chuàng)設(shè)問題情境

如在探討石灰石的利用時，用于謙寫的一首《詠石灰》的詩：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！庇眠@首詩來設(shè)計石灰石、生石灰、熟石灰之間的相互轉(zhuǎn)換的問題情境。又如王安石有一首詠梅的詩：“墻頭數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！边@首詩可用于創(chuàng)設(shè)解釋分子運動的問題情境。并且這些詩詞語句優(yōu)美，寓意深刻。作為創(chuàng)設(shè)問題情境的素材，既可解決問題，又可以陶冶學(xué)生的情操。這對培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和價值觀有很大的幫助。

四、結(jié)合化學(xué)史實創(chuàng)設(shè)問題情境

化學(xué)史充滿艱辛曲折，留下了無數(shù)凝聚著智慧的成果。當(dāng)年化學(xué)家們在發(fā)現(xiàn)探索過程中的一系列“疑問”，為今天的教學(xué)提供了極為生動的素材。如英國科學(xué)家道爾頓于19世紀初提出了近代原子學(xué)說，他認為物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，這些原子都是微小的不可分割的實心球體等內(nèi)容。教師可讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)過的知識分析近代原子學(xué)說的兩面性。類似這樣的內(nèi)容在新編的化學(xué)教材中也介紹得比較多，在教學(xué)過程中可以充分加以利用。

五、利用學(xué)生出現(xiàn)的錯誤來設(shè)置問題情境

在學(xué)生的練習(xí)或測驗的錯誤中，總有一些憑經(jīng)驗“想當(dāng)然”的結(jié)果，往往因為學(xué)生自信而不假思索便予以認定。這一方面說明學(xué)生的知識尚不完備，同時也表明他們具有潛在發(fā)展的可能性。這類錯誤自然也就轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)置最佳問題情境的一種標志。如有的學(xué)生在實驗室制氧氣的過程中，實驗結(jié)束時立即熄滅酒精燈，我當(dāng)時沒有馬上制止，而是讓他們觀察接下來的倒吸現(xiàn)象，并以此情境為反面教材教育學(xué)生。這時學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)自己的結(jié)論與事實相悖時，“出乎意料”的驚訝感油然而生，他們強烈希望有充足的理由去否定自我，而此時恰好是進行問題情境教學(xué)的最佳時機。

六、通過提出假設(shè)、檢驗假設(shè)的方法形成問題情境

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關(guān)鍵詞 職中學(xué)生 物理 學(xué)習(xí)興趣

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A

興趣是個體積極探究某種事物或進行某種活動，并在其中產(chǎn)生積極情緒體驗的心理傾向，也是人才成長的起點。學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生的心理上的愛好和追求的傾向。在實踐中，興趣可對人的活動產(chǎn)生巨大的推動作用，是人們刻苦鉆研、勇于攻關(guān)的強大動力。學(xué)生只有對物理感興趣，才會想學(xué)、愛學(xué)，才能學(xué)好，用好物理。因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

物理學(xué)科是一門綜合學(xué)科，它與現(xiàn)代高科技緊密聯(lián)系。高中物理知識密集、豐富、有廣度、有深度、有趣味。但對于文化基礎(chǔ)相對較差的職中學(xué)生而言，要想讓他們學(xué)懂并掌握有一定難度。雖然職中生易于接受新鮮事物，但是他們由于文化基礎(chǔ)差，普遍缺乏自信心和上進心。因此多數(shù)學(xué)生缺乏物理學(xué)習(xí)興趣。本文結(jié)合物理 學(xué)科的特點，如何根據(jù)學(xué)生求動、求知、求趣、求異、求新等心理特點，精心組織和設(shè)計課堂講授內(nèi)容和實驗內(nèi)容，把課本知識和生活實際聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，提高物理教學(xué)質(zhì)量，談一些體會。

1利用學(xué)生的好奇心理，激發(fā)學(xué)生探究的興趣

學(xué)生的好奇心比較強，容易被客觀事物的新奇性、趣味性所吸引。教學(xué)時應(yīng)充分利用學(xué)生這一心理特點，結(jié)合教材內(nèi)容，介紹一些能吸引他們注意力的奇異的自然現(xiàn)象、物理奇觀等，并設(shè)置一系列臺階式的問題，引起學(xué)生的好奇與思考，調(diào)節(jié)學(xué)生與教師思維同步，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)物理的思路，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)物理的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在組織串聯(lián)、并聯(lián)電池組的有關(guān)計算的教學(xué)中，先介紹了一條強壯的電鰻可以產(chǎn)生600伏的電壓，高達1安培左右的電流，用電來攻擊其他動物，而它自己卻不會遭到電擊這一奇異現(xiàn)象，然后引導(dǎo)學(xué)生分析這種現(xiàn)象形成的原因：電鰻有一些細胞被神經(jīng)信號激勵時，能突然使離子流通過它的細胞膜。電鰻體內(nèi)從頭到尾都有這樣的細胞，就象許多疊在一起的層疊電池，產(chǎn)生電流時，所有這些“電池（每個電池電壓約為15伏）”都串聯(lián)起來，在電鰻的頭部和尾部之間就產(chǎn)生了很高的電壓；同時許多這樣的串聯(lián)電池組又并聯(lián)起來，從而能在體外產(chǎn)生足夠強大的電流，將它的獵物擊暈或擊斃。有一種電鰻擁有每個約1000塊的層疊電池，并將2000個這樣的電池并聯(lián)在一起，即電鰻身上的層疊電池相當(dāng)于一個混聯(lián)電池組，（每條支路約有1000個電池串聯(lián)，約有2000條支路并聯(lián)）。因此，電鰻體內(nèi)每個電池的電壓及通過它的電流并不大，它自己不會遭到電擊。學(xué)生的情緒頓時高漲起來，這時老師接著又問：“如果將所有這些電池都串聯(lián)起來，串聯(lián)起來后這條電鰻又將如何呢？”學(xué)生很想知道結(jié)果。隨后引導(dǎo)學(xué)生進一步分析這種串聯(lián)的結(jié)果：這樣不但會使魚變得很長，而且每個層疊電池的電流等于它體外的電流，也將變得太大，會使這些電池本身損壞。這有利于進一步引導(dǎo)學(xué)生理解采用混聯(lián)電池組的連接方式，從而使學(xué)生更想學(xué)好物理，利用物理知識解釋一些自然奇觀或現(xiàn)象。

2利用學(xué)生的好動心理，培養(yǎng)學(xué)生動手的興趣

大部分的學(xué)生天性好動，不但喜歡觀察生動、有趣的現(xiàn)象，渴望了解與日常生活、生產(chǎn)相關(guān)的知識，而且喜歡自己動手做實驗。比如都想知道為什么有的日光燈必須有鎮(zhèn)流器、啟動器等附件才能發(fā)光，而有的熒光燈、白熾燈不用附件也能發(fā)光，變壓器為什么能改變電壓等，針對這些問題，可以在課堂上利用物理知識與日常生活的密切聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)物理知識分析生活中常見的物理現(xiàn)象，增加相應(yīng)的學(xué)生實驗，讓學(xué)生在參加實驗的活動中進一步體會到所學(xué)知識的實踐意義。同時也調(diào)動了他們思考、研究問題的積極性，平時不怎么認真聽課的學(xué)生也能全心投入實驗。

3利用學(xué)生的求知心理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生有了疑問，就會產(chǎn)生求知欲，思考問題的積極性就會得到充分的發(fā)揮。在教學(xué)過程中，給學(xué)生提出一些與課文有關(guān)的問題，在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“遷移聯(lián)想”，把學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境之中，造成一種懸念，使學(xué)生產(chǎn)生好奇、探索的欲望， 并將其上升為強烈的求知心理。例如在學(xué)習(xí)光的干涉性質(zhì)之前，問學(xué)生“為什么肥皂泡上會出現(xiàn)鮮艷的色彩”、“為什么滴在濕馬路上的機油會形成瑰麗的五彩顏色”等問題，這些現(xiàn)象，學(xué)生并不陌生，但從物理學(xué)角度提出來，解釋不清楚，求知欲望由此產(chǎn)生，這時老師引導(dǎo)學(xué)生進行如下分析：肥皂泡和油膜上的彩色都是由光的干涉現(xiàn)象引起的，與光的色散現(xiàn)象不同。這時引入更深層的內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒由此高漲，達到了調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的目的。

用實驗導(dǎo)入新課的方法，使學(xué)生產(chǎn)生懸念，然后通過授課解決懸念。每節(jié)課的前十幾分鐘，學(xué)生情緒高昂，精力旺盛，注意力集中，如果教師能抓住這個有利時機，根據(jù)要講的內(nèi)容，做一些隨手可做的實驗，就能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力集中起來。

綜上所述，如能注意學(xué)生的心理特征，充分合理利用物理學(xué)科的特點，在實際課堂中，教學(xué)雙方就能產(chǎn)生共鳴，在教師的引導(dǎo)下，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育原則，提高課堂效率，培養(yǎng)了學(xué)生的素質(zhì)。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】高中語文 寫作教學(xué) 自主學(xué)習(xí)

【中圖分類號】G633.34 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0125-01

作文是高中語文教學(xué)的重點內(nèi)容，同時也是對學(xué)生語文綜合能力進行培養(yǎng)和訓(xùn)練的重要途徑，自主學(xué)習(xí)策略在高中語文寫作教學(xué)中的應(yīng)用與介入，能最大限度地擴展學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生充分利用自身的語文素養(yǎng)，從而達到提高教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效率的目的。在對高中語文寫作教學(xué)自主學(xué)習(xí)策略應(yīng)用的具體措施進行闡述之前，我們首先應(yīng)對高中語文寫作教學(xué)現(xiàn)狀有所了解。

一、高中語文寫作教學(xué)現(xiàn)狀

寫作一直是高中語文教學(xué)的重點與難點。高中階段學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識及素養(yǎng)積累基本上已經(jīng)定型，想要學(xué)生有巨大的變化幾乎是不可能的任務(wù)。學(xué)生的寫作水平參差不齊，兩極分化情況嚴重，就這一現(xiàn)象形成的原因來說，主要有以下幾個方面：

（一）訓(xùn)練手段不合理

許多教師在進行寫作訓(xùn)練的時候都感覺無從下手，不知道該從什么地方開始訓(xùn)練。要對學(xué)生的寫作水平進行提升，首先需要明白學(xué)生“差”在哪里，存在哪些不足。有的學(xué)生是素材積累不足，有的是材料分析存在問題，有的是框架結(jié)構(gòu)掌握不到位。針對這些問題，教師都應(yīng)有一套為學(xué)生量身定制的方案，爭取一步到位。如果學(xué)生存在問題較多，建議教師可以采用分層自主學(xué)習(xí)的模式，為學(xué)生創(chuàng)造良好的提升氛圍。

（二）與生活實際脫離

除手段不合理外，高中語文寫作教學(xué)現(xiàn)階段面臨的另外一個問題就是脫離生活實際。寫作屬于創(chuàng)作的范疇，創(chuàng)作需要靈感，而靈感大多數(shù)都來源于生活。從高中語文寫作教學(xué)目前的情況來看，教師普遍以社會題材或是文學(xué)作品為題組織學(xué)生進行寫作訓(xùn)練，但是卻忽略了學(xué)生生活感受及情感的重要性。

自主學(xué)習(xí)策略在寫作教學(xué)中的應(yīng)用，不僅能最大限度地激發(fā)學(xué)生對語文寫作的興趣，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性，并充分利用學(xué)生的自主性以及能動性。發(fā)揮自主學(xué)習(xí)策略的重要作用，是高中語文寫作教學(xué)改革的必經(jīng)之路。

二、自主學(xué)習(xí)策略在高中語文寫作教學(xué)中的有效應(yīng)用策略

結(jié)合上文關(guān)于高中語文寫作教學(xué)的論述，自主學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用，建議可以從以下幾個方面入手：

（一）合理選題，控制過程

自主學(xué)習(xí)策略雖然是經(jīng)過教學(xué)實踐證明的較為有效的教學(xué)方法，但是并不是每一堂課程或選題都適合用自主學(xué)習(xí)策略。自主學(xué)習(xí)策略主要是發(fā)揮學(xué)生的探究與探索能力，挖掘?qū)W生內(nèi)心深處對寫作素材的理解，尤其是選題的題目條件。除課題的合理選擇外，自主學(xué)習(xí)策略在高中語文寫作教學(xué)中的應(yīng)用，還應(yīng)注意一個問題就是過程的有效控制。高中語文寫作教學(xué)的課時通常較為有限，并且一堂課需要完成的教學(xué)任務(wù)繁重。在運用自主學(xué)習(xí)策略的過程中，教師如果不能對時間和過程進行有效控制的話，不僅無法保證討論式教學(xué)的質(zhì)量，同時還有可能耽誤整個語文寫作訓(xùn)練任務(wù)的完成。鑒于此，建議教師在進行有效的教學(xué)設(shè)計之后，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生討論的具體情況進行有效的過程控制，事先準備好幾條線索供學(xué)生挖掘，設(shè)置好幾個討論成果檢查的階段，在限定的討論時間里，定時檢查學(xué)生討論的成果，對學(xué)生存在的疑問進行有效的疏導(dǎo)，保證自主學(xué)習(xí)質(zhì)量的同時，控制好進度。

（二）多角度觀察，培養(yǎng)學(xué)生理性思維靈活性

理性思維的培養(yǎng)能夠極大地促進學(xué)生思維能力的綜合發(fā)展，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要措施。因此，在語文閱讀與寫作教學(xué)中，對學(xué)生創(chuàng)作過程進行有效指導(dǎo)，還應(yīng)從理性思維靈活性的培養(yǎng)入手。在指導(dǎo)過程中，應(yīng)鼓勵學(xué)生盡可能全面、立體地認識事物本質(zhì)，辯證地對問題進行分析，做到大膽質(zhì)疑。同一個問題如果換一個角度就會得出不同結(jié)論，教師在閱讀與寫作教學(xué)中，應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生思維的靈活性，幫助學(xué)生進行思考角度換位，鼓勵學(xué)生盡可能全面地認識題目涉及到主體的優(yōu)點與缺點，在增大學(xué)生科學(xué)素材積累量的同時，提高學(xué)生理性思維的靈活性。

（三）尊重生活，培養(yǎng)學(xué)生寫作靈感

文章是否深刻、中心思想是否到位與思維方式是否深刻有著很大的關(guān)系。愛默生曾說過，“美與思維深度是成正比的”。因此，語文閱讀與寫作教學(xué)中，要想保證自主學(xué)習(xí)策略的實施效果，還應(yīng)對學(xué)生思維深刻程度進行有效培養(yǎng)。從現(xiàn)階段學(xué)生作文的具體情況來看，不得要領(lǐng)現(xiàn)象頻發(fā)，這樣不僅會削弱作品的閱讀價值，同時還會促使學(xué)生養(yǎng)成不良的閱讀與寫作習(xí)慣。針對這一現(xiàn)狀，教師一定要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)，對學(xué)生深入思考的品質(zhì)進行培養(yǎng)，幫助學(xué)生透過現(xiàn)象觀察本質(zhì)，提升其思想厚度。如在“以‘二月春風(fēng)似剪刀’這句詩為題”進行訓(xùn)練的時候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對生活中與“風(fēng)”有關(guān)的感受進行整理，如可以從風(fēng)的類型、各類風(fēng)的特點、“風(fēng)”能使你想到哪些人和事啟發(fā)學(xué)生思考，然后讓學(xué)生進行獨立思考。這樣一來，學(xué)生的思維就不會只停留在風(fēng)這一自然現(xiàn)象上了。

（四）鼓勵學(xué)生團結(jié)協(xié)作，集思廣益

學(xué)生由于成長環(huán)境的不同，形成了不同的個性，所以看待問題的觀點也不同?；诖?，在自主學(xué)習(xí)策略應(yīng)用的過程中，教師還應(yīng)從學(xué)生各自思維特點入手，鼓勵和組織學(xué)生進行頭腦風(fēng)暴，以小組的共同成果作為鑒定學(xué)生寫作創(chuàng)意水平的主要標準。培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)寫作能力的同時，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從不同的個體吸收優(yōu)勢與長處;完成素材積累的同時，提高學(xué)生的應(yīng)急、應(yīng)變能力。

總而言之，自主學(xué)習(xí)策略并不是單一的某一個學(xué)生的任務(wù)，而是班集體需要共同推進及完成的教學(xué)任務(wù)。在這一過程中，教師不僅要著力培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，同時還應(yīng)貫徹落實新課程教學(xué)改革標準的要求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

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[2]朱俊. 自主學(xué)習(xí)策略在高中語文寫作教學(xué)中的應(yīng)用探析[J]. 科教文匯（中旬刊），2013，06：153+155.

[3]李金芝. 小組合作在高中語文寫作教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].山東師范大學(xué)，2014.

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關(guān)鍵詞：漢字 歷史文化 活化石

漢字來源于生活，基于生產(chǎn)的需要而創(chuàng)造。中華民族創(chuàng)造漢字的時候，充分考慮了自身的思維特點，字和思維相融合，字和生活相關(guān)聯(lián)，字可以是所代表含義的直觀體現(xiàn)。漢字和美索不達米亞文字、楔形文字并稱為世界三大文字，后兩種已經(jīng)湮沒于歷史的長河，只能在博物館一覽真容，只有漢字頑強生存下來，并展現(xiàn)了旺盛的生命力，主要的原因就是漢字是適應(yīng)漢語特點的文字系統(tǒng)。歷史悠久的漢字，保存了我們民族極為豐富的文化遺產(chǎn)。漢字不同于拼音文字，形音義之間本來存在一定的理據(jù)，蘊藏著極為豐富的文化信息，透過漢字的構(gòu)造我們常常可以閱讀古代有關(guān)生活方式、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等方面的信息，成為一種可直接“研磨”的“活化石”文字。著名學(xué)者于丹認為：“漢字是握在中華民族掌心里的紋路，循著它的指事象形，可以觸摸到所有觀念由來的秘密”。

一.文化的定義和特點

《易q賁q彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖翘斓雷匀?，人文是社會人倫。治國者必須觀察天道自然的運行規(guī)律，來掌握耕作漁獵之時序;又必須了解現(xiàn)實社會中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級關(guān)系，讓人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。西漢劉向《說苑q指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是，有頭腦的人治理天下，會先用文德教化天下，再用武力征服，如果僅僅動用武力征服天下的，國民會信服。先用文德感化，但是卻也改變不了，就可以誅罰他。以上可見，“文化”本來是指以文德進行教化的意思，是個政治性術(shù)語。

不同的民族，因為生活環(huán)境、語言習(xí)慣和自身發(fā)展的快慢不同，表現(xiàn)出來的文化形式和特質(zhì)就不一樣。中華民族傳統(tǒng)文化的薪火相傳，其重要方式就是通過漢字來傳承。漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且負載著古代科學(xué)知識和文化觀念。中國文字---漢字，由中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造，又成為了中華民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的主要脈絡(luò)。傳統(tǒng)文化和漢字雖出現(xiàn)有早晚，但相輔形成，互相促進。自從有了漢字，中華民族有了自己的歷史，中華傳統(tǒng)文化得到了延續(xù)，所以我們既可以通過傳世文獻來挖掘悠久的歷史文化，也可以通過漢字研究來了解古代社會，了解我們先祖的發(fā)展歷程、生活方式、價值觀念。

二.漢字與歷史文化

漢字不僅記載了古代中國人在長期的社會實踐中所形成的生活方式和價值觀念，漢字本身也充分體現(xiàn)了光輝燦爛而又豐富多彩的中華文化。

（一）漢字與祭祀文化

祭祀最開始的對象是神靈，上古時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，認為冥冥中有神主宰著宇宙間的萬事萬物。

在古文字中，凡與拜神有關(guān)的字多從“示”旁，如：神、祖、祝、社等。

《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二三垂，日月星也。觀乎天文以察時變;示，神事也。”但是《說文》的解釋不見的都是正確的，據(jù)有些文字學(xué)家解釋“示”的古文寫作，中間的T形像古代祭祀的桌子，上面的一短橫像是古代祭祀時用的生肉，下面的的兩點就是滴下的血。這形象的表明了古人在祭天時的場景?！笆尽北砻髁诉h古初民對自然神的信仰。

1.祭

甲骨文時期“祭”左邊是一塊滴著鮮血的生肉，右邊是一只手，好像是手拿著生肉祭祀。到了金文時期，在下方加“示”，表示“祭”與神有關(guān)?！墩f文解字》的說解是：“祭祀也。從示，以手持肉?！笔且粋€會意字。清朝文字學(xué)家段玉裁注解說：“此三字會意也?！逼渲械摹笆尽笔巧瘢笊戏降男误w是“肉”，右上方的形體是“手”，人們以手持肉，恭敬地向神明拜祭，這是古人祭神的生活寫真?！办搿?，《說文解字》：“祀，祭無巳也。”從字形上看，是一個人在祭祀桌前跪拜?！缎?yīng)音義》：“祀，祭無巳也，謂常年祭祀潔敬無巳也?！薄秶Z》：“夫祀，國之大節(jié)也。”因而可知“祀”是一個國家長治久安的祭祀的禮儀和制度。

2.祝

在甲骨文和金文中“?！弊值淖筮吺且粋€“示”字，右邊是一個“兄”字。“示”表示與神靈有關(guān)，“兄”像是一個人面朝左邊跪著進行禱告、祈福?！掇o海》中解釋： “祭祀中司告鬼神的人。”也就是祭祀時司祭禮的人。祝，意為巫祝，即是古代祭祀時祝告的人。 據(jù)考證，甲骨文和金文的“?！弊肿筮吺恰笆尽?， 表示神靈， 右邊是一個面朝左邊跪著的人形表示祈求， 求神保佑， 求神賜福。段玉裁也注解說：“此以三字會意，謂以人神也。”意思是：巫祝用口與神交往。這里表現(xiàn)人們希望能通過巫祝與神的交談來寄托自己的一些愿望，祈禱求福。

（二）漢字與中國古代的飲食文化

飲食文化是物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也是一切文化的基礎(chǔ)。俗話說：民以食為天。古人進入飲食文化要從火說起，因為有了火古人才進入人類的文明熟食時期。所以與飲食有關(guān)的古字一般都帶有“火”字。

1.炙

從“炙”的金文我們可以看出，上半部分是“肉”，下半部分是“火”。肉放在火上烤就叫“炙”。《說文解字》云：“炙，炮肉也。從肉在火上?！?/p>

2.煮

金文不是太清楚，小篆中，我們可以看出“煮”上邊像是盛滿東西的器皿，下邊是給器皿加熱的火。把盛滿東西器皿放在火上加熱就是“煮”字的意思?！爸蟆笔侵谱魇澄锏囊环N手段。

（三）漢字與中國古代的居室文化

1.巢

從“巢”的小篆字形中我們可以看出，“巢”像人攀援木而居。

2.穴

從小篆字形可以看出上面是“宀”，表覆蓋物;下面兩邊表示洞孔。本義是土窟窿，地洞。《說文》：“穴，土室也。”

古代居室有兩種方式：一是上古野外穴居，人們生活在洞穴之中;二是沼澤低濕之地，人們在樹上筑巢而居?！妒紝W(xué)篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”南方多雨潮濕，北方干旱勢高，巢居和穴處因地勢和雨水的不同而不同。長江流域以南，由在獨樹上筑巢而居，經(jīng)過多樹巢居，最后定為干欄式房屋;黃河流域由鑿穴而居，經(jīng)過半地下穴居，最后定型為木骨泥墻的地面建筑。

3.家

《說文》：“家，居也”。從“家”的字形看，它是個會意字，表示屋子里養(yǎng)著豬。上古以畜牧、狩獵的社會轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)社會時，人們過著定居的生活，于是出現(xiàn)了家庭。早期家的職能，不僅供人居住，而且也供家畜居住，所以豬和家分不開。

（四）漢字與中國古代的服飾文化

1.冠

小篆“冠”，像一只手將一頂帽子加于一人頭上之狀，這是成年男子加冠禮時的鏡頭。在漢代，士族加以冠，庶人只能帶巾，可知帽子是權(quán)威的象征，由于庶民不戴帽，暴露烏黑的頭發(fā)，固秦朝以“黔首”稱庶民。

2.履

古人稱鞋子為履，履字的西周字形作一人的腳上穿著一只如舟形的鞋子狀。

（五）漢字與中國古代的行旅文化

1.行

從甲骨文和金文中我們可以看出，“行”就是一個十字路口。“行”象形字，本義是道路的意思?！墩f文》：“行，道也?！薄对妐豳風(fēng)q七月》：“遵彼微行?！币馑际墙j(luò)繹地走在小路上。

2.涉

“涉”金文是兩只腳在河里一前一后的過河，小篆演變成左邊是一條河，右邊是前后兩只腳組成的“步”字。

漢字是世界上最古老的文字之一，是當(dāng)今世界上唯一沿承下來且使用者最多的充滿哲理內(nèi)涵的表意文字。漢字的發(fā)明揭開了了我國文明發(fā)展的序幕，從甲骨文到現(xiàn)在的漢字，經(jīng)過了漫長的演化革新過程，而這些革新既是其時代變遷的一個縮影，又是時展的需求，漢字是中華文化的瑰寶，漢字體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧，漢字凝聚了中華民族的燦爛輝煌文化，是中華文化永不熄滅的明燈。作為東方文明的象征，漢字被朝鮮、日本、越南等國家借用為自己語言的書寫符號，形成超越國界的漢字文化圈，中華民族的文化進一步發(fā)揚光大。我們應(yīng)該把漢字文化和漢字藝術(shù)發(fā)揚光大，共同繁榮和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化。

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篇7

當(dāng)代中國抽象藝術(shù)發(fā)展到今天，早已不再僅僅停留于呈現(xiàn)一種圖式的階段，而是關(guān)注于圖式后面所藏匿的自由想象和心靈活動的表現(xiàn)，傳達出形而上的精神感受。作為一種藝術(shù)樣式，抽象藝術(shù)是一種包蘊著最內(nèi)在本質(zhì)精神的藝術(shù)，一種帶有哲學(xué)或美學(xué)意味的“感覺”的境界，這就無疑與當(dāng)今大眾藝術(shù)受眾的思維定勢和欣賞習(xí)慣有著一定的距離。但是，如果將抽象藝術(shù)置于中國當(dāng)代文化大背景中進行審視，就會發(fā)現(xiàn)正是抽象藝術(shù)這種無具體物象、形而上內(nèi)在型的圖式所造成的“審美距離”，是當(dāng)代被高度物質(zhì)化的人們所需要的。現(xiàn)代人特有的心理訴求就是需要新奇的、陌生的東西來加以刺激，以便激活人們在高度物質(zhì)生活中顯得麻痹怠惰的心情，并使之重新興奮起來。從表面上看，現(xiàn)代生活五彩繽紛、豐富多彩，個性生活選擇余地不斷拓展，然而現(xiàn)代大眾文化在同一性制約下，現(xiàn)代個體逐漸感覺不到對象的意義和價值的區(qū)別，而“審美距離”造成接受視野的變化，則能使人們擺脫狹隘的日常方式和對藝術(shù)的欣賞定勢，重新喚起全體對藝術(shù)的全新審美感受，以一種新的藝術(shù)方式來對現(xiàn)實生活作出反應(yīng)并進行觀照。而在讓人們在抽象藝術(shù)撲朔迷離的詩性話語中獲得“審美距離”的同時，在形式語言的張力中獲得藝術(shù)品格和文化意義的深度，營造一個提供精神慰藉的幻象世界。這也是抽象藝術(shù)之所以正越來越受到人們關(guān)注，并從當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語境中的“潛流”逐漸成為“主流”的原因所在。

以抽象藝術(shù)為表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，在很大程度上是藝術(shù)家有意識地積累新的視覺經(jīng)驗，開辟過去從未勘探過的圖式領(lǐng)域，創(chuàng)立屬于自己的新的繪畫語言的過程。但是，就抽象藝術(shù)而言，抽象本身往往不是最終目的，甚至不是最重要的價值判斷標準。畫家的首要任務(wù)是在于為自己的內(nèi)在精神世界尋找最恰當(dāng)?shù)膱D像表達，能在最大限度將自己的內(nèi)心體驗變成純粹的存在，創(chuàng)造出真正具有精神性含義的表現(xiàn)形式。參加本次展覽的楊勁松、鄧國源、譚平、唐承華、李磊等抽象藝術(shù)家，他們在抽象藝術(shù)的大旗下集結(jié)，把抽象繪畫當(dāng)作最能夠體現(xiàn)精神和情感的一種藝術(shù)樣式，用作品去感受人類生命中最純粹、最本質(zhì)的心象；通過對現(xiàn)象的遠離，去接近藝術(shù)的本原，來獲得對現(xiàn)實內(nèi)在深刻性的感知。他們的抽象繪畫語言形式后面所潛藏的價值理性意義，作為一種抗衡的文化力量和藝術(shù)品格，使現(xiàn)代性所需要的“和諧”得以實現(xiàn)，從而喚起人們一種全新的審美感受。

楊勁松的作品的獨特之處，不同于大多數(shù)中國抽象畫家那樣習(xí)慣于從中國傳統(tǒng)文化著眼，融合西方抽象藝術(shù)的元素；而是直接從西方抽象藝術(shù)人手，尋找與東方審美精神在氣質(zhì)上的聯(lián)系，并且恰如其分地溶入書寫性和表意性等中國傳統(tǒng)文化因子。他在《涂抹》系列和《鳳還巢》、《鳥歸林》等作品中，對于非造型潛力進行了最大可能的發(fā)掘，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。那些凝練而充滿張力的錯落糾纏、疏密相間、粗細各異的線條，以筆觸之勢營造形態(tài)、氣質(zhì)之勢，以一種個性化的獨特構(gòu)成形式，把物象的本原精神抽象演化為各種線條、色彩的書寫性和表意性構(gòu)成，摒棄了具象和造型這些“中介”，直接呈現(xiàn)出人們內(nèi)在精神性的“有意味的形式”和“情感的符號”，從而顯示出作為線條的最本質(zhì)、最純粹的意蘊，使作品成為一種既具哲理，更富激情的精神載體，作為生命主體的對象化而存在。

鄧國源近年來一直以《花園》和《田野》作為創(chuàng)作母題，以充滿畫面的被抽象化的參差離合、俯仰斷續(xù)的花草形象，建構(gòu)起一個個氣脈貫通、氣韻豐沛的精神空間，具有超越時空的意味，成為一種生命的象征。我們透過他所表現(xiàn)的那些平凡尋常的物象，感受到太多料想不到的視覺效果。他以平面化和平視構(gòu)圖的處理方式，取代了傳統(tǒng)的透視關(guān)系，卻反而使畫面的可視性得到了極度的擴張；作品構(gòu)圖的彌滿和簡潔，又進一步增強了畫面的張力和加深了審美的內(nèi)涵。他的筆觸自由奔放、大刀闊斧，充滿著一種強烈的表現(xiàn)欲望；而他對于色彩的運用更顯得恣意縱橫、主觀張揚，充斥畫面的“等階性”色彩排列所產(chǎn)生的對比關(guān)系，突現(xiàn)出現(xiàn)代視覺心理特質(zhì)和強烈的當(dāng)代性，豐富而又和諧，艷麗而又渾厚；別出心裁的冷暖對比，強化作品裝飾性的表現(xiàn)力度，更在畫面上營造出一種生機勃勃的躍動感，成為當(dāng)代中國抽象藝術(shù)中獨樹一幟的風(fēng)格樣式。

譚平對于抽象形式語言的建構(gòu)，單純而充滿著一種被感覺的過程。這種感覺細微而深入，隨著一些由個人心理自然生發(fā)的圓形和線條組成的符號在空間的位置和移動，形成一種具有內(nèi)在生命意義和精神性的繪畫形式，把符號推向記憶的深處，最大限度將他的對生命的體驗轉(zhuǎn)換成形而上的存在。有人把他的作品稱為“自然的抽象”，即作品表達了自然與生活對他產(chǎn)生的影響和他對人生的感悟。作品中出現(xiàn)的圓形線條作為象征性符號，仿佛在喚起他對往昔生命的記憶，也表述了他對自然界神秘規(guī)律的探尋。他是把自身的生命軌跡，采用具有強烈的抒情性和形式感的語言，在畫面上形成一個有深度的空間，用以呈現(xiàn)他的人生理念和生命精神。他的作品與眾不同之處，在于它遠離了抽象藝術(shù)慣常的理性邏輯演繹，而以感性的生命體驗直抵內(nèi)在構(gòu)成的本質(zhì)，成為他情感和精神的跡化。

唐承華通過以黑色為主體所構(gòu)成的色彩關(guān)系的整合對比，建構(gòu)起充滿張力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出單純而又內(nèi)涵豐富的圖像。進而由大塊面和穿插其中的線條以及大小不同的點狀等自由元素共同組成的審美形態(tài)，表達了與內(nèi)心精神相連貫的情感軌跡，創(chuàng)造出一種氣勢逼人而又抒情感人的明晰鮮活的風(fēng)格基調(diào)，證明了他在自我心中創(chuàng)造另一個精神世界的可能。在《天邊的云彩》、《時間的痕跡》和《春天里的故事》等作品中，他充分調(diào)動形式語言因素，色彩顯得異常飽滿豐沛，產(chǎn)生一種以靜寫動、以動取勢的視覺效果，在率意而為中追求和諧，呈現(xiàn)出一種特有的精神力度。大膽鋪排的色塊和粗放率性的色線運動形成變奏的形式韻味，使畫面空間充溢著生命的律動感。使人們感受到他在創(chuàng)作過程中在精神完全釋放狀態(tài)下，那種呼之欲出的、支撐著畫面的心靈顫動和生命激情。

李磊的抽象藝術(shù)充溢著一種超然出世的精神追求，表現(xiàn)出一種理想主義的思辨情結(jié)和唯美純凈的詩性氣質(zhì)，并且在抽象藝術(shù)創(chuàng)作對內(nèi)在性的追求中，通過詩性抽象語匯的爆發(fā)力和滲透力來獲得哲學(xué)思想的深刻呈現(xiàn)，使自己的生命體驗得以升華，從而使他的作品擺脫了當(dāng)下抽象藝術(shù)創(chuàng)作中存在著的單純追求形式感和圖式化的傾向，而具有了一種詩性表達的價值立場和哲學(xué)的高度。他的《面向大海?春暖花開》系列作品，以一種既有對立沖突又充滿激情的動態(tài)形式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出強大的視覺張力，是用筆觸和色彩幻化出的具有象征寓意的形而上繪畫語言，傳遞出一種被理性過濾得到凈化的“內(nèi)在需要”的情感，使人們得以產(chǎn)生強烈的藝術(shù)審美意識的共鳴。他以一種十分純粹、簡約的語言來表達現(xiàn)代人對精神與美的追求，并恰倒好處地融入了中國文化精神，承載著他個人的理想與思索。

當(dāng)代中國具象油畫從寫實油畫衍生發(fā)展而來，如今已成為超越寫實主義繪畫樣式、涵蓋寫實油畫和除純粹抽象以外所有具體表現(xiàn)形式的主流藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)下與抽象油畫相對應(yīng)的具象油畫，其藝術(shù)形態(tài)傾向于游走在傳統(tǒng)寫實與抽象之間。以傳統(tǒng)寫實作為參照，具象油畫更強調(diào)“呈現(xiàn)”、“表現(xiàn)”而非“再現(xiàn)”，更強調(diào)藝術(shù)家主體的介入和觀念的滲入，從而獲得更大的內(nèi)心情感的視覺空間。而以抽象藝術(shù)作為參照，則具象油畫仍保持著與形象的視覺關(guān)聯(lián)，多將表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實主義的形式語言納入其中，充分調(diào)動藝術(shù)家的豐富想象，成為保留形象又超越現(xiàn)實物象的個性表述形式。其中的表現(xiàn)主義油畫，近年來異軍突起，為人們所矚目。它拉開了與傳統(tǒng)寫實主義油畫的距離，從西方表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義繪畫中吸取滋養(yǎng)，又在中國文化精神的支撐下作出了自為的取舍和辯證的揚棄，強調(diào)畫家的主觀感受和主體能動作用，重視審美情感的自我抒發(fā)，強化人的情緒狀態(tài)和精神走向，將藝術(shù)提升到精神性的表現(xiàn)高度。它在審美格調(diào)、繪畫理念、語言形式等多維層面上與現(xiàn)代人的生存狀態(tài)、精神追求和價值觀念達到了很大程度上的同步和共鳴，它的日益引起人們關(guān)注和青睞應(yīng)是合乎情理的必然結(jié)果。而當(dāng)下的寫實主義油畫，雖然與傳統(tǒng)寫實油畫有著內(nèi)在的承續(xù)性，對于如何真實再現(xiàn)自然現(xiàn)象和事件早已不是問題，但他們所追求的是如何超越現(xiàn)實的表象，洞悉本質(zhì)真實的世界。他們所要表達的并非是傳統(tǒng)觀念上的“真實”，而是在畫面上強調(diào)“闡釋”。這應(yīng)是當(dāng)今寫實油畫最突出的特征。

描繪和表現(xiàn)人的精神世界，是包括具象油畫在內(nèi)的一切風(fēng)格流派藝術(shù)生命力的根源所在。所謂“具象”，不僅是感知、記憶的結(jié)果，而且是經(jīng)過了藝術(shù)家的思維加工，無不打上他們的情感烙印和精神痕跡。它是藝術(shù)家綜合了生活中無數(shù)單一表象之后，又經(jīng)過抉擇取舍綜合而成的。從心理學(xué)意義上說，具象藝術(shù)的創(chuàng)作主要是激發(fā)藝術(shù)家的情感，并與情感相互作用形成高度凝縮形象的過程。參加本次展覽的肖谷、蘇新平、張新權(quán)、張杰和何軍等具象藝術(shù)家，是當(dāng)代中國具象油畫的代表性畫家，他們的作品更強調(diào)一種面對現(xiàn)實的態(tài)度，體現(xiàn)當(dāng)今時代所特有的藝術(shù)品格和審美價值。而他們作品中造型語言的那種發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)風(fēng)格的自主選擇，則是他們在藝術(shù)上一種精神需求的表現(xiàn)，也因此使他們成為具有精神性追求的創(chuàng)造性畫家。

肖谷的作品以獨特的油畫語匯傳遞出中國文化的深邃意蘊。他在《江南》系列作品的創(chuàng)作中，在強化平面意識的同時，在視覺上產(chǎn)生潛伏的張力，呈現(xiàn)出簡約、自然的完整性。在這種平面化處理過程中，他運用線條和色彩所產(chǎn)生的多向關(guān)聯(lián)作用，顯示出鮮明的特點和重要的功能。線條作為空間的對應(yīng)物，處于形象與空間的局部節(jié)奏與整體韻律之中，產(chǎn)生出一種敘述的時間感。而色彩作為平面與形體在空間中獲取最大可能的語言補償，相得益彰地與作品所要表達的江南文化內(nèi)涵形成一種平衡協(xié)調(diào)的互補關(guān)系。他在藝術(shù)上以毫不造作的真誠，從現(xiàn)實返回內(nèi)心，與一種浸潤著春風(fēng)杏雨、鶯飛草長的江南文化內(nèi)在氣質(zhì)相互契合，從而形成一種綜合性的繪畫語言。這是一種在美學(xué)意義上情感與形式之間達到動態(tài)化的情景交融，使主體心境的“情感”與客體狀態(tài)的“物象”融為一體。

蘇新平的具象油畫具有中國意象審美深邃境界的高度，將具象形式語言作為內(nèi)在的精神世界的呈現(xiàn)手段，納入強烈的主觀表達的自由想象，形成一種他所獨有的樸素博大的審美品格，以及恢宏而又深沉的精神性的意象風(fēng)格。作品的色彩基調(diào)一如他的版畫，單純而飽滿，沉靜而凝重，被賦予了獨特的精神性內(nèi)涵。他的《灰色》系列和《風(fēng)景》系列作品，將現(xiàn)實與夢幻揉合在一起，在一種近于神秘的氛圍中讓人產(chǎn)生出撼動心靈的敬畏，讓人聯(lián)想起那首古代民歌：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野?！蹦切┯蓪掗熒钸h、連綿起伏的群山組成的宏觀氣質(zhì)的構(gòu)圖，擯棄了具體細節(jié)的描繪，也有意規(guī)避地域性的特征，而得以獲得更為廣闊深邃的意蘊，一種深厚滄桑的歷史感和文化深度。畫面在寧靜寂寥中透出一種虔誠的神圣感，更是超越時空，給人一種凈化心靈的精神力量。

張新權(quán)的作品看似具象，有相當(dāng)程度的寫實成分，但是又明顯與具體的物象拉開距離，產(chǎn)生一種抽離現(xiàn)實、提升意象的疏離感，使具象形式語言在與精神境界的融合中得以升華，在對形象的呈現(xiàn)中產(chǎn)生直視內(nèi)心的精神張力，成為一種極具個性化的藝術(shù)樣式。他的《船艦》系列和《園林》系列作品，雖然帶有和蘇州園林等敘事性的表現(xiàn)印記，但其涵蓋的審美意義其實已遠遠超越了所表敘的范圍，而被賦予了更加深厚而廣闊的精神內(nèi)涵。作品的形式語言渾厚內(nèi)斂又飛揚奔放并且充滿激情，所營造的意境，《船艦》系列是在歷史視野下的悲愴莊美，《園林》系列則是江南風(fēng)情中的孤寂靜氣。畫面上筆觸與色彩的沖突，以及與線條的動勢相交織糾纏所產(chǎn)生的視覺效果，凝重而空靈，顯示了他對空間的獨特理解與控制。

張杰的具象油畫形式語言架構(gòu)，注重作為創(chuàng)作主體對于物象的特殊感受和反應(yīng)，在對具體對象的描述中疏離寫實而進入到主觀性表現(xiàn)的層面。他對色彩具有一種似乎與生俱來的敏感，總能在內(nèi)心情感的順暢表達中，獲得豐富多姿的色彩關(guān)系，開拓新的色彩視閾。在《消融的風(fēng)景》系列和《芒之境》、《欲之境》等作品中，明顯注入了他以精神性層面對現(xiàn)實風(fēng)景的內(nèi)心解讀，這是一種介于心象與具象之間又更偏于心象的審美呈現(xiàn)。畫面上層巒疊嶂的群山，僅僅保留了有限的形象印記，而通過充分調(diào)動他個人的人生感悟和生命記憶，使大自然的形態(tài)通過他的形式語言，諸如構(gòu)圖、色彩、空間、節(jié)奏等關(guān)系而發(fā)生變化，產(chǎn)生出另一種風(fēng)景。這種風(fēng)景依然是真實的，這是他精神回歸大自然后，融入形象之中的心象；抑或是經(jīng)過情感濾析得到抽離和提升后，煥發(fā)出鮮活生動生命質(zhì)感的形象。

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關(guān)鍵詞：廣漢古蜀國；金屬（紫銅）書；古文字；載體

中圖分類號： G122文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2014）02000105

一、前言

在紙張未發(fā)明以前，古人們?yōu)榱艘涯骋患虑橛涗浵聛聿髦吝h方的部落中去，很可能用一種古老的傳遞信息的方式：打手勢、打繩結(jié)或圖畫的形式。但自從文字出現(xiàn)后，打結(jié)、畫圖等信息傳遞方式就慢慢消失了，人們就想方設(shè)法要把文字（它是語言的一種符號）記錄下來。例如，竹簡是把文字刻在一定長度和寬度的竹片上，再在側(cè)面打孔，然后再一片一片地串起來，我們稱之為“卷書”（電影中常見）；后來出現(xiàn)了絲綢，人們又把文字寫在其上，稱為“帛書”，它比“卷書”攜帶更為方便。但隨著時間的推移，要寫的字數(shù)多了，就不可能大量流傳開來，只能小范圍流動。后來隨著紙張的發(fā)明，人們可以把文字印在紙上，裝訂成冊，不但字數(shù)可以無限擴大，攜帶更加方便，流傳也更為廣泛，這就是書籍的功勞。

然而，使人們難以想象到的是：在四川廣漢古蜀國那個上古時代，就出現(xiàn)了一頁一頁用人工制成的紫銅片裝訂成冊的金屬書，書的大小與現(xiàn)今16K書相似，古人是用不同規(guī)格的鑿子或者錐子把古文字打壓上去的（因紫銅很軟）。這一發(fā)現(xiàn)，把中國的書籍史推到了上古時代，我們把此種書稱為金屬書（Metallic book）。這是四川廣漢古蜀國中古文字的又一重要載體，這不但是中國而且在世界考古史上都可能是重大發(fā)現(xiàn)。

二、四川廣漢古蜀國金屬（紫銅）書及其特征描述

（一）文字可能的起源及其載體

文字是語言的符號，人們從兒時起就呀呀學(xué)語，但還不會寫出文字；后來進入幼兒園之后，才慢慢將呀呀學(xué)語的語言文字逐一認出來。所以說，文字是語言的符號。

在古代，人們?yōu)榱私涣鳎_始是用打手勢來表達自己想要表達的意思，隨著時間的推移，這種打手勢的方式，就不適用了。人們?yōu)榱艘汛蚴謩莸囊馑急Ａ粝聛?，就只好把它畫在山上的巖石上，這就是巖畫（Rock picture）產(chǎn)生的原因。有了巖畫，大家就逐步對某件事情、事物慢慢產(chǎn)生統(tǒng)一的看法。例如，巖畫中的，表示是天上的太陽，“”是表示天上的月亮?！啊北硎具h處的山，等等。但是用自然現(xiàn)象來表達的內(nèi)容卻遠遠不能滿足人們對事物認知的需要。例如，“我要參加會議” “我去打獵”等的交流；又例如：“衣服的長短，如何剪裁，要統(tǒng)一尺寸”“打制農(nóng)具”，等等。這樣就一定要有統(tǒng)一的度量衡認識，所以就需要有文字作為記錄，把事物與日常的交流傳播到遠方的另外的部落人群中去，進而流傳至下一代。中國古人通過觀察天上的日月星辰、氣候變遷、地上的飛禽走獸、花木水草等，就創(chuàng)造出象形文字，后來經(jīng)過長期的演變，作為符號的文字就順理成章地出現(xiàn)，至此人們對客觀事物或現(xiàn)象就有了統(tǒng)一的認識了。這一過程需要數(shù)百年甚至數(shù)千年之久才能完成。

現(xiàn)已確知，在四川廣漢古蜀國發(fā)現(xiàn)了大量的古文字。文字的出現(xiàn)，說明當(dāng)時古蜀國的文明程度發(fā)展到一個很高的水平。在民間收藏的藏品中，盡管考古界對這些古文字可能表示懷疑，但卻從側(cè)面證明了古蜀國的存在無疑，考古界認為“廣漢古蜀國只有青銅器、城池，而無文字”的觀點值得商榷。他們認為，他們所見到的只是“巴蜀圖語”，不能算是文字。但從民間收藏的器物來看，當(dāng)時的商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等都十分完善和發(fā)達，如若無文字，人們?nèi)绾芜M行交流，那是令人難以想象的。

四川廣漢古蜀國的古文字載體十分豐富。由于當(dāng)時沒有紙張，所以古人只能將古文字鐫刻在玉（石）器 [1]、樹皮、龜殼、蛤殼 [2]、甲骨、牛的肋骨、蚌殼、動物牙齒、青銅器、竹簡 [2]、玉簡、金器、手鐲上，等等?？傊彩强梢钥涛淖值牡胤饺藗兌伎躺狭宋淖?，這在中國乃至世界考古史上都是未曾有過的。后來由于冶金技術(shù)的發(fā)展，古蜀國人就把古文字用多種規(guī)格的鈍角鑿子或錐子打擊在金屬（紫銅）片上，這樣古文字就被“寫”到金屬書上了。依現(xiàn)在的冶金技術(shù)，紫銅是電解氧化銅獲得的；而古代在無電源的條件下，古人是用木炭還原氧化銅而獲得的。1954年8月在鄭州關(guān)外的商代遺址發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了銅渣與木炭末混在一起的證據(jù)[3]，這就充分證明古人是用還原法來獲得純銅的，因是呈現(xiàn)紫色，故而稱之為紫銅（Violet Copper）。紫銅，其實就是人工制成的銅材料，考古界也有稱之為紅銅（Red copper）。20世紀50年代后期，在甘肅皇娘娘遺址中出土了一批銅器（刀，錐，鑿等），約20件，經(jīng)分析Cu含量為99.6%，雜質(zhì)（Sn， Pb， Sb和Ni）

總之，四川廣漢古蜀國的古人早就掌握了冶銅技術(shù)，這在世界銅冶金史上都是值得認真研究的。

（二）金屬（紫銅）書及其材料的描述

1.金屬（紫銅）書頁的描述

目前收集到的金屬（紫銅）書頁面，經(jīng)過仔細測量，其長度在19.8cm，寬度為14.6cm～15.1cm，厚度為0.1mm～0.25mm（但厚薄不勻）。書頁的左邊有兩個小孔，孔的直徑為0.4cm，孔與孔的間距為7cm，孔與書頁的距離由于打孔技術(shù)偏差的原因為0.8cm和1.1cm。而這個距離每頁都一樣，這說明在打孔的時候是系統(tǒng)誤差，是在同一時間內(nèi)用打孔機打成的，否則不會出現(xiàn)如此規(guī)則的系統(tǒng)誤差（參見圖1）。

圖1 金屬（紫銅）書頁的大小和形狀

就目前市場上出現(xiàn)的小規(guī)格書籍而言，其規(guī)格（長×寬）是：20.8cm×14.5cm，21.7cm×15.8cm、20cm×13.8cm、18.8cm×13.3cm、20.5cm×13.8cm和22.6cm×17cm，等等。本文報導(dǎo)的金屬（紫銅）書，其大小與目前市場上流行的小規(guī)格書大小十分相似（參見圖2、圖3）。由此可見，在古蜀國那個時代，其度量衡測量的統(tǒng)一性，已經(jīng)得到了社會的認可。不但在金屬（紫銅）書上的規(guī)格得了統(tǒng)一，而且在玉書上也得到了統(tǒng)一，圖4與圖5是玉書的形狀，其規(guī)格（長×寬×厚）是30cm×20cm×1.8cm，孔距為17cm，孔徑與書頁距離為0.8cm，孔徑為0.9cm（上）與0.5cm（下），呈圓錐形孔。這說明金屬（紫銅）書的孔是沖壓形成的（與現(xiàn)今的沖床打孔一致），而玉書上的孔是用鉆孔機鉆成的，故是圓錐狀。

2.金屬（紫銅）書的材料

金屬（紫銅）書是用紫銅制成的。紫銅的提煉，如前所述，在現(xiàn)代科技手段中是電解氧化銅（CuO）而獲得的；但是在古代，在無電源情況下，古人是用木炭方法將銅礦石經(jīng)煅燒之后除去硫而獲得銅的氧化物，再用木炭還原法而獲得金屬銅。

我們對金屬（紫銅）書的成份進行了測定，測定是在中國科學(xué)院廣州地球?qū)W所進行的，結(jié)果見表1。

從表1中可以看出，在古蜀國那個時代（伏羲時代），古人就能提煉出如此純的銅金屬，真是令人不可思議。在現(xiàn)今高科技條件下，用電解法獲得工業(yè)用于陽極的銅，其銅的純度是98.4%～99.8%，而古蜀國人所提煉的金屬銅幾乎超出了今人對金屬銅的要求，達到了幾乎100%的純度。

3.次生礦物（Seconday Mineral）分析

銅是個變價元素，它埋在地下數(shù)千年之久，由于地下水的水文地球化學(xué)條件不同，其表面會形成次生礦物。經(jīng)初步鑒定，金屬（紫銅）書表面有蘭銅礦（Azurite）Cu3[CO3]（OH）、膽礬（Chalcanthite）CuSO4?5H2O和孔雀石（Malachite）Cu2CO3（OH），等等。

從礦物學(xué)可知，礦物學(xué)分類中有自元素類礦物（Native element mineral）、金屬互化物類礦物（Metallic complex mineral）。紫銅應(yīng)當(dāng)是屬于人工制造出的自然元素類礦物（嚴格來說是自然元素類礦物中的單質(zhì)金屬礦物），而青銅器是屬于人工制造的金屬互化物（Metallic Complex）。但由于這種由人工制造的青銅器，其中金屬元素的比例不是按化學(xué)中的元素定比定律出現(xiàn)，是無規(guī)律的，并且不具礦物學(xué)的結(jié)構(gòu)參數(shù)，所以不能稱之為礦物（Mineral），只能稱之為化合物（Complex）。但是，自然界中也有成份中呈固定比例的金屬互化物礦物，如Cu2Zn[4]，CuZn[5]。這幾種金屬互化物礦物都具有礦物學(xué)結(jié)構(gòu)參數(shù)，故而都可以稱之為天然金屬互化物礦物，并且獲得了國際礦物學(xué)協(xié)會（IMA）認可。所謂青銅，即是Cu（銅）與Zn（鋅）的合金，化學(xué)上稱為黃銅[6]，是制造槍彈彈殼的材料。而紫銅相當(dāng)于現(xiàn)今工業(yè)的電解銅，其中銅的含量接近于99.95%。這種電解銅可塑性好，易于加工，耐蝕性較強，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)的用紫銅做成的金屬書（2），每頁均可以彎曲起來，易于加工成片狀、長條狀，且可任意切割成形。

4.金屬（紫銅）書上的古文字描述

在金屬（紫銅）書上的古文字，其大小均較廣漢古蜀國在玉板、竹簡、玉簡上等發(fā)現(xiàn)的古文字要大得多；每個古文字均是用不同規(guī)格的硬度較大的合金鑿子或錐子打壓而成，正面是凹下去的，反面是凸起來的，所以在反面上，將書頁側(cè)而視之，其形狀十分明顯。圖3是金屬（紫銅）書中的古文字字體的反面，將它轉(zhuǎn)180°再正轉(zhuǎn)回來，就如同正常的字體一樣，這些古文字與我們已經(jīng)公布的古文字基本一樣，只是大小不同而已。

這些古文字大小不一，可能是由于字的筆劃多少、字的繁簡不一所致。據(jù)統(tǒng)計，其大小（長×寬）是：3.0cm×2.2cm、2.7cm×2.2cm、2.5cm×1.5cm、2.7cm×1.5cm、3.0cm×2.4cm、3.5cm×2.7cm、3.0cm×2.4cm、2.8cm×2.3cm和3.0cm×3.7cm，等等。這一組數(shù)據(jù)是隨機測量統(tǒng)計的，應(yīng)該具有一定的代表性，每個字體筆劃粗細均是1mm～1.1mm不等。

在這些古文字中，有“貞”字、“癸”字、“水”字、“林”字等，與文獻[1，2]所公布的古文字基本一致。

三、發(fā)現(xiàn)四川廣漢古蜀國金屬（紫銅）書的意義

金屬（紫銅）書的發(fā)現(xiàn)（古蜀國還發(fā)現(xiàn)有玉書），再次證明了古蜀國當(dāng)時的文明程度已經(jīng)發(fā)展到令人不可思議的地步。就目前高科技水平而言，要制成金屬（紫銅）書都十分困難，其過程是：從礦石中提煉出金屬銅把金屬銅加工形成銅板（片）材把它剪切成一定規(guī)格形狀的銅片把每片（頁）的金屬銅經(jīng)用硬度大的鑿子或錐子將字打壓在每片（頁）上打孔裝訂成冊。

金屬（紫銅）書乃是供宮廷之用，但從民間收藏的實物來看，當(dāng)時有大型的宮廷建筑。此類金屬（紫銅）書上所敘述內(nèi)容，必定與宮廷皇室記錄國家大事有密切關(guān)系，它應(yīng)當(dāng)是皇家檔案，故而可以認為它并非民間所用，如果能夠破譯其上的古文字，則可以在一定程度上揭示出當(dāng)時的社會歷史面目。

除了金屬（紫銅）書之外，還有用金屬（紫銅）制成的長1.2m、寬20cm的金屬（紫銅）長帶，以及用它拼接而成的金屬（紫銅）畫。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)此畫約1.3m2，畫上有古文字，這也是十分稀罕之物。

四川廣漢古蜀國的古文字載體的多樣性，說明當(dāng)時古蜀國的政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、文化等方面的水平均已十分發(fā)達。古人用這些載體來記錄下他們?nèi)粘；顒樱粤魝饔诤笫馈牧硪粋€側(cè)面也可說明，中國的書籍不是在紙發(fā)明以后才出現(xiàn)的，早在紙發(fā)明以前的古蜀國就已經(jīng)有書籍出現(xiàn)了。從這點來說，中國的書籍史是否要改寫？金屬（紫銅）書、玉書的出現(xiàn)不但在中國就是在世界而言，都是一件了不起的大事（3），值得中國人引以為豪，那些鼓吹“中國文化西來說”的學(xué)者又如何看待這一發(fā)現(xiàn)呢？

據(jù)了解，在四川成都民間，還有人收藏了用古藏文寫的藏文羊皮書（經(jīng)）。我們是否可以大膽地推測，古蜀國的歷史可以分成兩個大階段來劃分。

（一）早期階段

這個階段就是從伏羲時代到黃帝時代，這是古蜀國文明程度高度發(fā)達的時代，它的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（因為發(fā)現(xiàn)有打鐵、煉鐵以及農(nóng)民在用牛犁田、插秧、撒種子、制酒作坊、打制玉器、制陶等的出土文物證據(jù)）以及政治、軍事（國王請大臣吃飯、軍營、戰(zhàn)爭、殺虜俘等）與文化（慶豐收、跳舞、河中叉魚、打獵）等十分發(fā)達。

在此階段，無容置疑，古文字已經(jīng)普遍用于社會生活各個方面了，度量衡已經(jīng)統(tǒng)一，否則農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等不可能發(fā)展。我們之所以說早期階段到黃帝時代為止，是因為在四川鹽亭縣發(fā)現(xiàn)了與三星堆一樣的青銅器出土物，還出土有用陶和金做的蠶等。據(jù)動物史學(xué)者研究，蠶的馴化是中國人完成的，其時間大約在B.C.3500年，換句話說，在公元5500年前，蠶的馴化就完成了，這正好相當(dāng)于中國人的黃帝時代，黃帝的正妃嫘祖就是馴化蠶的始祖，四川人稱之為“蠶母娘娘”。蠶絲制成衣，而遠銷世界各地，故說明，四川是蠶絲的發(fā)源地，鹽亭縣就有關(guān)于嫘祖?zhèn)髡f的大量古遺跡。

（二）晚期階段

這個階段是從夏朝開始到周朝為止。這一階段可以與中原文明橫向?qū)Ρ?，但由于在古蜀國的早期階段有一定的政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)，它的文化是繼承并向外傳播的，故而在中原地區(qū)（河南殷墟文化）、西北地區(qū)（甘肅的齊家文化）、東北地區(qū)、（紅山文化）、東部地區(qū)（良渚文化）均有古蜀國文化（即三星堆文化）的影子，尤其是在古文字、玉器方面。這個階段的所謂蠶叢、柏灌、魚鳧等均可以與中原地區(qū)的殷商做比較。就古文字而言，古蜀國中的古文字就包含了甲骨文的文字。

以上的劃分只供專家、學(xué)者們參考，此乃筆者個人的淺見。

四、結(jié)語

四川廣漢古蜀國金屬（紫銅）書的發(fā)現(xiàn)，說明在四川廣漢古蜀國那個時代確實存在著一個文明高度發(fā)達的國家，它的政治、經(jīng)濟、軍事、文化均雄居西南之首，疆域也很大，人口眾多，它在中國文明進程中的作用不可低估。但至今人們對它的研究仍然不夠，它的很多方面至今卻不為人知，它的器物（青銅器、玉器等）是否蘊藏了史前超文明的因素呢？這也有待后續(xù)深入研究。

文中的論述只作拋磚引玉，不妥之處，還請國內(nèi)外專家們批評指正。

注釋：

（1）為了突出字的立體感，我們用字體的負面來拍攝，因為負面是突出來的，而正面是凹下去的，立體感不強，可以看出，字體大小不一，這些字在文獻[1]有出現(xiàn)。

（2）有關(guān)金屬（紫銅）書的次生礦物學(xué)研究擬另文討論。

（3）據(jù)黃震先生告知，在我國東部還發(fā)現(xiàn)有甲骨文的甲骨書。

參考文獻：

[1]張如柏.三星堆玉器上的古蜀文字[M].香港：香港華人藝術(shù)出版社，2008.

[2]張如柏.四川廣漢三星堆地區(qū)驚現(xiàn)竹簡和古蜀文字的多種載體[Z].臺灣珠寶，2010，（96）：67-69.

[3]張子高.中國化學(xué)史稿 化學(xué)之部[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[4]帥德權(quán)，張如柏，羅梅，等. 天然銅鋅系列的銅鋅礦（Cu2Zn）的研究[J].礦物學(xué)報，1998，18（4）：509-513.

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也有學(xué)者從另外的角度論證黃帝部落的圖騰為熊。楊亞長先生認為我國古代的姓、氏最早大都來源于氏族圖騰，而我國的漢字最早則應(yīng)主要來源于這種表示氏族圖騰的象形文字，因而我們在探討炎帝和黃帝氏族的圖騰時，應(yīng)當(dāng)以分析他們所流傳下來的姓氏為主要根據(jù)。據(jù)文獻記載炎帝為姜姓（當(dāng)以羊為圖騰），黃帝為姬姓。姬字從女從 ，而商周青銅器銘文中的臣字實際上當(dāng)為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象，“因而可證明黃帝氏族應(yīng)當(dāng)以熊為圖騰”。《史記·五帝本紀》說黃帝“教熊、羆、貔、貅、 、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，《列子》亦載“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、 、豹、虎為前軀，雕、 、鷹、鳶為旗幟”，也表明黃帝當(dāng)以熊為圖騰，因為黃帝氏族集團內(nèi)部包括有許多不同圖騰的氏族，而這些氏族中熊圖騰氏族居于首要的地位（楊亞長《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古學(xué)觀察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識》認為“黃帝軒轅，姬姓，據(jù)金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黃帝部落應(yīng)該是熊圖騰部落”，而且據(jù)《史記·五帝本紀》“讓于諸臣朱虎、熊、羆”等資料還可知道，黃帝部落聯(lián)盟中熊部落后來為原來的下屬部落代替了，“虎部落因其實力稍強，也因是原來熊部落的繼承者而在值勤時被安排在第一個”（金良年主編《中國神秘文化百科知識》136頁，1994年12月第1版）。

商代銅器上有龜形紋朝拜人形紋圖樣，學(xué)者釋為“天黿”，為文字或族徽（子黽父乙彝、子黽父癸

，見《三代吉金文存》）。郭沫若釋天黿即軒轅，《國語·周語下》說“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝；容庚亦從此說（《金文編》附錄上三）。史樹青先生詩曰：“五帝三皇此占先，天黿族氏即軒轅，崗名裴李開新史，裔衍中華七千年”（趙國鼎主編《炎黃二帝考略》“題詞”，河南人民出版社1991年3月版）。故學(xué)者認為黃帝族的圖騰為天黿即神龜。如，張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》認為郭沫若釋天黿為軒轅即肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）。

王大有先生在研究濮陽西水坡仰韶文化第二組蚌塑圖時，認為其中有蚌塑龜紋，“這個烏龜就是天黿，也就是軒轅氏族，帝龜之竜，黃竜之黃帝的蚌塑寫照”，而且蚩尤族人還故意把軒轅氏的“龜”做得很小，以顯示對本民族英雄（蚩尤）的高度贊揚與歌頌（王大有著《中華龍種文化》101、107頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。他說：黃帝之“黃”與“姬”為玄黿，是黽龜類，一種以蛙、龜、黿為圖騰的長于琢玉的漁獵民族（王大有著《上古中華文明》272頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。他還認為所謂“有熊國君”之熊，實為黿、鱉、龜類（黃帝裔鯀，死而化作三足鱉——熊，證實了這一點）。龜氏為帝，則為帝龜，二字合文作“ 竜 ”，音龍。于是“竜”、“龍”便相訛混淆。少典的主圖騰當(dāng)是黿類，龜氏少典稱“竜”，此字上下分開就是“黃帝”或“帝龜”。又釋姬姓：“姬、

、熙，皆從

。 為何物？ 為龜。 與巳合為玄武， 下……即龜四足。 為龜背甲側(cè)視

、

象，正視為黃”；釋軒轅為天黿、玄黿，為鼉龍。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜?shù)?，皆從黽。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而姬、黃、

、熙，皆是黽、龜之象（王大有著《三皇五帝時代》上冊132—136頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。總之，在王大有先生的論述中，有熊、軒轅、黃帝、姬姓，皆證黃帝族以蛙、龜類為圖騰。

《淮南子·天文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”。《史記·天官書》說“軒轅，黃龍體”，《河圖稽命徵》、《漢書人表考》，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”。《史記·封禪書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。按有些學(xué)者的理論，這便是說黃帝的圖騰祖先龍來接其子裔黃帝等回歸祖籍天庭，所以黃帝族的圖騰是龍。陳榮富先生說“龍是黃帝部落的圖騰，中華民族是‘龍的子孫’，有許多關(guān)于龍的傳說，大量出土文物上都繪有龍的圖案”，而且“黃帝之子昌意，昌意之子顓頊，顓頊之子鯀，鯀之子禹，它們均以龍為圖騰”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》35頁、113頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明強先生認為龍（蛇）是黃帝部族的圖騰，而湖北神農(nóng)架漢族史詩中關(guān)于一場大洪水后玄黃老祖將劫后余生的兄妹命名為“五龍氏”是龍氏源于圖騰的折射反映（高明強《圖騰與姓氏》，《史前研究》，1990—1991年輯刊）。山西“民間流傳的關(guān)于風(fēng)陵渡來歷的神話，說明這里是以龍為圖騰的黃帝部落的活動地”（段友文編《汾河兩岸的民俗與旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。

黃帝部族以龍（蛇）為圖騰還有許多文獻依據(jù)。聞一多考證認為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰（聞一多《伏犧考》，《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書店北京1982年版）。按《國語·晉語四》“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，則黃帝母方為有蟜氏?！墩f文解字》說：“蟜，蟲也，從蟲，喬聲?！庇终f：“虹，

也，狀似蟲。”段玉裁注：“蟲，各本作蟲，今正。蟲者，它也。虹似它，故字從蟲?！彼?，即蛇，故蟜為龍、蛇類?！跋f”字從蟲、從喬，意即大蛇（龍），所以黃帝為龍（蛇）之后，奉龍為圖騰。按《史記·補三皇本紀》，有蟜氏又名女登，為有媧氏之女。有媧氏即女媧，而女媧為龍蛇之身（《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》、《列子》、《玄中記》等），女登之“登”也為龍、蛇圖騰徵銘，也是鼉圖騰（王大有著《三皇五帝時代》上冊143頁，中國社會出版社2000年5月第1版），故黃帝當(dāng)以龍為圖騰?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》說：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！痹V先生注曰：“此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態(tài)，推而言之，古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌矣”（袁軻著《山海經(jīng)校注》221頁，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的圖像在甘肅甘谷縣西坪遺址出土的廟底溝類型彩陶瓶上曾有出現(xiàn)，為人面鯢紋，學(xué)者認為它是黃帝部族的圖騰（陸思賢著《神話考古》196頁，文物出版社1995年12月第1版；陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》113—114頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋時的玉佩有作人面蛇身、頭戴寬冠、尾交首上者，有學(xué)者直接稱為“刻有黃帝之形的玉佩飾”（謝崇安著《商周藝術(shù)》295頁圖一：2，巴蜀書社1997年8月第1版）。

眾所周知，龍的起源問題在學(xué)術(shù)界完全是一筆糊涂帳，其原型有蛇、蜥蜴、鱷、熊、豬、馬、魚、虹、閃電、云、蠶、鹿、羊、狗、牛、鷹、恐龍、河馬、松樹、龍卷風(fēng)、雷聲、極光、黃河、星象、葫蘆、地螻、烏龜?shù)鹊葞资N說法，這樣黃帝部族的圖騰就變得非常復(fù)雜、不可探求了。也有不少學(xué)者認為黃帝族原有自己的圖騰，在統(tǒng)一中原后又融合進一些新的圖騰而產(chǎn)生了龍圖騰，如：主張黃帝部族的原始圖騰為神龜?shù)膶W(xué)者認為“有不少記載說黃帝族融合東方龜圖騰、北方蛇圖騰等之后成為龍圖騰的。在現(xiàn)實生活中龍并不存在，它不過是多種部族圖騰信仰的復(fù)合體。而現(xiàn)實中，龜、魚、蛇確是大量存在的。龍的形象構(gòu)成的大體就是以龜、蛇為主，復(fù)合多種動物圖騰特征而成”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）；主張黃帝部族的原始圖騰為熊的學(xué)者認為黃帝一統(tǒng)中原后“博采各部圖騰之特長，確定：以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟的圖騰——龍”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教與審美迷狂》77頁，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究認為“華夏部族原是以蛇為圖騰的”，后來強大的氏族吞并了其他氏族，而且將戰(zhàn)敗者圖騰中最精彩的部分增添到自己的圖騰上，當(dāng)作自己新的圖騰，形成了以獸類的腿、馬的頭、鹿的角、魚的鱗等等異樣的蛇，這便是華夏部落的新圖騰——龍（王慶新著《中國味》3頁，科學(xué)普及出版社廣州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽則認為“黃帝統(tǒng)一了各氏族部落，成為華夏第一帝——軒轅黃帝以后，取各氏族部落圖騰之特長，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬齒、公羊須等組合在一個圖騰中，形成了‘龍’ 圖騰”（亢亮、亢羽著《風(fēng)水與城市》6頁，百花文藝出版社1999年2月第1版）。

陳榮富先生認為黃帝族早期的圖騰是甘肅出土廟底溝類型那種“尾交首上”的人面鯢魚紋，后來便是內(nèi)蒙古三星他拉村發(fā)現(xiàn)的碧玉龍以及敖漢旗出土的獸形玉龍。為什么有這種變化呢？因為“在黃帝時代前后，有許多以兩棲動物、爬行動物以及其他動物為圖騰的氏族和部落，他們之間進行過長期的兼并，結(jié)果許多氏族歸入黃帝部落”，其圖騰族徽當(dāng)然也要體現(xiàn)這種部落大聯(lián)盟，所以“就出現(xiàn)了碧玉龍這樣的似蛇、似豬、似馬、似牛的復(fù)合龍形象”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》112—115頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生則認為“中國人最熟悉的龍，它是中國境內(nèi)上古文明時代許多族團的主圖騰，主要是東夷民族和神農(nóng)民族的主圖騰。在原生圖騰階段，它即鱷。在演生圖騰階段，擴大到了蛇、黿、龜、黽，以及與鱷近親的兩棲類動物，并在形象刻畫上以鱷為主，相互附麗。在復(fù)合圖騰階段，則把不同聯(lián)姻族團、聯(lián)盟族團、聯(lián)盟國族間的圖騰徽幟特征相互附麗攫取。遂有龍為鹿角（牛角等）、蛇頸、鷹爪、鼉頭足身、鱗身（魚）等復(fù)合體特征”（王大有著《上古中華文明》286頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。王大有先生主張黃帝族的原生圖騰為龜、黽類，而鱷為伏羲、蚩尤的原生圖騰，這樣看，后來的復(fù)合圖騰龍便是以戰(zhàn)敗者蚩尤方的圖騰為主了。

此外，黃帝部族的圖騰還有多種說法和可能：

《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名”時說“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名?！卑凑請D騰論者的觀念，一般認為少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀”則是以太陽為圖騰。據(jù)此推論，黃帝氏可能以云為圖騰。《周易》乾卦《文言》說：“云從龍，風(fēng)從虎?！倍坠俏摹⒔鹞闹械摹霸啤弊侄嘞簖?、蛇一類無足曲體動物形象，類于“

”字。據(jù)唐蘭先生考釋，“云”字當(dāng)從“

”字演變而來（《天壤文釋》40頁）?！?/p>

”即蚯蚓，古人認為

能興云，屬龍類（實際可能因下雨前，黑云聚集，天氣悶熱導(dǎo)致蚯蚓出洞滾沙這一物候現(xiàn)象而產(chǎn)生的神秘意象）?！吨駮o年》說：“軒轅黃帝氏……有大螻如羊，大

如虹，帝以土氣勝，遂以土德玉。”注引劉向《別錄》：“鄒衍言：黃帝土德，有螻蛄如牛大，

如虹。”螻咕、

以及甘肅甘谷西坪出土“人面鯢魚紋”均為土物、水物，所以陸思賢先生認為黃帝族以這些土物、水物為圖騰，寓意是占領(lǐng)土地、開發(fā)土地（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。一個“云”字，一個“

”字，圖騰物又從天上變到了地下。

我國的考古學(xué)家曾經(jīng)把仰韶文化、馬家窯文化等史前文化中的動物紋樣視為氏族或部落圖騰，如說半坡類型屬于以魚為圖騰的部族，廟底溝類型屬于以鳥為圖騰的部族，馬家窯文化屬于以鳥和蛙為圖騰的兩個氏族部落（石興邦《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》，《考古》1962年第6期；嚴文明《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黃懷信先生研究認為，流行魚紋的半坡類型相當(dāng)于炎帝部的文化，流行鳥紋的廟底溝類型相當(dāng)于黃帝部的文化，所以炎帝部可能以魚為圖騰、黃帝部可能以鳥為圖騰。其文獻依據(jù)還有：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“氐人國……其人人面魚身”，《大荒西經(jīng)》說“有互人國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人”，氐人國即互人國，所以炎帝后裔以魚為圖騰?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“有儋耳之國，任姓，禺號子?！庇州d：“北海之渚中，有神，人面鳥身……名曰禺強?！薄洞蠡臇|經(jīng)》說：“黃帝生禺

，禺

生禺京?！卑垂弊?，虢 又作號，禺京即禺強，而任姓又恰在《國語·晉語》所云黃帝之子十二姓中，故黃帝之后確有“人面鳥身者”。又《墨子·非攻》記禹征苗“有神人面鳥身”相助，而禹為黃帝之后，故知這“人面鳥身”之神與黃帝部確有關(guān)系（黃懷倍《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》，《考古與文物》1997年第4期）。

學(xué)者一般認為，在原始社會時期，氏族名、氏族首領(lǐng)的名稱以及這個氏族的保護神（圖騰）三者常用同一個名稱，如“黃帝”，他既是當(dāng)時華夏族團中一個氏族的名稱，亦是該氏族的保護神與酋長的名字（陳建憲著《神祗與英雄：中國古代神話的母題》191頁，三聯(lián)書店北京1994年11月第1版）。文化人類學(xué)家則認為圖騰的來源大多如此：“蠻人的兒童常名為狗、狼、牛、馬、熊、獅、虎、鷹等。酋長們也常有這種名稱，死后被尊為英雄并再變?yōu)樯耢`，也仍用這種動物名。這些有動物名的酋長或且被追認為部落的開祖，則其部落的人初時原曉得他們的開祖是人類不過帶動物名就是了，但后來逐漸忘記了開祖的人的性質(zhì)，而只記得他的動物名，甚且更和實際的動物相混淆，于是竟自信是該動物的后裔，尊這種動物為祖先，并以繁頊的儀式崇拜他”，其他用植物和自然現(xiàn)象為圖騰的情形也是如此（林惠祥著《文化人類學(xué)》277—278頁，商務(wù)印書館1991年2月第2版）。由此推論，黃帝族的圖騰當(dāng)與“黃帝”的含義及其所指有關(guān)。根據(jù)何新先生的研究，黃帝就是“光帝”即太陽神（何新著《諸神的起源》62頁，時事出版社2002年1月第1版），所以黃帝族的圖騰應(yīng)該是太陽。黃帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告訴我們，少典氏實際是天神——太陽神（日主）”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版），從這個角度看，黃帝族的圖騰也為太陽。

丁山等學(xué)者認為殷墟甲骨文中“黃母”、“黃示”即黃帝，指的是地母神（丁山著《中國古代宗教與神話考》422頁，上海古籍出版社1988年影印本；陸思賢著《神話考古》178頁，文物出版社1995年12月第1版），或認為“黃帝”是春秋士大夫糅和“黃示”與“皇天上帝”兩個天神地祗為一神的名稱，周人“黃帝”直接從殷商地神“黃示”蛻變而來，可見黃帝形象的前身屬于遠古中原部族崇拜的地神（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版）。陸思賢先生還認為據(jù)甘肅甘谷西坪出土廟底溝類型人面鯢魚紋和《山海經(jīng)》軒轅國人“尾交首上”神話可知黃帝“具有地母神與水神的神性”，又引《呂氏春秋·有始覽》“黃帝之時，天先見大

大螻”等文獻證之（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。陜北延川縣民間剪紙藝術(shù)大師高風(fēng)蓮的作品被認為“保存了極為古老的圖騰文化”，其中虎是“作為天與太陽內(nèi)涵的炎帝部落集團的圖騰”，蛇（龍）魚是“作為地與水內(nèi)涵的黃帝部落集團的圖騰”（《高風(fēng)蓮的剪紙藝術(shù)》，陜北人·陜北文化網(wǎng)：sbrw.org，2004年2月19日）。據(jù)這些資料和認識，黃帝部族的圖騰又可能是土地、水及相關(guān)的動物。

陸思賢先生認為黃帝號“軒轅氏”也即“天圓氏”，軒轅在《考工記》中是車輛的雅稱，車廂方形比喻大地，車蓋圓形比喻天穹，二十八宿中的軫宿與軒轅星座也分別象征和表示車廂與車蓋（陸思賢著《神話考古》52頁、184頁，文物出版社1995年12月第1版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰似與車輛、天、地、星象等相關(guān)?！短接[》卷五引《春秋合誠圖》等資料說軒轅為“主雷雨之神”，《太平御覽》卷六引《大象列星圖》又說“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神，后宮之象”，《史記·天官書》則說“權(quán)，軒轅。軒轅，黃龍體”。據(jù)此，黃帝部族的圖騰又可能為雷雨、軒轅十七星、北斗權(quán)星?！逗訄D稽命徵》說“附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝軒轅于壽邱”，《河圖始開圖》又說“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶生軒”或曰“黃帝名軒轅，北斗神也”。據(jù)此，黃帝族又可能以大電、北斗權(quán)星、樞星、北斗等為圖騰。《史記·孝武本紀》載古天子祠黃帝用一梟破鏡，據(jù)集解引孟康解釋：梟、破鏡即惡鳥、惡獸。羅琨先生認為：據(jù)孟康“破鏡如而虎眼”、《史記·五帝本紀》黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，知“虎是黃帝族崇敬的猛獸，用與之相近的‘破鏡’當(dāng)因其威猛，所以用梟亦當(dāng)其有某種神異，而廟底溝類型文化殊身份者正以梟形鼎為標識，這不應(yīng)只是一種巧合，而和以上現(xiàn)象一樣，反映廟底溝類型仰韶文化與黃帝時代有內(nèi)存聯(lián)系”（羅琨《“黃帝鑄鼎”與靈寶鑄鼎原》，北京大學(xué)《古代文明研究通訊》第6期，2000年5月出版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰還可能為梟、破鏡（惡獸）。