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篇1

【關(guān)鍵詞】思維引擎；問題群；科學(xué)探究

【中圖分類號(hào)】G623.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）13-0046-02

【作者簡介】王天鋒，江蘇省揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)西區(qū)校（江蘇揚(yáng)州，225009），高級(jí)教師，揚(yáng)州市學(xué)科指導(dǎo)組成員。

由“學(xué)會(huì)知識(shí)”向“學(xué)會(huì)探究”轉(zhuǎn)變，是科學(xué)教學(xué)自新課程改革以來的重要特征。然而當(dāng)下的很多課堂卻打著“探究”旗號(hào)走“傳授”路子，在“知識(shí)傳授”和“探究學(xué)習(xí)”之間徘徊。筆者認(rèn)為原因是科學(xué)課堂上存在著“思考缺失”。因此，激發(fā)思維引擎就顯得十分必要。思維引擎，顧名思義，就是在課堂上讓學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考的發(fā)動(dòng)機(jī)。激活學(xué)生的“思維引擎”，將引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)知識(shí)，學(xué)會(huì)觀察知識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成一種正確認(rèn)識(shí)世界的思維方式。

一、聚焦問題――探究活動(dòng)中思維激活的引擎

要打開學(xué)生的思維，要讓學(xué)生卷入學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)未知的新鮮，感受科學(xué)的獨(dú)特魅力，就要讓學(xué)生在具體情境中關(guān)注有價(jià)值的問題。在蘇教版《科學(xué)》四上《吸熱與散熱》拓展課的教學(xué)中，學(xué)生知道“硬的、冷的、厚的、金屬的、中間是空的影響溫度變化”這類答案，并不能讓學(xué)生真正產(chǎn)生思考。于是我們圍繞“思維引擎”主線，設(shè)置了“問題群”：要選擇什么樣的保溫材料做保溫杯？溫度變化本質(zhì)是什么？熱量從哪里傳出，又向哪里傳遞？熱量通過什么傳遞？材料怎樣傳遞熱量？

在“問題群”的引導(dǎo)下學(xué)生尋找制作保溫杯的最佳材料。在此過程中，知識(shí)并不是需要了解的內(nèi)容，而是在需要使用的時(shí)候，作為一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹爸匾慵苯M合于學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程中。除此之外，學(xué)生一直處于不斷地猜測和推理中，在此過程中，伴隨著學(xué)生的是新發(fā)現(xiàn)和新思考，他們頭腦中對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)慢慢從科學(xué)知識(shí)演變?yōu)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)從教師引導(dǎo)逐漸演變?yōu)樽杂X探索，更重要的是學(xué)生會(huì)從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)。

二、給予時(shí)空――探究活動(dòng)中思維生長的引擎

科學(xué)知識(shí)的理解是一個(gè)逐步積累直至頓悟的過程，這個(gè)過程需要教師精心設(shè)計(jì)一個(gè)成長空間，讓學(xué)生的思維得以馳騁。

1.時(shí)間：以“慢”展現(xiàn)“學(xué)”。

很多教師為了快速達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，往往不愿意在教學(xué)進(jìn)程上放慢速度，這樣做其實(shí)是壓縮了學(xué)生思維發(fā)展的空間。例如：蘇教版四上《食物的情況》一課中，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察咀嚼，提出“上腭運(yùn)動(dòng)，下顎不運(yùn)動(dòng)”“下顎運(yùn)動(dòng)，上腭不運(yùn)動(dòng)”“上下顎均運(yùn)動(dòng)”這三種可能的模式。然后，在具體操作中，多次讓學(xué)生體驗(yàn)，直至發(fā)現(xiàn)咀嚼時(shí)“上腭不動(dòng)、下顎運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律，并且撇清其他兩種模式的干擾。在此過程中，授課教師并未將“口腔中牙齒是重要的消化器官”這一“知識(shí)標(biāo)簽”貼給學(xué)生，而是慢慢引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、思考，這個(gè)過程也體現(xiàn)出了問題群對(duì)激活思維引擎的作用。

2.空間：以“少”體現(xiàn)“多”。

課堂中，很多教師認(rèn)為要讓學(xué)生獲得深刻的思考，問題越多越好。其實(shí)不然，有時(shí)候，較少的問題反而能給學(xué)生較多的思考時(shí)間和空間。因此，教師的問題群不是一堆簡單的“問題集合”，而是一組精心提煉過的“問題組合”，這些問題形成一道思維的階梯，讓學(xué)生拾級(jí)而上。比如：在執(zhí)教蘇教版四下《摩擦力的秘密》一課時(shí)，很多教師將“摩擦力的產(chǎn)生、摩擦力的測量、摩擦力大小的影響因素”作為認(rèn)識(shí)摩擦力的核心，實(shí)踐證明，雖然學(xué)生探究很多，但并未對(duì)摩擦力形成深刻的理解。相反，筆者圍繞“橡皮運(yùn)動(dòng)和靜止”展開探究，將“力的認(rèn)識(shí)”和“摩擦的產(chǎn)生”兩者建立關(guān)系，倒是為學(xué)生打開一扇新窗戶。

三、交流碰撞――探究活動(dòng)中思維抽象的引擎

思維的主要作用是抽象和概括，以此提煉事物的本質(zhì)。小學(xué)生的思維除了需要線狀發(fā)展，還需要面上的鋪開。因此，教學(xué)過程中，集體和個(gè)體的思維交鋒與碰撞就顯得尤為重要，因?yàn)檫@能激活個(gè)體思維的發(fā)展。在蘇教版六下《生物的變異現(xiàn)象》教學(xué)中，有學(xué)生提出“頭發(fā)有不同的性狀特征”，還舉例說大多數(shù)男生的頭發(fā)短，大多數(shù)女生的頭發(fā)長。基于這樣的認(rèn)識(shí)，教師讓學(xué)生圍繞頭發(fā)的性狀是否存在差異展開討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)頭發(fā)有禿頂?shù)念^發(fā)和正常的頭發(fā)、粗的頭發(fā)絲和細(xì)的頭發(fā)絲、稀少的頭發(fā)和茂密的頭發(fā)、直發(fā)和卷發(fā)等諸多性狀的差異，這樣的交流澄清了頭發(fā)長短非性狀差別，還提醒學(xué)生關(guān)注日常生活中不太被關(guān)注的科學(xué)現(xiàn)象，這樣的互相補(bǔ)充和交流，不僅改變著對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，更增加著學(xué)生對(duì)這個(gè)世界的觀察敏感程度和思維縝密程度。

四、多維表述――探究活動(dòng)中思維豐富的引擎

很多教師習(xí)慣于用教材和自己的觀點(diǎn)來代替和統(tǒng)一學(xué)生的看法。這種用單一的形式來表述知識(shí)的方式，往往會(huì)忽視原本可以用多種方式來表述的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而造成學(xué)生理解的單一和狹隘。

1.提倡個(gè)性表述。

科學(xué)探究的過程是屬于學(xué)生的，教師只需要引領(lǐng)學(xué)生的思維往前走一步。蘇教版三上《神奇的水》教學(xué)中，學(xué)生對(duì)液體隨著空隙往上爬的“空隙”有不同的理解，有認(rèn)為是“扁平的縫隙”，也有認(rèn)為是“圓形的孔隙”，屬于學(xué)生自己的表述過程，也見證了學(xué)生思維的豐富。

2.關(guān)注另類聲音。

當(dāng)每一個(gè)觀點(diǎn)都獲得尊重，每一個(gè)聲音都被傾聽，課堂才有表述的空間，思維才有碰撞的可能，教師要借助教學(xué)生成，認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生思維的獨(dú)特性。蘇教版三下《把固體放到水里》教學(xué)中，“蘋果上有洞洞！”一個(gè)學(xué)生的大聲呼喊震驚了所有學(xué)生，他說蘋果塊浮在水面，而整的蘋果應(yīng)該沉在水底，整的蘋果之所以會(huì)浮在水面，是因?yàn)樘O果里有洞。教師當(dāng)即將完整的蘋果和用筷子戳出洞的蘋果分別放入水中，學(xué)生卻發(fā)現(xiàn)結(jié)果亦然。如果教師忽視這個(gè)學(xué)生的觀點(diǎn)，忽視這樣的另類發(fā)言，課堂上思維的豐富是永遠(yuǎn)也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。

五、促進(jìn)理解――探究活動(dòng)中思維深刻的引擎

科學(xué)教育的精髓不是科學(xué)家成果的展現(xiàn)，而是學(xué)生不斷地說出――老師，我還沒懂！只有當(dāng)學(xué)生發(fā)出這樣的呼喊聲時(shí)，思維升級(jí)的機(jī)會(huì)才真正到來。這就要求教師在教學(xué)中，以“理解”作為科學(xué)探究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而非將知識(shí)作為首選。例如：蘇教版六上《鐵釘生銹了》教學(xué)中，要認(rèn)識(shí)生銹、理解生銹，就要讓學(xué)生去觀察、實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生比較是否只有鐵會(huì)生銹？銹的外表是否相同？在什么樣的環(huán)境下鐵器更容易生銹？這組問題群指向的是現(xiàn)象的觀察、數(shù)據(jù)的比較、實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與展開。這樣從感性的現(xiàn)象向理性的概念進(jìn)發(fā)，向探索鐵“銹”的奧秘進(jìn)發(fā)，用實(shí)驗(yàn)提供現(xiàn)象，用數(shù)據(jù)解釋原理，通過比較發(fā)現(xiàn)不同鐵銹變化的原因，這樣的認(rèn)識(shí)過程有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，能讓學(xué)生不斷地調(diào)整自我思維，并學(xué)會(huì)科學(xué)地認(rèn)識(shí)和研究身邊的事物。

六、情境遷移――探究活動(dòng)中思維創(chuàng)造的引擎

對(duì)于學(xué)生來說，在陌生的情境中運(yùn)用曾經(jīng)的知識(shí)，思維是最活躍的，也最具有創(chuàng)造力。

讓學(xué)生獲得思維創(chuàng)造的課堂環(huán)境，陌生和神秘是第一種色彩，教師可以不斷地利用一個(gè)不可知的卻十分豐富的情境，讓學(xué)生主動(dòng)卷入。誘惑和幫助是第二種色彩，讓每個(gè)學(xué)生在面對(duì)自然的誘惑時(shí)，可以在教師的幫助下，順利地向未知進(jìn)發(fā)。寬容是第三種色彩，探究難免失敗，教師要讓學(xué)生時(shí)刻感受到，教師正在下一個(gè)十字路口等著他。

篇2

關(guān)鍵詞 園林植物栽培學(xué)；實(shí)踐性教學(xué)體系；四位一體；內(nèi)容；優(yōu)勢

中圖分類號(hào) G712；G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2014）03-0334-01

園林植物栽培學(xué)在園林綠化專業(yè)課程體系中處于核心地位，是其他專業(yè)課程教學(xué)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的重要支撐，因此提升該課程的教學(xué)效果在專業(yè)教學(xué)過程中顯得尤為重要。園林植物栽培學(xué)課程自身的特點(diǎn)是以實(shí)踐性教學(xué)為主，重在學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)操作，而以往的實(shí)踐性教學(xué)評(píng)價(jià)主要以學(xué)期結(jié)束前某個(gè)實(shí)踐技能操作為主要依據(jù)得出成績，這樣不能全面地反映出學(xué)生對(duì)實(shí)踐性教學(xué)要求的掌握情況，同時(shí)造成學(xué)生在平時(shí)實(shí)踐性操作過程中存在得過且過、重視不夠的現(xiàn)象。

“四位一體”評(píng)價(jià)體系就是學(xué)生自評(píng)、小組測評(píng)、項(xiàng)目指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)、企業(yè)師傅評(píng)價(jià)的“四位”，學(xué)生整個(gè)實(shí)訓(xùn)過程的總體表現(xiàn)為“一體”。采用“四位一體”的實(shí)踐性評(píng)價(jià)體系可以使學(xué)生更加注重對(duì)每個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目要求的理解，對(duì)實(shí)驗(yàn)操作技能的掌握，也可以使課程任課教師較為全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)成效和實(shí)踐動(dòng)手能力[1-3]。

園林植物栽培學(xué)是天津市信息工程職業(yè)學(xué)校中職園林綠化專業(yè)課程中的主干課程，通過項(xiàng)目研究提出“四位一體”的課程實(shí)踐性教學(xué)評(píng)價(jià)體系，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步提升課程教學(xué)效果。

1 “四位一體”實(shí)踐性教學(xué)評(píng)價(jià)體系的主要內(nèi)容

園林植物栽培學(xué)課程在教學(xué)過程中理論與實(shí)踐教學(xué)時(shí)數(shù)的比例為4∶6，重點(diǎn)以實(shí)踐性教學(xué)為主，課程總教學(xué)時(shí)數(shù)為72個(gè)學(xué)時(shí)。在教學(xué)過程中學(xué)校會(huì)安排各專業(yè)學(xué)生到校企合作公司進(jìn)行1個(gè)月的校外專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)，其中園林植物栽培學(xué)課程校外實(shí)習(xí)時(shí)間為1周。“四位一體”的實(shí)踐性教學(xué)評(píng)價(jià)體系全方面覆蓋課程教學(xué)過程中學(xué)生的整個(gè)表現(xiàn)，再現(xiàn)了學(xué)生各個(gè)方面的表現(xiàn)，使教學(xué)評(píng)價(jià)從單一的考試考核轉(zhuǎn)變成為整個(gè)學(xué)習(xí)階段全過程的評(píng)價(jià)體系。

1.1 學(xué)生自評(píng)

課程實(shí)踐性教學(xué)過程中每個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目都要求學(xué)生個(gè)人撰寫實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)報(bào)告，把實(shí)訓(xùn)過程中的操作步驟、技能要求、動(dòng)手訓(xùn)練、個(gè)人體會(huì)進(jìn)行敘述，重點(diǎn)闡述個(gè)人的體會(huì)和感想，以及操作過程中的得失。在學(xué)期結(jié)束之前把所有實(shí)訓(xùn)報(bào)告進(jìn)行匯總，由學(xué)生個(gè)人進(jìn)行自評(píng)得出成績。

1.2 小組測評(píng)

在實(shí)訓(xùn)過程中每5個(gè)學(xué)生分成1組，讓每個(gè)小組組員之間進(jìn)行測評(píng)，即從服從安排、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、吃苦耐勞、主動(dòng)參與、態(tài)度認(rèn)真等方面進(jìn)行打分，按照小組其他成員實(shí)際打分情況進(jìn)行平均，即得出測評(píng)成績。

1.3 項(xiàng)目指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)

指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生平時(shí)實(shí)訓(xùn)過程中的表現(xiàn)，以學(xué)生平時(shí)出勤率、上課是否認(rèn)真、回答問題是否積極、實(shí)訓(xùn)作業(yè)是否及時(shí)上交、操作過程是否細(xì)心、動(dòng)作是否規(guī)范、是否遵守實(shí)驗(yàn)場所紀(jì)律規(guī)定以及實(shí)驗(yàn)過程自我創(chuàng)新等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。總體上把學(xué)生整個(gè)課程學(xué)習(xí)過程都包含在內(nèi)，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)打分作為教師評(píng)價(jià)成績。

1.4 企業(yè)師傅評(píng)價(jià)

每個(gè)學(xué)期的教學(xué)過程中學(xué)校會(huì)安排學(xué)生到園林綠化、園林苗木種植、園林植物養(yǎng)護(hù)等相關(guān)企業(yè)進(jìn)行為期1個(gè)月的專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)，讓學(xué)生實(shí)地了解園林綠化相關(guān)的知識(shí)，體驗(yàn)與專業(yè)有關(guān)的職業(yè)技能操作要求。在這個(gè)過程中實(shí)習(xí)企業(yè)會(huì)安排實(shí)習(xí)師傅進(jìn)行傳授和幫帶，指導(dǎo)學(xué)生完成這1個(gè)月的專業(yè)實(shí)習(xí)。通過對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生的敬業(yè)精神、學(xué)習(xí)的自主性或求知欲、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、紀(jì)律意識(shí)、文明禮儀、個(gè)人操守等方面進(jìn)行綜合打分，即為企業(yè)師傅評(píng)價(jià)成績。

2 采用“四位一體”實(shí)踐性教學(xué)評(píng)價(jià)體系的優(yōu)勢

在園林植物栽培學(xué)課程教學(xué)過程中采用“四位一體”的實(shí)踐性評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生從始至終都注重自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，不會(huì)出現(xiàn)松懈或懈怠的現(xiàn)象，使其逐步養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為習(xí)慣。

克服了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的弊端，改變了以往學(xué)期結(jié)束前考試考核的方式，徹底扭轉(zhuǎn)了學(xué)生考前突擊復(fù)習(xí)、強(qiáng)化技能操作的做法，使學(xué)生形成了一種平時(shí)用功學(xué)、認(rèn)真練以獲得較好學(xué)習(xí)成績的習(xí)慣。這種做法大大提高了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的興趣和效果，真正實(shí)現(xiàn)了教中學(xué)、學(xué)中做、做中教的職業(yè)教育模式[4-5]。

通過這種評(píng)價(jià)方式的實(shí)施，提升了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)效果，夯實(shí)了學(xué)生實(shí)踐技能的操作能力，同時(shí)強(qiáng)化了職業(yè)道德和敬業(yè)精神，綜合提高了學(xué)生的能力素質(zhì)，為學(xué)生今后就業(yè)成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 參考文獻(xiàn)

[1] 朱益湘.中職專業(yè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)方式的實(shí)踐性研究[J].教師，2013（17）：101.

[2] 張建玲，姬彥紅.高職院校學(xué)生專業(yè)理論課學(xué)習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查――以學(xué)前教育專業(yè)為例[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2011（19）：22-26.

[3] 張守興.高職課程改革凸現(xiàn)的主要問題及對(duì)策思考[J].高等職業(yè)教育：天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：46-48.

篇3

關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系，長期以來人們形成了多種學(xué)說或觀點(diǎn)，如所謂的“沖突說”、“相互關(guān)聯(lián)說”、“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說”、“完整知識(shí)說”等等（注：“沖突說”認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系：科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；這方面最具代表性的是1875年英國科學(xué)家J.W德雷伯(J.W.Draper)的《宗教與科學(xué)的沖突史》。“相互關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為，科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同需要。許多科學(xué)家都是這種觀點(diǎn)的支持者。“認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說”是孔德提出的。他認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三個(gè)連續(xù)的階段：宗教充當(dāng)了人類知識(shí)的必然出發(fā)點(diǎn)，而科學(xué)則提供了量終的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。“完整知識(shí)說”是19世紀(jì)俄國哲學(xué)家索洛維約夫提出的。他認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識(shí)”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”。）。這些觀點(diǎn)雖然彼此間在基本內(nèi)容和原則上相距甚遠(yuǎn)，但它們?cè)谒季S方式上仍都局限于科學(xué)與宗教“對(duì)抗”或“非對(duì)抗”的二元關(guān)系模式，沒有考慮或者完全排除了其他文化因素的影響。科學(xué)與宗教關(guān)系的“對(duì)抗”與“非對(duì)抗”模式都基于一定的歷史事實(shí)，都能解釋一定的歷史事實(shí)，但也總有一定的歷史事實(shí)不能解釋。對(duì)抗模式基于中世紀(jì)宗教對(duì)科學(xué)的迫害，如實(shí)地描述出西方近代史上科學(xué)與宗教的斗爭史，但它很難合理解釋現(xiàn)代條件下宗教與科學(xué)的關(guān)系。對(duì)于杰出科學(xué)家，如刻卜勒、波義耳、牛頓可以同時(shí)是虔誠的宗教徒，甚至出于宗教的目的而研究科學(xué)這類現(xiàn)象，也很難解釋清楚。非對(duì)抗模式卻恰好相反：如果科學(xué)與宗教的關(guān)系可以簡單地歸并為“關(guān)于事實(shí)即追求真”與“關(guān)于價(jià)值即追求善”的關(guān)系，或者甚至可以進(jìn)一步認(rèn)作和諧共存、相互促進(jìn)的關(guān)系，那么它們?cè)跉v史上就不應(yīng)該也不會(huì)表現(xiàn)出如此尖銳的矛盾沖突。這說明，過去人們對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的認(rèn)識(shí)有一種簡單化傾向，這種簡單化造成了一種二難境地：一方面，科學(xué)與宗教的關(guān)系成為了一種人們熟知的常識(shí)，而另一方面，科學(xué)與宗教的關(guān)系也成為一個(gè)理論上缺乏研究的神秘問題。

因此，筆者認(rèn)為，合理的科學(xué)與宗教關(guān)系的理論應(yīng)具備兩個(gè)基本點(diǎn)：一是超越科學(xué)與宗教關(guān)系的二元模式，從科學(xué)和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復(fù)雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系；既堅(jiān)持科學(xué)是人類文明的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)。一般地說，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既涉及科學(xué)與宗教的相互評(píng)價(jià)，也涉及科學(xué)與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評(píng)價(jià)。二是能合理解釋下列典型事實(shí)：①中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期宗教對(duì)科學(xué)的壓制；②宗教與科學(xué)在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系；③像牛頓、波義耳等大科學(xué)家為什么能同時(shí)成為虔誠的宗教信徒？為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教的精神價(jià)值，并對(duì)它們的關(guān)系做了本質(zhì)相同的闡述？

從“同時(shí)態(tài)”的角度看，作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式，簡捷地說，“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1]，也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介，對(duì)人類來說，不僅是指其自然器官，而且更重要的是指人類在其漫長的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識(shí)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等，就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式，在于它們一旦產(chǎn)生，不僅以作為世界圖景的知識(shí)的形式存在，而且更重要的是，它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，成為人的思維方式，并為人的思想和行為提供各種各樣的價(jià)值觀范。因此，人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”的三重內(nèi)涵。科學(xué)與宗教，作為這種把握方式的兩種，它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景，而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣，科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用，在人的文化世界中，就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式，科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為，只有從人的文化本性出發(fā)，將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離，并在這種分離的整合中對(duì)之進(jìn)行理解，才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

2

首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”，“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]。科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個(gè)層次上表現(xiàn)出來：一是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋，二是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為，科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系，而且對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個(gè)層次上的關(guān)系也必須作出具體分析。科學(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ)，都提供對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋。科學(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如，科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么問題”的回答，但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景；科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性，以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的，而宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰，以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的；科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的，宗教解釋則依存于信仰和皈依，自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋，不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對(duì)立的，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn)，很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對(duì)立。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在整體上是正確的，但在細(xì)節(jié)上卻過于簡單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系，進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法，一方面將宗教解釋與宗教同一，另一方面將科學(xué)與宗教的對(duì)象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上，宗教作為一種文化現(xiàn)象，在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多，它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項(xiàng)，只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，而宗教則由虛幻的“神的存在”這個(gè)所謂的“第一原則”指向了對(duì)未來和無限的解釋。因此，從宗教自身來說，宗教存在的根據(jù)，不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景，除此之外，它還力圖以自己的方式和原則告訴人們，如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì)，如何處理自己的情緒和情感。因此，宗教對(duì)具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定，雖然不能像俄國著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3]，但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價(jià)值的結(jié)論。否則，我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定，而許多大科學(xué)家同時(shí)卻是虔誠的宗教信徒，以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教信念的存在價(jià)值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個(gè)層次上的關(guān)系，涉及對(duì)自然界本質(zhì)的看法。現(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無疑問，和哲學(xué)信念一樣，對(duì)自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分。科學(xué)家在具體的科學(xué)活動(dòng)中，常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對(duì)自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài)，愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情，認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動(dòng)中起到前提和預(yù)設(shè)的作用，是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比，沒有人格化的上帝，沒有教義和組織，也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩，但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性，即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮，愛因斯坦才說：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教，科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別，并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅(jiān)持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級(jí)宗教”，很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對(duì)宗教解釋的否定以及人們常識(shí)的科學(xué)化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學(xué)的進(jìn)展必然會(huì)不斷地修正宗教思想，因而對(duì)于宗教有莫大的好處”[6]。

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其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用。科學(xué)與宗教，作為人類把握世界的基本方式，都蘊(yùn)含著與各自的存在和價(jià)值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則。科學(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè)，它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí)，在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律，理解自然現(xiàn)象。因此，科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法，能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法，能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心，它是從虛幻的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來解釋人和世界，一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)所謂的“神”的信仰為中心。因此，宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維，它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法（注：“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識(shí)無法解釋的現(xiàn)象，它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識(shí)的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”，實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”（池田大作，B.威爾遜.社會(huì)與宗教[M].成都：四川人民出版社，1991.39.）。）。因此，可以說，在人類的文化世界中，科學(xué)與宗教代表了轉(zhuǎn)類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡單化，它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起，神話詩思維和神話詩解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說：“如果我們跨越文字時(shí)代，深究人類思想最深的層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素。”[7]對(duì)于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質(zhì)的神話詩思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先，它作為最原始最樸素的人類智慧，同時(shí)起到了解釋的作用，即對(duì)那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩解釋中，通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn)，自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中，行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對(duì)異己現(xiàn)象的反應(yīng)，“不再是一種動(dòng)物性的反應(yīng)。事件得到理解，反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次，這種神話詩思維和解釋方式，蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念，它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生，神話詩思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則，而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時(shí)態(tài)的角度看，科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于，人是有自我意識(shí)的存在物。人作為自然存在物，有意識(shí)地為了自己的存在，運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識(shí)外部自然界；同時(shí)，有自我意識(shí)的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界，意識(shí)到不僅要外向地認(rèn)識(shí)外部自然界，而且要內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我。而宗教的思維方式（當(dāng)然也包括其他的思維方式）恰是人內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我所必須的。正如在人的活動(dòng)中“對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9]，宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

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再次是科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價(jià)值規(guī)范”，就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教，各自通過自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，影響和改變著人們的社會(huì)價(jià)值觀。科學(xué)作為知識(shí)體系，精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透，科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度，科學(xué)表現(xiàn)出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化，得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同，另一方面，作為社會(huì)建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來，R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性。科學(xué)的這些價(jià)值規(guī)范，是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越，它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高，不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化，成為人的社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。對(duì)科學(xué)價(jià)值規(guī)范意義的確認(rèn)，既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，科學(xué)與價(jià)值無涉”的觀點(diǎn)，也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué)，要求對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散，影響和改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)價(jià)值觀。但與科學(xué)不同的是，宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”，被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對(duì)待生命和人生活的意義等問題時(shí)，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個(gè)目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時(shí)，宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價(jià)值”[10]。因此，理性化的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與情感化的宗教的價(jià)值規(guī)范，不論是具體內(nèi)容還是思維向度，都存在不一致甚至對(duì)立的方面，但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的，都是對(duì)日常生活世界價(jià)值觀念的超越。它們的常識(shí)化，共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)價(jià)值觀的主要部分。人的價(jià)值是多元的，我們既不能像中世紀(jì)那樣對(duì)人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解，也不能像科學(xué)主義所要求的，對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中，如何在既堅(jiān)持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位，又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上，合理地評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教的價(jià)值規(guī)范以及它們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀中的地位，就顯得特別重要了。

當(dāng)然，價(jià)值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的，它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié)，不斷轉(zhuǎn)換，而價(jià)值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價(jià)值判斷構(gòu)成的；從另一方面說，世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價(jià)值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一性，從另一側(cè)面說明，我們?cè)谟懻摽茖W(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時(shí)，不能將之歸化為其中任何一個(gè)單一層次的關(guān)系，而必須對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握。科學(xué)與宗教關(guān)系的“對(duì)抗模式”和“非對(duì)抗模式”，都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個(gè)層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中，科學(xué)與宗教的關(guān)系，既取決于它們?cè)谑澜鐖D景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的相互評(píng)價(jià)和相互作用，也取決于科學(xué)與宗教在整個(gè)文化中的地位及受到的來自其他方面的評(píng)價(jià)。這兩個(gè)方面互相聯(lián)系，形成一個(gè)多元的邏輯關(guān)系模式。

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[8]瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M].北京：求實(shí)出版社，1989.62.65.

篇4

考試（中考、高考）能提高社會(huì)、學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的重視，但實(shí)質(zhì)上那只是對(duì)其“分?jǐn)?shù)"的重視。有了考試，未必一定能讓社會(huì)、學(xué)生體會(huì)到生物學(xué)科的不可替代的價(jià)值，教師也未必能真正實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科的教育價(jià)值。事實(shí)上，生物學(xué)科的高考說取消即取消，從某種程度上也反應(yīng)了即使在屬高考科目的年月中，生物學(xué)科也并沒有凸現(xiàn)其重要的或不可替代的學(xué)科教育價(jià)值。

因此，要真正讓生物學(xué)科在中學(xué)課程體系中占有一席重要地位，讓社會(huì)、學(xué)生真正重視中學(xué)生物學(xué)教學(xué)，我們必須切實(shí)重視中學(xué)生物學(xué)科教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣無論考與不考、怎么考，中學(xué)生物教學(xué)一定會(huì)有穩(wěn)步可持續(xù)的發(fā)展。

一、生物學(xué)科的教育價(jià)值

課程理論告訴我們，課程牽涉到各種價(jià)值取向。目前社會(huì)上各種不同的價(jià)值取向已經(jīng)開始對(duì)學(xué)校課程產(chǎn)生了較大的影響，教育者若要在價(jià)值日漸多元的社會(huì)形勢下?lián)?fù)起課程價(jià)值整合和實(shí)現(xiàn)的使命，必須成為理性的行動(dòng)者。生物學(xué)科教育價(jià)值可從學(xué)科教育價(jià)值關(guān)系中的主體（社會(huì)需要、個(gè)體需要）和客體（生物學(xué)科教育價(jià)值屬性）來分析。

就生物學(xué)科來說，社會(huì)需要體現(xiàn)在中學(xué)生物學(xué)科設(shè)置和生物學(xué)科教學(xué)總體要求上。目前的生物學(xué)科教學(xué)大綱中，生物學(xué)科教育的社會(huì)需要尚未充分體現(xiàn)，主要原因是其能力目標(biāo)、技能目標(biāo)、德育目標(biāo)等太過原則、籠統(tǒng)，而知識(shí)目標(biāo)過分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、嚴(yán)密。從中學(xué)生物教學(xué)具體情況而言，生物學(xué)科的教育目標(biāo)應(yīng)放在人與自然的開放系統(tǒng)中，從生物科學(xué)自身發(fā)展、生物科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，以及社會(huì)與自然和諧發(fā)展等角度，提出體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)需要的生物學(xué)科教育的知識(shí)、能力、技能、德育等目標(biāo)。而生物學(xué)科教育的個(gè)體需要來自于個(gè)體生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。這種內(nèi)在需求對(duì)生物學(xué)科教材和教學(xué)方法，提出了挑戰(zhàn)。只有當(dāng)中學(xué)生物學(xué)科的教育誘發(fā)了學(xué)生對(duì)自然的好奇心，激發(fā)了探究的興趣和欲望，習(xí)得了分析解決有關(guān)問題的能力，這種內(nèi)在需求才是持久的，才能激發(fā)出無盡的學(xué)習(xí)力量。

生物學(xué)科教育本身亦具備其特有的價(jià)值屬性。除了生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)外，它在唯物觀點(diǎn)、辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)培養(yǎng)，用動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察研究自然的思想方法的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方面，有獨(dú)到的價(jià)值屬性。此外，由于生物科學(xué)與人及自然界的緊密聯(lián)系，生物學(xué)科教育在STS教育，以及科學(xué)教育，尤其是科學(xué)價(jià)值觀培養(yǎng)方面，有其獨(dú)特的價(jià)值屬性。

二、生物學(xué)科教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為中學(xué)教育第一線的教師，我們不能左右生物學(xué)科在中學(xué)課程體系中的設(shè)置及教學(xué)總體要求，但我們可以通過生物學(xué)科教育價(jià)值的整合，在基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過生物學(xué)科教育的改革實(shí)踐，在充分實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科教育價(jià)值上有所作為。

（一）小課堂、大自然、大社會(huì)

讓生物課的課堂成為“小課堂、大自然、大社會(huì)"是生物學(xué)科實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的基礎(chǔ)。一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識(shí)相對(duì)也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學(xué)模式不經(jīng)教師精心設(shè)計(jì)，不把教與學(xué)的知識(shí)、內(nèi)容融入自然、融入社會(huì)，不把運(yùn)動(dòng)的、變化的、活生生的生命及生命現(xiàn)象，盡可能多地直接或間接地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生“觸摸"，生物課將不是真正意義的生物課，其本身亦將缺乏生命力。

因此，在生物課堂教學(xué)過程中，我們要重視以下幾個(gè)問題：

1.精心設(shè)計(jì)好教學(xué)媒體的應(yīng)用，盡可能多地給學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)物、標(biāo)本、模型，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，尤其是電視、錄像、影碟、多媒體電腦等。現(xiàn)代教育媒體輔助生物教學(xué)，除了能提高課堂教學(xué)效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學(xué)生獲得書面教材無法出現(xiàn)的聲像信息。它可恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)大到生態(tài)系統(tǒng)，小到生物分子結(jié)構(gòu)的圖像，也可以把復(fù)雜的或微觀的生理活動(dòng)、生命現(xiàn)象簡潔地、直觀地表現(xiàn)出來。總之，教育媒體，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。

2.讓書面教材無法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學(xué)知識(shí)，以及與生命科學(xué)有關(guān)的自然、社會(huì)知識(shí)、材料經(jīng)過精心篩選后再進(jìn)入課堂。如細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立史、哈維和血液循環(huán)理論、克里克和沃森與DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、達(dá)爾文和進(jìn)化論、卡爾文和光合作用、關(guān)注海洋、克隆羊、DNA重組技術(shù)、保護(hù)臭氧層、無磷洗衣粉推廣、控制“白色污染"、赤潮成因及防治等等。

3.以各種生物興趣活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式，讓學(xué)生到大自然、到大社會(huì)中去觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)，從愛護(hù)一草一木，飼養(yǎng)小動(dòng)物到參與生物科技活動(dòng)，使其體驗(yàn)到生物科學(xué)知識(shí)、技能之于人、自然、社會(huì)的價(jià)值。

（二）培養(yǎng)生物學(xué)科基本觀點(diǎn)

生物科學(xué)中，有許多樸實(shí)而又博大的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)好生物學(xué)有非常關(guān)鍵的作用，而且能對(duì)學(xué)習(xí)者的求知、生活、做人等都有指導(dǎo)價(jià)值。教師必須充分地利用每項(xiàng)生物教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，逐步明確、認(rèn)同、確立這些基本觀點(diǎn)。

1.唯物的觀點(diǎn)。一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化過程演變而成的。生命的物質(zhì)性——C、H、O、N、S、P等元素組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物，這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細(xì)胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性——生物的新陳代謝、生長、應(yīng)激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的解釋。

2.辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征，但一切生命均由非生物界中的普通元素組成，且與非生物界進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換。細(xì)胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)，但同時(shí)又相互聯(lián)系組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學(xué)最基本的觀點(diǎn)之一。如葉綠體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一，脊椎動(dòng)物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一，魚的形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活，家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活，等等。生命活動(dòng)的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用，光合作用與呼吸作用，遺傳與變異，生長與衰老等，正是在這一系列的矛盾、對(duì)立中，生命及生命活動(dòng)才有了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著生存斗爭，而生存著的生物均在一定程度上適應(yīng)了環(huán)境，正是這種既斗爭又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，建立了動(dòng)態(tài)平衡。

3.動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)。組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時(shí)每刻進(jìn)行著新舊更換。細(xì)胞和生物個(gè)體是動(dòng)態(tài)、變化的——他們都有一個(gè)發(fā)生、成長、衰老、死亡的動(dòng)態(tài)變化過程。細(xì)胞和生物個(gè)體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以建立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。

1.充分重視教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的思想，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主。課堂教學(xué)民主是師生共創(chuàng)的，符合“主導(dǎo)主體"思想，存在于課堂教學(xué)中的師生間的平等、互助、參與、進(jìn)步的“精神民主"。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民主、和諧、開放的課堂氣氛，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學(xué)民主化思想，生物學(xué)科教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用其兩大主要形式，即直接式和間接式教學(xué)，開展課堂教學(xué)改革實(shí)踐：教師的直接指導(dǎo)可以在前，起開路帶頭作用，可以在教學(xué)過程中，起輔助學(xué)習(xí)作用，也可以在后，發(fā)揮點(diǎn)撥、解惑答疑作用；教師也可以應(yīng)用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細(xì)指導(dǎo)的間接指導(dǎo)；教師可以講，可以不講，可以多講，也可以少講。這樣，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間、空間去主動(dòng)思考、質(zhì)疑：這個(gè)生物學(xué)概念是否準(zhǔn)確、完整，有無例外？這個(gè)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、生命活動(dòng)或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

2.創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。從心理學(xué)角度，可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法，具有普遍性意義的有：發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學(xué)中，這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設(shè)問題情境，通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等，可以在解決教材的重、難點(diǎn)問題時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的集中思維、逆向思維、辯證思維等，可以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等，可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn)象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。

3.加強(qiáng)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。生物科學(xué)是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。在生物學(xué)科教學(xué)中，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)離不開觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。在生物教學(xué)過程中，我們須十分重視課內(nèi)外的觀察、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合教材內(nèi)容和教材有關(guān)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，師生共同設(shè)計(jì)、開展驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、探索性實(shí)驗(yàn)、平行實(shí)驗(yàn)、反向?qū)嶒?yàn)及有關(guān)生物科技活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何去有意、有效、有發(fā)現(xiàn)地觀察，如何規(guī)范、科學(xué)、有創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)完整科學(xué)地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并積極開展思維活動(dòng)，發(fā)展創(chuàng)造思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（四）培養(yǎng)科學(xué)的價(jià)值觀

科學(xué)教育在學(xué)校教育中占有極其重要的地位，而生物學(xué)科教育在學(xué)校科學(xué)教育中，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的教育培養(yǎng)中具有非常重要的作用。

傳統(tǒng)的唯科學(xué)主義的科學(xué)教育認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)能解決人類所面臨的一切困難和問題，它強(qiáng)調(diào)征服自然，強(qiáng)調(diào)把他人自然化、物化、對(duì)象化。這些偏面的觀念和行為，在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)出人對(duì)自然的一味“征服、改造、利用"，造成人類生存環(huán)境的破壞；在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)出彼此的不理解、不信任、甚至自私自利，使人產(chǎn)生不同程度的心理問題，并由此導(dǎo)致了某些社會(huì)問題。因此，完整的科學(xué)教育，在強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的學(xué)習(xí)、理解和掌握的同時(shí)，更應(yīng)重視科學(xué)精神（客觀精神、理性精神、實(shí)證精神等）和科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)。

科學(xué)價(jià)值觀，是人們對(duì)于科學(xué)價(jià)值的基本看法，即解決科學(xué)有什么用、怎么用的問題。生物學(xué)科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學(xué)生形成正確的科學(xué)價(jià)值觀。

1.結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹生物科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類逐步正確地了解自然、了解自己、了解生命，改善人類生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展等方面的重要作用，激發(fā)學(xué)生熱愛生物科學(xué)，乃至獻(xiàn)身生物科學(xué)事業(yè)的決心和精神動(dòng)力。

2.在達(dá)成認(rèn)知、技能目標(biāo)的同時(shí)，重視情感目標(biāo)的達(dá)成和人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生更富于愛心，關(guān)心他人，熱愛生命，關(guān)愛自然，樂于為社會(huì)服務(wù)。

篇5

【關(guān)鍵詞】高中生物；教育價(jià)值

從中學(xué)生物教學(xué)具體情況而言，生物學(xué)科的教育目標(biāo)應(yīng)放在人與自然的開放系統(tǒng)中，從生物科學(xué)自身發(fā)展、生物科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，以及社會(huì)與自然和諧發(fā)展等角度，提出體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)需要的生物學(xué)科教育的知識(shí)、能力、技能、德育等目標(biāo)。只有當(dāng)中學(xué)生物學(xué)科的教育誘發(fā)了學(xué)生對(duì)自然的好奇心，激發(fā)了探究的興趣和欲望，習(xí)得了分析解決有關(guān)問題的能力，這種內(nèi)在需求才是持久的，才能激發(fā)出無盡的學(xué)習(xí)力量。

一、生物學(xué)科的教育價(jià)值

除了生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)外，它在唯物觀點(diǎn)、辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)培養(yǎng)，用動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察研究自然的思想方法的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方面，有獨(dú)到的價(jià)值屬性。由于生物科學(xué)與人及自然界的緊密聯(lián)系，生物學(xué)科教育在STS教育，以及科學(xué)教育，尤其是科學(xué)價(jià)值觀培養(yǎng)方面，有其獨(dú)特的價(jià)值屬性。

二、如何實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科的教育價(jià)值

（一）一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識(shí)相對(duì)也是基礎(chǔ)的。教材不經(jīng)教師精心處理，教法、教學(xué)模式不經(jīng)教師精心設(shè)計(jì)，生物課將不是真正意義的生物課。因此，在生物課堂教學(xué)過程中，我們要重視以下幾個(gè)問題：

1、精心設(shè)計(jì)好教學(xué)媒體的應(yīng)用，盡可能多地給學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)物、標(biāo)本、模型，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體。現(xiàn)代教育媒體輔助生物教學(xué)，除了能提高課堂教學(xué)效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學(xué)生獲得書面教材無法出現(xiàn)的聲像信息。總之，教育媒體，特別是現(xiàn)代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。

2、讓書面教材無法承載的或是變化、發(fā)展了的有關(guān)生物科學(xué)知識(shí)，以及與生命科學(xué)有關(guān)的自然、社會(huì)知識(shí)、材料經(jīng)過精心篩選后再進(jìn)入課堂。

（二）生物科學(xué)中，有許多樸實(shí)而又博大的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)好生物學(xué)有非常關(guān)鍵的作用，而且能對(duì)學(xué)習(xí)者的求知、生活、做人等都有指導(dǎo)價(jià)值。

1、唯物主義觀點(diǎn)。一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)：生命起源的物質(zhì)性――最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化過程演變而成的。

2、辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的：生物界和非生物界的統(tǒng)一性；細(xì)胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性；生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性；生命活動(dòng)的辯證統(tǒng)一；生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一。正是這種既斗爭又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，建立了動(dòng)態(tài)平衡。

3、動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)。組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的――生物體的新陳代謝使生物體每時(shí)每刻進(jìn)行著新舊更換。細(xì)胞和生物個(gè)體是動(dòng)態(tài)、變化的――他們都有一個(gè)發(fā)生、成長、衰老、死亡的動(dòng)態(tài)變化過程。細(xì)胞和生物個(gè)體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的。

（三）創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一，邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以建立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。

1、充分重視教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的思想，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主。讓學(xué)生有足夠的時(shí)間、空間去主動(dòng)思考、質(zhì)疑：這個(gè)生物學(xué)概念是否準(zhǔn)確、完整，有無例外？這個(gè)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)、有什么干擾因素？該觀察結(jié)果、生命活動(dòng)或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋？等等。

2、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法。生物教學(xué)中思維方法的培養(yǎng)途徑很多，其中創(chuàng)設(shè)問題情境，通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，可以在解決教材的重、難點(diǎn)問題時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，可以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn)象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過程中，創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。

3、加強(qiáng)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。生物科學(xué)是一門以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)。在生物學(xué)科教學(xué)中，創(chuàng)造思維的培養(yǎng)離不開觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。在生物教學(xué)過程中，結(jié)合教材內(nèi)容和教材有關(guān)觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，師生共同設(shè)計(jì)、開展驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、探索性實(shí)驗(yàn)、平行實(shí)驗(yàn)、反向?qū)嶒?yàn)及有關(guān)生物科技活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何去有意、有效、有發(fā)現(xiàn)地觀察，如何規(guī)范、科學(xué)、有創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)完整科學(xué)地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并積極開展思維活動(dòng)，發(fā)展創(chuàng)造思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

（四）科學(xué)教育在學(xué)校教育中占有極其重要的地位，而生物學(xué)科教育在學(xué)校科學(xué)教育中，尤其是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀的教育培養(yǎng)中具有非常重要的作用。生物學(xué)科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學(xué)生形成正確的科學(xué)價(jià)值觀。

1、重視生物學(xué)科教育社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成。教學(xué)過程中，我們可以引入關(guān)于價(jià)值觀的社會(huì)爭執(zhí)、科學(xué)的倫理道德等問題，如人口控制、安樂死、庫、克隆羊等問題，“打虎英雄、伐木勞模”的評(píng)價(jià)問題，從而引發(fā)討論和價(jià)值判斷。

篇6

在中國工業(yè)化歷史進(jìn)程里，從認(rèn)識(shí)“船堅(jiān)炮利”到“科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化的關(guān)鍵”，我國公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的基本價(jià)值取向主要是在生存論語境下展開的。它傾向于經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)認(rèn)知，這種圖示下生成的知識(shí)樣態(tài)凸顯出人與現(xiàn)實(shí)生活的維度，具有樸素的經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)，與“生活科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論思維視域有著密切的關(guān)聯(lián)。在科學(xué)傳播成為全社會(huì)所共同關(guān)注的議題下，探討公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向，于科學(xué)傳播有著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

一、我國公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的基本價(jià)值取向：優(yōu)先關(guān)注實(shí)用和效用

基于中國歷史發(fā)展的復(fù)雜性與曲折進(jìn)程，我國公眾的科學(xué)知識(shí)樣態(tài)與人的生命活動(dòng)不可分離，側(cè)重于常識(shí)生活的實(shí)踐行為，尤其是在人的生活視野里獲得體現(xiàn)，生成的科學(xué)知識(shí)存在于人的生活土壤之中，是一種生存論語境下對(duì)生活本身、對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的探究活動(dòng)。循著這條思路，我國公眾科學(xué)知識(shí)樣態(tài)與所謂的“生活科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論視域是密切相連的，生存論的思維語境與“生活科學(xué)”的范疇是考察我國公眾科學(xué)知識(shí)樣態(tài)的背景性因素，這是我們探究我國公眾科學(xué)知識(shí)樣態(tài)的前提和出發(fā)點(diǎn)。從總體而言，我國公眾科學(xué)知識(shí)主要源自于人的生活世界，傾向于常識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，訴求于人的生存志趣，具有生存論范式下的意蘊(yùn)。例如，“DN“A這個(gè)術(shù)語被廣為人知，更多是因?yàn)榕c人的生命遺傳問題息息相關(guān)，六六六（HCH）、滴滴涕（DDT）的知識(shí)則源自于農(nóng)藥對(duì)人身體的危害等等。因此，我國公眾對(duì)科學(xué)的這種理解反映了一種生存論視野下的“前科學(xué)”狀況，對(duì)應(yīng)于學(xué)院科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)的知識(shí)狀況，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展歷程中的“元科學(xué)”階段，或者說是一種經(jīng)驗(yàn)主義的階段，是對(duì)科學(xué)來源的一種基本探索。我國公眾的科學(xué)知識(shí)樣態(tài)主要源自于生活實(shí)踐中的日常經(jīng)驗(yàn)，或者說是以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而生成的，與人的生命現(xiàn)象不可分離，展現(xiàn)了人之現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)涵。

生存論這一范式使得我國公眾的科學(xué)知識(shí)樣態(tài)與“生活科學(xué)”①的認(rèn)識(shí)論視域緊密相連。“生活科學(xué)”這一概念就是根據(jù)中國公民科學(xué)素質(zhì)現(xiàn)狀而提出的。而“生活科學(xué)，則是基于人們現(xiàn)實(shí)生活需要所形成的對(duì)知識(shí)的訴求、理解、獲取以及運(yùn)用的過程。生活科學(xué)所表現(xiàn)出的特征與生活基本需求密切相關(guān)、將工具理性置于優(yōu)先位置、突出感性和直觀的作用、與社會(huì)知識(shí)密切聯(lián)系、與文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)內(nèi)在相關(guān)。”②可見“，生活科學(xué)”主要是圍繞人的生活經(jīng)驗(yàn)而展開，關(guān)涉到常識(shí)中感性直觀的內(nèi)容以及社會(huì)知識(shí)。例如，從科學(xué)觀點(diǎn)理解程度的國際對(duì)比上看，中國公眾在“吸煙會(huì)導(dǎo)致肺癌”、“地球圍繞太陽轉(zhuǎn)”等問題上，其測試數(shù)據(jù)明顯高于他國水平；從公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)信息感興趣程度的國際比較上看，與美國、日本的公眾相比，我國公眾對(duì)健康和衛(wèi)生保健感興趣的比例達(dá)到了75%，而對(duì)于當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)前沿高深復(fù)雜的進(jìn)展還不是很關(guān)注。③有關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國公眾對(duì)與日常生活緊密關(guān)聯(lián)的科學(xué)概念理解力較高，而對(duì)那些遠(yuǎn)離日常生活、較多涉及學(xué)院科學(xué)原理與現(xiàn)代高科技、需要閱讀較多書籍和報(bào)刊等才能知道的問題，理解程度就很低了。

由此可見，我國公眾身上表征出來的這種具有“生活科學(xué)“意蘊(yùn)的知識(shí)樣態(tài)實(shí)際上就是在生存論語境下展開的，這一范式使得公眾理解和詮釋科學(xué)的方式往往側(cè)重于常識(shí)的生存論視域，與經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知內(nèi)容密切相連，并存在于每個(gè)人的生命活動(dòng)中，其關(guān)注重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活世界，訴求于生存的旨趣，并不斷地顯現(xiàn)在人們常識(shí)行為中。基于生存論語境以及“生活科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論思維視野，我國公眾形成了對(duì)科學(xué)知識(shí)的一種工具性價(jià)值取向，即優(yōu)先注重實(shí)用和效用，傾向于科學(xué)知識(shí)的工具性價(jià)值，這種工具性價(jià)值的目標(biāo)是以服務(wù)于人的生活事務(wù)為主，與如何改變生活環(huán)境等直接效應(yīng)密切相關(guān)。如此一來，就使得知識(shí)的功能在于滿足公眾自身之主觀性需要的訴求旨趣。例如，就我國公眾科學(xué)素養(yǎng)建設(shè)的目標(biāo)來說，從早期的“改進(jìn)生產(chǎn)、改善生活”到現(xiàn)階段的“改善生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展”，都深刻體現(xiàn)著這種實(shí)用工具性價(jià)值的優(yōu)先地位。

這種注重實(shí)用和效用的工具性價(jià)值思路也滲透到了公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇與價(jià)值目標(biāo)中。也就是說，在公眾科學(xué)意識(shí)、公眾理解科學(xué)、科學(xué)文化與科學(xué)素養(yǎng)等方面，都彰顯出了優(yōu)先注重實(shí)用和效用的工具性價(jià)值傾向。在這樣的語境下，從公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)來說，如果科學(xué)能夠?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐有用或有效，那么科學(xué)知識(shí)就是實(shí)用的、有益的，其功能就獲得了充分的體現(xiàn)和應(yīng)用。自然，公眾就能夠去認(rèn)同它、接受它。反之，不管它是如何精致、如何精確，公眾則會(huì)忽視它，不輕易去認(rèn)同它，其功能當(dāng)然就不能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

二、公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向與科學(xué)傳播的關(guān)系

通過對(duì)我國公眾科學(xué)知識(shí)之基本價(jià)值取向的分析，引發(fā)我們對(duì)科學(xué)傳播問題的思考。關(guān)于我國公眾科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向與科學(xué)傳播的關(guān)系，可以從兩方面考察：一方面，就公眾作為科學(xué)傳播的主要對(duì)象這個(gè)維度而言，公眾科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向?qū)τ诳茖W(xué)傳播有著重要意義和價(jià)值，在這個(gè)問題上，LeslieA.Olsen和ThomasN.Huckin指出：“界定公眾狀況，通曉他們的基本特征以及他們的興趣需要乃是知識(shí)傳播者所具備的最重要的技能之一。因?yàn)樗鼪Q定著什么樣的信息能夠提供給他們，怎樣去描述這些信息。”④從寬泛意義上說，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向是實(shí)踐科學(xué)傳播的前提條件，關(guān)涉到了科學(xué)傳播的功效，甚至影響并決定著科學(xué)傳播能否順利實(shí)施和完成；另一方面，建構(gòu)在公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向之上的科學(xué)傳播也在影響、改造、塑造著公眾的價(jià)值取向。因此，科學(xué)傳播如同一個(gè)轉(zhuǎn)換器，通過這個(gè)路徑和渠道，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，兩者作為交互的主體相互影響、相互作用、彼此互動(dòng)。

由于我國公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向是在生存論語境和“生活科學(xué)“的認(rèn)識(shí)論思維視域下發(fā)生的，而這種生存論語境和“生活科學(xué)”的認(rèn)識(shí)論植根于中國傳統(tǒng)文化，與這種文化底蘊(yùn)語境下所形成的思維定勢不可分離。所以，我國的傳統(tǒng)文化從精神層面深刻影響著公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向的形成，因而這種價(jià)值取向也表征了文化的強(qiáng)大滲透功能。就此而言，公眾科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向可發(fā)揮一種文化動(dòng)力源功能，對(duì)科學(xué)傳播起著引領(lǐng)效應(yīng)。這是我們實(shí)踐科學(xué)傳播的前提條件和基礎(chǔ)，成為影響和促進(jìn)公眾主動(dòng)參與科學(xué)傳播的深層力量，推動(dòng)著科學(xué)傳播的開展和深化。建立在公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向上的科學(xué)傳播如同一個(gè)轉(zhuǎn)換器，通過這個(gè)轉(zhuǎn)換器，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向自身也會(huì)發(fā)生變化。有效的科學(xué)傳播不僅有利于克服知識(shí)發(fā)展中的“瓶頸效應(yīng)”，同時(shí)通過其對(duì)公眾知識(shí)價(jià)值取向的改造和滲透，我國公眾科學(xué)知識(shí)樣態(tài)被更新，走向現(xiàn)代性生成之路。其思路是：在其發(fā)生效率的過程中，能夠引導(dǎo)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)作出某種價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，置換原有的價(jià)值旨趣，如直觀性和樸素性等等，介入到科學(xué)、技術(shù)以及工程的理性思維中。借助于有效的科學(xué)傳播，在改造公眾對(duì)知識(shí)的價(jià)值取向之情境中，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值選擇朝著傳播者預(yù)定的目標(biāo)演變，公眾科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容、性質(zhì)和總量獲得擴(kuò)展，引發(fā)公眾科學(xué)樣態(tài)隨之變化，從素樸思維走向精致思維。由此，公眾對(duì)科學(xué)的價(jià)值旨趣維持在一個(gè)較高的水平上，公眾對(duì)科學(xué)的認(rèn)同感加強(qiáng)，科學(xué)素質(zhì)獲得提升。由于科學(xué)傳播改造了公眾原有知識(shí)的價(jià)值取向模式，促使公眾科學(xué)知識(shí)樣態(tài)發(fā)生置換，提升了公眾的知識(shí)水平。#p#分頁標(biāo)題#e#

由此就使得公眾更加積極主動(dòng)地參與并介入到科學(xué)中，推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展。從發(fā)生學(xué)意義上說，科學(xué)源自于人的常識(shí)性認(rèn)知，針對(duì)這個(gè)問題，美國哲學(xué)家杜威曾指出：“科學(xué)探究總是始于我們?nèi)粘Ｉ钏?jīng)驗(yàn)到的環(huán)境，總是始于我們所看見、操作、使用、享受和痛苦的東西。”⑤科學(xué)的目的與直接的實(shí)用價(jià)值緊密相連。進(jìn)一步說，科學(xué)目的與公眾的工具性價(jià)值訴求是不可分離的，如齊曼所言的：“在考慮科學(xué)對(duì)社會(huì)的直接影響時(shí)，工具主義模式支配著許多見多識(shí)廣且具有社會(huì)影響力的人們對(duì)科學(xué)的理解。”⑥在這種意義上，公眾生存的價(jià)值訴求推動(dòng)著科學(xué)的繁榮和進(jìn)步，民本、民生問題不僅成為推動(dòng)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要源泉之一，同時(shí)也是科學(xué)發(fā)展的方向和目標(biāo)之一。只有使知識(shí)的生產(chǎn)方向、規(guī)模與目標(biāo)符合于民本、民生問題，才能提升科學(xué)生產(chǎn)的原創(chuàng)力，增強(qiáng)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度、效率，促進(jìn)知識(shí)的應(yīng)用。

因此，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向經(jīng)過科學(xué)傳播這個(gè)“轉(zhuǎn)換器”的改造，科學(xué)素養(yǎng)不僅得到了提升，公眾的知識(shí)樣態(tài)也被更新，而且還促進(jìn)了公眾對(duì)知識(shí)的理解、認(rèn)同與運(yùn)用，加快科技成果的推廣和實(shí)現(xiàn)，使科技成果真正惠及廣大公眾，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展造福于人的福祉目的，由此來克服知識(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的“瓶頸效應(yīng)”，推動(dòng)科學(xué)生產(chǎn)在現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、建構(gòu)適合我國國情的科學(xué)傳播模式

在我國，公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向與科學(xué)傳播體現(xiàn)為相依相存，互促互動(dòng)的關(guān)系，對(duì)實(shí)踐有效的科學(xué)傳播意義重大。這意味著在具體的科學(xué)傳播實(shí)踐中，應(yīng)考慮和重視我國公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向的現(xiàn)狀，應(yīng)用到我國科學(xué)傳播事業(yè)發(fā)展的法制構(gòu)架、管理模式以及行為規(guī)范等系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造和形成一個(gè)以公眾價(jià)值取向?yàn)楹诵牡目茖W(xué)傳播文化情境。換言之，與科學(xué)傳播事業(yè)相關(guān)的所有環(huán)節(jié)和過程都應(yīng)形成一個(gè)以該價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的系統(tǒng)。只有建構(gòu)滲透著這種價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的科學(xué)傳播系統(tǒng)，才能調(diào)動(dòng)公眾參與科學(xué)的積極性、能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)公眾參與科學(xué)的自主精神，籍此來提升公眾的科學(xué)素養(yǎng)乃至國民的知識(shí)素質(zhì)。

首先，以“生活科學(xué)”的價(jià)值取向?yàn)楸荆?gòu)科學(xué)傳播的情境模式。建構(gòu)在公眾科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向之上的情境模式是科學(xué)傳播的切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在此，情境是指進(jìn)行科學(xué)傳播的背景性環(huán)境性要素，即科學(xué)傳播系統(tǒng)活動(dòng)所發(fā)生的“背景性的環(huán)境條件”，這種背景性事件包括“公眾責(zé)任心的復(fù)雜事件、正在變遷著的政治狀況、根本利益動(dòng)機(jī)的認(rèn)知缺失等等”，⑧其核心指向公眾效用工具性的價(jià)值取向，因?yàn)檫@種價(jià)值取向在科學(xué)傳播中是作為一種思維定勢和文化動(dòng)力源發(fā)揮其功能的，是科學(xué)傳播情境的主要構(gòu)成要素，即科學(xué)傳播所發(fā)生的環(huán)境性背景事件是一個(gè)生存論與“生活科學(xué)”視野，蘊(yùn)含著公眾在優(yōu)先關(guān)注實(shí)用和效用的工具性價(jià)值需求旨趣，由此生發(fā)出一個(gè)容納我國歷史、文化、社會(huì)等因素綜合在一起的整體性事件。情境模式不是單一的，一切社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象都納入到科學(xué)傳播情境之中，這是科學(xué)傳播首先需要界定和認(rèn)知的重要因素。具體而言，該情境模式不僅與我國傳統(tǒng)文化習(xí)俗緊密相連，更與公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)價(jià)值取向的思維定式及其采取的行為等要素不可分離。因此，科學(xué)傳播狀況受到情境狀況的制約和限制，這是我們進(jìn)行科學(xué)傳播的起點(diǎn)和歸宿，這種情境模式乃是我們理解和實(shí)施科學(xué)傳播的關(guān)鍵性因素。

情境模式引導(dǎo)著科學(xué)傳播的開展和深化，促使公眾與科學(xué)從自發(fā)走向自覺。情境模式建立意味著我們進(jìn)行科學(xué)傳播時(shí)，首先要考慮科學(xué)傳播對(duì)象的基本特征———生活論語境下優(yōu)先關(guān)注效用工具性價(jià)值的狀況，其原因在于它是情境模式的重要組成部分。只有視它為前提和基礎(chǔ)，才能有針對(duì)性地開展科學(xué)傳播。如果忽視它，科學(xué)傳播系統(tǒng)的活動(dòng)則會(huì)形成所謂的“缺失模型”，而單項(xiàng)交流的結(jié)果只能是事倍功半，收獲甚微。進(jìn)一步說，無論是科學(xué)傳播的內(nèi)容，還是所應(yīng)用的方法、手段、語言等一切環(huán)節(jié)和方面，都要以此為中心展開和深化，即在賦予公眾新科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)優(yōu)先考慮受眾的接受狀況。只有這樣，才能適應(yīng)“公眾的胃口”，促使公眾從被動(dòng)變成主動(dòng)，自律性地與科學(xué)傳播形成對(duì)稱性互動(dòng)關(guān)系，轉(zhuǎn)變成科學(xué)傳播系統(tǒng)內(nèi)的主動(dòng)積極對(duì)象。通過發(fā)揮公眾這種價(jià)值選擇的能動(dòng)性，公眾對(duì)科學(xué)傳播的回應(yīng)和反饋就會(huì)積極主動(dòng)，整個(gè)科學(xué)傳播系統(tǒng)情境則呈現(xiàn)出彼此互動(dòng)的特征，受眾的世界觀、思維方式便獲得了某種程度的改變。籍此，公眾自身的科學(xué)知識(shí)樣態(tài)獲得了改造，對(duì)知識(shí)的價(jià)值取向也發(fā)生了置換，科學(xué)傳播的結(jié)果和目標(biāo)也能順利實(shí)現(xiàn)和完成。

其次，以“生活科學(xué)”的價(jià)值取向?yàn)楸荆?gòu)科學(xué)傳播的實(shí)踐模式。在這里，實(shí)踐模式指的是科學(xué)傳播功能實(shí)現(xiàn)過程中所應(yīng)用的工具、手段、媒介等方面的總稱，它是一種大規(guī)模、多元的、多層次的開放體系，涉及到科學(xué)傳播中所應(yīng)用的技能（科學(xué)傳播的語言詞匯、方法、手段等等）、媒體及其活動(dòng)（科學(xué)傳播所使用的教材、博物館、電影電視等等）、對(duì)話與協(xié)商（受眾對(duì)科學(xué)傳播的反饋與回應(yīng)）。作為科學(xué)傳播所使用的具體可行手段和環(huán)節(jié)，它構(gòu)成了科學(xué)傳播的無形基礎(chǔ)，體現(xiàn)為一種目的性活動(dòng)。應(yīng)該說，實(shí)踐模式之目標(biāo)在科學(xué)傳播開始時(shí)，就已在傳播者頭腦里作為一種目的并以觀念的形式存在著。通過這一模式，傳播者將傳播內(nèi)容、信息等分階段地向公眾這個(gè)群體發(fā)散，傳播者的傳播目的變成了現(xiàn)實(shí)，由此重構(gòu)和擴(kuò)充了公眾的科學(xué)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了傳播目的。實(shí)踐模式以科學(xué)傳播的情境模式為核心和主導(dǎo)，付諸實(shí)踐、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。通過實(shí)踐模式的路徑，科學(xué)傳播才最終成為可能。如果說情境模式是科學(xué)傳播系統(tǒng)活動(dòng)的方向和歸宿，那么實(shí)踐模式則是科學(xué)傳播系統(tǒng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段和方法。實(shí)踐模式具有不可規(guī)約的意義，一方面使得公眾自覺在科學(xué)傳播中更新知識(shí)形態(tài)，接受新知識(shí)，提升科學(xué)素養(yǎng)。另一方面，又將科學(xué)知識(shí)帶到公眾這個(gè)群體內(nèi)，有助于促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和應(yīng)用。

篇7

【關(guān)鍵詞】高中數(shù)學(xué)價(jià)值取向

一、探究的意義

以科學(xué)與人文整合的課程文化為視角研究高中數(shù)學(xué)課程價(jià)值取向，從理論上來說是對(duì)高中數(shù)學(xué)課程價(jià)值取向研究空白的一個(gè)填充：從推進(jìn)高中數(shù)學(xué)課程改革的意義來講，這將有助于進(jìn)一步豐富高中數(shù)學(xué)課程改革意義及高中數(shù)學(xué)課程理念的研究。“淡化形式，注重實(shí)質(zhì)”淡化的是過分的形式化，注重的是學(xué)生的理解性學(xué)習(xí)，解放的是師生―讓師生走出“咬文嚼字”式死記硬背定義和過分追求形式化的樊籬，獲得教學(xué)自由和思維自由。這既是突出理解數(shù)學(xué)本質(zhì)的需要，也是人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。同時(shí)，把課程評(píng)價(jià)指向?qū)W生在問題解決中的認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展、學(xué)習(xí)能力和解決問題能力的提高，最終落腳在學(xué)生的可持續(xù)和諧發(fā)展。另外，我們還對(duì)高中數(shù)學(xué)新課程中相對(duì)傳統(tǒng)課程變化較大的幾處內(nèi)容的價(jià)值取向進(jìn)行了剖析，作為本研究的案例。通過調(diào)查研究和課堂觀察實(shí)驗(yàn)，對(duì)算法的課程屬性及價(jià)值、立體幾何中“直觀感知，操作確認(rèn)”的價(jià)值、逾越嚴(yán)格形式化極限定義的微積分內(nèi)容組織的價(jià)值等進(jìn)行了開創(chuàng)性探析。

二、高中數(shù)學(xué)的價(jià)值

1、數(shù)學(xué)的工具性

一切事物都離不開“數(shù)”和“形”，數(shù)學(xué)就成為物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)為它們提供了描述大自然奧秘的工具。自然界這部偉大的書是用數(shù)學(xué)寫成的從歷史上看，眾多天文的、物理的重大發(fā)現(xiàn)無不與數(shù)學(xué)的進(jìn)步相關(guān)，如牛頓的萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)是依賴于微積分，愛因斯坦的相對(duì)論則與黎曼幾何及其他數(shù)學(xué)的發(fā)展有關(guān)特別是微積分的誕生，開創(chuàng)了科學(xué)的新紀(jì)元數(shù)學(xué)小僅是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是一切重大技術(shù)革命的基礎(chǔ)，是與現(xiàn)代社會(huì)密切聯(lián)系的計(jì)算數(shù)學(xué)正在飛速發(fā)展，在一些重大工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題解決中，數(shù)學(xué)方法是非常有效且便利的方法。無論是計(jì)算機(jī)的發(fā)明還是它的廣泛應(yīng)用，都是以數(shù)學(xué)為其基礎(chǔ)的事實(shí)上，從醫(yī)療上的CT技術(shù)到中文印刷版的自動(dòng)化，從飛行器的模擬設(shè)計(jì)到指紋的識(shí)別，從石油勘探的數(shù)據(jù)處理到信息安全技術(shù)，無不是數(shù)學(xué)在其中起著十分重要的作用。

2、數(shù)學(xué)的應(yīng)用性

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理論研究以及經(jīng)濟(jì)，則政和金融活動(dòng)中也有重要作用用數(shù)學(xué)模型研究宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)，用數(shù)學(xué)手段進(jìn)行市場調(diào)查與預(yù)測，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)分析，指導(dǎo)金融投資等，已是世界各國的廣泛行為數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也離不開數(shù)學(xué)。連一些過去認(rèn)為與數(shù)學(xué)無緣的領(lǐng)域，如考古學(xué)，語言學(xué)，心理學(xué)等現(xiàn)在已都成為數(shù)學(xué)能大顯身手的領(lǐng)域。揭示數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性，工具性和廣泛應(yīng)用性，可以大大拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，讓其在掌握數(shù)學(xué)科學(xué)這一有力的工具來解決問題并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的時(shí)候，激發(fā)起對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，樹立科學(xué)的世界觀和力法論，同時(shí)可使他們明確數(shù)學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)好數(shù)學(xué)的重要性。從而煥發(fā)出學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。增強(qiáng)數(shù)學(xué)以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)習(xí)責(zé)任感和使命感。

3、數(shù)學(xué)的人文價(jià)值

數(shù)學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然的中介。現(xiàn)實(shí)世界就是數(shù)學(xué)定律表現(xiàn)物體在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的總和，而整個(gè)宇宙則是一個(gè)以數(shù)學(xué)定律構(gòu)成的龐大而協(xié)調(diào)的機(jī)器。整個(gè)數(shù)學(xué)的歷史證明數(shù)學(xué)理性與自然之間存在著相互聯(lián)系對(duì)自然界的許多部分，如果沒有數(shù)學(xué)的幫助與參與，則既不能以足夠的技巧予以制造，也不能以充分的表白予以演示，也不能以足夠的靈巧使之適于應(yīng)用。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的數(shù)學(xué)知識(shí)，思維，推理，評(píng)價(jià)，聯(lián)系，交流問題解決的同時(shí)，盡可能選擇當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用廣泛的數(shù)學(xué)內(nèi)容數(shù)學(xué)是人的發(fā)展中不可或缺的必要食糧之一，數(shù)學(xué)不僅給人以應(yīng)用的知識(shí)，更為重要的是數(shù)學(xué)是教給人如何運(yùn)用數(shù)學(xué)看待世界，認(rèn)識(shí)自然的方法第一，數(shù)學(xué)是思維的體操，有助于人的思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最后，數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，它在創(chuàng)造，保存，傳遞，交流，發(fā)展人類文化中充當(dāng)著重要的角色，發(fā)揮著巨大的作用數(shù)學(xué)能以其不可比擬，無法替代的語言對(duì)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行精確而簡單地表述。課程標(biāo)準(zhǔn)從人類文化的層面定位高中數(shù)學(xué)課程，旨在強(qiáng)化數(shù)學(xué)文化的修養(yǎng)課。程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)工具性價(jià)值，廣泛的應(yīng)用價(jià)值和重要的文化價(jià)值，旨在對(duì)學(xué)生加強(qiáng)數(shù)學(xué)觀念的培養(yǎng)，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)改革與發(fā)展的國際趨勢。當(dāng)今發(fā)達(dá)國家都把培養(yǎng)正確的數(shù)學(xué)觀念作為數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分；如美國力求讓學(xué)生懂得數(shù)學(xué)價(jià)值，并形成對(duì)獲得數(shù)學(xué)能力的信心；英國注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞數(shù)學(xué)美，形成對(duì)數(shù)學(xué)創(chuàng)造的鑒賞能力；法國重視數(shù)學(xué)的文化內(nèi)容，通過歷史背景的介紹讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的繼承性統(tǒng)一性；原蘇聯(lián)注意介紹數(shù)學(xué)思維力法的形成學(xué)派爭論，以及它們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中的作用等等。讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的來源，數(shù)學(xué)的地位，數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)思維的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)的趣味性和挑戰(zhàn)性，數(shù)學(xué)的美和數(shù)學(xué)的力量等。

三、結(jié)語

信息時(shí)代是對(duì)數(shù)學(xué)提出新要求的時(shí)代，為了回應(yīng)這種新要求數(shù)學(xué)教育必須相應(yīng)的有所改進(jìn)。落實(shí)到當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革中，就是要注重應(yīng)用價(jià)值取向和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，發(fā)展和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用價(jià)值取向。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，數(shù)學(xué)教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的發(fā)展和超越。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中除了要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)部的聯(lián)系之外還要重視數(shù)學(xué)和外部的聯(lián)系。數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用性決定了社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)的需求越來越大，社會(huì)要求人們掌握更多有用的數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)方法，要求人們學(xué)會(huì)使用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)技術(shù)，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思考和定量地思維。為了迎合社會(huì)的需求，高中數(shù)學(xué)重視應(yīng)用價(jià)值取向是必然趨勢。因?yàn)檎_的價(jià)值取向才能指導(dǎo)正確的行動(dòng)，因此，加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的應(yīng)用價(jià)值取向己經(jīng)成為一個(gè)不可回避的緊迫問題。

參考文獻(xiàn)

[1]范茂章.淺談高中數(shù)學(xué)課程的價(jià)值[J].科學(xué)大眾，2007（07）.

篇8

用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康

疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時(shí)代特征。在外感類傳染性疾病得到有效控制的今天，復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病又成為了人類健康的主要威脅。用西醫(yī)線性思維還原論方法物質(zhì)檢查和單靶點(diǎn)治療手段進(jìn)行防治，不僅臨床防治乏術(shù)且費(fèi)用高昂，當(dāng)現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到細(xì)胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類自身損傷性醫(yī)學(xué)難題，也在向系統(tǒng)醫(yī)學(xué)、整體醫(yī)學(xué)回歸。中醫(yī)學(xué)是用象思維構(gòu)建的且誕生于生產(chǎn)力極其落后的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代，從理論到臨床均具有天人合一、道法自然、大道至簡、簡便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀，筆者根據(jù)二十多年對(duì)中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、科研路徑、價(jià)值取向、認(rèn)知方法和防治手段的系統(tǒng)研究，結(jié)合我國國情民情、現(xiàn)時(shí)代復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實(shí)問題，特提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康，本文謹(jǐn)從1、中醫(yī)哲學(xué)思維智慧概念詮釋2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋時(shí)代背景與內(nèi)涵闡述3、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然4、結(jié)論等層面展開闡述。

主題詞：中醫(yī)哲學(xué)思維智慧；構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式；理性維護(hù)人類健康；方法學(xué)研究；

中醫(yī)藥學(xué)是用象思維科學(xué)構(gòu)建的，其指導(dǎo)哲學(xué)是實(shí)象論；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，哲學(xué)的意義再于指導(dǎo)實(shí)踐；思維是人腦對(duì)客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程；象”是人腦對(duì)客觀事物的主觀反映，象思維是東方思維的典型代表，思維方式?jīng)Q定行為方式。面對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象,中西醫(yī)學(xué)分別形成了不同的理論體系，在科學(xué)家看來，“方法掌握著研究的命運(yùn)”[1] ，中醫(yī)學(xué)是沿著唯象的、整體的、直觀的、定性的、醫(yī)哲交融的形象思維路徑進(jìn)行研究的醫(yī)學(xué)理論[2]，是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。只有充分理解和尊重中醫(yī)學(xué)文化特質(zhì)、思維特征、哲學(xué)特性、學(xué)術(shù)特色、診療特點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能真正感知它博大與至簡的學(xué)科魅力[3]，在實(shí)象論哲學(xué)象思維科學(xué)指導(dǎo)下和筆者撰著的《陰陽證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論研究的基礎(chǔ)上大膽提出：用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

1、中醫(yī)哲學(xué)思維智慧概念詮釋 中醫(yī)、哲學(xué)與思維都是獨(dú)立的學(xué)科，都有各自的研究范圍和相應(yīng)的概念體系，現(xiàn)在把哲學(xué)與思維同中醫(yī)一起組成一個(gè)集合概念是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究離不開哲學(xué)指導(dǎo)，離不開科學(xué)的思維方法，中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展有其自己的文化特質(zhì)、思維特征、哲學(xué)特性、學(xué)術(shù)特色、診療特點(diǎn)，可以用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧進(jìn)行概括。

1、 1、 中醫(yī)藥學(xué)的概念與內(nèi)涵 為了更好地理解和感受中醫(yī)哲學(xué)思維智慧，首先要弄清楚中醫(yī)的概念和內(nèi)涵。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西醫(yī)而言的。是在實(shí)象論哲學(xué)思想指導(dǎo)下用象思維方法來研究人體生理、病理以及疾病的診斷防治和養(yǎng)生長壽治未病的一門學(xué)科，以形下之器為體，以形上之道為用，是東方以時(shí)間文化為邏輯開端所形成的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國象思維科學(xué)的典型代表，是在中國樸素的唯物主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下誕生形成和發(fā)展起來學(xué)科；具有文化哲學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)多重屬性，具有天人合一整體觀和辨證論治運(yùn)動(dòng)觀兩大特點(diǎn)，具有道法自然、大道至簡、簡便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀，具有綠色天然、節(jié)能低碳、生態(tài)環(huán)保、承載文化等多維功能，具有天人合一的世界觀、司外揣內(nèi)的方法論、大道至簡的四診技術(shù)、就地取材的治療手段、見微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽的養(yǎng)生智慧和簡便廉驗(yàn)的價(jià)值追求[3]；中醫(yī)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也屬于一種建構(gòu)，但這種建構(gòu)是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對(duì)世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果。對(duì)中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個(gè)關(guān)鍵[4]，更是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉。

1、2、哲學(xué)概念及其中醫(yī)哲學(xué)內(nèi)涵 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)。適用于自然、社會(huì)和思維的一切領(lǐng)域及其一切科學(xué)。哲學(xué)是改造主觀世界與客觀世界的強(qiáng)大的思想武器，哲學(xué)的精髓、意義和作用在于指導(dǎo)實(shí)踐；哲學(xué)是具體科學(xué)的燈塔，哲學(xué)的成功無不以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而自然科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展又必須用哲學(xué)引領(lǐng)方向，因?yàn)檎軐W(xué)可以為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論。自然科學(xué)是以自然界作為重點(diǎn)研究對(duì)象以發(fā)現(xiàn)各種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；而哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、思維）及人與世界的關(guān)系，揭示最一般的最本質(zhì)的最普遍的規(guī)律。哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向，醫(yī)學(xué)家們才不會(huì)被醫(yī)學(xué)的功利性所左右，使價(jià)值觀直指醫(yī)學(xué)的目的、意義和根本任務(wù)，從而研究出時(shí)代需要和人類需求的、大道至簡、簡便驗(yàn)廉的低成本創(chuàng)新理論方法與技術(shù)來服務(wù)人類貢獻(xiàn)社會(huì)；中醫(yī)學(xué)是用古代的氣、陰陽、五行等哲學(xué)概念來解釋和說明生命、健康與疾病問題。是以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辯證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系，屬智慧醫(yī)學(xué)是中國創(chuàng)造。構(gòu)建實(shí)象論是中醫(yī)哲學(xué)的本質(zhì)特征，低成本醫(yī)學(xué)智慧是實(shí)象論哲學(xué)的價(jià)值追求，象思維是產(chǎn)生實(shí)象論哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，是構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的科學(xué)路徑，是創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適符合衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的全新醫(yī)學(xué)范式的智慧源泉[3]。中醫(yī)哲學(xué)思維智慧可以突破狹隘的思維疆域進(jìn)入無限的宇宙，直面永恒的生命本質(zhì)，通過中醫(yī)哲學(xué)思維智慧的超驗(yàn)反思涌動(dòng)和領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)了人的靈魂和肉體（形神）的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了生命科學(xué)研究的完美境界并充分展示了低成本醫(yī)學(xué)智慧特色與魅力[5]。

1、3、思維概念及其中醫(yī)思維內(nèi)涵 思維是人類大腦能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程，思維是人腦對(duì)客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程。中醫(yī)學(xué)是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結(jié)晶，是整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說

過:“不管自然科學(xué)家們采取什么樣的態(tài)度,他們總是在哲學(xué)的支配之下。”“因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步,要思維就必須有思維規(guī)定,”《自然辯證法》。思維方式?jīng)Q定行為方式，中醫(yī)學(xué)是形象思維的結(jié)果，屬象思維科學(xué)體系。一、用“象”建構(gòu)的中醫(yī)理論更能容納、解釋和說明生命健康與疾病的相關(guān)問題。二、實(shí)象論哲學(xué)思維造就了整體觀念和辨證論治的兩大獨(dú)特學(xué)科特點(diǎn)。三、用實(shí)象論哲學(xué)的世界觀和方法論更能反映復(fù)雜性疾病問題的本質(zhì)與規(guī)律。四、用實(shí)象論哲學(xué)方法解決預(yù)防保健養(yǎng)生治未病方面的問題無可替代。五、實(shí)象論哲學(xué)指導(dǎo)下的象思維科學(xué)體系及其診療技術(shù)具有大道至簡、簡便廉驗(yàn)的學(xué)科價(jià)值觀。中醫(yī)學(xué)在實(shí)象論哲學(xué)思維指導(dǎo)下，把人放在自然社會(huì)這個(gè)整體大環(huán)境中進(jìn)行研究，并站在哲學(xué)的高度，從物質(zhì)能量信息，現(xiàn)象狀態(tài)本質(zhì)以及形態(tài)結(jié)構(gòu)功能等高層級(jí)多維度入手，對(duì)生命、健康與疾病的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律從自然、社會(huì)、人文等宏觀整體上進(jìn)行把握，用哲學(xué)的抽象思維和理論概括的方法成功孕育了中醫(yī)藥科學(xué)體系，為護(hù)佑中華民族繁衍昌盛做出了突出貢獻(xiàn)，經(jīng)兩千多年的時(shí)間歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，在中醫(yī)發(fā)展史上所取得的醫(yī)學(xué)成就更令世界矚目[3]。

綜上所述不難看出，中醫(yī)藥學(xué)的整體觀念和辨證論治認(rèn)知模式充滿著對(duì)生命科學(xué)的理性思考和研究智慧，中醫(yī)哲學(xué)突出了對(duì)生命科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變和否定之否定三大客觀規(guī)律的概括和總結(jié)，中醫(yī)思維即形象思維，屬象思維科學(xué)范疇，充分體現(xiàn)了天人合一、形神一體、以人為本、大道至簡、簡便廉驗(yàn)、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的發(fā)展理念和學(xué)科價(jià)值觀，走的是低成本醫(yī)學(xué)研究路徑，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧為指導(dǎo)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是歷史的必然。

2、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋時(shí)代背景與內(nèi)涵闡述

2、1、提出構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的概念詮釋 為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式特撰著了《陰陽證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論，書中系統(tǒng)闡述了科學(xué)假說、理論框架、認(rèn)知模式、概念體系、病因特點(diǎn)、病機(jī)特性、辨證模型和治療方藥。從20__年開始，求證《陰陽證治學(xué)》創(chuàng)新著作的理論與臨床研究性論文陸續(xù)發(fā)表并應(yīng)邀參加每年一屆的國際絡(luò)病學(xué)大會(huì)，與國內(nèi)外同行一起研討疑難病對(duì)策，為建立低成本醫(yī)學(xué)范式做了大量的理論準(zhǔn)備。低成本醫(yī)學(xué)范式即用最可能少的人力物力財(cái)力投入獲得更高的健康維護(hù)效率與效益的思維與行為模式。最大的健康問題用最少的錢解決，小病不花錢，大病少花錢，花同樣的錢能顯著提高療效并解決一體多病，一次性投入多維獲效，寓防于治，治調(diào)防養(yǎng)，少用治病，多用養(yǎng)生，在治病的同時(shí)更贏得健康長壽。

2、2、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的時(shí)代背景 近百年來由于西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)的構(gòu)成論和致病學(xué)醫(yī)學(xué)范式成為了醫(yī)學(xué)界的主流醫(yī)學(xué)模式，他的單靶點(diǎn)對(duì)抗性的診療手段，在外感病盛行的時(shí)代可謂大顯身手一枝獨(dú)秀，然而在復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學(xué)診療思維的局限，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫(yī)學(xué)功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)屢見報(bào)端，民眾看病難看病貴已成為重要民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費(fèi)驚人，環(huán)境污染嚴(yán)重，性價(jià)比嚴(yán)重失衡，公民的健康維護(hù)成本過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了收入增長水平和支付預(yù)期，世界醫(yī)學(xué)科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對(duì)比。科技進(jìn)步本來應(yīng)該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實(shí)踐證明：西醫(yī)學(xué)在生命科學(xué)研究中屬高成本醫(yī)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變、疾病譜變化、社會(huì)老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉(zhuǎn)換，對(duì)那些復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對(duì)那些病因不明、靶點(diǎn)不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復(fù)雜性內(nèi)傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構(gòu)建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學(xué)體系處理此類問題卻得心應(yīng)手優(yōu)勢凸顯效驗(yàn)全面價(jià)格低廉，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧努力構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然。

2、3、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式的內(nèi)涵闡述 認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界。縱觀2千多年的中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時(shí)代特征。截止到20世紀(jì)80年代伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成熟與發(fā)展，嚴(yán)重威脅人類健康的外感類傷寒與溫病等傳染病已得到有效控制，隨著80年代改革開放以來人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和物質(zhì)生活的空前豐富，使傷于七情、飲食居處和陰陽喜怒等內(nèi)傷類疾病成為了人類健康的主要威脅，隨著老齡化社會(huì)的來臨，面對(duì)老年病、生活方式病、富貴病、代謝綜合征、骨骼退行性病變及心腦血管病等復(fù)雜性內(nèi)傷類疾病的集中涌現(xiàn)，用西醫(yī)的線性思維、還原論方法、物質(zhì)檢查和單靶點(diǎn)治療手段進(jìn)行防治，不僅臨床乏術(shù)且防治費(fèi)用高昂。當(dāng)西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到細(xì)胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內(nèi)傷類復(fù)雜性醫(yī)學(xué)難題，也在向整體醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)回歸。筆者根據(jù)二十多年的中西醫(yī)內(nèi)傷病理論與臨床研究，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代內(nèi)傷類疑難重癥及慢性病、老年病防治乏術(shù)和看病難、看病貴的現(xiàn)實(shí)問題，提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

2、3、1、中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了可能 《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概論》指出：“以還原論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)不能適應(yīng)人體和疾病的復(fù)雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復(fù)雜，而且心理、社會(huì)、環(huán)境等因素都會(huì)影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設(shè)備、藥物和手術(shù)，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術(shù)發(fā)展失控，醫(yī)療費(fèi)用大幅度提高并浪費(fèi)驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術(shù)而進(jìn)行著無效醫(yī)療，超過了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人收入的承受能力加重社會(huì)不公。治療學(xué)的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神本體。人體作為整體存在的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷病防治，理應(yīng)遵從整體性、動(dòng)態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學(xué)入手，從《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動(dòng)性和中醫(yī)學(xué)思維模型優(yōu)勢，彰顯中醫(yī)藥學(xué)理論智慧。中醫(yī)學(xué)以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認(rèn)知途徑，從宇宙生成學(xué)和疾病發(fā)生學(xué)角度切入，把人體看成是一個(gè)有機(jī)整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調(diào)整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了可能。

2、3、2、中醫(yī)學(xué)的方法論為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式提供了保障 方法是科學(xué)的靈魂。是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的所選取的手段途徑或活動(dòng)方式。方法論則是對(duì)方法的理論研究和哲學(xué)反思，關(guān)注的是從抽象層面來把握方法的性質(zhì)發(fā)展規(guī)律及其價(jià)值。方法與方法論包括哲學(xué)觀念、人文思想、科學(xué)理論、診療行為、人際交往技藝以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與具體操作等不同層面，是客觀存在著的，活生生的，無處不在發(fā)揮其作用。中醫(yī)學(xué)用天人合一的世界觀司外踹內(nèi)的方法論和象思維科學(xué)研究路徑，在深刻理解和把握生命健康與疾病內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律、形態(tài)結(jié)構(gòu)功能生理病理轉(zhuǎn)化規(guī)律和物質(zhì)能量信息變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，用哲學(xué)的反思和思維的抽象，將人放在自然社會(huì)環(huán)境等大背景下整體考慮，源于客觀實(shí)在又高于客觀實(shí)在，注重發(fā)揮醫(yī)學(xué)主體的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮對(duì)人體自然愈病力的利用，努力調(diào)動(dòng)生命自身自適應(yīng)、自組織、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自穩(wěn)態(tài)、自愈病的生物學(xué)機(jī)能，最終達(dá)到陰陽平衡而愈病療疾治未病并贏得健康長壽，方法科學(xué)至簡。

2、3、 3、中醫(yī)學(xué)的價(jià)值觀為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式指引了方向 價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)學(xué)具有厚古薄今、重道輕器、重神輕形、以人為本、物以天成等價(jià)值追求和大醫(yī)精誠、求真崇善尚美達(dá)圣的精神道德追求。無形的精神本體一直據(jù)于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，因有其精神本體而免遭失落，因有其形而上而達(dá)到應(yīng)有的高度。中醫(yī)學(xué)以其大道無形，以象會(huì)意、用象釋道、道器合一的認(rèn)識(shí)路徑和思維高度，通過中醫(yī)哲學(xué)的超驗(yàn)思維、經(jīng)驗(yàn)反思、創(chuàng)新涌動(dòng)、意象感悟和主客一體、體用合一特點(diǎn)及其探索性、多維性、中介性、開放性、批判性和可接受性思維特征為構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式指引了方向。

2、3、4、構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是我國建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的本質(zhì)要求

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是國家做出的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠(yuǎn)發(fā)展。衛(wèi)生行業(yè)作為政府職能部門的重要組成力量，在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)中主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和實(shí)現(xiàn)好行業(yè)功能，是體現(xiàn)衛(wèi)生行業(yè)先進(jìn)性解放和發(fā)展醫(yī)學(xué)生產(chǎn)力的重要途徑，是衛(wèi)生戰(zhàn)線干部職工實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)價(jià)值必須思考和回答的課題；戰(zhàn)略影響格局。從國家戰(zhàn)略高度行業(yè)客觀現(xiàn)實(shí)和衛(wèi)生發(fā)展需要出發(fā)，筆者在系統(tǒng)研究中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)路徑、價(jià)值取向和研究方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情民情提出用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)與發(fā)展是時(shí)代的選擇歷史的必然。

2、3、5、用《陰陽證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式 筆者在《陰陽證治學(xué)》一書中系統(tǒng)闡述了陰陽證治的學(xué)科概念、內(nèi)涵與外延，提出了“陰平陽秘、精神乃治、陰陽失衡、疾病叢生、陰陽可調(diào)、疾病可治、調(diào)平陰陽、長壽健康”的科學(xué)假說、“一元兩極三維全息實(shí)象中醫(yī)理論思維模型”理論框架和“一元兩極三維四時(shí)五臟生命功能律動(dòng)體”生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律概括；系統(tǒng)闡述了人體生命陰陽“和合生命，失和生病”重要學(xué)術(shù)概念；發(fā)現(xiàn)了‘陰陽失衡——內(nèi)傷病屬性病機(jī)’和‘陰陽證治---調(diào)和治平’科學(xué)規(guī)律；概括出了復(fù)雜性內(nèi)傷類難愈性疾病“久、慢、雜、難、纏”的發(fā)病特點(diǎn)；提出了“陰陽—體病因機(jī)脈證治藥”創(chuàng)新辯證模型和“整合效應(yīng)--陰陽承制調(diào)平”防治原則，總結(jié)出了“屬性方藥--治調(diào)防養(yǎng)”多維獲效的用藥規(guī)律，創(chuàng)制了‘全息實(shí)象診療法’和‘屬性方藥調(diào)治法’系統(tǒng)建立了陰陽證治體系并創(chuàng)立了河北博雅中醫(yī)--陰陽證治學(xué)科遠(yuǎn)程診療網(wǎng)，通過使用具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的全息實(shí)象診療技術(shù)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性疑難重癥的網(wǎng)上異地診療并向全球開放，通過中醫(yī)藥創(chuàng)新技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)整合實(shí)現(xiàn)了無障礙跨時(shí)空隨時(shí)隨地異地診療夢想，既節(jié)約并充分利用國家優(yōu)質(zhì)醫(yī)療衛(wèi)生資源又使患者省心省事省力省錢。其價(jià)值目標(biāo)是：追求低成本高療效愈病同時(shí)更贏得健康長壽；《陰陽證治學(xué)》充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)實(shí)象、全息、多維、內(nèi)求、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動(dòng)的理論特點(diǎn)和“簡便廉驗(yàn)”的學(xué)科特色，對(duì)探討陰陽證治屬性組方的效應(yīng)規(guī)律和防治復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病慢性病和老年病及提高臨床療效方面具有重要指導(dǎo)意義。只有用科學(xué)思維和正確思想為指導(dǎo)并大膽實(shí)踐，才能更快的走向真理；只有思維創(chuàng)新才可能有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是超越原來的規(guī)則。《陰陽證治學(xué)》是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上為適應(yīng)時(shí)展而創(chuàng)立的診療與防治內(nèi)傷病的低成本臨床新范式，是適應(yīng)疾病譜變化，醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，疾病防治重心前移，社會(huì)老齡化，生活方式病大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要的創(chuàng)新理論，是應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活方式改變后所出現(xiàn)的內(nèi)傷類代謝性疾病、富貴病、難治性疑難重癥及老年病創(chuàng)新的防治方法和診療技術(shù)。符合中醫(yī)學(xué)自身運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，符合生物醫(yī)學(xué)特征與美學(xué)要求，符合國家倡導(dǎo)的自然、綠色、節(jié)能、環(huán)保政策要求，符合衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與醫(yī)學(xué)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。能最大限度地保持人體自身的完整性，充分調(diào)動(dòng)人體自身生物學(xué)機(jī)能和自然愈病力的利用，綠色低碳環(huán)保高效節(jié)能。

2、4、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式

何為哲學(xué)思維智慧？哲學(xué)思維智慧其實(shí)就是理性思考的方式，指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。哲學(xué)思維具有抽象性、辯證性、批判性、超經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐第一性等特征；哲學(xué)思維的意義在于教導(dǎo)我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待問題、哲學(xué)和世界，從而使人們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法。中醫(yī)學(xué)是象思維科學(xué)的結(jié)晶，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是象思維運(yùn)用于醫(yī)學(xué)理論研究的典型代表，從理論方法到技術(shù)手段都是以象思維方式建構(gòu)的，用象思維方法創(chuàng)立適合時(shí)展與社會(huì)要求的低成本醫(yī)學(xué)范式是人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，更是解決看病難、看病貴醫(yī)學(xué)難題的有效途徑，《陰陽證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

醫(yī)學(xué)是什么？是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的科學(xué)體系，屬自然科學(xué)范疇。醫(yī)學(xué)首先是人學(xué)。醫(yī)學(xué)行為就是人與人之間打交道及其人際關(guān)系與交往的過程。人是萬物之靈，是有思想有文化的高級(jí)動(dòng)物，所以醫(yī)學(xué)是科學(xué)的更是人文的。醫(yī)學(xué)人文指關(guān)于醫(yī)學(xué)的文化現(xiàn)象。患者需要醫(yī)學(xué)有時(shí)，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰（美國特魯多語)，所以醫(yī)學(xué)應(yīng)該為可為之事。唯科學(xué)技術(shù)至上有時(shí)往往讓普通百姓病未治愈卻因高昂的診療費(fèi)用讓家庭生存出現(xiàn)危機(jī)。范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中系統(tǒng)闡述的。庫恩將其概括為三種類型或三個(gè)方面: 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨, 它是哲學(xué)范式或元范式; 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。.范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”在庫恩看來，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。范式的特點(diǎn)是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；（2）范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。如果非要簡單概括的話，它的內(nèi)涵有兩層意思：一是科學(xué)共同體的共同承諾集合；二是科學(xué)共同體共有的范例。再進(jìn)一步，一、可以簡化為一種約定，二、就是范例。學(xué)術(shù)范式不是別的，就是看待研究對(duì)象的方式和視角，它決定了我們?nèi)绾慰创龑?duì)象、把對(duì)象看成什么、在對(duì)象中看到什么、忽視什么。范式是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學(xué)假定）。范式的基本原則可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實(shí)性問題、知者與被知者之間的關(guān)系問題以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對(duì)特定的科學(xué)家共同擔(dān)起規(guī)范的作用，協(xié)調(diào)他們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式（百度文庫）。

3、用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然 我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,高投入、高消耗與低產(chǎn)出、低效率的情況也顯現(xiàn)出來。在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中,我國政府面臨著服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)與資源供給有限兩者之間的突出矛盾,自身存在著合理利用多種資源、提高資源利用效率,以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效 益的需求,市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)—步完善和全球經(jīng)濟(jì)一體化促使我國提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的目標(biāo)要求，這必然引起醫(yī)學(xué)體系的結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級(jí)。時(shí)空進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病集中涌現(xiàn)和多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病的現(xiàn)實(shí)問題使西醫(yī)診療陷入了窘境，醫(yī)藥費(fèi)用的飛漲并未與解決醫(yī)學(xué)問題同步，更多內(nèi)傷病患者因不能達(dá)到消費(fèi)預(yù)期而在遺憾和無奈中煎熬帶病生存。而用象思維建構(gòu)的中醫(yī)藥學(xué)可以充分的給與解釋和說明。正如張維波教授所說：“中醫(yī)的“象”是對(duì)世界本質(zhì)特征的抽提，用“象”建構(gòu)的世界比西方用要素建構(gòu)的世界更能反映世界的綜合本質(zhì)特性，因此，在描述復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導(dǎo)對(duì)復(fù)雜事物的應(yīng)用方面常常顯示出更好的效果”[4]。筆者用《陰陽證治學(xué)》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論方法與技術(shù)所建立的低成本醫(yī)學(xué)范式，在積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜性內(nèi)傷類疑難病、慢性病、老年病、癌癥與婦科雜癥等疾病方面，可有效降低衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)運(yùn)作成本并明顯提高臨床療效，且節(jié)約資源，節(jié)能環(huán)保，屬中醫(yī)象思維科學(xué)創(chuàng)新成果，是研究復(fù)雜性內(nèi)傷病共性發(fā)病規(guī)律、病治異同規(guī)律、屬性方藥效應(yīng)規(guī)律和保健養(yǎng)生規(guī)律等理論及其臨床應(yīng)用的學(xué)科。用《陰陽證治學(xué)》創(chuàng)新理論方法與技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式是時(shí)代的選擇歷史的必然。

4、結(jié)論

中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是哲學(xué)成長的沃土，哲學(xué)是思維的搖籃，思維是客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映。它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。中醫(yī)學(xué)是用象思維構(gòu)建的，屬象思維科學(xué)體系。象思維既是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的集中反映，也是對(duì)東方思維方式的概括，中醫(yī)藥學(xué)誕生于兩千多年前生產(chǎn)力極其落后的我國遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代，中國古人在尊重客觀事實(shí)和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)和改造世界的能力極其有限的條件下，集中文化思維哲學(xué)醫(yī)學(xué)智慧和其他自然科學(xué)研究成果，以樸素的唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以象思維科學(xué)為研究路徑，以思維模型為研究方法，以人--自然—社會(huì)—環(huán)境—七情為醫(yī)學(xué)模式，道器合一且精于氣化而略于形質(zhì)，通過觀察演繹推理與綜合而創(chuàng)立的中醫(yī)藥理論體系。以其天人合一的世界觀、四外踹內(nèi)的方法論、四診合參的診療技術(shù)、就地取材的防治手段、簡便廉驗(yàn)的價(jià)值觀、見微知著的治未病策略、平調(diào)陰陽的養(yǎng)生智慧和低成本健康維護(hù)理念，經(jīng)兩千多年的歷史時(shí)間與實(shí)踐檢驗(yàn)而歷久彌新，在人類醫(yī)學(xué)史上豎起了一座豐碑。用中國傳統(tǒng)文化的廣泛滲透力、象思維科學(xué)影響力、樸素的唯物主義哲學(xué)感召力、中醫(yī)藥學(xué)自身特色與魅力和解決復(fù)雜性醫(yī)學(xué)難題的超凡能力，借鑒和利用天人合一、道器合一、主客合一、體用合一、形神合一、醫(yī)藥合一、以人為本、大道至簡、簡便廉驗(yàn)、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的認(rèn)識(shí)論方法論和價(jià)值觀，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和其它自然科學(xué)發(fā)展成果，為推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)發(fā)展降低人類健康維護(hù)成本，用中醫(yī)哲學(xué)思維智慧系統(tǒng)構(gòu)建低成本醫(yī)學(xué)范式理性維護(hù)人類健康。

參考文獻(xiàn)

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[2]、張宗明：中醫(yī)方法論的一個(gè)研究框架[j]《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版20__年第3期

[3]左占國實(shí)象論哲學(xué)思維智慧的結(jié)晶---經(jīng)絡(luò)學(xué)說//吳以領(lǐng)《絡(luò)病學(xué)基礎(chǔ)與臨床研究（10）》【m】中華中藥學(xué)會(huì)絡(luò)病分會(huì)出版社、2014：2：158--163。

篇9

【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新　創(chuàng)新機(jī)制　世界觀

一、重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與科技創(chuàng)新的互動(dòng)作用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身就是科學(xué)，是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)，它能為科技創(chuàng)新提供科學(xué)的方法、精神支持和制度保障，能夠確保科技創(chuàng)新的發(fā)展方向。

中國人民大學(xué)紀(jì)寶成校長總結(jié)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于科技創(chuàng)新有如下的重要作用：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠使科技創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀，形成科學(xué)的方法論和思維方式；能夠確立科技攻關(guān)的方向和重點(diǎn)，堅(jiān)持正確的科技運(yùn)用的價(jià)值導(dǎo)向；能夠?yàn)榭萍紕?chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機(jī)活力的運(yùn)行體制；能夠培育科技創(chuàng)新需要的科學(xué)精神和崇高的道德。

因此，要促進(jìn)自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)之間相互影響、滲透，注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的有機(jī)結(jié)合；要想在自然科學(xué)研究方面獲得成就，必須依靠正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則就可能誤入歧途，甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭；要科技創(chuàng)新，必須掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象，為不斷地推動(dòng)科技創(chuàng)新做出積極貢獻(xiàn)；而加速科技進(jìn)步和創(chuàng)新，加快技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，還必須深化科技創(chuàng)新體制的改革。我們要把推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展、滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求，作為深化科技體制改革的基準(zhǔn)和方向，進(jìn)一步建立和完善能夠有利于促進(jìn)科技創(chuàng)新、有力推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的充滿活力的運(yùn)行機(jī)制。

而科技進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最高意義上的力量，它是通過變革人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展的。一定時(shí)期的思維方式往往較為普遍的影響著這個(gè)時(shí)期人們思維活動(dòng)的指向、過程和結(jié)果。因此，一方面科技進(jìn)步與發(fā)展，需要人們思維方式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，另一方面，科技進(jìn)步與發(fā)展也會(huì)推動(dòng)人們思維方式的進(jìn)步。科技創(chuàng)新可以不斷增強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，形成激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力，升華人的精神境界，促進(jìn)形成激勵(lì)創(chuàng)新、競爭合作、和諧共進(jìn)的文化氛圍。“以人為本，創(chuàng)新跨越，競爭合作，持續(xù)發(fā)展”，這16個(gè)字概括了我國科技發(fā)展的方向，但是要真正做到“以人為本”、“持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵卻在于建立一種不斷修正和調(diào)整科技發(fā)展方向的機(jī)制和工作模式，因?yàn)闆]有一流的體制和管理，就不可能有一流的創(chuàng)新工作。

二、樹科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建良性互動(dòng)的科技創(chuàng)新機(jī)制

各類科技創(chuàng)新主體、創(chuàng)新活動(dòng)的管理者、參與者，要在科技創(chuàng)新實(shí)踐中樹立科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀。尤其是在科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)上，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、科學(xué)家、科技管理者以及科技工作者，要以科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀作為開展科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)。如愛國主義精神是我國科技工作者價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重要體現(xiàn)，我國老一代科學(xué)家在這方面起到了很好的模范作用。目前我國科技界要求牢固樹立“愛國奉獻(xiàn)、創(chuàng)新為民”的思想，“愛國奉獻(xiàn)”是對(duì)科技工作者價(jià)值觀的一種引導(dǎo)和塑造，“創(chuàng)新為民”是明確追求創(chuàng)新的主要目的，也是人生價(jià)值的一種體現(xiàn)，意味著開展科技工作，我們必須始終將最廣大人民的根本利益放在心中，科技創(chuàng)新必須著眼于最廣大人民的健康、安全、富裕和幸福，使創(chuàng)新成果惠及全體人民，造福社會(huì)。

樹立科學(xué)的世界觀，就是要人們樹立正確的看世界的觀點(diǎn)、態(tài)度和看法，世界觀是價(jià)值觀、人生觀的基礎(chǔ)。以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，探索客觀真理、運(yùn)用客觀規(guī)律，有助于提高我國科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；有助于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過程中，協(xié)調(diào)處理好人類社會(huì)、人與自然的可持續(xù)發(fā)展等重大問題。

人生觀是人們對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。就其基本內(nèi)容而言，主要包括人生的價(jià)值、人生的目的、人生的理想、人生的態(tài)度、人生的責(zé)任以及人生中所反映的一切問題的總和。樹立正確人生觀的實(shí)質(zhì)在于正確認(rèn)識(shí)人的本性，樹立科學(xué)的人生目的，確立積極樂觀的人生態(tài)度，明確人生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，追求崇高的理想和信念。說到底，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生追求和精神境界，就決定了人們能致力于什么樣的創(chuàng)新。

人生價(jià)值觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐中，總結(jié)自己和他人的人生經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)人生活動(dòng)的意義、作用及價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)等問題的根本看法，即介入了人生追求的基本觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念正悄然變化：價(jià)值主體個(gè)體自我意識(shí)增強(qiáng)、人們價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊化、價(jià)值取向多元化等，它要求科技創(chuàng)新機(jī)制的建設(shè)，必須考慮到以上變化，使人們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，能把握好“自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值”的統(tǒng)一。

此外，科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀是科技領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)政績觀的基礎(chǔ)。只有樹立科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀和人生觀，才能樹立正確的政績觀，才能真正做到求真唯實(shí)，自覺地全面地貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，才能致力于實(shí)踐新的科技發(fā)展觀。

三、樹科技創(chuàng)新觀念，建科技創(chuàng)新機(jī)制

四川省要建設(shè)科技創(chuàng)新機(jī)制，首先要以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想和成果為指導(dǎo)，引導(dǎo)全社會(huì)、各級(jí)行政部門、各

級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、科技管理者和科技工作者樹立正確的科技創(chuàng)新意識(shí)，樹立創(chuàng)新觀念。以此為基礎(chǔ)，推進(jìn)全社會(huì)、全民崇尚科學(xué)，積極參與科技創(chuàng)新的熱情和積極性。

1、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是人類社會(huì)關(guān)于思想發(fā)展的最新成果，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展為民，成果為民共享，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的尊重；科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持以改革促發(fā)展，以創(chuàng)新促發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系；科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)均衡、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展。四川省的科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有特色、有系統(tǒng)的開展科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)均衡、協(xié)調(diào)、健康的可持續(xù)發(fā)展。

2、正確的用人觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和科技管理工作者要善于“識(shí)才、留才、用才、育才”。要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，建立和完善適合我省科技發(fā)展需要的人才梯隊(duì)及結(jié)構(gòu)，不斷發(fā)展壯大我省科技人才隊(duì)伍。要堅(jiān)持在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才。要依托國家重大的人才培養(yǎng)計(jì)劃、重大科研和重大工程項(xiàng)目、重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)科研基地、國際學(xué)術(shù)交流和合作項(xiàng)目，積極推進(jìn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)，努力培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)洹H一流的科技尖子人才、國際級(jí)科學(xué)大師和科技領(lǐng)軍人物，特別是要抓緊培養(yǎng)造就一批中青年高級(jí)專家。要努力營造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，形成有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制、機(jī)制，最大限度地激發(fā)科技人員的創(chuàng)新激情和活力，提高創(chuàng)新效率，特別是要為青年人施展才干提供更多的機(jī)會(huì)和更大的舞臺(tái)。

3、合理的評(píng)價(jià)觀。合理的評(píng)價(jià)觀，有助于完善以下三個(gè)體系：一是對(duì)科研立項(xiàng)的評(píng)價(jià)體系；二是科技水平及成果的評(píng)價(jià)體系；三是科技成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用體系。要建立合理的科技引入機(jī)制，建立健全科技項(xiàng)目及科技成果的評(píng)價(jià)體系和管理體系。要建立科技創(chuàng)新的長效運(yùn)作機(jī)制，克服科技創(chuàng)新的短期化行為，以及科技創(chuàng)新活動(dòng)中急功近利的盲動(dòng)思想。當(dāng)然，也要逐步完善科技創(chuàng)新的激勵(lì)和競爭機(jī)制，克服科技創(chuàng)新中的懶惰思想，“等、靠、要”的思想，拿來主義的思想。要借助于有效的管理體系，加強(qiáng)對(duì)科技創(chuàng)新的績效管理和運(yùn)行的監(jiān)控。

4、營造開展科研工作和科技創(chuàng)新的氛圍。要營造正確的科技創(chuàng)新的氛圍，把握科技創(chuàng)新的正確輿論導(dǎo)向，以把握創(chuàng)新的方向。各級(jí)行政管理者和科研工作者要樹立科技創(chuàng)新的憂患意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和寬容意識(shí)。憂患意識(shí)是為著創(chuàng)新激勵(lì)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是強(qiáng)化科研投資意識(shí)，寬容意識(shí)是促進(jìn)形成科研工作者潛心科研的平和心態(tài)。科技創(chuàng)新中要注意預(yù)防因好高騖遠(yuǎn)而一擁而上的傾向，或犯“科技近視癥”等錯(cuò)誤。

5、培育城市創(chuàng)新文化。寬松、和諧的城市文化氛圍，是科技創(chuàng)新與進(jìn)步的必要條件，以環(huán)境激勵(lì)人，環(huán)境培養(yǎng)人，環(huán)境塑造人。建設(shè)創(chuàng)新型城市需要?jiǎng)?chuàng)新型人才作為支撐，要堅(jiān)持以人為本，建設(shè)創(chuàng)新文化，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制，充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造性，培育創(chuàng)新意識(shí)。以城市為科技創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)的中心，將各類學(xué)科、黨政軍民學(xué)等各個(gè)層面的人聚集其中，參與其中，為科技創(chuàng)新而努力，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)新的良好的城市文化氛圍。

6、重視科學(xué)普及，將科技創(chuàng)新滲透到人們的思想意識(shí)之中。科學(xué)普及不是一句空話，是創(chuàng)新內(nèi)容體系構(gòu)建中不可或缺的一部分。廣泛做好科學(xué)普及工作，以此提高全體公民的科技素質(zhì)，培養(yǎng)全民創(chuàng)新文化素質(zhì)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。要通過加強(qiáng)政府導(dǎo)向，科普宣傳，營造創(chuàng)新環(huán)境氛圍。要加強(qiáng)對(duì)科技創(chuàng)新的政策法規(guī)的宣傳和有效落實(shí)，切實(shí)保護(hù)民眾的科技創(chuàng)新熱情。

（注：本文為四川省技術(shù)經(jīng)濟(jì)和管理現(xiàn)代化研究會(huì)科研任務(wù)川技管2006研（函）字第001號(hào)項(xiàng)目的部分研究成果）

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篇10

一、初中地理教育的觀念價(jià)值

《地理教育國際》指出：通過教育，培養(yǎng)人們對(duì)自身所處周圍環(huán)境以及地球表面上不同的自然人文特征的興趣，一方面具有鑒賞奇妙無窮的大千世界的能力，另一方面能夠正確評(píng)價(jià)人們不同的生活條件，為了未來一代關(guān)注環(huán)境質(zhì)量和人類棲息地，在個(gè)人生活中能夠利用足夠而可靠的地理知識(shí)，愿意在《世界人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)之上，承擔(dān)解決當(dāng)?shù)匾约暗貐^(qū)性和國際性問題的責(zé)任。這段描述體現(xiàn)了一種試圖謀求人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的人文精神，體現(xiàn)了當(dāng)今世界主流價(jià)值觀念。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的三維目標(biāo)中，情感、態(tài)度和價(jià)值觀起著核心和引領(lǐng)作用。事實(shí)上，《地理教育國際》也將促進(jìn)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代人地關(guān)系思想的認(rèn)同，將培養(yǎng)學(xué)生基于現(xiàn)代人地關(guān)系思想的責(zé)任感作為地理教育的主要目標(biāo)之一。因此，必須要強(qiáng)調(diào)地理教育在形成學(xué)生正確的態(tài)度和價(jià)值觀念方面的重要性；必須要強(qiáng)調(diào)地理教育在形成學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀過程中的重要性。通過地理教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周圍的自然和人文環(huán)境，對(duì)周圍自然和人文環(huán)境的變化作出正確評(píng)判，并在這個(gè)過程中形成一種對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來的責(zé)任感。從現(xiàn)代傳播學(xué)角度看，地理教育本身就是一種人文精神和價(jià)值觀念的傳播，與現(xiàn)行初中階段顯得空洞無物的世界觀、人生觀教育相比，地理教育具有更為豐富的內(nèi)涵和更為廣闊的外延，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀教育不可多得的平臺(tái)。

二、初中地理教育的文化價(jià)值

知識(shí)是文化最重要的載體之一，但知識(shí)不等于文化。雖然知識(shí)記載了文化，但文化才是知識(shí)的靈魂，才是知識(shí)的生命。如在人類歷史長河中，很多知識(shí)已經(jīng)被悄無聲息地埋入了泥沙之中，這不是因?yàn)橹R(shí)的總量過大，超越了人類的記憶極限，也不是人類忘記了自己的過去，而是因?yàn)檫@些知識(shí)所承載的那些文化已經(jīng)或正在走向消亡。

遺憾的是，目前初中各科幾乎無一例外走的是知識(shí)與文化相分離的教學(xué)路線，迎合以考試和分?jǐn)?shù)為終極目標(biāo)的主流教育價(jià)值觀。在這條教學(xué)路線之下，雖然知識(shí)所承載的那些文化還方興未艾，但知識(shí)本身卻已經(jīng)奄奄一息。前不久，日本又在第N次的修改它的地理、歷史教科書，企圖用深埋某些知識(shí)的方式扼殺這些知識(shí)所記載的文化和歷史。對(duì)比在日本，教師在地理、歷史課上對(duì)學(xué)生說你們要給我牢牢地記住，因?yàn)檫@是我們大和民族的文化和精神，而你們是大和民族的子孫！他們的目的是文化傳承和文化認(rèn)同；在中國教師在地理、歷史課上對(duì)學(xué)生說你們要給我牢牢地記住，因?yàn)檫@些內(nèi)容中考必考！我們的目的是記住考點(diǎn)和拿到分?jǐn)?shù)。一門意在傳承文化的課程就此墮落。有人用有知識(shí)，沒文化來評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生，看來不無道理。

就地理學(xué)科知識(shí)與文化的關(guān)系而言，一方面不能否認(rèn)自然地理是造成人類文化差異性的決定因素之一；另一方面應(yīng)該看到，在當(dāng)今世界，人類活動(dòng)已充斥了地球的全部空間：從人類熟悉的都市和鄉(xiāng)村，到人類從未涉足的天涯海角，無論是物理現(xiàn)象﹑化學(xué)現(xiàn)象，還是地理現(xiàn)象等其它現(xiàn)象，無不受到人類活動(dòng)的影響，無不被打上人類文化的烙印。而將來，人類必將受到打上文化烙印的地理現(xiàn)象同樣具有決定意義的影響。也就是說，在地理現(xiàn)象和人類文化的交互影響中，人類必將自食其果，我們只能祈求這是一只好果。

于是，不僅需要從地理出發(fā)去理解文化，還必須從文化出發(fā)去認(rèn)識(shí)地理，更必須要從受到現(xiàn)有人類文化影響的地理對(duì)未來人類文化產(chǎn)生可預(yù)測的影響出發(fā)，去反思、去審視、去調(diào)整我們正要和將要對(duì)地理現(xiàn)象施加的文化影響。縱觀初中各門學(xué)科，與人類文化如此糾纏不清，與人類文明、人類文化交互影響如此深刻，大概也只有地理一科。因此，在地理教學(xué)實(shí)踐中，不應(yīng)該忽視地理教育的文化價(jià)值，通過地理教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、看待和理解人類文化的進(jìn)步和發(fā)展。這既是可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的認(rèn)識(shí)論淵源，也是將地理教育列為公民基本文化素養(yǎng)的教育論淵源。

三、初中地理教育的思維價(jià)值

地理是一門研究地球表面自然要素和人文要素相互作用及其時(shí)空變化規(guī)律的科學(xué)，是一門跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨門類的復(fù)雜的綜合性學(xué)科。它具有跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的屬性，在解決大量存在的，一系列重要的，而社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)自身又無法獨(dú)立解決的綜合性問題中起到特殊作用。從這個(gè)意義上講，地理也是初中各門學(xué)科中唯一具有邊緣學(xué)科意義的課程。地理學(xué)科獨(dú)特的空間分布概念、人地關(guān)系思想、辯證思維方式也是其它學(xué)科所無法企及的。

當(dāng)今世界各種邊緣學(xué)科方興未艾，并逐漸構(gòu)成人類的科學(xué)前沿。邊緣學(xué)科除去它本身的科學(xué)價(jià)值外，對(duì)人類思維方法、思維過程，甚至思維形式的發(fā)展都帶來革命性變革。從學(xué)習(xí)心理學(xué)或認(rèn)識(shí)論的角度看，在同一問題上，邊緣學(xué)科為學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)提供了多種視角、多種理解、多種途徑、多種方法，將人類思維置于一個(gè)更高更廣闊的平臺(tái)上，讓我們?cè)俅慰吹搅怂急娴木薮竽芰亢蜔o限可能。

當(dāng)今世界，人才濟(jì)濟(jì)。我們不缺各個(gè)領(lǐng)域的專才，缺的是擁有創(chuàng)新、創(chuàng)造思維能力的統(tǒng)才和通才。如2002年，瑞典皇家科學(xué)院將當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一位名叫丹尼爾卡尼曼的心理學(xué)家。卡尼曼在認(rèn)知心理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策行為，于是他將心理學(xué)的內(nèi)在觀點(diǎn)和研究方法引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，并得出內(nèi)在的激勵(lì)才是決定人類行為的因素的結(jié)論。這不僅顛覆了外在的激勵(lì)形成人們的行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，還成功破解了人類的決策行為如何系統(tǒng)性地偏離標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論所預(yù)測的結(jié)果這一長期困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的難題。卡尼曼也由此成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融學(xué)的奠基人。

這只是眾多邊緣學(xué)科成功解決重大難題的案例之一。因此，在地理教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該高度重視和突出初中地理的邊緣學(xué)科特征，充分利用這種特征在形成學(xué)生思維品質(zhì)方面所具有的獨(dú)特價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、辯證思維和創(chuàng)造思維品質(zhì)。

四、初中地理教育的科學(xué)價(jià)值

翻開世界宗教史，原始宗教的崇拜對(duì)象十有八九都與自然和地理現(xiàn)象相關(guān)。也就是說，流行于現(xiàn)代的多數(shù)迷信都是源自早期人類對(duì)自然和地理現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。18世紀(jì)后，近代和現(xiàn)代地理學(xué)的興起，終結(jié)了許多流傳數(shù)千年的迷信傳說。從這個(gè)意義上講，地理科學(xué)在科學(xué)與迷信的對(duì)壘中首當(dāng)其沖。更因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)自然現(xiàn)象和地理現(xiàn)象的神秘解讀，使得地理教育在培養(yǎng)中國公民科學(xué)素養(yǎng)方面顯得尤為重要。

中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)2010年11月了第8次中國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果：2010年中國大陸（不含港澳臺(tái)）具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%，只相當(dāng)于日本、加拿大、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)20世紀(jì)80年代末、90年代初的水平。可謂觸目驚心。

中國科協(xié)指出，教育是影響我國公民科學(xué)素養(yǎng)的主要因素，并且認(rèn)為學(xué)校在公民科學(xué)素養(yǎng)教育方面存在很大的問題。當(dāng)然不能將責(zé)任全部歸咎于地理學(xué)科，但地理學(xué)科教育在這個(gè)問題上肯定難辭其咎。

科學(xué)知識(shí)是指學(xué)生所掌握的學(xué)科知識(shí)，科學(xué)素養(yǎng)則是指學(xué)生基于科學(xué)知識(shí)形成的，符合科學(xué)精神的穩(wěn)定的態(tài)度、看法、觀念、能力和行為體系。在大數(shù)據(jù)狀態(tài)下，科學(xué)知識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)之間存在正比關(guān)系是毋庸置疑的，但在任何狀態(tài)下，科學(xué)知識(shí)都不等于科學(xué)素養(yǎng)也是毋庸置疑的。

事實(shí)上，問題主要出在初中教育知識(shí)與素養(yǎng)相分離的教學(xué)路線上。這與上述知識(shí)與文化相分離的教學(xué)路線如出一轍：保留知識(shí)，揚(yáng)棄素養(yǎng)。就算地理不是中考學(xué)科，教的重點(diǎn)仍然是知識(shí)點(diǎn)，學(xué)的方法仍然是背，而教和學(xué)的共同目標(biāo)唯有分?jǐn)?shù)。有人說，名詞、概念、數(shù)據(jù)，不背還能咋地？看看下面這兩個(gè)問題會(huì)有什么結(jié)果。

題目1：xx地理現(xiàn)象的科學(xué)意義是什么，學(xué)生：背。結(jié)果，他們記住了意義的全部文字，但并不理解這些文字所表達(dá)的意義。

題目2：對(duì)xx氣候現(xiàn)象的變化我們應(yīng)該持什么態(tài)度，學(xué)生：背。結(jié)果，他們記住了態(tài)度的全部文字，但這些文字并不代表他們的態(tài)度。

有不少中外學(xué)者認(rèn)為，掌握科學(xué)知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量也是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)件之一。探討唯分唯考狀態(tài)下學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量。

唯分唯考狀態(tài)下，教師和學(xué)生最關(guān)心的就是知識(shí)點(diǎn)或考點(diǎn)，就算是關(guān)系題、意義題、論述題也必以知識(shí)點(diǎn)或考點(diǎn)的方式呈現(xiàn)。在記憶心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，常常用無意義音節(jié)作為實(shí)驗(yàn)材料，以加大記憶的難度，驗(yàn)證測試者的記憶能力。而教學(xué)過程中，為了考試的需要，人為的將原來彼此關(guān)聯(lián)的概念、原理、原則等切割為互不相關(guān)的無意義音節(jié)。這不僅加大學(xué)生的記憶難度，而且降低了學(xué)生的記憶質(zhì)量。