導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)制度的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：體育產(chǎn)業(yè)；體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)；體育政策；體育產(chǎn)業(yè)政策

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2012)05-0052-04

1 提出問(wèn)題

體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策是指引導(dǎo)、規(guī)范、鼓勵(lì)和支持體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策的總稱。我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和國(guó)家體育總局2008年出臺(tái)的《體育產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》將我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)分為體育服務(wù)業(yè)、體育用品業(yè)和體育建筑業(yè)。其中的體育服務(wù)業(yè)即為本文中所指的體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)，如體育培訓(xùn)業(yè)、體育健身娛樂(lè)業(yè)、體育競(jìng)賽表演業(yè)、體育彩票業(yè)等。體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)在管理和經(jīng)營(yíng)模式上與其他體育產(chǎn)業(yè)類型具有較大差異，引導(dǎo)和規(guī)范體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策也體現(xiàn)出較大的獨(dú)特性。對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行專門研究，對(duì)促進(jìn)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和優(yōu)化體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策本身均具有重要意義。

很多產(chǎn)業(yè)政策研究成果表明：產(chǎn)業(yè)政策的積極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于消極作用，產(chǎn)業(yè)政策的作用是有限度的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)低效的情況，但是并不能否定產(chǎn)業(yè)政策在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用［1-3］。在我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的運(yùn)行中，存在一些對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策是否發(fā)揮作用的質(zhì)疑，通過(guò)對(duì)南京、無(wú)錫、蘇州、嘉興、西安和武漢若干體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者訪談后，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)營(yíng)者對(duì)我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的認(rèn)識(shí)非常淺薄，對(duì)我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策本身持不信任態(tài)度，甚至認(rèn)為體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策沒(méi)有對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)起到促進(jìn)作用。目前已經(jīng)有不少專家和學(xué)者對(duì)我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行了若干研究，但是主要以描述現(xiàn)象為主，如政策內(nèi)容滯后、缺少配套措施、權(quán)威性低等［4-6］。盡管如此，這些研究很少針對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行專門研究，也沒(méi)有對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策基本特征的涉及。科學(xué)認(rèn)識(shí)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策基本特征是了解體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，因此研究我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策基本特征，提高人們對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策內(nèi)容和提高體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的執(zhí)行效果都具有重要意義。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的基本特征，對(duì)深入研究我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策和指導(dǎo)我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的具體實(shí)施也具有重要價(jià)值。

2 體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策概念和基本屬性

產(chǎn)業(yè)政策通常被描述為：“國(guó)家根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式和產(chǎn)業(yè)組織形式，從而提高供給總量的增長(zhǎng)速度，并使供給結(jié)構(gòu)能夠有效地適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)要求的政策措施”。產(chǎn)業(yè)政策根據(jù)產(chǎn)業(yè)的分類或細(xì)化程度可以分為不同的類別，可以是某一行業(yè)的產(chǎn)業(yè)政策，如工業(yè)政策、服務(wù)業(yè)政策；也可以是某一產(chǎn)業(yè)類別的政策，如鋼鐵產(chǎn)業(yè)政策、汽車產(chǎn)業(yè)政策、體育產(chǎn)業(yè)政策、體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策等。體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策是產(chǎn)業(yè)政策的分支，是關(guān)于體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)的單體產(chǎn)業(yè)政策，與文化產(chǎn)業(yè)政策、旅游產(chǎn)業(yè)政策一樣，專門為了發(fā)展某一單體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策學(xué)的角度可以將體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策描述為：“國(guó)家根據(jù)發(fā)展的需求，為了提高體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度，通過(guò)優(yōu)化體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和組織，使體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)能有效地供給，并適應(yīng)社會(huì)需求而采取的各種政策措施”。體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策是各類政策構(gòu)成的政策體系，如稅收、財(cái)政、物價(jià)等經(jīng)濟(jì)政策是體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的主要組成部分，另外一些行政管制政策，如行政審批政策、行政監(jiān)督政策等也是體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的內(nèi)容。體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策歸根結(jié)底是政策，具有政策的根本屬性，如具有合法性、權(quán)威性、利益相關(guān)性。除此之外同時(shí)還具備其他一些屬性，如正誤性和實(shí)效性。人們對(duì)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)和體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的知識(shí)水平，以及對(duì)政策信息掌握的充分程度等會(huì)影響政策制定或者執(zhí)行是否科學(xué)；體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策是在一定的歷史條件下推行的現(xiàn)實(shí)政策，隨著時(shí)間的推移，政策可能會(huì)失效或者不再起作用。

3 我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策基本特征

體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策具有政策的基本功能和屬性，但是由于其是一項(xiàng)具體的單體產(chǎn)業(yè)政策，因此具有獨(dú)自的基本特征。我國(guó)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策的這些基本特征是在當(dāng)前較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)形成的各種政策特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在政策環(huán)境、政策手段、政策執(zhí)行、政策目標(biāo)、政策調(diào)整等若干方面。而體現(xiàn)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)自身基本特征比較明顯的幾個(gè)方面是體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境特征、體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策需求特征、體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行特征、體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容特征、體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)對(duì)象特征。

3.1 體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境特征

篇2

[關(guān)鍵字]公共行政 公共性 公共利益 效率 公平

在公共行政價(jià)值取向的歷史演變過(guò)程中，效率與公平價(jià)值從來(lái)都是交叉并存的，只是在不同的社會(huì)發(fā)展階段有所側(cè)重而已。“在不同時(shí)期，一種價(jià)值可能超過(guò)另一種價(jià)值，但就每一種價(jià)值觀的合法性而言，它們之間沒(méi)有拔河賽”[1]。公共行政藝術(shù)的精髓在于實(shí)現(xiàn)公共行政多元價(jià)值的整合。

自改革開放以來(lái)，我們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的更快發(fā)展，把主要經(jīng)濟(jì)集中在如何提高效率上，雖然也提兼顧公平，但公平問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視，甚至是忽視，導(dǎo)致了今天轉(zhuǎn)軌時(shí)期貧富分化等社會(huì)不公現(xiàn)象比較突出，引發(fā)了一系列不和諧的矛盾、沖突。政府作為“以公民的自愿聯(lián)合或本質(zhì)上的強(qiáng)制性為基礎(chǔ)的組織”[2]其產(chǎn)生源于人民的公意達(dá)成和公意授權(quán)，其功能在于運(yùn)用其他社會(huì)組織所不具備的強(qiáng)制性公共權(quán)威，承擔(dān)起無(wú)可替代的社會(huì)責(zé)任，作為掌握公共權(quán)力、由納稅人供養(yǎng)的凌駕于社會(huì)之上的最具權(quán)威的公共機(jī)構(gòu)，政府是社會(huì)公平的代表，在維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)公平方面負(fù)有義不容辭的責(zé)任。政府在公共行政過(guò)程中應(yīng)該把公平作為它的基本價(jià)值取向，把維護(hù)和促進(jìn)公平，保證社會(huì)公平以維護(hù)公共利益作為政府主要的工作目標(biāo)和根本任務(wù)，把公平作為公共行政的核心價(jià)值取向和主要內(nèi)容。

在公共行政的歷史上有這樣一句格言：“公共行政是行政中的法律”。作為社會(huì)主義國(guó)家，公平是其核心價(jià)值、本質(zhì)特征也是其追求的主要目標(biāo)和根本任務(wù)。今天我們正在為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)而奮斗，這些都要求我們要有一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境，也要求把公平作為核心價(jià)值和主要的建設(shè)內(nèi)容。而政府作為掌握公共權(quán)力、由納稅人所供養(yǎng)的凌駕于社會(huì)之上最具權(quán)威的公共機(jī)構(gòu)，則是公平的代表，是實(shí)現(xiàn)公平的主要載體，所以要實(shí)現(xiàn)公平、維護(hù)公平是其義不容辭的職責(zé)。因此，要求我們的政府、我們的公共行政必須把公平作為現(xiàn)階段其主要的價(jià)值取向。

俞可平教授認(rèn)為：社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。[3]在一個(gè)和諧的社會(huì)中，社會(huì)公平主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，權(quán)利公平。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)公平首先是意味著社會(huì)權(quán)力上的公平，它要求社會(huì)的制度安排和非制度安排中要給每個(gè)社會(huì)主體的生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)是平等的，勞動(dòng)的權(quán)利、受教育的機(jī)會(huì)、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別即資本占有狀況等因素的影響。

第二，機(jī)會(huì)公平。社會(huì)要確保社會(huì)主體在參與社會(huì)活動(dòng)中要有均等的機(jī)會(huì)，這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個(gè)人的潛能來(lái)看，機(jī)會(huì)公平意味著要滿足人的不同層次的需要和不同人的不同層次需要，是一種立體網(wǎng)絡(luò)式的公平。這一方面要求社會(huì)提供更多的機(jī)會(huì)，另一方面社會(huì)制度安排要保證所有機(jī)會(huì)是均等的。

第三，規(guī)則公平。只有在規(guī)則公平的前提下，才能保證社會(huì)主體在參與社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平，才能保證效率的提高。

第四，分配公平。在當(dāng)代，人們通常是以社會(huì)財(cái)富的分配是否合理作為評(píng)判社會(huì)公平尺度的直接依據(jù)。所以，分配公平是社會(huì)公平的基本內(nèi)涵和最高層次。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對(duì)社會(huì)制度的變革和社會(huì)秩序的維護(hù)與穩(wěn)定也起著決定性的作用。實(shí)現(xiàn)分配公平有賴于合理的社會(huì)分配機(jī)制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

當(dāng)然我們提倡公平，并不是排斥效率價(jià)值。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)公平也是實(shí)現(xiàn)效率的根本保證。社會(huì)公平內(nèi)在要求政府通過(guò)有效調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)能者得其所、弱者有其安，　這既可避免平均主義，　又可防止兩極分化，還可以使人們心情舒暢并創(chuàng)造性地工作，　進(jìn)而從根本上能保證改革的社會(huì)主義方向，　保證效率的可持久性。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式主要靠市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率，　結(jié)果會(huì)出現(xiàn)某種事實(shí)上的社會(huì)不公平。在這種情境下，　作為公共服務(wù)型政府的職能，　就應(yīng)是加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)的核心理念就是堅(jiān)守社會(huì)公平。社會(huì)公平能促進(jìn)人的潛能和能力的充分發(fā)揮，　進(jìn)而有利于促進(jìn)效率。然而，　在改革與發(fā)展過(guò)程中，　有些政府卻迷失了方向，　錯(cuò)位了職能，　過(guò)度關(guān)注本應(yīng)由市場(chǎng)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)效率，　而忽視本應(yīng)由政府關(guān)注的社會(huì)公平，　結(jié)果使分配、就業(yè)、社會(huì)保障、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)福利等方面出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題得不到完全有效的解決，　也造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，　進(jìn)而影響效率的提高。因此，　在公共行政活動(dòng)中，應(yīng)該把公平放到優(yōu)先考慮的位置上，以社會(huì)建設(shè)的方式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，　用公平的方式實(shí)現(xiàn)效率。

總而言之，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，公平是其核心價(jià)值、本質(zhì)要求，也是其基本特征。作為現(xiàn)代民主社會(huì)的公共行政，公平也應(yīng)是其核心價(jià)值、基本特征，其改革和發(fā)展也必須以公平作為主要的價(jià)值取向，特別是處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，這點(diǎn)尤為顯得重要。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的階段。這要求我們的社會(huì)要有一個(gè)公平的環(huán)境，同時(shí)，也要求把公平納入其中，作為建設(shè)的基本目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容。如果我們忽視了這點(diǎn)而盲目的追求所謂的效率，將會(huì)帶來(lái)社會(huì)的沖突和矛盾的激化，最終必然破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和諧社會(huì)的構(gòu)建。而作為掌握公共權(quán)力的政府，發(fā)展公共、實(shí)現(xiàn)公平是其主要職責(zé)和應(yīng)盡的義務(wù)。所以，我國(guó)公共行政應(yīng)以公平為其基本價(jià)值取向，并在實(shí)踐工作中致力于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平。

注釋：

[1]張夢(mèng)中：美國(guó)公共行政（管理）歷史淵源與重要價(jià)值取向——麥克斯韋爾學(xué)院副院長(zhǎng)梅戈特博士訪談錄，中國(guó)行政管理2000年第11期，第46頁(yè)。

[2]斯蒂格利茨等：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟(jì)——政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色》，中國(guó)物資出版社1998年版，第69頁(yè)。

[3]俞可平：社會(huì)公平和善治是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，光明日?qǐng)?bào)，2005年3月22日。

參考文獻(xiàn)：

[1康特妮/馬克·霍哲/張夢(mèng)中：新公共行政：尋求社會(huì)公平與民主價(jià)值　.《中國(guó)行政管理》2001年第2期。

[2]汪大海：社會(huì)治理轉(zhuǎn)型中的公共行政價(jià)值的回應(yīng)與平衡，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期

[3]張康之：走向現(xiàn)代化的行政價(jià)值選擇，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期。

篇3

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要更好地堅(jiān)守屯墾戍邊的偉大使命。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著價(jià)值體系的基本特征和基本價(jià)值傾向，也是社會(huì)成員普遍遵循的基本原則，更是社會(huì)主義文化的基本價(jià)值觀念。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)組建近60年來(lái)，始終積極弘揚(yáng)“熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)涵的兵團(tuán)精神。

屯墾戍邊核心價(jià)值觀是屯墾戍邊事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和生命之魂，體現(xiàn)了兵團(tuán)人對(duì)自我身份的認(rèn)可，反映了兵團(tuán)人從事屯墾戍邊事業(yè)的自信心和自豪感，是兵團(tuán)人的共有精神家園，體現(xiàn)了兵團(tuán)人的共同價(jià)值追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在屯墾戍邊實(shí)踐中的具體化，蘊(yùn)含著兵團(tuán)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)及人生等一系列重大問(wèn)題的價(jià)值共識(shí)。

穩(wěn)疆興疆、富民固邊是新時(shí)期兵團(tuán)人共同的價(jià)值理想和價(jià)值追求，是他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)闡釋。這就需要在新的歷史條件下準(zhǔn)確貫徹兵團(tuán)的各項(xiàng)制度、政策法規(guī)，不斷加快城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”建設(shè)，創(chuàng)新兵團(tuán)社會(huì)治理管理體系，構(gòu)筑兵團(tuán)人豐富的精神家園，努力培育和強(qiáng)化兵團(tuán)人的奉獻(xiàn)意識(shí)、大局意識(shí)、感恩意識(shí)和法制意識(shí)，形成培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大合力。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要時(shí)刻謹(jǐn)記為人民服務(wù)的宗旨和思想。

為人民服務(wù)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義價(jià)值體系的核心和靈魂。為人民服務(wù)體現(xiàn)在國(guó)家層面的人民至上、社會(huì)層面的以人為本和公民層面的與人為善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以人為本，以人民群眾的根本利益為根本價(jià)值追求，為人民服務(wù)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)和根本內(nèi)容。兵團(tuán)精神是在牢記關(guān)于“為新疆各族人民多做好事”的指示、自覺(jué)服務(wù)新疆各族群眾的實(shí)踐中逐漸形成的，是在以國(guó)家利益為重和甘于奉獻(xiàn)的奮斗中不斷升華的，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的本質(zhì)。

為人民服務(wù)，既能包含反映我們黨和國(guó)家、社會(huì)的性質(zhì)特征，又能涵蓋反映社會(huì)生活基本道德規(guī)范層面的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與為人民服務(wù)具有高度的契合性，兵團(tuán)廣大干部職工在肩負(fù)著屯墾戍邊使命的同時(shí)，始終堅(jiān)持為各族人民服務(wù)的宗旨和思想，切實(shí)維護(hù)著新疆社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想、基本內(nèi)容和不可分割的組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以人為本，以人民群眾的根本利益為根本價(jià)值追求。兵團(tuán)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要努力實(shí)現(xiàn)廣大職工群眾的根本利益和最大幸福。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要與兵團(tuán)廣大干部職工的日常生活密切相連。

核心價(jià)值觀決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向，集中反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)社會(huì)生活的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須體現(xiàn)到兵團(tuán)的各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)事務(wù)管理之中。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求體現(xiàn)到各行各業(yè)的規(guī)章制度、政策法規(guī)制定和社會(huì)事務(wù)管理的行為準(zhǔn)則之中，成為廣大職工學(xué)習(xí)、工作、生活的基本遵循。從政策環(huán)境、體制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等方面給予大力支持，形成培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有利條件，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大干部職工之間內(nèi)化于心、外化于行。

當(dāng)前，兵團(tuán)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期和改革攻堅(jiān)期，干部職工群眾思想認(rèn)識(shí)日趨多元活躍，不同價(jià)值取向同時(shí)并存。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育只有緊密聯(lián)系實(shí)際，融入到兵團(tuán)干部和職工群眾的學(xué)習(xí)、工作、生活中，才能真正使我們感知感悟、自覺(jué)踐行。

篇4

    審判管理應(yīng)具備的基本理念是：

    （一）主體性理念。管理必須樹立以人為本的管理理念，培養(yǎng)法官的現(xiàn)代司法理念，實(shí)現(xiàn)人的全面、可持續(xù)發(fā)展。在管理的基本方法上，制度管理是方法，但制度管理是有限的，管理的最終立足點(diǎn)必須是人。一切管理論的根源是人的個(gè)性與組織規(guī)則的對(duì)立統(tǒng)一、個(gè)人利益與組織利益的對(duì)立統(tǒng)一、組織動(dòng)員與組織控制的對(duì)立統(tǒng)一、獨(dú)立性與系統(tǒng)性的對(duì)立統(tǒng)一。由于這種對(duì)立統(tǒng)一，導(dǎo)致組織管理決策需要高度保持個(gè)人的主動(dòng)性、積極性，又需要有對(duì)個(gè)人行為的有效控制，這兩種管理價(jià)值、管理目標(biāo)、管理功能互相是對(duì)立統(tǒng)一的。管理必須源自于人，服務(wù)于人，在管理中注意研究人的內(nèi)在需求和行為規(guī)律，把實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的過(guò)程作為培養(yǎng)教育人的過(guò)程，通過(guò)管理調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，使他們能最大限度地發(fā)揮聰明才智，并自覺(jué)自愿的為實(shí)現(xiàn)管理者設(shè)定的目標(biāo)努力，化對(duì)立與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩種管理價(jià)值的平衡和統(tǒng)一，才能達(dá)到管理的最高境界。

    （二）系統(tǒng)性理念。管理模式從整體上規(guī)定著司法運(yùn)行的效果。通過(guò)管理，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)的是“整體凸現(xiàn)功能”。管理是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，管理模式的構(gòu)架必須運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法。系統(tǒng)科學(xué)方法論的基本原則是整體性原則、相關(guān)性原則、有序性原則、目的性原則、動(dòng)態(tài)性原則，其基本特征是綜合性特征、最優(yōu)化特征，定量化特征、信息化特征、有效性特征。通過(guò)系統(tǒng)的整合，使系統(tǒng)發(fā)揮大于部分之和的整合力。因此，管理必須是系統(tǒng)的，管理必須具備系統(tǒng)性理念。從系統(tǒng)的角度去看待具體問(wèn)題，以具體問(wèn)題的解決和制度設(shè)置完善組織運(yùn)行系統(tǒng)。

    （三）程序性理念。程序性之所以能夠成為審判管理的基本屬性之一，是因?yàn)椋菏紫龋芾砉ぷ鞅旧砭哂形⒂^性、專業(yè)性、程序性、規(guī)范性的特征，是一項(xiàng)制度規(guī)范下的操作層面上的工作；其次，審判管理是以審判權(quán)的行使為管理對(duì)象，審判管理必須尊重審判工作的特點(diǎn)和規(guī)律，其科學(xué)性的主要體現(xiàn)是程序性。司法公正與效率的實(shí)現(xiàn)離不開嚴(yán)謹(jǐn)有序的訴訟程序。

篇5

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐中對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的研究和制度總結(jié)，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論能夠在一定程度上反映社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)制度，所以，經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有十分重要的參考作用。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是20世紀(jì)末提出來(lái)的，主要反映的是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)的運(yùn)行制度以及發(fā)展規(guī)律，是對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總結(jié)和高度概括。因此，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)于正確把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮具有十分積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本特征

長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，基本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于完善和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，很多時(shí)候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒(méi)有把握其實(shí)質(zhì)上的真實(shí)意思，有時(shí)還會(huì)和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個(gè)特征。

（一）具有科學(xué)合理的社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著科技革命的推動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對(duì)經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢(shì)也變得越來(lái)越明顯，隨之而來(lái)的是社會(huì)分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會(huì)分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來(lái)講，跨部門甚至跨國(guó)家的合作變得越來(lái)越頻繁，社會(huì)生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來(lái)越密切。在這種情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及時(shí)做出反應(yīng)，從而有利于社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過(guò)程中

在當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過(guò)程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運(yùn)用辯證主義的思想對(duì)原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級(jí)階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與未來(lái)的社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)理論一定會(huì)具有較大的差別，并且未來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來(lái)的。可以說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本社會(huì)制度相適應(yīng)的。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

社會(huì)發(fā)展的整體形勢(shì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的整體形勢(shì)具有較為重要的影響[5]。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會(huì)的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過(guò)程中，應(yīng)該在充分考慮我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)的，在此情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也可以稱為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)理論。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式

在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實(shí)踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有舉足輕重的地位，可以說(shuō)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，公有資產(chǎn)在社會(huì)資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說(shuō)明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價(jià)值。在當(dāng)前形勢(shì)下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國(guó)有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。所謂多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形式下，將多種形式的公有制經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等一些非公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)作用，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、的發(fā)展局面，讓各種不同的經(jīng)濟(jì)形式在各自不同領(lǐng)域?l揮經(jīng)濟(jì)作用的同時(shí)，也為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)[7]。在此過(guò)程中，非公有制經(jīng)濟(jì)也包括私有制經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，私有制經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以及外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式。雖然非公有制經(jīng)濟(jì)不具有公有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)，也不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的命脈，但是卻是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，缺少私有制經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是不完整的。因此可以說(shuō)，私有制經(jīng)濟(jì)也是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并且在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著日益重要的作用。

篇6

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；審美特征

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0159-01

藏族舞蹈中所具有的審美特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，同時(shí)它也是符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。

一、藏族派系分類和區(qū)別

在古代藏族民間歌謠中就有著眾多傳唱有關(guān)說(shuō)舞蹈方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，其中什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。其中有關(guān)于藏族舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一這一論述，首先我們把把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，它可以塑造出的千姿百態(tài)的精彩工藝。也恰恰是這一活生生的工藝，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分的證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的重要地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)程度。同時(shí)在舞蹈藝技九中也以非常簡(jiǎn)潔透徹地說(shuō)明了舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)著人們的生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都是借助了人類的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

二、藏族舞蹈的形體美、韻律美、動(dòng)作美和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征

在不同類型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開、順、左、繞，以此區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動(dòng)作也很豐富，腳部上的動(dòng)作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢(shì)也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)七種變化。

三、藏舞蹈的審美特征

我們分別針對(duì)了舞蹈者的各個(gè)形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用，舞蹈者的全身要求在藏族民謠和古籍中介紹的也較多，就比如說(shuō)對(duì)女性要求全身姿態(tài)要柔軟、體態(tài)輕捷，舞姿柔軟，而對(duì)男性只求英姿雄壯。在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

藏族民間舞蹈形式是以農(nóng)牧文化與宗教文化的融合，其中它的風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；藏族舞蹈又因?yàn)檗r(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增添不同的色彩。例如“孔雀吃水”這一形式，在半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊”的表演，牧區(qū)的色彩要較重一些；農(nóng)區(qū)四川巴塘的弦子表演此舞時(shí)，農(nóng)耕生活的氣息要更濃。對(duì)唱問(wèn)答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時(shí)，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼祝福之語(yǔ)。大家隨之高呼，隨即互相扶腰，齊跳舞蹈，兩換作低跨腿快踢出的動(dòng)作，以抒發(fā)歡快的心情。

在歌頌孔雀的舞蹈中常有模仿鷹的動(dòng)作，這是因?yàn)椴刈逍哪恐械您椧彩巧聒B，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見(jiàn)的基本形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活，虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及習(xí)俗有密切關(guān)系，他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動(dòng)態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動(dòng)作主要來(lái)自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，從舞蹈角度來(lái)看，具有另外的一種勞動(dòng)形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造。

篇7

關(guān)鍵詞：仁懷市 精準(zhǔn)扶貧 難點(diǎn) 對(duì)策 路徑選擇

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0363-01最近啄輳仁懷市進(jìn)一步細(xì)化幫扶內(nèi)容，幫助理清思路、制定脫貧致富目標(biāo)和計(jì)劃。幫助引進(jìn)資金和技術(shù)指導(dǎo)，幫助貧困戶解決生產(chǎn)生活中的困難，在資金、物資、技術(shù)、信息等方面給予幫助和支持；幫助產(chǎn)業(yè)調(diào)整，結(jié)合當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，幫助貧困戶組織實(shí)施好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)發(fā)展；幫助培訓(xùn)轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)貧困戶技能培訓(xùn)，讓每戶掌握1至2門農(nóng)業(yè)適用技術(shù)，增強(qiáng)脫貧致富本領(lǐng)，有條件的可幫助其就近就地轉(zhuǎn)移就業(yè)；幫助增加收入，使貧困戶人均年收入不低于當(dāng)?shù)仄骄剑_(dá)到當(dāng)年脫貧標(biāo)準(zhǔn)。幫助移風(fēng)易俗，破除封建陋習(xí)，樹立健康向上的社會(huì)主義文明觀念。

一、精準(zhǔn)扶貧的難點(diǎn)分析

1.貧困人口識(shí)別難題

精準(zhǔn)扶貧的前提是要確定扶貧的對(duì)象，但是這個(gè)對(duì)象在確定過(guò)程中常常存在問(wèn)題。首先，貧困人口排斥問(wèn)題。現(xiàn)階段，精準(zhǔn)扶貧并不是按照貧困人口數(shù)量劃分，而是按照比例制造出來(lái)的，在這種情況下，各個(gè)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的貧困人口和實(shí)際的人口數(shù)量必將存在的較大的差異性；其次，貧困人口區(qū)域性排斥問(wèn)題。現(xiàn)階段，集中連片的扶貧開發(fā)政策客觀上將一些分散的貧困戶排斥在精準(zhǔn)扶貧體系之外。導(dǎo)致一些地區(qū)政府為了扶貧效果，在一些非貧困地區(qū)開展集中連片的扶貧。

2.針對(duì)性的精準(zhǔn)幫扶存在較大難度

首先，精準(zhǔn)扶貧措施不詳細(xì)。在具體實(shí)踐過(guò)程中，為了降低工作強(qiáng)度，不少扶貧措施被簡(jiǎn)化，直接是體現(xiàn)為扶持資金，有的地方政府為了項(xiàng)目，虛擬配套挪用其他資源，減少扶貧資金投入。此外，一些項(xiàng)目需要農(nóng)民群眾用資金或者土地使用權(quán)作為抵押，很多貧困戶無(wú)法承擔(dān)而放棄；其次，扶貧項(xiàng)目和貧困戶需求不匹配。在開展實(shí)際的精準(zhǔn)扶貧工作過(guò)程中，重視產(chǎn)業(yè)開發(fā)，針對(duì)一些極端貧困地區(qū)對(duì)于溝渠、道路、水源等基本生產(chǎn)資料需求不重視。導(dǎo)致精準(zhǔn)扶貧出現(xiàn)偏離，一些項(xiàng)目無(wú)法真正體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，只注重生產(chǎn)，忽視經(jīng)營(yíng)管理，給產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成致命威脅。

二、精準(zhǔn)扶貧工作的對(duì)策和路徑選擇

1.精準(zhǔn)識(shí)別貧困人口特征

要準(zhǔn)確把握貧困人口的生存狀態(tài)，基本特征和發(fā)展訴求。當(dāng)前貧困人口分布呈現(xiàn)碎片化和分散化，這就使得精準(zhǔn)貧困人口識(shí)別變得更加復(fù)雜。針對(duì)這種情況，我們建議建立一種動(dòng)態(tài)化的調(diào)查跟蹤機(jī)制，為精準(zhǔn)扶貧工作提供相應(yīng)的識(shí)別依據(jù)，也為科學(xué)衡量脫貧目標(biāo)提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支撐。可以借鑒國(guó)外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，逐漸將占人口10%的最低收入群體納入到統(tǒng)計(jì)范圍中，同時(shí)，以精準(zhǔn)扶貧為契機(jī)，整合并共享各部門的有效信息，共同形成一個(gè)貧困人口信息管理系統(tǒng)，為快速、便捷、準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)把握貧困人口特征提供高效服務(wù)。

2.快速找到精準(zhǔn)扶貧路徑

當(dāng)前，要想更好實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，在路徑選擇過(guò)程中應(yīng)該遵守以下幾方面原則：首先，因地制宜，因人而異。要結(jié)合地區(qū)貧困人口的不同特征，結(jié)合不同人員的致貧原因，制定適合地區(qū)扶貧措施；其次，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。精準(zhǔn)扶貧是政府的責(zé)任和義務(wù)，但并不等同于有政府全部負(fù)責(zé)，要結(jié)合特征的社會(huì)制度抽檢，市場(chǎng)力量幫助以及社會(huì)組織參與共同完成；最后，動(dòng)態(tài)扶貧。精準(zhǔn)扶貧的本質(zhì)要標(biāo)本兼治，消除貧困戶，阻斷新的貧困產(chǎn)生。因此，在扶貧過(guò)程中需要關(guān)注貧困人口的整個(gè)生命周期，要阻斷貧困代際傳遞鏈條，切斷根源。2015年，仁懷市圍繞“七個(gè)一”“五個(gè)有”精準(zhǔn)傳遞黨的方針政策和惠民措施，選優(yōu)派強(qiáng)小康駐村干部幫扶基層群眾，實(shí)施民生項(xiàng)目415個(gè)，爭(zhēng)取資金1.04億元。實(shí)施“雙創(chuàng)雙帶”工程發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，兌現(xiàn)56個(gè)創(chuàng)帶項(xiàng)目貸款貼息57萬(wàn)元，村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)總量達(dá)9998.77萬(wàn)元，夯實(shí)了基層脫貧攻堅(jiān)基礎(chǔ)。同時(shí)，以清單式交辦、項(xiàng)目化方式精準(zhǔn)列出領(lǐng)導(dǎo)班子幫村、領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)村、小康工作隊(duì)和“第一書記”駐村、黨員蹲村“四個(gè)責(zé)任清單”，層層落實(shí)責(zé)任、分解任務(wù)、傳遞壓力。

參考文獻(xiàn)

[1]何得桂，黨國(guó)英，張正芳.精準(zhǔn)扶貧與基層治理：移民搬遷中的非結(jié)構(gòu)性制約[J]. 西北人口. 2016（06）

[2]姚樹榮，龍婷玉.基于精準(zhǔn)扶貧的城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤政策創(chuàng)新[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）. 2016（11）

[3]馬耀峰，劉軍勝，白凱，龐瑋.我國(guó)旅游扶貧對(duì)象、主體、規(guī)劃、指向和效益的審視[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）. 2016（06）

篇8

亞里士多德認(rèn)為，一切有生命的存在者———諸如植物、動(dòng)物和人———都有靈魂。靈魂有營(yíng)養(yǎng)、感覺(jué)、沉思的功能，這些功能屬于靈魂的不同部分。植物靈魂只具有營(yíng)養(yǎng)的部分，動(dòng)物靈魂既具有營(yíng)養(yǎng)部分也具有感覺(jué)部分，而人的靈魂則同時(shí)擁有所有這三個(gè)部分。換句話說(shuō)，人不僅能汲取營(yíng)養(yǎng)、保持生長(zhǎng)、繁殖后代、感知刺激，而且能進(jìn)行理性活動(dòng)。一些大腦發(fā)達(dá)的動(dòng)物(比如猩猩、海豚)有時(shí)也會(huì)做出計(jì)算和推理的行為，但我們卻無(wú)法說(shuō)理性選擇是它們的生活方式。在整個(gè)生命過(guò)程中運(yùn)用自己的理性，是人區(qū)別于其他生命的本質(zhì)所在。亞里士多德論證說(shuō)，人的幸福必然和這種人之為人的特殊能力有關(guān)。作為人類，我們要活得好，就要在生命過(guò)程中良好地運(yùn)用理性，而良好地運(yùn)用理性離不開踐行美德。一個(gè)卓越地從事理性活動(dòng)的人就是擁有美德的人。因此，“幸福就在于靈魂理性部分根據(jù)美德(virtue)進(jìn)行的活動(dòng)”。值得強(qiáng)調(diào)的是，美德不應(yīng)像財(cái)富、健康之類的善那樣被理解成促進(jìn)幸福的工具和手段。財(cái)富對(duì)于幸福的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)是重要的，不是因?yàn)樗旧碇档糜螅且驗(yàn)樗兄谖覀冔`行慷慨這樣的美德。吝嗇鬼?yè)碛性俣嗟呢?cái)富，也不會(huì)感到幸福。實(shí)際上，踐行美德本身就是幸福生活的核心部分和應(yīng)有之義，我們不可能脫離各種美德來(lái)設(shè)想一個(gè)幸福完美的人生。從這條思想路線可以看出，古代倫理學(xué)導(dǎo)向?qū)γ赖碌淖非蟆喞锸慷嗟碌拿赖虑鍐魏w了人類生活的方方面面，盡管它包含了一些明顯具有道德含義的美德(如公正)，但更多的美德在今天看來(lái)很難納入道德領(lǐng)域(如勇敢、慷慨、節(jié)制等)。在肉體快樂(lè)的滿足方面(主要指飲食和性)保持節(jié)制，是良好生活的體現(xiàn)。但我們不太可能說(shuō)一個(gè)酗酒的人有道德上的缺陷，這個(gè)人不會(huì)僅僅因?yàn)樾锞贫械搅夹纳系牟话?由于酗酒做出傷害他人的事情則是另一回事)。類似地，我們也不會(huì)因?yàn)榛ㄥX小氣或生活奢侈而批評(píng)人們道德上存在不足。

二、倫理和道德的差異

就詞源來(lái)講，“倫理”一詞起源于希臘文的ethilos，“道德”一詞起源于拉丁文的moralis。正如威廉姆斯所指出的，這兩個(gè)詞都和行為傾向或習(xí)俗有關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)略有不同:ethilos強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格方面的含義，moralis強(qiáng)調(diào)社會(huì)期待的意義。與之對(duì)應(yīng)，在問(wèn)題層面可以這樣來(lái)表述兩者的差異:倫理問(wèn)題關(guān)注的是人應(yīng)當(dāng)如何生活，道德問(wèn)題則聚焦于人應(yīng)當(dāng)如何與他人共同生活。顯然，道德問(wèn)題比倫理問(wèn)題的范圍狹窄得多。基于這些認(rèn)識(shí)，我們可以更加詳細(xì)地闡述兩者的差異。(1)倫理評(píng)價(jià)的主要對(duì)象是個(gè)人的品格，道德評(píng)價(jià)的對(duì)象是個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)制度;倫理學(xué)考察的是個(gè)人的生活方式，而道德哲學(xué)探討的是人應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，或者說(shuō)行動(dòng)所依據(jù)的規(guī)則和制度的證成性。富有美德地去行動(dòng)(actingvirtuously)和做一個(gè)合乎美德的行動(dòng)(doingavirtuousaction)不是一回事。某人在特定情境下做了一件合乎美德的事情，充其量只是說(shuō)他做了一件有美德的人在那種情境下會(huì)做的事，而這不意味著他本人就擁有美德。訓(xùn)練有素的士兵不顧一切向敵軍陣地發(fā)起沖鋒，可能只是因?yàn)樗麄冎蓝綉?zhàn)隊(duì)已經(jīng)充分準(zhǔn)備，違抗軍令者必將死路一條，而并非因?yàn)樗麄冇卸嘤赂摇碛幸环N美德，與其說(shuō)是要求做出某種特定類型的行動(dòng)，不如說(shuō)成為某種特定類型的人。在這個(gè)意義上，倫理學(xué)以行動(dòng)者為中心。與之形成對(duì)照，道德哲學(xué)以行動(dòng)為中心。各種規(guī)范的道德理論———無(wú)論是功利主義還是康德主義———都給出或暗示了某種判斷行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。道德理論從道德直覺(jué)開始，通過(guò)考察前反思狀態(tài)下人們做出如何正當(dāng)行動(dòng)的判斷的方式以及判斷的相關(guān)根據(jù)，提煉出高階的道德原則。構(gòu)造道德理論的哲學(xué)家往往對(duì)所謂的“道德困境”感興趣，若一種理論所提供的原則能夠與我們?cè)谶@個(gè)困境下所做出的關(guān)于如何行動(dòng)的直覺(jué)判斷處于一種“反思的平衡”，它就被認(rèn)為是有吸引力的。

需要注意的是，社會(huì)制度也是道德討論的重要主題。眾所周知，羅爾斯的《正義論》發(fā)表以后，對(duì)社會(huì)制度的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題越來(lái)越為當(dāng)代哲學(xué)家所重視。布萊恩•巴瑞(BrianBarry)評(píng)論說(shuō):“羅爾斯認(rèn)真對(duì)待了這個(gè)觀念:正義的主題是他所說(shuō)的‘社會(huì)基本結(jié)構(gòu)’，就此而言他是重要的，就算他在其他方面沒(méi)有獲得什么成就……羅爾斯將社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀念納入到他的理論中，意味著自由主義政治哲學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。”此外，早期的功利主義者———例如邊沁和密爾———也都非常關(guān)心社會(huì)制度的道德問(wèn)題，這些哲學(xué)家試圖將功利原則當(dāng)做評(píng)價(jià)和改革社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)。他們不僅是道德理論家，也是社會(huì)改革的倡導(dǎo)者。在某種意義上，政治哲學(xué)是道德哲學(xué)的一個(gè)分支。(2)評(píng)價(jià)對(duì)象和關(guān)注重點(diǎn)的差異，導(dǎo)致倫理和道德采取兩套具有不同特征的概念體系。借用威廉姆斯的術(shù)語(yǔ)，倫理概念(例如勇敢、怯懦、忠誠(chéng)、背叛、仁慈、殘忍)是“厚實(shí)的”;而道德概念(例如正當(dāng)、錯(cuò)誤)是單薄的。這里的差異不只表現(xiàn)在概念的數(shù)量和豐富性上，要點(diǎn)是，不同于純粹用于評(píng)價(jià)的道德概念，倫理概念“表達(dá)了價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一”，不但是“引導(dǎo)行動(dòng)的”(action－guiding)，而且是“受世界引導(dǎo)的”(world－guided)。也就是說(shuō)，倫理概念不僅包含了對(duì)特定行動(dòng)者的評(píng)價(jià)、提供行動(dòng)的理由，而且反映了社會(huì)世界中的行動(dòng)者的行動(dòng)方式。

“這個(gè)同學(xué)學(xué)習(xí)勤奮”、“她拾金不昧”、“他見(jiàn)義勇為”，這些話既是一種贊揚(yáng)，也是一種描述。(3)古代倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人幸福，因而不難理解，它具有一個(gè)偏私性(partiality)的維度。我們注意到，在亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的美德中，有一些和愛(ài)、友誼相關(guān)，這些美德要求我們對(duì)與自己處于特殊關(guān)系的人給予特別的關(guān)注，在與他們的互動(dòng)中采取更加親密的情感態(tài)度和行動(dòng)方式。美滿的家庭、深厚的友誼，是幸福人生的重要部分。缺少這些特殊的情感紐帶，會(huì)阻礙人性的完善。如果一個(gè)人以對(duì)待陌生人的方式對(duì)待自己的父母、子女、愛(ài)人，那么可想而知，他將失去生活中很多美好的東西，這樣的人生必定是有缺陷的。有人認(rèn)為，古代倫理學(xué)把美德建立在行動(dòng)者的福祉之上，歸根到底是一種利己主義(ego-ism)。這個(gè)看法是站不住腳的。首先，很明顯，一些幸福生活所要求的美德(如正義)，表達(dá)了對(duì)他人利益的直接關(guān)注，體現(xiàn)了一種平等待人的要求。其次，更關(guān)為鍵的是，這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地將追求幸福與追求自利等同起來(lái)。在亞里士多德的倫理學(xué)中，幸福在于卓越地從事理性活動(dòng)，在于踐行美德。幸福是一種活動(dòng)和生活方式，而不是利益滿足的特定狀態(tài)。不是所有自我利益的滿足對(duì)于獲得幸福都是必要的。在很大程度上，與幸福相關(guān)的是一種能力，這種能力(諸如美德)可以通過(guò)習(xí)慣、教化來(lái)獲得。過(guò)一個(gè)好的生活、成為一個(gè)優(yōu)秀的人，意味著能夠辨別出哪些利益值得追求，哪些不值得追求，從而有所為，有所不為。幸福是可以達(dá)到的，追求自利則永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。總之，一種形式上以行動(dòng)者為中心、包含偏私性維度的倫理學(xué)與利己主義不是一回事。道德具有完全的不偏不倚性(impartiali-ty)。采取一個(gè)道德的觀點(diǎn)，意味著平等地考慮所有人的利益，而不是把自己和自己關(guān)心的人的利益放在一個(gè)特殊的位置。超越自我中心的視角，把他人的利益納入考慮，站在他人的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，是道德能力的重要體現(xiàn)。任何道德上可辯護(hù)的行動(dòng)和制度，都要在某種意義上滿足不偏不倚的要求，體現(xiàn)對(duì)人的平等尊重。當(dāng)然，對(duì)于不偏不倚的解釋是開放的。通過(guò)何種方式、在哪些方面展現(xiàn)不偏不倚，是個(gè)可以爭(zhēng)論的問(wèn)題。然而，不偏不倚性是道德觀點(diǎn)的必要條件，而非充分條件。不偏不倚的觀點(diǎn)本身不能等同于道德的觀點(diǎn)，將這兩個(gè)概念交替使用嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是錯(cuò)誤的。說(shuō)一個(gè)選擇是不偏不倚的，就是說(shuō)這個(gè)選擇沒(méi)有受到不相干因素的影響。很多可以稱之為不偏不倚的行為，其實(shí)與道德沒(méi)什么關(guān)系。比如說(shuō)，一位公司總裁想從眾多候選者中挑選一名銷售總監(jiān)，在這個(gè)過(guò)程中，他著眼于候選者的專業(yè)素養(yǎng)和為公司創(chuàng)造財(cái)富的潛力，而不考慮性別、年齡、出身等因素。這時(shí)他展示出來(lái)的不偏不倚，完全是基于理性的自我利益的考量，與道德無(wú)關(guān)。(4)美德的實(shí)踐超出了對(duì)規(guī)則的遵守。要踐行美德，我們首先需要搞清楚兩點(diǎn):在何種環(huán)境中，運(yùn)用美德是合適的;什么樣的行動(dòng)能最恰到好處地展現(xiàn)美德。以勇敢為例，勇敢可以這樣來(lái)界定:在面臨困難、阻礙和危險(xiǎn)的時(shí)候，守護(hù)或追求對(duì)自己重要的東西。然而，這樣一條規(guī)則本身并不告訴我們:在什么情況下應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出勇敢;什么樣的東西值得我們勇敢地守護(hù);以何種方式去行動(dòng)足以顯示勇敢;何種程度上的堅(jiān)持和守護(hù)是恰當(dāng)?shù)摹＿@里，判斷的作用就顯示出來(lái)了。而且，判斷具有倫理意義，一旦判斷出錯(cuò)，就偏離了倫理要求，行動(dòng)者就不能被認(rèn)為是擁有美德。在一場(chǎng)世界杯決賽中，某個(gè)球員遭到侵犯后公然對(duì)對(duì)方犯規(guī)球員施加報(bào)復(fù)，結(jié)果被紅牌直接罰下，導(dǎo)致本隊(duì)處于極其不利的局面。這時(shí)我們會(huì)說(shuō)這個(gè)球員魯莽，而不是勇敢。在特定情形下知道如何下判斷，就是亞里士多德所說(shuō)的“實(shí)踐智慧”。在亞里士多德那里，實(shí)踐智慧是一種理智美德。沒(méi)有理智美德，任何品格美德(virtuesofcharacter)都不可能得到踐行①。在大部分情況下，道德對(duì)判斷力的要求稍低一些。道德主要是受規(guī)則支配的，它以規(guī)則的形式告訴我們什么樣的事情是應(yīng)當(dāng)做的，什么樣的事情不應(yīng)當(dāng)做，例如，“應(yīng)當(dāng)信守諾言”，“不應(yīng)傷害無(wú)辜”。在多數(shù)情況下，做一個(gè)有道德的人就在于遵守道德規(guī)則，這些規(guī)則足以告訴我們?nèi)绾涡袆?dòng)是正當(dāng)?shù)摹Ｅ袛嘣诘赖律钪邪l(fā)揮的空間相對(duì)有限，當(dāng)然，只要涉及將一般規(guī)則運(yùn)用于具體情境，就要求我們做出判斷。我答應(yīng)一個(gè)朋友今天把錢還給他，至于白天還是晚上還，我會(huì)根據(jù)實(shí)際情況做出選擇。不過(guò)，這兩種選擇沒(méi)有道德上的好壞之分。這里涉及的判斷不具有道德意義，而只是基于方便的考慮。不過(guò)，一旦出現(xiàn)道德困境，判斷的作用就得以鮮明地體現(xiàn)。這時(shí)，各種道德規(guī)則向我們提出相互沖突的要求，我們無(wú)法直接根據(jù)一條單一的規(guī)則做出一個(gè)道德上正當(dāng)?shù)男袆?dòng)。有人會(huì)說(shuō)，我們可以訴諸高階的道德原則(如功利原則、普遍化原則)來(lái)解決沖突。但問(wèn)題是，道德原則不止一個(gè)，而且在很多情況下指向不同的行動(dòng)。這意味著，我們需要發(fā)揮判斷力，審時(shí)度勢(shì)，決定運(yùn)用何種道德原則。如果在道德困境中做出合理決策是可能的，那么道德判斷必不可少。

三、歷史語(yǔ)境和問(wèn)題意識(shí)

眾所周知，自安斯康姆(G．E．M．Ans-combe)的經(jīng)典論文“現(xiàn)代道德哲學(xué)”發(fā)表以來(lái)，對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)的批評(píng)之聲不絕于耳。批評(píng)者指出:現(xiàn)代的道德理論由于專注于道德原則，低估了判斷在實(shí)踐生活中的巨大作用;忽視了行動(dòng)者，理由和動(dòng)機(jī)之間存在分裂，缺少一個(gè)有力的對(duì)道德動(dòng)機(jī)的解釋;過(guò)于突出不偏不倚的道德要求，夸大對(duì)其他倫理考量的優(yōu)先性，進(jìn)而可能對(duì)個(gè)人的完整性(integrity)造成損害。伴隨著這些批評(píng)的是美德倫理學(xué)的復(fù)興，一些哲學(xué)家要求恢復(fù)倫理問(wèn)題的權(quán)威，重新將“人應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題提上日程，以此作為實(shí)踐哲學(xué)的起點(diǎn)，進(jìn)而將道德要求建立在好生活或人的幸福的基礎(chǔ)之上。不可否認(rèn)，我們能夠從美德倫理學(xué)那里獲得不少富有啟發(fā)性的洞見(jiàn)。它提示我們注意倫理生活的豐富性和復(fù)雜性;強(qiáng)調(diào)道德之外的倫理價(jià)值具有獨(dú)立的、不可還原的意義和重要性，不能僅僅根據(jù)道德義務(wù)來(lái)理解倫理生活的全部;提供了一個(gè)看上去有吸引力的對(duì)道德動(dòng)機(jī)的解釋。追求幸福是人的本性使然，有良好教養(yǎng)的人的道德行為是順其本性，是自然之事。正義和幸福不可能發(fā)生沖突，不存在為正義犧牲幸福的事情，只可能因?yàn)榫芙^正義而失去幸福。這些見(jiàn)解促使我們反思道德哲學(xué)的限度，但不足以說(shuō)服我們放棄它的問(wèn)題意識(shí)和特殊關(guān)切。那些批評(píng)或許切中了某些道德理論版本的要害，但不等于說(shuō)對(duì)道德理論的規(guī)劃本身構(gòu)成致命的打擊。道德哲學(xué)之所以有很多在批評(píng)者看來(lái)缺乏吸引力的特征，是因?yàn)樗膯?wèn)題意識(shí)就與倫理學(xué)有很大不同。那么，為什么實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變呢?根據(jù)一些西方學(xué)者的分析，哲學(xué)問(wèn)題———尤其是實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題———具有歷史敏感性。哲學(xué)問(wèn)題不僅起源于哲學(xué)家的思辨興趣和好奇心，而且和特定的歷史語(yǔ)境有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從倫理問(wèn)題到道德問(wèn)題的轉(zhuǎn)向，具有深刻的歷史背景。歷史語(yǔ)境決定了我們今天的問(wèn)題意識(shí)和思考方向，決定了我們討論問(wèn)題的主導(dǎo)概念。查爾斯•拉莫(CharlesLarmore)指出，社會(huì)生活的異質(zhì)性、多元化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征。即便是通情達(dá)理的人們，經(jīng)過(guò)自由開放的討論，也很難就生活的目的和意義達(dá)成共識(shí)。關(guān)于“什么是美好生活或值得一過(guò)的生活”，人們不可避免地存在合理的分歧(reasona-bledisagreement)。拉莫寫道:“我們?cè)绞钦務(wù)撋畹囊饬x，我們?cè)接锌赡墚a(chǎn)生分歧。”

這種分歧將長(zhǎng)期存在，除非動(dòng)用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制推行一種好生活的觀點(diǎn)，壓制其他觀點(diǎn)。究竟為什么在現(xiàn)代社會(huì)中會(huì)產(chǎn)生合理的分歧?顯然，追求相互沖突的自我利益、論理水平的參差不齊導(dǎo)致的只是不合理的分歧，而合理的分歧已經(jīng)假定產(chǎn)生分歧的人們是通情達(dá)理的，他們能夠?qū)⑺说睦婕{入考慮，而且具備基本的論理能力。造成合理分歧的原因，與其說(shuō)是個(gè)人素質(zhì)的缺陷，不如說(shuō)是生活經(jīng)驗(yàn)的差異。我們的人生理想或好生活的觀念，很大程度上是由我們的生活經(jīng)驗(yàn)塑造的。現(xiàn)代社會(huì)有紛繁復(fù)雜的勞動(dòng)分工，有各種各樣的社會(huì)組織和群體，人們的生活經(jīng)驗(yàn)極為不同，導(dǎo)致對(duì)價(jià)值的選擇以及不同價(jià)值在生活計(jì)劃中的排序很難取得一致。而從他們各自的背景和經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，他們對(duì)優(yōu)良生活的種種理解都并非毫無(wú)道理。古代哲學(xué)家的視野中不存在合理分歧的情形。按我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，希臘城邦是個(gè)高度同質(zhì)的小型社會(huì)。亞里士多德假定，所有具備理性能力的人們經(jīng)過(guò)反思，都能接受一種特定的好生活的觀念。他的倫理學(xué)就試圖尋求這種好生活的觀念，展示美好人生的理想，并據(jù)此解釋各種美德的價(jià)值。在合理分歧已成為現(xiàn)代社會(huì)基本事實(shí)的今天，如果仍然堅(jiān)持亞里士多德的假定，就會(huì)顯得不切實(shí)際和盲目樂(lè)觀。鑒于合理分歧已成為現(xiàn)代性的基本特征，關(guān)于如何生活、成為一個(gè)什么樣的人的問(wèn)題，無(wú)法容納一個(gè)一般而普遍的哲學(xué)理論。對(duì)這些問(wèn)題的回答，植根于特殊的歷史和傳統(tǒng)，取決于個(gè)體和共同體的自我理解。現(xiàn)代哲學(xué)家們通常避免主張某種所謂最好的生活形式，取而代之的態(tài)度是在各種相互沖突的美好生活觀念之間保持中立。

對(duì)他們來(lái)說(shuō)，更加緊迫而有意義的問(wèn)題是:在與他人的互動(dòng)中，哪些行動(dòng)是正當(dāng)?shù)摹⒖稍试S的，哪些行動(dòng)是不正當(dāng)?shù)摹?yīng)該嚴(yán)格禁止的;我們的制度設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)對(duì)所有人的平等尊重，從而讓所有人有機(jī)會(huì)追求他們各自心目中的幸福生活，成為他們自己想成為的那種人?此外，宗教背景也提供了我們理解實(shí)踐哲學(xué)如何從倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)向道德問(wèn)題的一個(gè)角度。羅爾斯在《道德哲學(xué)史講演錄》中對(duì)這方面做了富有啟發(fā)性的闡述。根據(jù)羅爾斯，在倫理學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，古希臘宗教是關(guān)于公共社會(huì)實(shí)踐的公民宗教，一種公民節(jié)日和公共慶典的宗教。只要一個(gè)人以合乎社會(huì)期待的方式承認(rèn)并參與那些儀式，他就是值得信任的社會(huì)成員和公民同伴，至于他實(shí)際上心里相信什么則無(wú)關(guān)緊要。對(duì)諸神不敬的公民將受到懲罰，與其說(shuō)是因?yàn)樗麄儧](méi)有信仰，還不如說(shuō)是因?yàn)樗麄兠鞔_表示不愿意參與公共的公民實(shí)踐。城邦的公民宗教是維持社會(huì)凝聚力的重要因素，但它不包含指引個(gè)人如何生活的至善理念。因此，當(dāng)古代哲學(xué)家決定將荷馬理想當(dāng)做一種過(guò)時(shí)的生活方式加以批判時(shí)，他們無(wú)法從公民宗教那里獲取資源，只有將至善或幸福的問(wèn)題當(dāng)做自己的主題加以研究。于是，倫理問(wèn)題占據(jù)了實(shí)踐哲學(xué)的中心位置。羅爾斯指出，不同于古希臘的公民宗教，中世紀(jì)基督教明確表達(dá)了至善的理念，指出人只有憑借教會(huì)教導(dǎo)的那種真正的信仰，感悟天啟并直覺(jué)上帝的意志，才能獲得救贖，得到幸福。同時(shí)，基督教也是擴(kuò)張性的，主張它的權(quán)威不受地域限制，從而超越了某個(gè)特定的共同體。宗教改革之后中世紀(jì)基督教分裂成一些彼此競(jìng)爭(zhēng)的救贖性和擴(kuò)張性的宗教，這些宗教爭(zhēng)相主張承擔(dān)救贖的使命。宗教改革不可避免地導(dǎo)致了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣嚴(yán)重的沖突是古希臘人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。自然而然，實(shí)踐哲學(xué)的核心問(wèn)題不再是如何追求至善的生活方式，而是如何與那些和自己有著不同宗教觀點(diǎn)、生活方式的人們共同生活。事實(shí)上，宗教改革不僅促進(jìn)了宗教的多元主義，而且還孕育了其他各種形式的多元主義。不難理解，宗教改革構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)產(chǎn)生的重要背景。

總之，根據(jù)拉莫和羅爾斯的論述，我們可以從歷史語(yǔ)境(社會(huì)生活異質(zhì)性、合理分歧的事實(shí)、宗教改革)出發(fā)，解釋古代倫理學(xué)向現(xiàn)代道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)變:關(guān)注的焦點(diǎn)從“人應(yīng)當(dāng)如何生活”轉(zhuǎn)向“人應(yīng)當(dāng)如何與那些與自己擁有不同生活觀念的人共同生活”，從尋求好生活的理想轉(zhuǎn)向調(diào)節(jié)一般人際關(guān)系、制約個(gè)人行動(dòng)的道德規(guī)則以及支配社會(huì)制度的正義原則。現(xiàn)代道德哲學(xué)的一個(gè)基本假定是:無(wú)論個(gè)人對(duì)于好生活的理解是什么，他的行為都必須受到道德規(guī)則的限制。無(wú)論是道德規(guī)則，還是正義原則，都不能建立在某一種特定的好生活的觀念的基礎(chǔ)之上。

篇9

關(guān)鍵詞:老齡化;養(yǎng)老模式;老年公寓；包頭市

Abstract: as China's aging population to speed up the process, the aging problem is becoming more and more serious. This paper based on the aging of China's analysis of the situation, and to the elderly living problem investigation and study, attempts from the aging of the population to the social situation, the family support and social support of these two forms were compared and analyzed, the present stage of China 's mainstream and secondary flow endowment model analysis and research. Looking for a suitable for China's national conditions of our country, and can meet the requirements of the elderly living pattern; at the same time to put this theory to the Baotou community elderly apartment design examples, discusses the suitable stage elderly pension mode of residential district planning and space environment construction and the development path.

Key words: aging; pension; the elderly apartment; Baotou City

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

一、引言

老年人是人類社會(huì)中的一個(gè)重要的組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年我國(guó)人口總數(shù)約為12.7億，60歲及60歲以上的老年人口約為1.32億，占全國(guó)總?cè)丝诘?0.4%，我國(guó)已經(jīng)正式進(jìn)入老齡化國(guó)家的行列。人口老齡化問(wèn)題也正日漸凸現(xiàn)出來(lái)。

2000年包頭市人口總數(shù)約為229.7萬(wàn)人。60歲及60歲以上的老年人口約為23.8萬(wàn)人,占包頭市人口總數(shù)的10.36%。東河區(qū)是包頭市的老城區(qū)，人口老齡化問(wèn)題更突出。所以在社區(qū)規(guī)劃中處理好老年居住環(huán)境空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)具有重要意義。

二、我國(guó)人口老齡化的現(xiàn)狀及趨勢(shì)

預(yù)計(jì)到2020年我國(guó)老年人口數(shù)量將超過(guò)2億，達(dá)到人口總數(shù)的13.4% ; 2050年前后老年人口將達(dá)到4億左右，占總?cè)丝?5%。更為突出的是80歲以上高齡老人以每年5.4%的速度增長(zhǎng)，目前已達(dá)到1300萬(wàn)占我國(guó)老齡人口的10%，給社會(huì)生活保障事業(yè)帶來(lái)前所未有的壓力。我國(guó)人口老齡化的主要特點(diǎn)是：人口老齡化速度快，老年人口規(guī)模龐大，人口老齡化與經(jīng)濟(jì)水平相比具有超前性。

（1）人口老齡化速度快

發(fā)達(dá)國(guó)家用了上百年的時(shí)間才走完的人口老齡化進(jìn)程，我國(guó)僅用了30年就經(jīng)歷了從70年代末的青年型、80—90年代初的成年型、到2000年老年型的全過(guò)程。

（2）老年人口規(guī)模龐大

我國(guó)老年人口的絕對(duì)數(shù)量巨大，2000年我國(guó)老年人口達(dá)到1. 32億。是目前世界上老年人口最多的國(guó)家，占世界老年人口的1/5和亞洲老年人口的1/2。

（3）人口老齡化與經(jīng)濟(jì)水平相比具有超前性

發(fā)達(dá)國(guó)家的人口老齡化是伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的情況下迎來(lái)的。而我國(guó)則是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)、尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下，措手不及地迎來(lái)了老齡化的浪潮。目前65歲以上的老年人口比重達(dá)到7%的發(fā)達(dá)國(guó)家人均國(guó)民生產(chǎn)總值一般在10000美元以上，而我國(guó)在進(jìn)入老年型國(guó)家時(shí)僅有1000美元左右。發(fā)達(dá)國(guó)家先富后老，中國(guó)是未富先老。人口老齡化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不一致。

三、我國(guó)現(xiàn)階段主要養(yǎng)老居住模式分析

我國(guó)現(xiàn)有的養(yǎng)老模式有家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老+社會(huì)服務(wù)。根據(jù)居住空間的不同特征，分為以下三種類型分別進(jìn)行探討。

3. 1普通住宅養(yǎng)老模式

3．1．1普通住宅養(yǎng)老模式的基本特征

此類住宅就是居住于自己的住宅中的普通住區(qū)的普通住宅。其基本特征是老人住在熟悉的居住環(huán)境，由子女的穩(wěn)定的情感的家庭照顧系統(tǒng)提供養(yǎng)老服務(wù)。

普通住宅養(yǎng)老模式又分為共居型、鄰居型和離居型。共居型是與子女同住的老年人多數(shù)有自己獨(dú)立的臥室，其它空間與子女共用。

鄰居型就是老少代的普通住宅之間存在一定的空間距離，但在這一距離內(nèi)，兩代之間仍然可以繼續(xù)頻繁的往來(lái)。

離居型是指老少代住宅的空間距離或交通條件使得他們之間頻繁得生活交往不能存在了，老人實(shí)質(zhì)為獨(dú)立居住。

3. 1. 2居家養(yǎng)老存在的問(wèn)題

中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)源于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)。養(yǎng)兒防老的觀念根深蒂固，延續(xù)至今。然而隨著我國(guó)人口狀況的發(fā)展變化和生活方式的轉(zhuǎn)變，老幼相依、安度晚年的養(yǎng)老模式受到前所未有的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：

（1）家庭規(guī)模小型化、傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化

我國(guó)一對(duì)夫婦生育一個(gè)孩子的政策，獨(dú)生子女成年后組合的家庭形成4- 2 -1的結(jié)構(gòu)關(guān)系，隨著獨(dú)生子女的增加，大家庭解體，子女與父母分居的現(xiàn)象十分常見(jiàn)。

這種倒金字塔型家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)使家庭進(jìn)一步小型化、簡(jiǎn)單化，未來(lái)僅靠勢(shì)單力薄的家庭贍養(yǎng)老人將難以維系。

（2）缺乏社區(qū)服務(wù)設(shè)施

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)特別是獨(dú)居老人的生活很不規(guī)律，生病無(wú)人救助，己成為頗受社會(huì)關(guān)注的話題，主要表現(xiàn)在社區(qū)服務(wù)薄弱、老年服務(wù)設(shè)施類型不全面、服務(wù)設(shè)施面積指標(biāo)嚴(yán)重不足。

3. 2敬老院養(yǎng)老模式

3.2.1敬老院養(yǎng)老模式的基本特征

敬老院、養(yǎng)老院、老年福利院等專為接待老年人(尤其是高齡老人和不能自理的老人)安度晚年而設(shè)置的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，其中設(shè)有起居生活、文化娛樂(lè)、醫(yī)療保健等多項(xiàng)服務(wù)設(shè)施，有一套嚴(yán)整的供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和措施。

敬老院養(yǎng)老的最大特征是徹底的集居化。老年人擁有的私密生活空間縮減為普通住宅的核心—臥室，甚至僅是床位.普通住宅通常意義上獨(dú)立的住宅空間不復(fù)存在，進(jìn)行集居生活。

3.2.2居住現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

以往的敬老院基本上由國(guó)家或集體出資興辦，基本屬于福利性質(zhì)。隨著社會(huì)發(fā)展和老年人經(jīng)濟(jì)情況、思想觀念的轉(zhuǎn)變，興辦主體和居住對(duì)象都有了很大變化。

敬老院曾被認(rèn)為是發(fā)達(dá)國(guó)家高福利政策的象征，是社會(huì)制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，但也存在明顯的問(wèn)題。

由于許多老人住進(jìn)敬老院井非出自主觀愿望，而是一件很無(wú)奈的選擇。敬老院斷絕了他們與社會(huì)的來(lái)往，剝奪了他們與社會(huì)交往的權(quán)利，私密性得不到保障。這種完全集居化的養(yǎng)老方式從嚴(yán)格意義上說(shuō)是一種缺少人性化的模式，它將老年人限制在一個(gè)特殊的階層與特殊的環(huán)境中，與家庭、社會(huì)隔離開來(lái)，忽視了老人的心理需求。

3. 3老年公寓養(yǎng)老模式

3.3.1模式的基本特征

老年公寓是按老人特點(diǎn)設(shè)計(jì)，配有專業(yè)化的基本生活服務(wù)系統(tǒng)和護(hù)理系統(tǒng)的老年居住建筑。

老年公寓養(yǎng)老不同于傳統(tǒng)的普通住宅養(yǎng)老，又不同于一般的敬老院養(yǎng)老。老年公寓養(yǎng)老的最大特點(diǎn)就是老年人獨(dú)立生活單元的集居化。集居性只存在于住宅群體的空間層次上。老年人仍然擁有與普通住宅相同的個(gè)人私密空間:完整的臥室以及浴廁空間.老人可隨時(shí)根據(jù)自己意愿和身體狀況自由出入于獨(dú)立生活和集居生活之間。

3.3.2老年公寓養(yǎng)老模式存在的問(wèn)題

(1)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)偏高

老年人入住老年公寓，首先考慮到的問(wèn)題是收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。老年公寓由于地區(qū)不同，收取入住費(fèi)用也有差別。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)北京市老年公寓的入住費(fèi)用每人每月平均為1013元，而老年人的平均收入為每月558元，與老年公寓的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相比較，這對(duì)于靠微薄的退休金生活，子女又無(wú)力補(bǔ)貼的老人來(lái)講只能是水中望月。

(2)養(yǎng)老職能不完善

我國(guó)現(xiàn)階段的老年公寓都以接受能自理老人為主。公寓像住旅館一樣，一位服務(wù)員坐在前臺(tái)，僅處理日常雜事，只接納基本自理的健康老人。拒絕不能自理的老人。也成為入住率較低的原因之一。

四、社區(qū)老年公寓的規(guī)劃設(shè)計(jì)探討

隨著人口老齡化的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)社區(qū)服務(wù)的巨大需求和目前社區(qū)服務(wù)薄弱的矛盾越來(lái)越明顯。所以本文提出“社區(qū)老年公寓”的養(yǎng)老居住模式。將家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老有機(jī)結(jié)合。并在包頭市東河區(qū)進(jìn)行了規(guī)劃和設(shè)計(jì)的實(shí)踐和應(yīng)用研究。

4．1社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的基本特征和適應(yīng)性分析

本文通過(guò)實(shí)例對(duì)于社區(qū)老年公寓的基本特征、適應(yīng)性以及設(shè)計(jì)原則等方面做了深入的研究探討。

4．1．1社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的基本特征

社區(qū)老年公寓的基本特征為：

（1）社區(qū)老年公寓既具有一般老年公寓專業(yè)化的基本生活服務(wù)系統(tǒng)和護(hù)理系統(tǒng)，又具有社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)提供的有關(guān)服務(wù)。

（2）社區(qū)老年公寓既具有一般老年公寓的獨(dú)立生活單元的集居化即可活動(dòng)于獨(dú)立生活和集居生活之間，又具有近鄰式居住、同區(qū)居住，與家人離而不遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

4．1．2社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的適應(yīng)性分析

社區(qū)老年公寓能適當(dāng)降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)存老年公寓收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)太高，許多老年人難以承受。而社區(qū)老年公寓在投入方面可由政府以征地和減免稅收等方式參與投資，使建筑成本降低；社區(qū)服務(wù)作為補(bǔ)充，使降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)成為可能。

社區(qū)老年公寓既有獨(dú)立的基本生活服務(wù)系統(tǒng)和護(hù)理系統(tǒng)，又有社區(qū)的可供共享的公用服務(wù)設(shè)施，這樣使老年服務(wù)設(shè)施的種類和面積大大增加。

由于社區(qū)老年公寓是一種國(guó)家和社會(huì)投入、個(gè)人付出相結(jié)合的機(jī)制，具有很強(qiáng)的包容性和普遍適用性。如：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)政府財(cái)力收入高的條件下，可以加大國(guó)家投入部分，加大供給部分，充分體現(xiàn)公益性。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，政府財(cái)力有限，政府投入的不足可充分發(fā)揮家庭、社區(qū)、社會(huì)組織各方面的積極性作為有益補(bǔ)充。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷增大國(guó)家供給部分，這是一種具有彈性的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，能適應(yīng)于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。可使老年人從中享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果。社區(qū)老年公寓符合整合資源、綜合利用、統(tǒng)籌兼顧、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。在目前社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社區(qū)文化蓬勃發(fā)展的形勢(shì)下，將社區(qū)老年公寓建設(shè)深化為社區(qū)建設(shè)的一部分。促進(jìn)居民乃至全社會(huì)社區(qū)養(yǎng)老意識(shí)的形成。在新的老齡化社會(huì)的大背景下，它必將成為新的深受老年人歡迎的養(yǎng)老居住模式。

4．2社區(qū)老年公寓設(shè)計(jì)原則——結(jié)合實(shí)例說(shuō)明

老年人在生理、心理、社會(huì)等方面的變化，使他們對(duì)居住環(huán)境有許多特殊要求。因此，本項(xiàng)目研究的目的是如何規(guī)劃設(shè)計(jì)適應(yīng)老年人需求的居住空間和生活環(huán)境。

本文的實(shí)例是包頭市東河區(qū)西北門居住小區(qū)，基地位于包頭市東河區(qū)，規(guī)劃范圍是東至紅星坡路，南至環(huán)西路，西至紅星河槽，北至西北門前路。其中老年公寓占地面積2.7公頃。小區(qū)總占地面積為17.67公頃。

如圖所示該小區(qū)分為普通居住區(qū)和老年公寓區(qū)兩個(gè)功能區(qū)，老年公寓座落在基地的西南角，與普通居住區(qū)既獨(dú)立自成體系，又自然成為一體。

本項(xiàng)目遵循的設(shè)計(jì)原則為以人為本，體現(xiàn)人性化的原則;環(huán)境安全的原則;自然環(huán)境適宜的原則;適應(yīng)老年人家庭照料;保健、護(hù)理需求的原則;處理好社區(qū)老年公寓與普通住宅的關(guān)系的原則。

4．2．1以人為本，體現(xiàn)人性化的原則

由于使用主體是老年人，應(yīng)該以老年人為核心，在生理特征方面，老年人的身體機(jī)能退化，行為空間和環(huán)境設(shè)施需補(bǔ)償他們喪失的能力，維護(hù)和鍛煉他們尚存的能力；在心理特征方面，老人們懼怕寂寞、孤獨(dú)、被社會(huì)拋棄，需要與親人、朋友、同事、鄰居廣泛聯(lián)系，尋求友誼、慰藉與互助;社會(huì)特征方面，他們希望老有所為、老有所樂(lè)、老有所學(xué)、老有所養(yǎng)、老有所依。這些變化及需求集中于適宜老年人的住宅設(shè)計(jì)的研究范圍。

因此適宜老年人的住宅設(shè)計(jì)應(yīng)創(chuàng)造能使老年人健康、安全、方便、舒適的生活在其中，并能培養(yǎng)、發(fā)展其才華的居住環(huán)境，要體現(xiàn)出對(duì)老年人的關(guān)懷，即樹立“以老年人為核心”的人本設(shè)計(jì)思想，體現(xiàn)老年特色。

如圖所示在本方案的規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分考慮老年人對(duì)居住環(huán)境、建筑類型、配套設(shè)施和物業(yè)管理等方面的需求。

居住環(huán)境方面：老年公寓座落在基地的南邊，沒(méi)有建筑遮擋，日照充足，空間通透。與普通居住區(qū)有分有合，雖然環(huán)境自成體系但又相依相通，利于老年人和普通居民進(jìn)行交往活動(dòng)。

建筑類型：老年公寓設(shè)計(jì)以2層為主的別墅式建筑設(shè)計(jì)，使老年人上下樓出行活動(dòng)方便。

配套設(shè)施：有獨(dú)立的醫(yī)療安全設(shè)施等配套服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)，又有社區(qū)公用設(shè)施共享，擴(kuò)大了為老年人服務(wù)的使用設(shè)施類型和面積。

4．2．2環(huán)境安全的原則

安全需求是人類僅次于吃飯、睡覺(jué)的基本需求，包括個(gè)人不受侵犯、避免人身和財(cái)產(chǎn)遭受傷害和損失等。老年人對(duì)居住環(huán)境安全性的要求非常迫切。

規(guī)劃時(shí)安全性和可監(jiān)護(hù)性作為設(shè)計(jì)依據(jù)和基本要素。如圖所示：公寓區(qū)通過(guò)人車分流、合理安排車輛停

放和完善交通措施來(lái)解決。使公寓的室外活動(dòng)不受車行的干擾，老年人到達(dá)活動(dòng)的場(chǎng)所不必穿越車流繁忙的交通干道。在設(shè)計(jì)中通過(guò)空間的分隔、圍合、地面鋪裝材料的變化強(qiáng)調(diào)環(huán)境的領(lǐng)域感，不僅起到安全防衛(wèi)作用，使老人易于控制空間范圍，消除對(duì)犯罪的恐懼心理。同時(shí)擴(kuò)大環(huán)境認(rèn)同感，增加老年人心理的舒適性。

4．2．3自然環(huán)境適宜的原則

充足的日照、良好的通風(fēng)、新鮮的空氣、適宜的溫度和濕度，沒(méi)有噪聲等污染源的干擾，這些都是人們對(duì)于住宅環(huán)境的基本要求。在方案中二層公寓間距為13米，明顯大于普通住宅。充分滿足日照要求為基礎(chǔ)，并綜合考慮采光、通鳳、消防、管線鋪設(shè)、視覺(jué)衛(wèi)生等效果。

本公寓所處位置遠(yuǎn)離鬧市，背風(fēng)向陽(yáng)，

無(wú)噪音污染，既具有良好的通風(fēng)條件又處在避風(fēng)之處。

4．2．4適應(yīng)老年人家庭照料、保健、護(hù)理需求的原則

處于不同生活能力狀態(tài)的老年人其生活要求的側(cè)重點(diǎn)也不同。有的側(cè)重于“護(hù)理中的靜養(yǎng)”，對(duì)醫(yī)療保健、家庭護(hù)理的需求十分迫切。有的強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)中的保健與調(diào)養(yǎng)”。

社區(qū)老年公寓離而不遠(yuǎn)的特點(diǎn)有利于家庭照料。公寓區(qū)設(shè)有醫(yī)療保健服務(wù)系統(tǒng)，社區(qū)中也有醫(yī)療保健服務(wù)系統(tǒng)，為醫(yī)療保健和護(hù)理創(chuàng)造良好條件。戶外活動(dòng)空間有綠化和硬化場(chǎng)地方便于老年人的靜養(yǎng)和活動(dòng)中保健調(diào)養(yǎng)。

4．2．5處理好社區(qū)老年公寓與普通住宅的關(guān)系

社區(qū)老年公寓雖然是與社區(qū)普通住宅處在同一小區(qū)，但是必須處理好二者的住宅空間和生活環(huán)境等方面的關(guān)系，使之各具特色、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互不侵犯、互不干擾。

在規(guī)劃結(jié)構(gòu)方面，老年公寓區(qū)與社區(qū)普通住宅區(qū)之間由一條綠化帶連接，互相敞開，又各成獨(dú)立領(lǐng)域，開合相宜，成為一個(gè)和諧的居住環(huán)境。

在建筑空間與景觀設(shè)計(jì)方面如綠化分析圖所示，利用城市綠化帶、中心區(qū)綠化與錯(cuò)落的住宅布置及公建設(shè)施共同塑造出小區(qū)人流活動(dòng)的動(dòng)態(tài)氛圍。成為小區(qū)人流出入“門”的序列起點(diǎn)，結(jié)合硬化路面綠地高低形成較好的空間環(huán)境。

組團(tuán)綠地及中心綠地為居民和老年人提供了一個(gè)寬闊的活動(dòng)空間和交往空間，輔以綠化設(shè)施，休息座凳等服務(wù)設(shè)施，使老年人活動(dòng)更加便捷。

中心休閑綠地，由自然的曲線小路、人工綠地、及公共活動(dòng)場(chǎng)地結(jié)合設(shè)置不同的樹種組成一個(gè)內(nèi)容豐富的活動(dòng)場(chǎng)所。

老年公寓區(qū)域中的院落中用暖色地磚鋪設(shè)硬化，并設(shè)計(jì)太極圖和龜獸圖，還有松鶴延年等雕塑小品，形成富有老年特色的小環(huán)境。

在居住組合設(shè)計(jì)方面，為了增強(qiáng)小區(qū)的識(shí)別性與認(rèn)同感，著重強(qiáng)調(diào)群體空間塑造，并結(jié)合戶外綠地設(shè)計(jì)環(huán)境，使區(qū)域空間與小區(qū)空間和老年公寓空間相融合，親近自然且具有人情味。強(qiáng)調(diào)空間感和環(huán)境感，在大面積的宅間綠化中，完善配套各種服務(wù)設(shè)施，如座凳、活動(dòng)器械、花池、休息亭、電話通信等服務(wù)設(shè)施，同時(shí)結(jié)合人工綠地及公共活動(dòng)場(chǎng)地形成一個(gè)內(nèi)容豐富的活動(dòng)場(chǎng)所，使公寓中的老年人確有“家”的感覺(jué)。

按照上述原則所設(shè)計(jì)的社區(qū)老年公寓能夠?qū)⒗夏耆耸褂玫姆?wù)設(shè)施類型與面積有較大增加，并且促進(jìn)了社區(qū)的全面建設(shè)與和諧社會(huì)的建設(shè)。

五、結(jié)論

根據(jù)我國(guó)目前老年居住模式的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，從關(guān)注老年人的居住需求和社會(huì)交往的角度出發(fā)，本文提出社區(qū)老年公寓的養(yǎng)老模式，并通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)例，進(jìn)行了初步的研究和探討。根據(jù)老年活動(dòng)理論，老年人參與社會(huì)活動(dòng)才能對(duì)生活有高的滿意感。社區(qū)老年公寓的規(guī)劃設(shè)計(jì)在物質(zhì)設(shè)施、生活服務(wù)、醫(yī)療照顧等方面充分考慮老年人的特殊需求，是比較適合我國(guó)所特有的“以居家養(yǎng)老為主，社會(huì)保障和社區(qū)服務(wù)為輔”的模式，而它的推廣和應(yīng)用有待于我們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和探討。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)；專業(yè)生產(chǎn)；廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)；制度轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：F014.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-5981（2012）02-0068-05

一、引言

依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)是什么？這一問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)有待回答的基礎(chǔ)問(wèn)題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中，市場(chǎng)定義比長(zhǎng)期遭受質(zhì)疑的企業(yè)定義處于更虛無(wú)的地位，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析市場(chǎng)價(jià)格的決定，對(duì)市場(chǎng)本身的討論已蕩然無(wú)存。平狄克和魯賓費(fèi)爾德經(jīng)典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，把市場(chǎng)（Market）講解為買者和賣者相互作用形成價(jià)格的地方。薩繆爾森和諾德豪斯的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，認(rèn)為市場(chǎng)是一種形成價(jià)格的機(jī)制。上述主流的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)問(wèn)題：一是概念性的問(wèn)題。這一問(wèn)題包含有兩個(gè)值得區(qū)分的定義：市場(chǎng)（Market）和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（Market Economy）。市場(chǎng)可以隨時(shí)隨地產(chǎn)生，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系以價(jià)格調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成，而不是全部。二是對(duì)價(jià)格的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。張五常認(rèn)為價(jià)格是一種競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)，還需要有競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。對(duì)價(jià)格的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種研究選擇分析的學(xué)科。這一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為強(qiáng)大的分析工具或分析方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向了“帝國(guó)主義”的道路。另一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，成為黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)。與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，還不如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門工具學(xué)科。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。以科斯、阿爾欽、威廉姆森和張五常為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出要讓經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)實(shí)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義不能被價(jià)格機(jī)制所代替，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)具有更加廣泛內(nèi)涵的概念。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單地認(rèn)為，明晰的私有產(chǎn)權(quán)就是比賽規(guī)則，適者生存就是獎(jiǎng)懲規(guī)則。但是產(chǎn)權(quán)的界定需要成本，清晰的產(chǎn)權(quán)很難出現(xiàn)；人類的有限理性無(wú)法預(yù)知何為“適者”。走向研究對(duì)象——實(shí)際經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的需要。在科斯揭開企業(yè)的蓋頭后，威廉姆森在《資本主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)》中掀開了關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)體制的面紗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這一經(jīng)典著作中得到新的解釋，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為各類交易提供了可選擇的治理機(jī)制。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是不是就是為各種交易尋找治理機(jī)制？這和那種為各種交易尋找價(jià)格的觀點(diǎn)又有什么區(qū)別呢？?jī)烧邚谋举|(zhì)上看是一致的。從單個(gè)交易并不能看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)實(shí)中，這種靜態(tài)的、個(gè)體的分析已經(jīng)限制了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)動(dòng)態(tài)的、整體的分析。從動(dòng)態(tài)性上來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展的一個(gè)階段；從整體來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有生產(chǎn)性和制度性。我們?cè)诖艘卮鸬氖牵菏袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種什么樣的生產(chǎn)方式？是一項(xiàng)什么樣的制度？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何演進(jìn)？

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的框架

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)生產(chǎn)和制度系統(tǒng)。從馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論出發(fā)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先是一個(gè)為人類生產(chǎn)產(chǎn)品的系統(tǒng)，其生產(chǎn)方式?jīng)Q定了產(chǎn)品的豐裕程度，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本特征所在；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)將各種要素按照一定規(guī)則組織在一起的制度系統(tǒng)。從整體來(lái)看，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生產(chǎn)系統(tǒng)和制度系統(tǒng)的結(jié)合。從動(dòng)態(tài)角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演進(jìn)是生產(chǎn)方式和制度的互動(dòng)。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析要從生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度兩方面來(lái)進(jìn)行。

生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本屬性。產(chǎn)品的生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先要完成的經(jīng)濟(jì)使命。高效的生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)作良好的必要條件。生產(chǎn)方式是一個(gè)比生產(chǎn)技術(shù)更廣泛的概念。生產(chǎn)方式不只是產(chǎn)品通過(guò)何種技術(shù)生產(chǎn)的，更多的是生產(chǎn)要素是如何組合的。如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)是社會(huì)化的，還是分散化的？是全能型的，還是專業(yè)化的？這是要素的組合方式，而不僅僅是技術(shù)。生產(chǎn)技術(shù)和要素組合是相互影響，互相決定的。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展演變很大程度上是科學(xué)技術(shù)的積累，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析應(yīng)該更注重要素的組合，而不是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)更多地體現(xiàn)在制度性質(zhì)上。一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身是生產(chǎn)性的，具有自身特有的生產(chǎn)方式，與此同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)區(qū)別于其他生產(chǎn)系統(tǒng)的特點(diǎn)也體現(xiàn)在所具有的制度特性上。制度相對(duì)于單純生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，具有更豐富的內(nèi)涵，更能突出某一經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特點(diǎn)。因此，研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要對(duì)制度特性進(jìn)行更充分的研究。

現(xiàn)有制度研究視角的個(gè)體性。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，微觀經(jīng)濟(jì)重視基于價(jià)格機(jī)制的生產(chǎn)和消費(fèi)均衡研究，宏觀經(jīng)濟(jì)重視基于生產(chǎn)函數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究，而把一些制度歸為簡(jiǎn)單的前提條件。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的制度規(guī)則。但這些研究者都是從個(gè)體財(cái)產(chǎn)權(quán)利入手進(jìn)行研究的。這一范式帶有明顯的個(gè)體性，在分析某項(xiàng)具體制度或規(guī)則時(shí)具有優(yōu)勢(shì)，但在把握一類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制度特性上可能存在欠缺。比如，從個(gè)體看奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)的私有產(chǎn)權(quán)制度并沒(méi)有明顯不同，都是依附財(cái)產(chǎn)權(quán)利獲得收入的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的研究角度是一個(gè)有益的嘗試。

整體制度研究的三個(gè)維度。當(dāng)把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一個(gè)整體時(shí)，關(guān)于這一整體的制度問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋簩?duì)這一整體的權(quán)利是如何配置的。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)生產(chǎn)和分配系統(tǒng)。相對(duì)應(yīng)的制度維度也應(yīng)該圍繞生產(chǎn)制度和分配制度展開。那么，第一個(gè)維度就可以抽象為：參與生產(chǎn)的權(quán)利如何配置？我們?cè)诖税堰@一權(quán)利抽象為參與權(quán)，即：人類社會(huì)參與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的權(quán)利是如何配置的。第二維度可以抽象為：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)出如何分配？在第二個(gè)維度中又可以引申為兩個(gè)層次：對(duì)參與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)的群體進(jìn)行的分配和非參與群體的分配，這是兩類不同的分配。為了研究的細(xì)化，我們把這一維度的制度細(xì)分為兩個(gè)維度。我們把對(duì)參與生產(chǎn)者的分配定位為第二維度的權(quán)利，稱為收入權(quán)；把對(duì)非生產(chǎn)者的分配定位為第三維度的權(quán)利，稱為保障權(quán)。這樣我們把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體制度細(xì)分為三個(gè)維度的權(quán)利：參與權(quán)，人類參與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的權(quán)利配置；收入權(quán)，生產(chǎn)者從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)獲得收入的權(quán)利配置；保障權(quán)，非生產(chǎn)者從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)獲得收入的權(quán)利配置。在下文中我們將從這三個(gè)維度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制度性質(zhì)進(jìn)行分析。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)相對(duì)高級(jí)的專業(yè)化生產(chǎn)系統(tǒng)（Advanced system of Specialized Production）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代表了一種更先進(jìn)的生產(chǎn)系統(tǒng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性體現(xiàn)在大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入專業(yè)生產(chǎn)中。生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是自己需要的而是他人需要的。專業(yè)化生產(chǎn)提高了生產(chǎn)效率，使人類經(jīng)濟(jì)進(jìn)入前所未有的繁榮階段。正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，人類開始了工業(yè)革命，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。在工業(yè)革命開始之前，西歐已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)社會(huì)。為人類社會(huì)帶來(lái)大范圍專業(yè)生產(chǎn)的首先是市場(chǎng)化革命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一經(jīng)出現(xiàn)就體現(xiàn)出了相比以往生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)越性，使人類的產(chǎn)出達(dá)到了前所未有的高度。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代表了一種程度不斷加深的專業(yè)化生產(chǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在專業(yè)化生產(chǎn)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅開創(chuàng)了一種新的專業(yè)化生產(chǎn)方式，而且使這種專業(yè)化不斷加深。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使專業(yè)化范圍不斷加大。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本囊括了所有的產(chǎn)業(yè)。很少產(chǎn)業(yè)能離開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使國(guó)家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出專業(yè)化特點(diǎn)。各個(gè)國(guó)家通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，并按比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化分工。不融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家已經(jīng)很難進(jìn)行發(fā)展。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化了專業(yè)化生產(chǎn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化分工越來(lái)越細(xì)化，不斷形成新的細(xì)分產(chǎn)業(yè)。隨著專業(yè)化的不斷加深，個(gè)體間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出集體勞動(dòng)協(xié)作的特點(diǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)發(fā)展階段。伴隨人類產(chǎn)生的是原始社會(huì)的生產(chǎn)，以部族、群落為單位進(jìn)行生產(chǎn)，部族內(nèi)部進(jìn)行簡(jiǎn)單分工，部族間很少有聯(lián)系；在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)單位是奴隸主莊園，生產(chǎn)的主要目的是自我消費(fèi)；封建社會(huì)出現(xiàn)了更多樣的土地耕種方式，更多的行業(yè)，但其目的是維持一個(gè)國(guó)王或封建屬地的產(chǎn)品供給；在封建社會(huì)后期，專業(yè)化生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，帶來(lái)了生產(chǎn)的大變革，新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人類社會(huì)也隨之進(jìn)入了資本主義社會(huì)。因此，從歷史的進(jìn)程來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是從來(lái)就有的，而是人類生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)階段。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性質(zhì)是聯(lián)合產(chǎn)權(quán)性（United Property Right）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有相對(duì)平等的參與權(quán)。我們?cè)诖嗽僖淮螐?qiáng)調(diào)我們的視角，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成一個(gè)整體，或一個(gè)有機(jī)的生產(chǎn)系統(tǒng)。誰(shuí)可以利用這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)？或者說(shuō)誰(shuí)對(duì)這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)享有參與的權(quán)利。在原始社會(huì)中，生產(chǎn)系統(tǒng)是為某個(gè)部落使用和服務(wù)的；在封建社會(huì)是屬于某個(gè)國(guó)王或封建地主的，為國(guó)王和地主使用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，這個(gè)制度發(fā)生了異質(zhì)性改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)系統(tǒng)不再屬于某個(gè)人或某個(gè)階級(jí)。個(gè)體可以相對(duì)平等地參與到這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)中來(lái)，并且這種權(quán)利受到了法律的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了每個(gè)人充分的參與權(quán)。充分參與權(quán)帶來(lái)了充分的競(jìng)爭(zhēng)，成為個(gè)體從生產(chǎn)系統(tǒng)獲得收入的前提。正如斯密所言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利他為基礎(chǔ)的，不具備利他能力的個(gè)體很難擁有參與權(quán)，這注定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與權(quán)不是絕對(duì)平等的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有共享性的收入權(quán)。隨著專業(yè)化的加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)天然具有集體性，任何個(gè)人的目標(biāo)都是在社會(huì)集體協(xié)作基礎(chǔ)上完成的。這就帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)成果分配的共享性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中個(gè)體主要憑借個(gè)人具有的要素參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，做出具有市場(chǎng)價(jià)值的行為獲得收入。這種收入在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象為邊際貢獻(xiàn)的價(jià)格。但現(xiàn)實(shí)中邊際貢獻(xiàn)無(wú)法低成本獲得。要素價(jià)格只是收入的數(shù)值，更多是為了實(shí)現(xiàn)激勵(lì)目標(biāo)，而不是為了精確描述貢獻(xiàn)。從這個(gè)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不具備精確的貢獻(xiàn)測(cè)度機(jī)制，而是具有有效的激勵(lì)機(jī)制。只要生產(chǎn)要素具有市場(chǎng)專業(yè)生產(chǎn)需要的特性，就可以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得收入。整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的收入被不同的要素所有者：資本家、普通勞動(dòng)者、技術(shù)人員、職業(yè)經(jīng)理人等共同享有。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有普遍的保障權(quán)。除了通過(guò)市場(chǎng)直接獲得收入外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)還具有間接的收入方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有些個(gè)體并不具備參與專業(yè)生產(chǎn)的條件，如殘疾人、老年人、兒童、病人等。這類人可以通過(guò)要求轉(zhuǎn)移支付、更好的教育等方法來(lái)獲得收入。這種收入方式在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)零星存在，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，特別是成功的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中普遍存在。因此，不具有充分生產(chǎn)要素的個(gè)體，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有獲得收入的權(quán)利。通過(guò)充分的保障權(quán)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滿足了人類整體的需求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性質(zhì)是聯(lián)合產(chǎn)權(quán)性。通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)賦予了人類相對(duì)充分的參與權(quán)、收入權(quán)和保障權(quán)。個(gè)體可以自由參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，可以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要求收入，可以要求基本的生活保障。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體來(lái)看，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利安排具有公共性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是共同參與和共同收益的制度。我們把市場(chǎng)具有的三個(gè)維度的權(quán)利：參與權(quán)、收人權(quán)和保障權(quán)，定義為人類對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最的制度首先是聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度。在聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)上，為了競(jìng)爭(zhēng)的合理進(jìn)行，發(fā)展出了相對(duì)完善的財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略了制度的作用，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重視了財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度，更具整體性的、基礎(chǔ)性的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度被忽略了。因此，確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度具有重要的理論意義。

五、組織、私有產(chǎn)權(quán)、聯(lián)合產(chǎn)權(quán)和制度演進(jìn)

組織、私有產(chǎn)權(quán)、聯(lián)合產(chǎn)權(quán)是制度演進(jìn)的表現(xiàn)。組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要的組成。組織的出現(xiàn)先于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果我們把原始部落看成一個(gè)組織，那么世界經(jīng)濟(jì)的起源就是一個(gè)組織。正是組織內(nèi)和組織間的制度演進(jìn)促成了人類經(jīng)濟(jì)制度的不斷演變。組織內(nèi)首先出現(xiàn)的是公共產(chǎn)權(quán)。當(dāng)組織間的聯(lián)系變多時(shí)，一種新的權(quán)利安排出現(xiàn)了：組織間的權(quán)利安排。這種權(quán)利安排打破了原先組織共享的理念，導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的出現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度是基于私人對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)的。私有產(chǎn)權(quán)一經(jīng)出現(xiàn)就成為一個(gè)牢固的制度框架：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是個(gè)別私人占有的。在這個(gè)制度框架內(nèi)，微觀組織制度的演變導(dǎo)致了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，微觀組織間的聯(lián)系進(jìn)一步緊密，觸動(dòng)了私有產(chǎn)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的權(quán)威，出現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是私人占有的整體框架，形成了聯(lián)合產(chǎn)權(quán)性質(zhì)的整體經(jīng)濟(jì)框架。人類經(jīng)濟(jì)制度演進(jìn)的過(guò)程可用圖1來(lái)簡(jiǎn)單描述。

原始社會(huì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的部落組合。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)是以私人（國(guó)王）占有（參與權(quán)和收入權(quán)的個(gè)別占有）經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為特征的社會(huì)制度。封建社會(huì)比奴隸社會(huì)具有更多種類的組織，組織間的關(guān)系也更密切。資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)整體對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)為前提的社會(huì)制度。在聯(lián)合產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，私有產(chǎn)權(quán)是個(gè)體和組織間競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則。劉長(zhǎng)庚指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)具有的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)。在此為了區(qū)分兩種聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度，我們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所具有的聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度性質(zhì)定義為廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度，而把企業(yè)內(nèi)部具有聯(lián)合產(chǎn)權(quán)性質(zhì)稱為狹義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)制度。類似于前蘇聯(lián)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是以國(guó)家對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的占有為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，一定程度上體現(xiàn)的是國(guó)家資本主義性質(zhì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也是以廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)為前提的社會(huì)制度。但在廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上不再只有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，還包括國(guó)家財(cái)產(chǎn)權(quán)利。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比單純的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有種類更多的市場(chǎng)主體，體現(xiàn)出了一定的優(yōu)勢(shì)。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾是資本主義私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合制的矛盾。在資本主義下以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，帶來(lái)財(cái)產(chǎn)的過(guò)度集中。一是這種財(cái)產(chǎn)的集中限制了個(gè)體對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的參與權(quán)。二是依靠物質(zhì)資本的私人占有獲得收入，引起收入和貢獻(xiàn)的持續(xù)分離，個(gè)體的收人權(quán)受到限制。三是對(duì)私人產(chǎn)權(quán)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，限制了社會(huì)保障的發(fā)展，無(wú)法體現(xiàn)充分的保障權(quán)。基于這三點(diǎn)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很可能帶有需求不足、階級(jí)分化、收入差距較大等問(wèn)題。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為了保持活力必須反壟斷、創(chuàng)新收入分配形式和加大社保支出。更為關(guān)鍵的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)組織制度的自覺(jué)變化。組織內(nèi)部收入分配形式自發(fā)自覺(jué)的創(chuàng)新，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體組織制度的變革，引起資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大變革。

六、總結(jié)及進(jìn)一步思考

經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)具有專業(yè)化的生產(chǎn)性和廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)的制度性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從整體和動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，是人類社會(huì)滿足自身需求的一個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，具有生產(chǎn)性，主要特征是專業(yè)化的生產(chǎn)方式；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)體現(xiàn)出一種特殊的制度性質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)個(gè)體通過(guò)廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)擁有產(chǎn)權(quán)。廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)包含參與權(quán)、收入權(quán)和保障權(quán)三個(gè)維度。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在廣義聯(lián)合產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，把私有產(chǎn)權(quán)制度作為競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的一類特殊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。