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【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對當(dāng)代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉(zhuǎn)型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動的對抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當(dāng)前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟(jì)有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價值規(guī)律在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的競爭性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會的實(shí)踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時應(yīng)注意區(qū)別對待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點(diǎn)、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點(diǎn)我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時應(yīng)堅持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當(dāng)前，我們主張將研究對象擴(kuò)展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡介：

國福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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[關(guān)鍵詞] 突破；認(rèn)識和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統(tǒng)實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進(jìn)展甚小。這涉及多方面的因素，而認(rèn)識和觀念至關(guān)重要。

1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性

科學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何一門學(xué)科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長河中吸取當(dāng)代科技和文化的精華積累發(fā)展起來的，中醫(yī)學(xué)就是在不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位。而在近代，中醫(yī)學(xué)由于沒有及時吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和創(chuàng)新而導(dǎo)致落后。因此，只有實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學(xué)。縱觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學(xué)思想，融會了古代解剖學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物侯學(xué)……從無到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會了先輩的學(xué)術(shù)精髓和自己的真知灼見。… 解放后，對中醫(yī)藥進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉。可以說，中醫(yī)學(xué)前進(jìn)的每一步，都是創(chuàng)新的結(jié)果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學(xué)。

2.對中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解

中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的先進(jìn)技術(shù)武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說得具體一點(diǎn)就是，在辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，多學(xué)科地研究中醫(yī)藥傳通的獨(dú)特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗，以探索其規(guī)律，揭示其本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過實(shí)驗科學(xué)的論證，成為嚴(yán)密的科學(xué)體系，把中醫(yī)藥學(xué)提高到現(xiàn)代科學(xué)的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標(biāo)并不斷提高其療效。

這個定義包涵三層含義。

第一層含義是，中醫(yī)學(xué)要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)〕的相關(guān)成果，使其成為中醫(yī)學(xué)的組成部分。

第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標(biāo)體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標(biāo)，藥物的成分和藥理作用等。

第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學(xué)理論的融入和對其本質(zhì)作現(xiàn)代自然科學(xué)理論的闡釋。

3.中醫(yī)藥學(xué)科性質(zhì)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學(xué)的思辨屬性，具有社會科學(xué)的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學(xué)的屬性，是人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合。認(rèn)識中醫(yī)科學(xué)的這一特點(diǎn)對如何實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。

控制論認(rèn)為，認(rèn)識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實(shí)的，如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，現(xiàn)代研究無法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學(xué)的角度來研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。

4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新

中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點(diǎn)，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導(dǎo)引和氣功療法等，各有其獨(dú)特優(yōu)勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實(shí)踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導(dǎo)引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實(shí)踐體系之中。如只有少數(shù)學(xué)者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽理論都與氣功實(shí)踐有緊密的關(guān)系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學(xué)科特性有關(guān)，而最關(guān)鍵的還是打破觀念和認(rèn)識的束縛。二十一世紀(jì)，中醫(yī)藥面對著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟(jì)’時代走向‘知識經(jīng)濟(jì)’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫(yī)療保健需求的大市場和竟?fàn)幖ち业尼t(yī)藥市場，面對著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)而飛速發(fā)展的新形勢，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認(rèn)識、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機(jī)勃勃。

5.堅定不移地探索和實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項偉大的科學(xué)實(shí)踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，雖然積累了許多經(jīng)驗，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐體系還沒有一個系統(tǒng)框架。我認(rèn)為，必須成立一個以中醫(yī)學(xué)藥學(xué)科為主，由多學(xué)科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實(shí)體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實(shí)施辦法、實(shí)施容、計劃安排等。

中醫(yī)藥高等院校擔(dān)負(fù)著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對系統(tǒng)的理論和實(shí)踐體系，先期的實(shí)施和突破點(diǎn)自然應(yīng)在中醫(yī)藥高等院校。可先進(jìn)行各個專業(yè)、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學(xué)科進(jìn)行綜合，就會勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實(shí)踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的理論和實(shí)踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍(lán)圖就會呈現(xiàn)在我們的面前。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：科學(xué)精神 高等教育 和諧

科學(xué)精神是人類精神中不朽旋律。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動著社會的進(jìn)步。無論是西方近代的文藝復(fù)興，還是中國的五•四運(yùn)動，都充分展示了這種可貴的精神及其巨大的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，國人尤其是高等教育工作者又發(fā)出了將科學(xué)精神和人文精神有機(jī)融合，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)精神的強(qiáng)烈呼喚。而當(dāng)人們爭相崇尚科學(xué)精神之時，卻又不同程度的缺乏對現(xiàn)代科學(xué)精神的清晰認(rèn)識和全面把握，從而缺乏對現(xiàn)代科學(xué)精神的理性知覺，無法培養(yǎng)正確的現(xiàn)代科學(xué)精神。

一、何為科學(xué)精神？

對廣義的科學(xué)精神的經(jīng)典描述來自于著名的社會學(xué)家默頓，即普遍性（普適性）（Universalism）、共有性（Communalism）、無偏見性（無私利性）（Disinterestedness）、合理性的懷疑（有組織的懷疑）（Organized Skepticism）四條基本規(guī)范。后來，齊曼又加原創(chuàng)性（Originality）作為科學(xué)研究的基本規(guī)范。齊曼把五項基本規(guī)范的英文大寫第一個字母合在一起簡稱為CUDOS，以方便記憶。后來不斷有人繼續(xù)“添磚加瓦”，于是，由五條變成了許多條。重要的還不是正向的發(fā)展，而是反向的反對默頓的觀點(diǎn)，近些年，好像反對聲音壓過了贊成聲音。要發(fā)展，當(dāng)然要突破默頓的范式，但歸結(jié)起來，各種發(fā)展的總效應(yīng)是越來越遠(yuǎn)離默頓當(dāng)年的語境，問題本身發(fā)生了變化。

對于狹義的科學(xué)精神也有多種說法。有的說：“科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。”有的說：“科學(xué)精神就是事實(shí)，就是勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。”還有的說：“科學(xué)精神是從科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會運(yùn)行等過程當(dāng)中抽象出來的關(guān)于科學(xué)本性、科學(xué)方法論的一般性描述。”等等。

二、科學(xué)精神的豐富內(nèi)涵

科學(xué)精神是獲取科學(xué)知識的主觀條件，以及凝結(jié)在科學(xué)知識中的思想，是更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界。科學(xué)精神具有非常豐富的內(nèi)涵。歸結(jié)起來可從以下幾點(diǎn)來認(rèn)識：

1.求實(shí)、求真。即追求認(rèn)識的真理性，堅持認(rèn)識的客觀性和辨證性。科學(xué)研究的目的是求實(shí)、求真，是獲得客觀真實(shí)的知識，也就是追求真理。英國近代唯物主義哲學(xué)家培根曾經(jīng)就把“要追求真理，要認(rèn)識知識，更要信賴真理”看作是“人性中最高尚的美德”。工人出身的德國唯物主義哲學(xué)家狄慈根指出：“科學(xué)就是通過現(xiàn)象以尋求真實(shí)的東西，尋求事物的本質(zhì)。”

2.懷疑。要講究邏輯自洽、要提供經(jīng)驗證據(jù)，要有條理的懷疑。牛頓看見蘋果落地產(chǎn)生了疑惑，蘋果為什么會墜地呢？經(jīng)過長期的刻苦研究，他終于發(fā)現(xiàn)了偉大的萬有引力定律。正如著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普耳所說：正是懷疑問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展認(rèn)識，去實(shí)踐，去觀察。科學(xué)史就是科學(xué)家通過懷疑精神使科學(xué)不斷進(jìn)步的發(fā)展史。但，如果對什么事情都輕信盲從，如輕信所謂的“、升天、圓滿”等荒誕不經(jīng)之說，就根本談不上科學(xué)精神。

3.批判。崇尚理性思考、敢于批評。批判精神是懷疑精神的延伸，科學(xué)的批判精神并不是形而上學(xué)的絕對否定，而是辯證的揚(yáng)棄。科學(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性，建設(shè)性與批評性的統(tǒng)一。有意義的批判必須講道理并且要提供證據(jù)，否則批判與謾罵無法區(qū)分。

4.創(chuàng)新。科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，但并不是創(chuàng)新就是科學(xué)。科學(xué)要發(fā)展就要創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，科學(xué)將成為萬古不變的教條。科學(xué)創(chuàng)新就是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維。20世紀(jì)，相對論、量子論、基因論、信息論的形成，都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思維的結(jié)果。正是基于物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)和思維科學(xué)等學(xué)科的突破性進(jìn)展，人類創(chuàng)造了超過以往任何時代的科學(xué)成就和物質(zhì)財富。一切自命為擁有絕對真理、法力無邊的所謂至高至善，都是對科學(xué)的創(chuàng)新精神的嘲弄。

三、在高等教育中培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)精神.

1.何謂現(xiàn)代科學(xué)精神? 現(xiàn)代科學(xué)精神是科學(xué)精神與人文精神的融合。西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們,科技的單向度發(fā)展,已經(jīng)給人類帶來了巨大的災(zāi)難。1996 年中國科普研究所進(jìn)行的“中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”,在我國公眾對科學(xué)技術(shù)給人類帶來的利弊的看法調(diào)查中,被調(diào)查者認(rèn)為利大于弊的比例為71. 7 %,而認(rèn)為弊大于利的僅為1. 1 % ,說不清楚的達(dá)到19 %。與美國公眾對科學(xué)技術(shù)的利弊看法相比,我國和美國公眾認(rèn)為利大于弊的比例基本相等,而認(rèn)為弊大于利的美國公眾的比例卻比中國公眾高出將近13 個百分點(diǎn)。說明我國民眾對人文精神缺失造成的損失還沒有充分的認(rèn)識,其中重要的原因是我們科學(xué)技術(shù)還沒有得到充分的發(fā)展,但不能以此為借口,忽視人文精神的培養(yǎng)。

2.高校作為社會的重要組成部分, 對于構(gòu)建和諧社會的影響。 因為高校是一個特殊的園地, 生活在其中的主體是教師和大學(xué)生, 相較之于社會一般普通成員而言, 其理應(yīng)有其獨(dú)具的特質(zhì)。說到底, 學(xué)術(shù)之研究, 科學(xué)之探究, 現(xiàn)代科學(xué)精神之弘揚(yáng)才應(yīng)是大學(xué)之根本。因此這也就決定了高校的管理理念不能與社會一般的管理理念完全同質(zhì), 現(xiàn)代科學(xué)精神應(yīng)該成為維系和諧校園的重要力量。

捷克大教育家夸美鈕斯認(rèn)為: “人的本身里外都是一種和諧”。人的身心是和諧發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。人文精神就是強(qiáng)調(diào)“以人為本”, 它是關(guān)于人的全面發(fā)展的基本觀點(diǎn)的充分體現(xiàn), 人是高等學(xué)校發(fā)展的主體, 是高校最核心的資源和競爭力的源泉, 發(fā)展要靠人, 發(fā)展的目的是為了人。這是高校改革與發(fā)展的核心思想, 是高校工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這意味著高校一切管理活動都是圍繞如何識人、選人、用人、育人、留人而展開的。教育的本質(zhì)就是全面提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)中核心就是科學(xué)精神和人文精神。按照教育規(guī)律, 學(xué)校教育就是要創(chuàng)設(shè)教育情境, 使受教育者的身心和個性全面和諧發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)個體與社會的和諧。使和諧社會成為由和諧的人組成的社會, 也使和諧的人成為和諧社會的合格成員。我國要培養(yǎng)的人才是德智體美全面發(fā)展的人, 是既能創(chuàng)造美好生活又能享受生活的人, 高質(zhì)量的人才需要有科學(xué)技術(shù)專業(yè)知識。還有另外一面, 人對生活的理解, 善于調(diào)節(jié)人生的酸甜苦辣, 主要靠人文精神的修養(yǎng)。由此可見, 現(xiàn)代科學(xué)精神是構(gòu)建和諧校園的基本前提, 是現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)理念。

四、如何用現(xiàn)代科學(xué)精神構(gòu)建和諧校園

1.轉(zhuǎn)變辦學(xué)思想、更新教育模式。建立現(xiàn)代辦學(xué)理念，首先要注重學(xué)術(shù)氛圍。注重學(xué)術(shù)就需要建立教學(xué)與研究結(jié)合的有效機(jī)制。在現(xiàn)代大學(xué)里，教學(xué)是中心，研究是先導(dǎo)，這也是與傳統(tǒng)大學(xué)的主要區(qū)別之所在。其次，要建造新時期高校的大學(xué)文化，從教育思想上把過去單純以培養(yǎng)學(xué)生“做事”為主的教育模式, 轉(zhuǎn)變成既培養(yǎng)學(xué)生“做事”又培養(yǎng)學(xué)生“做人”的教育模式, 樹立現(xiàn)代科學(xué)精神全面發(fā)展觀。重視教育的本體性, 克服教育的工具性, 進(jìn)一步樹立以學(xué)生為主體, 教師為主導(dǎo)的觀念。再次，確立“服務(wù)社會”的辦學(xué)方向。改革人才培養(yǎng)模式，完善“多渠道、多規(guī)格、模塊化”的培養(yǎng)框架，加強(qiáng)文理滲透、理工結(jié)合、多學(xué)科交叉培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，用涵蓋文、史、哲、經(jīng)、法、藝術(shù)、現(xiàn)代科技、自然科學(xué)等學(xué)科門類的知識內(nèi)容來構(gòu)成多學(xué)科交叉的高校課程體系, 為大學(xué)生提供科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚文化底蘊(yùn)的支持。

2.創(chuàng)造和諧融洽的人文環(huán)境。現(xiàn)代大學(xué)除了要具備“格物”的學(xué)術(shù)精神之外，還應(yīng)有一個孕育、培養(yǎng)人才的人文環(huán)境。文化的基本功能在于武裝人、引導(dǎo)人，從而塑造人格健全的人。著名教育家蘇霍雷姆林斯基說: “教師不僅是自己學(xué)科的教員, 而且是學(xué)生的教育者, 生活的導(dǎo)師和道德的引路人。”“教師是學(xué)校里最主要的師表, 是直觀的最有教育意義的模范, 是學(xué)校活生生的榜樣。”要提高大學(xué)生人文素質(zhì), 必須先從教師著手, 在廣大教師中倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)精神, 提高其人文素質(zhì)。要創(chuàng)造和諧融洽的人文環(huán)境還要建設(shè)個性完善、人格健全的學(xué)生文化。學(xué)生文化包括學(xué)習(xí)文化、德育文化、社會實(shí)踐活動文化、文體文化、健康與心理文化等。在學(xué)生文化建設(shè)的實(shí)踐中, 應(yīng)堅持“育人為本”, 堅持培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代科學(xué)精神, 使學(xué)生做到人格上自尊,學(xué)習(xí)上自主, 行為上自律，生活上自立。在具體工作中可以組織學(xué)生參與《大學(xué)生手則》、《大學(xué)生行為規(guī)范》的制定、參與學(xué)生會、社團(tuán)的組織與管理等。

3.建設(shè)先進(jìn)校園文化。先進(jìn)的校園文化既包括濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、團(tuán)結(jié)民主、生動活潑的精神風(fēng)貌, 良好的科學(xué)精神和人文精神教育氛圍, 豐富的文化生活、和諧的人際關(guān)系、文明的生活方式、良好的校園環(huán)境、共同的價值取向, 還包括大學(xué)的校容校貌, 校園建筑特色, 校園綠化美化程度, 教學(xué)科研設(shè)備水平。一所學(xué)校特有的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)，是該學(xué)校大學(xué)精神的集中體現(xiàn)。大力開展學(xué)生科技創(chuàng)新活動, 豐富大學(xué)生的文體活動, 要發(fā)揮學(xué)生在校園文化中的主體作用, 讓學(xué)生自由選修各種課程, 積極主動地開展課外學(xué)術(shù)活動, 加強(qiáng)師生之間的交流。大興科研之風(fēng)，為教師學(xué)生搞科學(xué)研究提供方便條件和鼓勵政策。打造“精品工程”，整合資源，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神。校工會組織教工開展豐富多彩的文體活動，樹立“三育人”先進(jìn)典型, 大力宣傳業(yè)務(wù)精湛、品德高尚的教師, 深入開展職業(yè)道德教育, 有力地推動學(xué)校的師德建設(shè), 從而對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響, 促進(jìn)學(xué)校良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)的形成。要構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體的校園自然環(huán)境，并成立校史館搜集、珍藏建校以來具有代表性和里程碑意義的事物、材料等，營造大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)精神的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊曼：《元科學(xué)導(dǎo)論》，.湖南人民出版社，1988。

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[5] 崔洪林：《高校管理的理念：人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合》，《中國高教研究》，2004.8。

篇4

著名物理學(xué)家、諾貝爾獎得主李政道教授指出：“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰。”隨著藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的迅猛進(jìn)步，藝術(shù)與科學(xué)聯(lián)袂上演著一出出效果佳質(zhì)量好的藝術(shù)大戲，魅力著輝煌著吸引著癡迷的藝術(shù)家們。奧運(yùn)會徽的設(shè)計，奧運(yùn)場館的設(shè)計就是藝術(shù)與科學(xué)的智慧結(jié)晶，3DSMAX的開發(fā)與研制，給藝術(shù)家提供了展示設(shè)計理念的藝術(shù)與科學(xué)的藝術(shù)平臺，在這個平臺上他們大顯身手，巨作連連，美不勝收。

科學(xué)也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時在發(fā)展中也有一定的區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

科學(xué)與藝術(shù)一樣也是人類掌握世界的方式之一。科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，有著一個漫長的發(fā)展過程。在遠(yuǎn)古時代，人們對自然規(guī)律還沒有科學(xué)的認(rèn)識，因而產(chǎn)生了神話，以此借助想象以征服自然力。“隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話也就消失了”，而別的藝術(shù)也隨之得到了繁榮。在歐洲的文藝復(fù)興時期，藝術(shù)與科學(xué)出現(xiàn)了融合與和諧，達(dá)?芬奇等人的作品充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對藝術(shù)發(fā)生了有力的沖擊，包括藝術(shù)觀念、藝術(shù)對象、藝術(shù)手段、藝術(shù)作品及藝術(shù)家等方面都遇到了挑戰(zhàn)，并且逐漸發(fā)生了嬗變，科學(xué)與藝術(shù)呈現(xiàn)出既分裂，又并存，且互補(bǔ)的復(fù)雜局面。其實(shí)在高度發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)，雖然給藝術(shù)帶來了某些消極的影響，但它對藝術(shù)發(fā)展的積極推動作用也是顯而易見的，即使它對藝術(shù)活動各方面的沖擊，也并非對藝術(shù)的扼殺，而是從另外角度推進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。比如潛意識的追求從再現(xiàn)到表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化，某些科技手段的利用，高科技手段的出現(xiàn)，都豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的對象、空間、媒介、技巧，使藝術(shù)得以拓寬和發(fā)展。事實(shí)上科學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)的發(fā)展從來都不是對立的，而是并行不悖。攝影藝術(shù)的出現(xiàn)得益于光學(xué)的進(jìn)步，電影電視的相繼誕生更仰賴于光學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、電子技術(shù)等多學(xué)科的力量，特別是由于電視成為大眾化的傳播媒介，迫使電影藝術(shù)也不得不向更高的層次發(fā)展；繪畫藝術(shù)已大量吸收了攝影的某些效果和手段；電子琴已成為樂器大家族的重要成員；電子科學(xué)也促進(jìn)影響了傳統(tǒng)樂器的改造；電子、激光等綜合科技手段的運(yùn)用，使戲劇舞臺發(fā)生了重大的變化。總之在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動下傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受到了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)，有的甚至將漸趨走向沒落和衰亡，新的藝術(shù)形式也將不斷出現(xiàn)和興起，從而取代舊的藝術(shù)樣式。人們的審美意識、觀念也隨之而變化，就連藝術(shù)家的價值、地位及創(chuàng)作手段也逐漸發(fā)生了變化。這正是科學(xué)對藝術(shù)的推動，使藝術(shù)能夠適應(yīng)現(xiàn)代人類的審美需求。

3DSMAX的誕生，取代了手繪，在效率和效果上都得到了改觀，令人感嘆。你想到的它也想到了，你沒想到的它也替你想到了，這就是科學(xué)的魅力所在。

隨著當(dāng)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，各個科學(xué)領(lǐng)域的成就還將對人們的藝術(shù)觀念及藝術(shù)活動發(fā)生更深刻的影響，這種影響主要表現(xiàn)以下幾個方面：

第一，藝術(shù)的科學(xué)化。一是指對藝術(shù)活動及藝術(shù)本體的研究和管理將大量采取現(xiàn)代科學(xué)的成果，使藝術(shù)始終處于更新的科學(xué)觀念及技術(shù)的指導(dǎo)推動之下。信息論、系統(tǒng)論、控制論等學(xué)科的滲入，已經(jīng)使藝術(shù)研究有了更多科學(xué)的和自覺的因素，今后的藝術(shù)活動和藝術(shù)研究將會更多地接受現(xiàn)代科學(xué)的輸入，勢必引起人們對藝術(shù)觀念及藝術(shù)形態(tài)更快、更新的變異；二是指體現(xiàn)在藝術(shù)美感形式表現(xiàn)科學(xué)哲理的主題，如相對論、有限與無限、層次性、對稱性，空間的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)……這在當(dāng)代藝術(shù)中已見端倪。

第二，科學(xué)的藝術(shù)化。主要體現(xiàn)在作為科技的實(shí)體，一切的科學(xué)研究、發(fā)明、創(chuàng)造的實(shí)體，都要在不違背科學(xué)規(guī)律的前提下按著美的規(guī)律進(jìn)行設(shè)計和造型，這既是科學(xué)與藝術(shù)的和諧與互補(bǔ)，也是人們審美意識和藝術(shù)觀念的增強(qiáng)及普及，它意味著人類的生活及生存環(huán)境能夠?qū)⒏呄蛴谧杂伞⒚篮门c理想的境界。

篇5

如果說科學(xué)方法和技術(shù)設(shè)備等對教育評價的影響是表層的、有形的,那么科學(xué)思維方式對教育評價的影響就是深層的、無形的,在很多時候并沒有被人們意識到。

要提高教育評價的科學(xué)水平,自覺地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評價的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評價走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動,并適用于科學(xué)研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強(qiáng)活動的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會領(lǐng)域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領(lǐng)域中的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學(xué)活動具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實(shí)施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評價就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評價中相信客觀實(shí)驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進(jìn)行了反思,提出了新的評價觀并進(jìn)行試驗,但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評價模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實(shí)的行動。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對學(xué)生發(fā)展的影響;只評價預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認(rèn)識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計的教育事件對學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評價就不能只關(guān)注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠(yuǎn)離教育活動的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進(jìn)行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學(xué)生的評價者,學(xué)校是教師的評價者,教育主管部門是學(xué)校的評價者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話。“對話意識”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動不動就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國物理學(xué)家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識。總之,現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評價的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅持主動的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的。科學(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進(jìn)行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對運(yùn)用過程和活動結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運(yùn)用。

在教育評價中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實(shí)驗處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評價者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗是不可取的,因為我們既不能把復(fù)雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識者與被觀察者、被認(rèn)識對象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價值中立而是價值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評價所強(qiáng)調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對待它,并運(yùn)用它來提高教育評價的科學(xué)水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評價結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對象,設(shè)立一個相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學(xué)性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評價科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評價的科學(xué)化,要么就會認(rèn)為教育評價的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評價的機(jī)械化和非人性化;要么就會因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

④格萊克著,張淑譽(yù)譯《:混沌:開創(chuàng)新科學(xué)》,上海譯文出版社1990年版,第6頁。

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會，從社會再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界。總之，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

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篇7

[關(guān)鍵詞] 安全科學(xué) 體系 建構(gòu) 高等教育

Abstract：The history of safety science is briefly reviewed．After analyzing the characteristics and research fields of safety science，the challenges faced by safety science，high education under market economy and talent training are probe into．An elemental framework of safety discipline is put forward based on the analysis of relevant problems in the establishment of safety discipline system．

Keywords： Safety science System Establishment High education

1.引言

安全科學(xué)是研究人類在生產(chǎn)過程和生活活動中技術(shù)事故和危害的科學(xué)，它是研究事故或危害的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律以及預(yù)防的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。在我國，安全科學(xué)經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的崛起、90年代初期的徘徊后，在新世紀(jì)已進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的階段，安全科學(xué)的地位和作用在學(xué)術(shù)界和整個社會中得到了進(jìn)一步的認(rèn)可和提高。這說明科技界已從更深的層次認(rèn)識到了安全科學(xué)的重要性，同時也反映了人們對自身安全的渴望以及社會文明的進(jìn)步。但在肯定已有成就的同時，也不能不清楚地看到安全科學(xué)面臨的諸多挑戰(zhàn)和更多深層次的問題，特別是面對21世紀(jì)的新技術(shù)革命，安全科學(xué)如何完善和發(fā)展自己的學(xué)科體系，以適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的要求，已成為安全科學(xué)建設(shè)中一個亟待研討的重要課題。筆者在前人研究成就的基礎(chǔ)上，試圖對安全科學(xué)及其學(xué)科體系等相關(guān)問題進(jìn)行粗淺探討，其目的是為了引起學(xué)術(shù)界對這一問題的重視并能展開深入研究，以促進(jìn)安全科學(xué)健康發(fā)展。

2.安全科學(xué)的形成

安全這一概念與人類的生存和發(fā)展密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時代，人類為了自身的生存，本能地學(xué)會了利用大自然并盡可能地避免各種災(zāi)難，形成了原始的安全觀和防災(zāi)方法。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人類對自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

特別是18世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類社會逐漸從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，人類的生活方式和生存質(zhì)量發(fā)生了根本性的變化。一方面，人們?yōu)榱颂岣邉趧由a(chǎn)率，改善生活條件，發(fā)明和使用了大量的機(jī)械設(shè)備，修建了大量的人們需要的人造工程項目；而另一方面，正是由于這些機(jī)械設(shè)備的大量使用和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害和傷亡事故在數(shù)量和規(guī)模上也急聚上升。為了消除各種危害，防止事故的重復(fù)發(fā)生或其他意外傷害事故的可能出現(xiàn)，人們從長期的生產(chǎn)實(shí)踐和事故教訓(xùn)中總結(jié)出了各種預(yù)防措施，以保證生命和財產(chǎn)的安全，這就形成了傳統(tǒng)的安全工作方法和安全理念。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，特別是近50年，科學(xué)技術(shù)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，物質(zhì)財富空前豐富。人們在享受現(xiàn)代科技所帶來的高度物質(zhì)文明的同時，對自身的健康和安全、環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求。但與此極不適應(yīng)的是全球范圍內(nèi)的安全狀況并未隨著物質(zhì)文明的提高而發(fā)生根本的好轉(zhuǎn)，重大災(zāi)難性事故時有發(fā)生，出現(xiàn)了安全工作狀況和現(xiàn)代化生產(chǎn)極不協(xié)調(diào)的嚴(yán)重局面，從而迫使人們對安全問題重新認(rèn)識，對安全的本質(zhì)、安全本身的內(nèi)在規(guī)律、事故或災(zāi)害產(chǎn)生的機(jī)理、發(fā)展過程、傳遞方式以及控制方法等方面進(jìn)行探索和深入的研究。

這種探索和研究已突破了傳統(tǒng)行業(yè)安全的框架和安全技術(shù)的范疇，它是以傳統(tǒng)的安全工作方法和已取得的研究成果為基礎(chǔ)，從新的角度、使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的方法來研究安全問題，是對安全問題理性的思考，這種研究和思考為安全科學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1990年6月在德國召開的“第一屆世界安全科學(xué)大會”(1st World Congress on Safety Science)標(biāo)志著人類第一次將自己所面臨的安全問題作為科學(xué)研究的對象。這一方面反映了安全已成為人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)過程以及經(jīng)濟(jì)活動中不可缺少的前提條件，另一方面也反映了人類社會文明的進(jìn)步。

因此，安全問題是與生俱來的，而安全科學(xué)的產(chǎn)生卻不是憑空想象出來的，它與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶給人們正負(fù)兩方面影響密切相關(guān)，它的出現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度，人類文明提出的必然要求。

3.安全科學(xué)的特點(diǎn)及研究對象

雖然人們已經(jīng)將安全問題作為一門獨(dú)立的學(xué)科來加以研究，但畢竟這門科學(xué)的興起只有20多年的歷史，由于安全問題本身的復(fù)雜性、交叉性和潛隱性，要給這門新興的學(xué)科下一個準(zhǔn)確、全面和能被大家普遍接受的定義是困難的，況且安全科學(xué)的研究范疇、它的內(nèi)涵和外延還正處在不斷地發(fā)展和變化中。但總的來說可以認(rèn)為：安全科學(xué)是研究安全本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，它以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括安全技術(shù)本身)為基礎(chǔ)，研究生產(chǎn)實(shí)踐和生活活動中技術(shù)事故和危害的消除及控制的理論和方法，以保證人員的身心健康、財產(chǎn)和設(shè)備免受損失，環(huán)境不受危害。具體地講安全科學(xué)主要涉及以下幾個方面：

(1)安全科學(xué)的研究領(lǐng)域包括人類生產(chǎn)和生活活動的全部范圍，生產(chǎn)活動主要包括安全生產(chǎn)和勞動保護(hù)，也就是傳統(tǒng)的行業(yè)安全；生活活動則是指日常生活活動中的安全，如交通安全、消防安全、防災(zāi)避災(zāi)等內(nèi)容。

(2)安全科學(xué)研究的目的首先是確保人員的身心安全和健康，即以人為中心的原則，這是安全的核心；其次要保證設(shè)備、財產(chǎn)和環(huán)境的安全。

(3)安全科學(xué)的研究應(yīng)該是圍繞著其研究目的進(jìn)行的一系列活動。它不僅要研究由于技術(shù)的使用所帶來的各種事故產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律以及防范措施，而且還涉及如何減少和避免由于技術(shù)的使用而造成的災(zāi)害的預(yù)防和處理(如由于礦井開采而造成的地表沉降問題)。它不包括類似火山爆發(fā)、地震、普通疾病等純自然因素所產(chǎn)生的危害。

(4)安全科學(xué)的研究內(nèi)容包括：安全科學(xué)的哲學(xué)思想(包括安全觀、安全認(rèn)識論和方法論)；安全科學(xué)的基礎(chǔ)理論，即應(yīng)用現(xiàn)有基礎(chǔ)科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，研究安全問題自身的規(guī)律以及災(zāi)害形成和發(fā)展的規(guī)律，從而形成自己的理論體系；安全工程技術(shù)，即將安全科學(xué)的基礎(chǔ)理論和具體的工程技術(shù)相結(jié)合，來解決工程領(lǐng)域中獨(dú)特的安全問題。

由以上分析可以看出，安全科學(xué)和管理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)類似，具有跨門類、多學(xué)科、綜合性、橫斷性和交叉性的特點(diǎn)。

4.安全科學(xué)體系及其相關(guān)問題

4．1 安全科學(xué)體系建構(gòu)中的幾個問題

如上所述，安全科學(xué)是研究事物安全本質(zhì)、事故發(fā)生的普遍規(guī)律以及有效防治災(zāi)害的理論和方法的科學(xué)，它既不是傳統(tǒng)的勞動保護(hù)，更不是散布于各行業(yè)中安全技術(shù)的簡單拼湊，而是集科學(xué)、技術(shù)及工程應(yīng)用于一體的完整體系。具有特定的目的性、整體的綜合性和復(fù)雜的系統(tǒng)性，是一門橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)以及行為科學(xué)等學(xué)科門類的交叉科學(xué)。安全科學(xué)體系不僅應(yīng)反映該學(xué)科的上述特點(diǎn)，而且要反映現(xiàn)實(shí)的需要。

4．1．1 安全科學(xué)體系的建構(gòu)必須強(qiáng)調(diào)安全科學(xué)基礎(chǔ)理論的重要地位

科學(xué)基礎(chǔ)理論是一門科學(xué)獨(dú)立存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在其整個科學(xué)體系中具有極其重要的地位。科學(xué)發(fā)展的歷史證明，基礎(chǔ)理論的突破往往能帶來工程技術(shù)革命性的變革。任何科學(xué)基礎(chǔ)理論的形成無外乎有兩種途徑。其一是從實(shí)踐到理論，即人們在反復(fù)的實(shí)踐中，獲取了對某一事物大量的經(jīng)驗，通過對這些經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，找出反映該事物本質(zhì)的規(guī)律，并應(yīng)用已有的科學(xué)知識加以提煉和升華，得到本門科學(xué)的基礎(chǔ)理論。其二是從理論到實(shí)踐，即首先根據(jù)對客觀事物的觀察和分析，根據(jù)人們對事物已有的認(rèn)識，提出某些最基本的假設(shè)或者公理作為該門科學(xué)的基本理論，并將其應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，從而形成其科學(xué)體系。但是無論采用何種方式，基礎(chǔ)理論的最終形成都必須通過實(shí)踐的檢驗，只有這樣才能真正成為該門科學(xué)的基石。

篇8

關(guān)鍵詞：世界;可知性;闡釋

思維與存在的同一性是一個古老的哲學(xué)問題,世界是可知的,抑或不可知?不同的哲學(xué)家有不同的解釋。這種種解釋推動著人們對這一問題的思索,但很難令人信服地說已有一個相對合理完滿的答案。本文試圖通過對這一闡釋歷史過程的演進(jìn)的分析,揭示這一問題的內(nèi)涵及解決之道。

一本體論闡釋

近代哲學(xué)以前,對世界可知性問題的闡釋,是構(gòu)建在獨(dú)立于人之外的世界本體的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的.人們追問的問題是:世界是否可知?如果可知,其理據(jù)何在?世界是否徹底可知?如果不是徹底可知,其界限何在?古希臘人最早提出了思維與存在的同一性問題.巴門尼德認(rèn)為,“能被思維者和能存在者是同一的”[1],蘇格拉底、柏拉圖都堅信人類的心靈、靈魂可以把握事物的本質(zhì),得到真正的知識.但懷疑論者指出,人類的理解力只能把握現(xiàn)象中已有的東西,一切理性的東西都離不開感覺經(jīng)驗.人是依賴感覺去把握存在的,而感覺的主觀性、不確定性說明思維并不能絕對地反映存在。因此高爾吉亞認(rèn)為即使有物存在,也不可知。盡管人心可以設(shè)想關(guān)于實(shí)在的觀念,但這種觀念畢竟不等同于實(shí)在本身。形而上學(xué)借經(jīng)驗類比推測超驗的實(shí)在,從思想觀念推證存在本質(zhì),根源在于對絕對確定性的追求。事實(shí)上,對確證性的渴望只能以或然性的假設(shè)而告終。

近代唯理論和經(jīng)驗論都肯定思維與存在的同一性,但為認(rèn)識可靠性的基礎(chǔ)是理性還是經(jīng)驗而爭論不休。休謨認(rèn)為,“我們憑什么論證能夠證明人心中的知覺是由和它們相似(如果這是可能的)而實(shí)際完全差異的一些外物所引起的呢?”[2]事實(shí)上,人的認(rèn)識只能建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上,它不能超出經(jīng)驗。但經(jīng)驗的證據(jù)有兩重性:一方面,作為知識來源的原始經(jīng)驗是可靠的,只真不假;另一方面,由原始經(jīng)驗出發(fā)做出的經(jīng)驗推理是可錯的,它只能提供或然性的知識,不具有普遍必然性。也就是說,原始經(jīng)驗的可靠性決定了它可以作為一切科學(xué)認(rèn)識唯一牢固的基礎(chǔ),經(jīng)驗推理的不確定性決定了經(jīng)驗體系范圍是有限的,它不能達(dá)到終極的原則。

休謨認(rèn)為,在經(jīng)驗范圍之內(nèi)的事情是可知的,超出經(jīng)驗的事情是不可知的。只有將認(rèn)識限制在合理的范圍內(nèi),才能反對一切獨(dú)斷的迷信。休謨劃分可知與不可知界限的做法給康德以深刻啟示。在思維與存在同一性問題上,關(guān)鍵問題不在于思維和存在是否同一,在何基礎(chǔ)上同一的問題,而是思維和存在同一性的界限問題,或者說“我們能認(rèn)識什么”的問題。在康德看來,理性以其先天知識形式在綜合統(tǒng)一后天感覺材料中創(chuàng)造自己的認(rèn)識對象———自然界,從而獲得知識的有效性;但理性為自然所立的法只適用于現(xiàn)象界,而不適用于作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的物自體,因而人只能認(rèn)識現(xiàn)象而不能認(rèn)識物自體,物自體存在而不可知。這一思想遭到黑格爾的嚴(yán)厲抨擊。黑格爾認(rèn)為,給認(rèn)識的有效性劃定一個范圍,認(rèn)為認(rèn)識只能把握有限相對的事物,至于絕對無限的東西則被否認(rèn)或推到不可知的領(lǐng)域,實(shí)際上就否認(rèn)了思維與存在的同一性。康德形而上學(xué)的錯誤在于割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無限、相對與絕對、實(shí)在和概念的有機(jī)的辯證的統(tǒng)一。在黑格爾看來,存在即思維,沒有思維以外的客觀存在,思維是存在的本質(zhì),存在是思維的內(nèi)容;思維與存在的同一不是絕對的,僵死的,而是一個矛盾發(fā)展的過程,是由自在到自為,由有限到無限,由相對到絕對,由直觀的多樣性到多樣性的統(tǒng)一,由表面的現(xiàn)象到深刻的本質(zhì)的過程。作為認(rèn)識不是一成不變的,而是一個由感性直觀到思維概念的發(fā)展,是一個越來越深入地把握對象真理性的過程。

黑格爾試圖通過揭示思維和存在的辯證性質(zhì)克服認(rèn)識的界限問題,從而最終解決思維和存在的同一性或者說認(rèn)識的可知性問題,但由于其客觀唯心主義基礎(chǔ),這種分析仍不盡合理。黑格爾預(yù)設(shè)絕對精神,把認(rèn)識看作是對絕對知識愈來愈全面的把握,依然是構(gòu)建在主客二分,絕對本質(zhì)的先驗預(yù)設(shè)的本體論基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代科學(xué)如量子力學(xué)等科學(xué)的最新發(fā)展都證明,“絕對精神”,事物的絕對全面的本質(zhì)是不存在的,假定客觀世界獨(dú)立于觀察者,并且不受主體對它的認(rèn)識所影響,即有一個自在自為的客觀世界和獨(dú)立于認(rèn)識對象之外的“超然觀察者”,這是不成立的,世界可知性問題要求新的闡釋。

二語言論闡釋

現(xiàn)代西方哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上,排斥作為傳統(tǒng)認(rèn)識論基礎(chǔ)的主客、心物、思有的二元分立,實(shí)現(xiàn)了“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為,語言是存在的家,世界只有進(jìn)入語言,才能表現(xiàn)為人的世界;世界的視域就是語言的視域,我們都是在語言中認(rèn)知,世界可知性問題可以歸結(jié)為語言論問題。胡塞爾認(rèn)為,傳統(tǒng)的本體論闡釋的一個根本缺點(diǎn)是沒有考慮認(rèn)識如何可能的問題。既然我們關(guān)于世界的一切知識都是通過認(rèn)識獲得的,那么在對認(rèn)識的可能性問題反思之前就不能認(rèn)為世界是可知的。人們要問:意識之外是否存在獨(dú)立于意識之外的對象?意識如何能越出自己達(dá)到對象,何從知道由認(rèn)識所描述的對象與事物本身狀態(tài)相符合?認(rèn)識的主體在認(rèn)識對象過程中究竟起什么作用?胡塞爾反思的結(jié)果是追溯到語言研究,認(rèn)知之所以可能,在于意識自身建構(gòu)的意義,意義指向語言,語言規(guī)定了認(rèn)知理解的限度。維特根斯坦則直接把世界可知還是不可知轉(zhuǎn)換為世界可說還是不可說的問題。在他看來,世界概念并不僅僅包含現(xiàn)實(shí)世界,更重要的是包含一切邏輯上的可能世界,“世界是事實(shí)的總和,而不是事物的總和”[3],現(xiàn)實(shí)世界只是邏輯上的可能世界中的一種而已。

一旦有了這種對世界的清晰認(rèn)識,我們就可以用邏輯來分析語言命題,發(fā)現(xiàn)語言表達(dá)中潛在的邏輯形式,并以此確定語言的界限或者說認(rèn)識的界限.也就是說,我們描述世界的語言限制著我們對世界的認(rèn)知,語言的界限和世界的界限是同一的。所謂能夠說的東西是指語言命題在一定邏輯架構(gòu)中可以真實(shí)地表達(dá)事實(shí)。用來述說事物的語言基本單位是命題,一個命題作為一個邏輯圖像說某些事情,它有確定的含義,命題的含義在于它是一個可能事態(tài)的圖像,一經(jīng)分析,普通語言就顯示出邏輯形式。真命題就是描述存在結(jié)構(gòu)的命題,存在事態(tài)的總和構(gòu)成事實(shí),真命題的總和形成科學(xué);世界作為事實(shí)的總和,語言邏輯保證只要能說的都能說清楚。所謂不能說的東西,是指對象世界不能用語言表達(dá)的東西。一切能夠表達(dá)的東西都能用邏輯形式加以描述,但邏輯是有限度的,不可能表達(dá)一切東西,如邏輯形式的地位,哲學(xué)本質(zhì),生命意義和對世界的神秘感覺都是不可說的。這些東西不可說,但理智本性卻總想說出它們,傳統(tǒng)形而上學(xué)錯誤正是試圖說出這些不可說的對象。因此,維特根斯坦告訴我們必須在語言中劃清界限,“凡是能夠說的東西,都能說清楚,凡是不能談?wù)摰?就應(yīng)該保持沉默。”[4]但是能夠說的東西是什么樣的對象世界?這演變?yōu)楫?dāng)代語言哲學(xué)中的實(shí)在論與反實(shí)在論之爭。實(shí)在論者認(rèn)為對象世界是獨(dú)立于人的存在而存在的,語言陳述的真假與主體的認(rèn)識能力無關(guān),科學(xué)理論是表述客觀世界的,決定科學(xué)陳述真假的,不是人的主觀感覺,也不是人們的內(nèi)心結(jié)構(gòu)或語言,而是外在的世界,語句的真假值取決于該命題和該命題所描述的外在世界是否一致;反實(shí)在論者則認(rèn)為認(rèn)知活動是一種構(gòu)造和想象,“人們總是通過這樣或那樣的概念的透鏡來了解自然,而且這些概念框架以及嵌在框架之內(nèi)的語言,可能給我們所認(rèn)知的事場染上一種不可避免的色彩”。[5]人們沒有理由相信語言解釋反映了真實(shí)世界,語句的真假值總是和認(rèn)知者的價值系統(tǒng),語言架構(gòu)甚至個人興趣密切相關(guān)。

如此,世界可知性問題的闡釋集中在以下的問題上:可知的世界是什么?世界可知的理據(jù)是什么?或者說世界在什么意義上是可知的?哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上對此進(jìn)行了科學(xué)的分析。

三實(shí)踐論闡釋

篇9

    藥物在進(jìn)行配合使用的過程當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)的是各種藥物按照君臣佐使的關(guān)系,互相之間的功效整體關(guān)系是非常明確的,讓處方和患者機(jī)體的"證"產(chǎn)生對應(yīng),最大限度的發(fā)揮治療的作用。而西藥在對它本身的性能進(jìn)行描述時,多是使用物理或者是化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行表述,例如是酸堿性或者是溶解度等等;在對功效以及使用規(guī)律的表述方面,則是以現(xiàn)代科學(xué)作為基礎(chǔ),通過西醫(yī)藥學(xué)的術(shù)語來達(dá)到表述目的的,例如生理指標(biāo)方面的血壓升高、病例指標(biāo)的白血球增多,而生化指標(biāo)方面的轉(zhuǎn)氨酶下降等等,和中藥相比之下,西藥無論是在單獨(dú)使用或者是配合使用的過程中對于患者的機(jī)體,在各項專項指標(biāo)變化都有著很強(qiáng)的針對性。特別是在進(jìn)行配合使用的時候,各種藥物之間的關(guān)聯(lián)整體性沒有像中藥處方那樣的明顯。正是這種存在著統(tǒng)一性的差別,決定了臨床上面對于兩者的結(jié)合問題需要不斷的進(jìn)行探討。兩者是不是能夠結(jié)合使用,這要看這兩者之間是不是存在著一個共同的基礎(chǔ)。

    經(jīng)過了不斷的臨床探究,我們認(rèn)為這個共同基礎(chǔ)是存在的。主要的表現(xiàn)如下:①物質(zhì)基礎(chǔ):無論是中藥還是西藥,都有著天然的產(chǎn)物以及人工合成產(chǎn)物的分別;也有著單體以及混合物的區(qū)別。在本質(zhì)上來說,它們的組成部分都是化合物分子,這也就是說藥物的在機(jī)體上面發(fā)揮作用,能夠起到治療效果的最小物質(zhì)單元,都是化合物分子,而這些化合物分子能夠是單一的種類,也能夠是多種化合物相互配合發(fā)揮作用的;②生物活性基礎(chǔ):無論是中藥還是西藥,在臨床上它們最為主要的作用對象就是人的身體,通過對患者的機(jī)體消化代謝進(jìn)行發(fā)生影響,進(jìn)而在對患者的生理以及病例等多方面的狀況進(jìn)行改變,最終達(dá)到治療的作用。

    從這個角度來進(jìn)行思考,中西藥學(xué)對于藥物的性能、功效以及使用規(guī)律其實(shí)能夠通過共同的術(shù)語來進(jìn)行表達(dá),通過臨床的經(jīng)驗來讓兩者能夠達(dá)到完美的結(jié)合統(tǒng)一。雖然兩種醫(yī)藥學(xué)理論體系的藥物和用藥規(guī)律看起來存在著很大的差別,但是其實(shí)在臨床上面已經(jīng)發(fā)生了很長的時間,那就是兩個種類的藥物同時用在一個患者的身上。在臨床上面,有一些是以兩類藥組成,然后給患者進(jìn)行治療;有的是在中醫(yī)還有西醫(yī)兩個醫(yī)師那里分別得到處方然后一同使用。對于中西用藥的合理性要進(jìn)行判斷的話,除了依靠醫(yī)生本身的經(jīng)驗,更要有中西醫(yī)藥學(xué)結(jié)合之后的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來作為衡量。

    二、中西藥學(xué)結(jié)合需要醫(yī)學(xué)界工作者的共同努力

    我們知道,中西藥學(xué)的結(jié)合還有統(tǒng)一,所需要的理論基礎(chǔ)還有核心內(nèi)容是中醫(yī)藥學(xué)理論以及中藥學(xué)的基本內(nèi)容。在理論上面其實(shí)這個已經(jīng)得到了驗證,重要的是在臨床上面如何才能夠更好的將其應(yīng)用。雖然當(dāng)前也有不少醫(yī)院在臨床應(yīng)用上面不斷的對中西醫(yī)藥學(xué)的結(jié)合進(jìn)行探索,但是這顯然是需要經(jīng)過很長的探索實(shí)踐的。為了能夠更好的達(dá)到這樣的目的,使得中西醫(yī)藥學(xué)能夠得到發(fā)展和完善,應(yīng)該在臨床上面提倡,西藥學(xué)甚至是多學(xué)科的工作者到中西藥以及中西藥結(jié)合的領(lǐng)域當(dāng)中進(jìn)行研究工作。在中西醫(yī)藥學(xué)的結(jié)合還有統(tǒng)一的過程當(dāng)中,是以中醫(yī)藥學(xué)的理論來作為指導(dǎo)的,中醫(yī)藥學(xué)可以說是中西醫(yī)藥學(xué)結(jié)合體系當(dāng)中起著主導(dǎo)作用的一個方向,在這方面中西醫(yī)藥學(xué)以及多學(xué)科的工作者,在研究的過程中需要在認(rèn)識上面達(dá)到一致,避免產(chǎn)生不必要的顧慮以及搖擺。在應(yīng)用中西醫(yī)藥學(xué)到臨床當(dāng)中的時候,應(yīng)該對這個學(xué)科所存在的優(yōu)勢還有缺陷,同時對于自身知識結(jié)構(gòu)中所存在的不足也需要有清晰的認(rèn)識。

篇10

一、易學(xué)自然觀

《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實(shí)際上是上古巫文化化出的符號、周初時期占筮驗詞集錦和戰(zhàn)國末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽五行學(xué)說，隋唐時期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進(jìn)而逐漸形成以符號系統(tǒng)與以陰陽為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。

易學(xué)對宇宙的基本觀點(diǎn)是：陰陽相涵相因、流變會通，構(gòu)成一個合諧互補(bǔ)的有機(jī)整體。

張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認(rèn)定道器是虛實(shí)范疇，虛與實(shí)的主要差異在于隱與顯。“形而上者是隱也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)。“形而下者是顯也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實(shí)也”。從而推定道乃實(shí)存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因為凡器皆有形，由“形”邏輯上得出對應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運(yùn)動變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認(rèn)為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。

小結(jié)：易學(xué)自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬物（包括宇宙自身）負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；從動態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學(xué)問，即“易以道陰陽”。

二、兩種物理學(xué)理論